碧巌錄 卷第十(九七舉)

【九七】舉。

金剛經云。若為人輕賤(放一線道。又且何妨)是人先世罪業(驢駝馬載)

應墮惡道(陷墮了也)以今世人輕賤故(酬本及末。只得忍受)

先世罪業(向什麼處摸索。種穀不生豆苗)則為消滅(雪上加霜又一重。如湯消冰)

金剛經云。若為人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。

只據平常講究。乃經中常論。雪竇拈來頌這意。欲打破教家鬼窟裏活計。昭明太子科此一分。

為能淨業障。教中大意說此經靈驗。如此之人先世造地獄業。為善力強未受。

以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。此經故能消無量劫來罪業。轉重成輕轉輕不受。

復得佛果菩提。據教家。轉此二十餘張經。便喚作持經。有什麼交涉。有底道。經自有靈驗。

若恁麼。爾試將一卷放在閑處看。他有感應也無。法眼云。證佛地者。名持此經。

經中云。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。且道喚什麼作此經。

莫是黃卷赤軸底是麼。且莫錯認定盤星。金剛諭於法體堅固。

故物不能壞。利用故。能摧一切物。擬山則山摧。擬海則海竭。就諭彰名。其法亦然。

此般若有三種。一實相般若。二觀照般若。三文字般若。實相般若者即是真智。

乃諸人腳跟下。一段大事。輝騰今古。迥絕知見。淨裸裸赤灑灑者是。

觀照般若者即是真境。二六時中。放光動地。聞聲見色者是。文字般若者即能詮文字。

即如今說者聽者。且道是般若不是般若。古人道。人人有一卷經。又道。手不執經卷。

常轉如是經。若據此經靈驗。何止轉重令輕轉輕不受。設使敵聖功能未為奇特。

不見龐居士聽講金剛經。問座主曰。俗人敢有小問。不知如何。主云。有疑請問。

士云。無我相無人相。既無我人相。教阿誰講阿誰聽。座主無對。

卻云。某甲依文解義。不知此意。居士乃有頌云。無我亦無人。

作麼有疏親。勸君休歷座。爭似直求真。金剛般若性外絕一纖塵。

我聞并信受總是假稱名。此頌最好。分明一時說了也。

圭峰科四句偈云。凡所有相皆是虛妄若見諸相非相即見如來。此四句偈義。

全同證佛地者名持此經。又道。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。

此亦是四句偈。但中間取其義全者。僧問晦堂。如何是四句偈。

晦堂云。話墮也不知。雪竇於此經上指出。

若有人持此經者。即是諸人本地風光本來面目。若據祖令當行。本地風光本來面目。

亦斬為三段。三世諸佛十二分教不消一掜。到這裏設使有萬種功能。亦不能管得。

如今人只管轉經。都不知是箇什麼道理。只管道。我一日轉得多少。

只認黃卷赤軸巡行數墨。殊不知全從自己本心上起。這箇唯是轉處些子。

大珠和尚云。向空屋裏堆數函經看。他放光麼。只以自家一念發底心是功德。

何故。萬法皆出於自心。一念是靈。既靈即通。既通即變。古人道。青青翠竹盡是真如。

鬱鬱黃花無非般若。若見得徹去。即是真如。忽未見得。且道作麼生喚作真如。

華嚴經云。若人欲了知三世一切佛。應觀法界性一切唯心造。爾若識得去。

逢境遇緣。為主為宗。若未能明得。且伏聽處分。雪竇出眼頌大概。要明經靈驗也。

頌云明珠在掌(上通霄漢。下徹黃泉。道什麼。四邊[言*肴]訛八面玲瓏)

有功者賞(多少分明。隨他去也。忽若無功時作麼生賞)

胡漢不來(內外絕消息。猶較些子)

全無技倆(展轉沒交涉。向什麼處摸索。打破漆桶來相見)

伎倆既無(休去歇去。阿誰恁麼道)波旬失途(勘破了也。這外道魔王。尋蹤跡不見)

瞿曇瞿曇(佛眼[覤-儿+且]不見。咄)識我也無(咄。勘破了也)。

復云。勘破了也(一棒一條痕。已在言前)明珠在掌有功者賞。若有人持得此經。

有功驗者。則以珠賞之。他得此珠。自然會用。胡來胡現。漢來漢現。萬象森羅。縱橫顯現。

此是有功勳。法眼云。證佛地者。名持此經。此兩句頌公案畢。胡漢不來。

全無伎倆。雪竇裂轉鼻孔。

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也有胡漢來。則教爾現。若忽胡漢俱不來時。

又且如何。到這裏。佛眼也覷不見。且道是功

勳是罪業。是胡是漢。直似羚羊掛角。莫道聲

響蹤跡氣息也無。向什麼處摸索。至使諸天

捧花無路。魔外潛覷無門。是故洞山和尚。一

生住院。土地神覓他蹤跡不見。一日廚前拋

撒米[麥*丐]。洞山起心曰。常住物色。何得作踐如

此。土地神遂得一見便禮拜。雪竇道。伎倆既

無。若到此無伎倆處。波旬也教失途。世尊

以一切眾生為赤子。若有一人。發心修行。波

旬宮殿。為之振裂。他便來惱亂修行者。雪竇

道。直饒波旬恁麼來。也須教失卻途路無近

傍處。雪竇更自點胸云。瞿曇瞿曇識我也無。

莫道是波旬。任是佛來。還識我也無。釋迦老

子尚自不見。諸人向什麼處摸索。復云。勘破

了也。且道是雪竇勘破瞿曇。瞿曇勘破雪竇。

具眼者試定當看

垂示云。一夏嘮嘮打葛藤。幾乎絆倒五湖僧。

金剛寶劍當頭截。始覺從來百不能。且道作

麼生是金剛寶劍。眨上眉毛。試請露鋒鋩看