道本無蹤，法本無生，擬心即差，落筆更差，奈何！惟空手舉筆作虛文，苟有一二契會，足矣。
宗門不離禪，而禪攝眾法，為萬相之源，天地之始，為理之極致，事之根本。徹禪之士，自見本性，一躍為法獅，高踞第一峰，隨緣作獅吼。
然作獅子前，須先具擇師檢法之眼，否則如盲人騎瞎馬，夜半臨深淵。名師未必明師，明師亦未必名師，學人如惜自慧命，須睜眼細酌，若錯擇魔師，以纏為禪，以誤為悟，則淪為魔子魔孫不自知。善擇明師，則解纏去誤，叉路指正，如自實參堅究，必徹無疑。
盲猿撈水月，慧獅攬皓月，法門百千，不外方便與究竟。方便者於相上修習，究竟者直契本心，不落迂迴。前者費時撈月，後者著力於了悟成相之源，摘月入懷，二者下手處相異，學人當察。一月統攝千江月，讀者心儀何月? 若不願費時撈月，明師乃不二抉擇。
隨緣演變，宗門對學人冶煉日益直銳，別於傳統師口傳授。禪師不授答案，但由學人獨自詳參細究『雙麼』(「為甚麼」與「是甚麼」)。學人於疑情過程中已齊修「戒定慧」，且具備獨自作戰力, 故經宗門冶煉出爐者, 堪為一方禪將。宗門一法直、簡、契，初下手即直取敵帥, 不做迂迴, 擒賊先擒王, 餘眾自潰, 何需費時纏鬥?較之觀心默照直捷有力，是為南宗頓禪，亦名祖師禪。
修行首在勿欺自心，蓋真理普遍平等，當不侷限於宗教, 更不受限於法界格內，而是出格遍一切。無論任何種族、宗教、性別、年齡、職業, 均需識自心，而識自心即見真理。即心即理，理事無二，故心攝萬法，而三藏十二部遍虛空，十法界盡在其中。本書中「舉揚」( 對話 ) 與「圓濟珠璣」部分，於簡潔對話中，禪師因應學人根器機緣，由不同角度直示本心，不僅因才施教，亦展現禪之深廣與指導技巧之靈活，於識心之法具出格演繹，更予學人舉燈會元之便，本書深思細究，長安自現。
史傳達摩托燈西來，傳心漢土，遞傳六祖惠能，遽轉禪鋒，開祖師禪先河，演南宗風采，直出十法界，橫超大涅槃，直、簡、出格，顯上上頓禪本色。於言語道斷處明心，於心行滅處見性，能眾禪所不能，及萬相所未及。繼至盛唐，華開五葉 ( 臨濟、曹洞、雲門、法眼、溈仰 ) ，五宗競艷，見性證悟者不計其數，史籍明載，斑斑可考，一時禪士遍及四海，盛況空前，上至王公下至庶民，聞人雅士莫不禮禪參禪，甚至帝王禮尊禪師為國師者亦有之。 「禪」 - 豐富了佛教，燦爛了歷史，為中華文明之特色，直透本師之終極教導，更為全人類之瑰寶。
時至今日，宗門衰微，祖庭落破，不復當年盛況，即使偶聞禪士舉揚，亦有將參禪誤為四禪八定觀息靜坐，更遑論指月傳燈矣。
現有臨濟宗鏡虛一脈，真參實究，代出奇葩，自鏡虛、滿空、惠菴、牟峰至圓濟，枝枝挺秀。今圓濟惠忠禪師, 佩南宗臨濟法印, 為臨濟下第三十五世祖師, 深感宗門衰微, 啣師命將祖師禪反哺中原, 以直指人心, 見性成佛為旨, 祖師禪法為輔, 教導學人悟心之道, 達明心見性, 解脫自在。
鏡虛法脈, 承唐宋古風, 究案嚴謹, 考核慎密, 如惠菴目不識丁, 然實參徹究 ,其禪鋒之銳 ,不讓唐宋諸師, 其法嗣牟峰青出於藍更勝於藍。圓濟師於牟峰座前勤奮實究, 日夜啣疑不懈, 乃致發明心地, 仍功行不斷, 終為牟峰印可付法, 經此嚴謹考核, 殊屬不易, 亦證其智慧過人。圓濟師謙恭誠摯, 不恃悟而傲, 於學人必諄諄善誘, 鼓勵參究, 開示則純由自性流露, 實堪為指月之善士。學人能藉外善知識啟見內善知識, 終抵彼岸, 則人天讚歎, 諸佛歡喜, 然則甚麼是彼岸?
門人 圓悟 敬撰
( 野人獻曝 文責自負 )
2013年 7月 1 日