穿过

穿过

穿过主义

我看一本书. 有的书的部分在上面, 有的下面, 有的在左边, 有的在右边, 有的在前面, 有的在后面. 我看见的东西, 比如说, 一本书, 有几个部分, 一个在另一个的旁边 (在空间的三个尺寸里面). 我们叫这个情况 „旁边主义”. 但是 我看的情况也是一个全体的, 对我有一个意义. 所以有看见的东西, 还有谁看着. 为了看见的情况是全体的, 它的部分不能一个在另一个的旁边, 但是它们应该互相穿过, 不然它们不时一个经历. 我们叫这个情况 „穿过主义”. 每个存在有两个方向, 从自己出发 (到旁边主义), 也回到自己 (到穿过主义).

除了视力以外, 我们有不一样的经历: 听, 嗅, 味, 触, 也感到有没有气, 也有梦想, 想象, 记忆, 还有爱情, 仇恨和各种各样的情感. 这样来说, 看起来没什么体系. 那些一方面都跟我自己有关系, 另一方面跟外面的东西有关系. 为了找到一种次序, 我们来研究那个最后的方面.

1) 第一, 视力. 我看见一个情况, 比如说我的桌子. 桌子上有很多东西, 有电脑, 电脑的旁边有书和别的东西. 桌子的右边有书柜, 左边有衣柜. 那些东西的旁边 (左边, 右边, 上面, 下面, 前面, 后面) 还有另外的东西. 我的屋子的旁边有别的屋子, 我的楼的旁边有别的楼, 城市, 地球, 全宇宙. 都是一个东西在另外的东西的旁边 (左边, 右边, 上面, 下面, 前面, 后面). 这就是我所看见到的世界. 我们知道看见的东西是分离的对象, 一个在另一个的旁边, 因为我们曾经学过如何把它们移动. 我所见到的旁边主义的世界是跟身体的运动学的. 不然我们什么都看不清楚, 也没有分离的对象, 只有一种模糊的画.

从而我们最清楚的感官, 视力, 表示一个东西在另一个的旁边. 把这个知觉和运动的现实我们叫 „身体”. 如果我们发展这个情况, 我们就有几何学的空间: 三个没质量的尺寸, 纯粹旁边主义.

2) 下面来考虑气. 一般我们对气的感觉很模糊, 我们只能分辨有没有气. 而中医用这个观念治病, 在那里气有很规定的路叫经. 偶图片和雕塑表示我们那些经在哪儿. 可是气的经动脉不一样, 不能把气的经剖开来看. 气的一个元素穿过别的元素, 所以 (1) 气的一个元素在别的元素的旁边 (我们可以画出气的经的图), 但是 (2) 它们的旁边主义不如身体的现时大 (因为气的经不能剖开来看).

3) 第三, 观察记忆和想象. 记忆和想象里还有一种空间, 比如说如果我闭上眼睛以后想象我们的教室, 那个想出来的或者回忆起来的教室里还有左边和右边, 上面和下面, 近和远, 跟睁开眼睛的时候差不多, 但是想象和记忆里不能量度一个元素的远近, 所以元素的旁边主义比气更小, 穿过主义更大. 你不能画出你的想象或者记忆; 如果你仍去尝试, 你会马上发现画出的跟想象的或者记忆的完全不一样. 我们把现时的这个方面叫象征.

4) 然后有情感. 我们的情感跟我们生活情况有关系, 跟身体运动和心理态度有关系. 情感帮助我们活动, 帮助选择活动的办法, 也给活动力量. 缺乏感情的话我们什么都完不成. 比如说, 如果我生气, 我的活动力量就更大. 情感的穿过比象征大, 因为情感里不能分析上下, 左右, 前后, 但是这里还是有一种旁边主义, 因为有大的和小的情感. 大的情感动员大部分我的元素, 小的动员很少我的元素. 第二来, 我的情感遇到别的人和动物的情感, 要末加着 (爱情), 要末减着 (仇恨), 所以那些情感逻辑的一个在另一个的旁边.

5) 所以情感不时最大的穿过主义. 最大的穿过主义里面没有不一样的情感的矛盾. 我们把这个情况叫 „自己”. 现在我们可以分析 „我” 和 „自己”: „我” 是跟一个身体的活动限制的 „自己”. 每个存在是自己, 可是不每个存在认识他自己.

我们上面看过的现时的方面跟层相象的, 它们的旁边主义越来越小, 穿过主义越来越大: 身体, 气, 象征, 情感和自己. 所以每个存在有几个层和两个方向 (从自己出发, 回到自己). 换句话说, 从自己出发的方向是在几个层上整理的.

这种看法有很多结果, 我只介绍几个.

- 一般我们从自己出发; 现在我们可以寻找如何回到自己.

- 没有存在可以完全死亡. 它的外面的部分 (身体, 气, 象征, 情感) 可以分开, 可是他自己不能分开 (自己就是元素的穿过, 没有允许分开的地方).

- 中医的 „气” 和西医的 „身体” 在不一样的层上. 它们两个表示从自己出发的两个办法. 它们是穿过主义的两个程度跟它们特有的客观主义. 不能见效身体或者气.

熊古思