定性書

答橫渠張子厚先生書

承教諭以定性未能不動，猶累於外物。此賢者慮之熟矣，尚何俟小子之言。然嘗思之矣，敢貢其説於左右。

所謂定者，動亦定，静亦定，無將迎，無内外，茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有内外也。且以性為隨物於外，則當其在外時，何者為在内？是有意於絶外誘，而不知性之無内外也。既以内外為二本，則又烏可遽語定哉？夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公、物來而順應。易曰：「貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。」茍規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。非惟曰之不足，顧其端無窮，不可得而窮也。人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。自私則不能以有為為應迹，一作物。用智<460>則不能以明覺為自然。今以惡外物之心而求照無物之地，是反鑑而索照也。易曰：「艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。」孟氏亦曰：「所惡於智者，為其鑿也。」與其非外而是内，不若内外之兩忘也，兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉。聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒， 以物之當怒，是聖人之喜怒不繫於心而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在内者為是也。今以自私用智之喜怒而視聖人喜怒之正為如何哉？夫人之情易發而難制者，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。

心之精微，口不能宣。加之素拙於文辭，又吏事匆匆，未能精慮當否佇報。然舉大要亦當近之矣。道近求遠，古人所非，惟聰明裁之。