坐忘

坐忘

坐忘与快乐

如果我们把眼睛闭起来，不在乎外面的世界，我们安静地感觉自己。如果我们的眼睛睁开， 我们看见他人和外面的世界。我们甚至看见我们的身体。但是我们的身体毕竟也是我们自己的一个方面。如果我们按照西方的想法认为人只有两个部分， 身体和精神，那很难说他们怎么融合来一起。按照中国人的想法更复杂，因为除了“形”（或者“身”）和“神” 以外 还有“气”，“精”（气和精的关系我还不太清楚）。但是所有的现实从“道”发源。道有两个方面，中国哲学家叫它们“阴”和 “阳”。我叫它们“行为”和“观测”。那两个不能分开， 不是二元论，但是它们是一个现实的两个方面。随着进化行动聚集成万物的形状或者身体。观测也限制起来， 融结成为万物的“我”。

“坐忘”的第一个要求是应该停下来（“坐”）[1]， 变成跟“槁木”（“庄子·田子方”）一样。如果身体动的话，思想一般也有限，集中那个运动上。身体不动的话只有生存的行为，注意这个行为让精神扩大起来。只有行为和观测，跟宇宙类似的。这样的坐忘“旅游”到万物的开端（“庄子·田子方”）， 是原来的虚或混沌， 原来的“能移”或者变化的能力(见“庄子·至乐”)。生存是我们本体的能力，如果我们观测这个能力，我们快乐起来[2]。坐忘的时候他和宇宙的变化合来， 就是至乐，最大的快乐。

[1] 比较“大学”的“知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

[2] 欧洲的哲学家斯宾诺莎说，“如果精神观测自己和自己的行动能力，因此他高兴”(cum mens se ipsam, suamque agendi potentiam contemplatur, laetatur, Ethica III, prop LIII)。