惠菴禪師開示---如何參究公案(話頭)
解制法語-如何參究公案(話頭)
惠菴禪師有一次住在漢城的八正寺,在冬安居結束的那一天,他被邀請上堂
說法。他坐上法床後以唱頌一首偈子作為開場白:
今人不見古時星
今星曾經照古人
古人今人若流水
共看明星皆如此
當你們學人全付精神功行時,在公案上得到很親切熟悉的感覺時,你會發現
自己有愈來愈厭倦的感覺。這時你必須提醒自己這是極大的進展以及完全開花時
節的預兆。更進一步說,這時你應該以警覺性的疑情去急切內省自我的時候。時
時刻刻回到你的疑情是千萬不能被延誤的事。
當你在內省話頭時(即公案;「對話的頭」意指對話的核心),如果內省是
清淨的,它會突然進入寂靜之處。它變為寂靜之後就能進入三摩地(定)。但是
在定中有兩種類:正確的定及污損的定,這個也應該記在心裡。
當禪定的力量增強後,你的身與心會由於無污染的信心而自然的光明起來,
因此最終你會達到極高的警覺。
你應該善用你的心,即使在日常生活中也要仔細專注而打成一片。另外當你
全付精神功行時,不論是開始或結束,你千萬不應該離開清晰而明亮的寂靜和清
淨。當寂靜是完全成熟時,見性將會是迫在眉睫的。當清淨是完全成熟時,光明
將會是透澈的。
如果回到警覺性疑團的努力是誠摯的,以及決心是徹底的,如此不論動或靜
時,外界的景相會像是秋季天空的顏色-清澈而明亮的。這是你的功行完全開花
的時刻。如果你善為守住及護持它的話,正如我們說過的,你的光明將會如同清
澈的秋空,你的寂靜將會如同古庵的冷香爐。
如果心行不昧而是在寂寂和惺惺之中明亮著,你將會超出世間的人類而體驗
到這肉身的存在是虛幻的。
對於話頭小心警覺的結果,將會像是由高處直垂懸下的一根絲線般;你會見
到它永遠都無法被任何方式所斷絕。如果你達到這個程度,所有的塵埃將會落定
而光明將會充滿。但是很自然的,正在這個時刻,如果你讓自己有已經覺醒的想
法而自稱自己已經見性,那麼由覺醒心而來的一貫性和高尚將會立刻消失,對於
這個你一定要小心謹慎。
在這個程度時,對於一個律己不懈怠的人而言,動和靜將會是合而為一的。
另外,當你在毫不鬆懈的心和寂寂中覺醒著時,話頭將會經常跟隨著在你的眼前
。正如,打個譬喻,水中月光的反射是自由的隨著波浪而動,但是月光本身不受
波動的影響。它,如是,從未動過的。即使污穢及妄想經常升起,如果你立刻以
警覺的話頭來內省自己,那樣你就不會被污穢及妄想所支配。
以如此的方式去精進培養,有一天整個疑團將會被粉碎;突然間「正眼」將
會以相稱的比例吻合一致地被明白,如同豎琴的絃一般。對此打個比方,像是母
雞持續地坐在蛋上面送下溫暖的能量。如果不供給熱量,即使是短暫的時間,這
個蛋也會腐壞。但是反而言之,熱量有效地達到孵化之後,母雞啄破蛋殼讓小雞
吱吱叫著生出來。或是像筍莖,當完全成熟時,會自行爆裂而發出碰碰的聲音。
最後見到真正的自性(本來面目)將會被完成。在這之後,你必須去見明眼祖師
(善知識),千百次地向他請益,以便功行自己去達成實現大法船。但是你不應
該以妄自尊大的判斷,去製造任何己優於人的想法。
見性之後不去見善知識的話,你無法完成你的終生任務,那是一個潛在的危
險,不只是一次而已,而是無窮盡及無限的危險。
最後惠菴禪師頌了一首偈子-
九旬禁足今朝盡
四月安居驀沒跡
露柱燈籠南北去
依前石虎鬥高峰
禪師以柱杖卓法床三下後下座。