【九七】舉。
金剛經云。若為人輕賤(放一線道。又且何妨)是人先世罪業(驢駝馬載)
應墮惡道(陷墮了也)以今世人輕賤故(酬本及末。只得忍受)
先世罪業(向什麼處摸索。種穀不生豆苗)則為消滅(雪上加霜又一重。如湯消冰)
金剛經云。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。
只據平常講究。乃經中常論。雪竇拈來頌這意。欲打破教家鬼窟裏活計。昭明太子科此一分。
為能淨業障。教中大意說此經靈驗。如此之人先世造地獄業。為善力強未受。
以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。此經故能消無量劫來罪業。轉重成輕轉輕不受。
復得佛果菩提。據教家。轉此二十餘張經。便喚作持經。有什麼交涉。有底道。經自有靈驗。
若恁麼。爾試將一卷放在閑處看。他有感應也無。法眼云。證佛地者。名持此經。
經中云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。且道喚什麼作此經。
莫是黃卷赤軸底是麼。且莫錯認定盤星。金剛諭於法體堅固。
故物不能壞。利用故。能摧一切物。擬山則山摧。擬海則海竭。就諭彰名。其法亦然。
此般若有三種。一實相般若。二觀照般若。三文字般若。實相般若者即是真智。
乃諸人腳跟下。一段大事。輝騰今古。迥絕知見。淨裸裸赤灑灑者是。
觀照般若者即是真境。二六時中。放光動地。聞聲見色者是。文字般若者即能詮文字。
即如今說者聽者。且道是般若不是般若。古人道。人人有一卷經。又道。手不執經卷。
常轉如是經。若據此經靈驗。何止轉重令輕轉輕不受。設使敵聖功能未為奇特。
不見龐居士聽講金剛經。問座主曰。俗人敢有小問。不知如何。主云。有疑請問。
士云。無我相無人相。既無我人相。教阿誰講阿誰聽。座主無對。
卻云。某甲依文解義。不知此意。居士乃有頌云。無我亦無人。
作麼有疏親。勸君休歷座。爭似直求真。金剛般若性外絕一纖塵。
我聞并信受總是假稱名。此頌最好。分明一時說了也。
圭峰科四句偈云。凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。此四句偈義。
全同證佛地者名持此經。又道。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
此亦是四句偈。但中間取其義全者。僧問晦堂。如何是四句偈。
晦堂云。話墮也不知。雪竇於此經上指出。
若有人持此經者。即是諸人本地風光本來面目。若據祖令當行。本地風光本來面目。
亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一掜。到這裏設使有萬種功能。亦不能管得。
如今人只管轉經。都不知是箇什麼道理。只管道。我一日轉得多少。
只認黃卷赤軸巡行數墨。殊不知全從自己本心上起。這箇唯是轉處些子。
大珠和尚云。向空屋裏堆數函經看。他放光麼。只以自家一念發底心是功德。
何故。萬法皆出於自心。一念是靈。既靈即通。既通即變。古人道。青青翠竹盡是真如。
鬱鬱黃花無非般若。若見得徹去。即是真如。忽未見得。且道作麼生喚作真如。
華嚴經云。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。爾若識得去。
逢境遇緣。為主為宗。若未能明得。且伏聽處分。雪竇出眼頌大概。要明經靈驗也。
頌云明珠在掌(上通霄漢。下徹黃泉。道什麼。四邊[言*肴]訛八面玲瓏)
有功者賞(多少分明。隨他去也。忽若無功時作麼生賞)
胡漢不來(內外絕消息。猶較些子)
全無技倆(展轉沒交涉。向什麼處摸索。打破漆桶來相見)
伎倆既無(休去歇去。阿誰恁麼道)波旬失途(勘破了也。這外道魔王。尋蹤跡不見)
瞿曇瞿曇(佛眼[覤-儿+且]不見。咄)識我也無(咄。勘破了也)。
復云。勘破了也(一棒一條痕。已在言前)明珠在掌有功者賞。若有人持得此經。
有功驗者。則以珠賞之。他得此珠。自然會用。胡來胡現。漢來漢現。萬象森羅。縱橫顯現。
此是有功勳。法眼云。證佛地者。名持此經。此兩句頌公案畢。胡漢不來。
全無伎倆。雪竇裂轉鼻孔。
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也有胡漢來。則教爾現。若忽胡漢俱不來時。
又且如何。到這裏。佛眼也覷不見。且道是功
勳是罪業。是胡是漢。直似羚羊掛角。莫道聲
響蹤跡氣息也無。向什麼處摸索。至使諸天
捧花無路。魔外潛覷無門。是故洞山和尚。一
生住院。土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋
撒米[麥*丐]。洞山起心曰。常住物色。何得作踐如
此。土地神遂得一見便禮拜。雪竇道。伎倆既
無。若到此無伎倆處。波旬也教失途。世尊
以一切眾生為赤子。若有一人。發心修行。波
旬宮殿。為之振裂。他便來惱亂修行者。雪竇
道。直饒波旬恁麼來。也須教失卻途路無近
傍處。雪竇更自點胸云。瞿曇瞿曇識我也無。
莫道是波旬。任是佛來。還識我也無。釋迦老
子尚自不見。諸人向什麼處摸索。復云。勘破
了也。且道是雪竇勘破瞿曇。瞿曇勘破雪竇。
具眼者試定當看
垂示云。一夏嘮嘮打葛藤。幾乎絆倒五湖僧。
金剛寶劍當頭截。始覺從來百不能。且道作
麼生是金剛寶劍。眨上眉毛。試請露鋒鋩看