課程資訊：(本課程將以遠距方式進行)
科號：10720CL 410100 ○科目名稱：中國思想史二
上課時間：M7M8M9 ○教室：人社 C405
授課老師：祝平次 ○助教：
學分數：3 ○研究室時間：M56，T56
電郵信箱：ptchu@mx.nthu.edu.tw ○校內電話：42742
思想，是人類對其生活經驗觀察、想像、反省後藉由語言的概念化表現；而歷史，則是人類對於過去事實認知的呈顯。思想史，結合這兩種知識，可以說是一種深化理解過去人類認知事實的訓練。本課程的目的，即在於將一特定的文化區域所表現出來的思想型態與內容介紹給修課同學。除了對於古代思想內容的理解之外，本課程也希望能透過歷史發展與比較的觀點，培養同學形塑思想議題與進行獨立思考的能力。
自編教材。(主要根據陳榮捷與勞思光的書）)
陳榮捷，《中國哲學史文獻選編》上、下兩冊。
勞思光，《中國哲學史》，三民書局。
錢新祖，《中國思想史》，台灣大學出版社。
牟宗三，《中國哲學十九講》，學生書局。
馮友蘭，《中國哲學史》，台灣商印書館。
任繼愈，《中國哲學發展史》。
牟宗三全集、唐君毅全集、徐復觀全集。
錢穆，《中國學術思想史論叢》。
錢穆，《國史大綱》、呂思勉，《中國通史》。
錢穆，《中國近三百年學術史》。
葛兆光，《中國思想史》。
中央研究院：漢籍資料庫 - http://hanji.sinica.edu.tw/
Donald Strugeon：中國哲學書電子化計畫 – http://ctext.org
Kanripo：http://www.kanripo.org
CBETA：中華電子佛典
以教師講授為主、同學提問討論為輔。
週數||日期 課程內容
01||0222 課程介紹：本學期課程介紹。
上學期課程的歷史時段在於帝制中國形成的前後。在政權不斷地整合之中，中國的歷史由部落共主、進到商代以商王連通上帝、軍事做為後盾的統治型態，然後到周代的封建宗法為主的禮樂制度，而後再進到帝權集中的帝制。這樣的政治發展，也與人類生活由採集、狩獵進入到農業相符合。與之平行的思想發展，也從先秦各種對於周代制度的反省、為各國人主策劃，進入到在帝制範囿裏想像國家怎麼維持的問題。伴隨著帝國的形成，就是追求思想的一致化。這種對於思想的一致化，則從秦朝以吏為師的緊張控制，進入到表面上與民休息的黃老之治，最後是與帝制一起興置的儒家意識型態。自此而後，帝制與儒學聯袂就成為中國歷史中統一時期的常態，這也說明了大部分儒者與政治的關係：成為幫助帝王統治的菁英，即使在非漢族統治的元、清時期也一樣。這樣的常態關係雖然很重要，卻很少被當成思想史的主題來進行研究和討論。
02||0301 和平紀念日
03||0308 列子與魏晉玄學
今本《列子》學界一般認為是寫成於魏晉時代。裏面的主題包括對於命定主義、物質享樂主義
參考文獻：關於《列子》的注解，可以參考，蕭旭：〈列子解詁〉，《書目季刊》51.1(2017)，頁79-100。
04||0315 佛學概述：佛陀的故事、原始佛教教義（勞思光）
佛陀的故事，是一種聖賢傳，是宗教、文化追隨者對於教主或文化創始者的意象編造，同時也藉由生平敘述來彰顯教義或文化精神。
05||0322 六朝佛學：六家七宗、肇論
06||0329 隋唐佛學一：吉藏的空論、玄奘的唯識學
07||0405 補假
08||0412 隋唐佛學二：中國三宗（天台宗、華嚴宗、禪宗）
09||0419 期中報告週（在家完成，0505前繳交）
10||0426 中唐儒學的呼籲：韓愈與李翱、宋代理學興起的背景
繳交期中報告
11/0503 周敦頤與邵雍
12/0510 邵雍與張載
13/0517 程顥與程頤
14/0524 朱熹
15/0531 朱熹與陸九淵
16/0607 王守仁
17/0614 期末報告(0628前繳交報告）
18/0621 王夫之與戴震
王夫之批評王學，在承繼宋代理學方面，則突顯出自己思想和張載的關係。他是一個極富創造力的思想家，但在他活著的時候，他的思想並沒有很大的影響力，直到後來曾國藩出版他的遺書，他的思想才廣為人知，也是現在學界研究的一個熱點。
戴震一方面承接宋明理學的議題，一方面也開啟了清代的考證學，因此是在兩大文化思潮轉換時期的人物。
期中考：50%。（玄學、佛學）
期末考：50%。（理學）
報告內容不得抄襲、不得做為其它課程的報告。報告的題目會在第九週、第十五週公布，公布後兩週內繳交。遲交者，每兩週扣一級分，如A=>A-，B=>B-。期末報告
兩篇報告的要求，重點在於解讀、理解、整理、批判上課與原始文獻（講義）的內容，因此不能參考研究文獻（別人寫過的報告或論文）。
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