(1) 《易》曰：「窮理盡性以至于命。」所以謂之理者，物之理也；所以謂之性者，天之性也；所以謂之命者，處理性者也；所以能處理性者，非道而何？是知道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道，盡之于天矣；天之道，盡之于地矣；天地之道，盡之于萬物矣；天地萬物之道盡之于人矣。人能知其天地萬物之道，所以盡于人者，然後能盡民也。
(2) 天之能盡物則謂之曰「昊天」，人之能盡民則謂之曰「聖人」。謂昊天能異乎萬物，則非所以謂之昊天也；謂聖人能異乎萬民，則非所以謂之聖人也。萬民與萬物同，則聖人固不異乎昊天者矣。然則聖人與昊天為一道，聖人與昊天為一道，則萬民與萬物亦可以為一道。一世之萬民與一世之萬物，既可以為一道；則萬世之萬民與萬世之萬物，亦可以為一道也明矣。
(3) 夫昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府焉。昊天之四府者，春夏秋冬之謂也，陰陽升降于其間矣；聖人之四府者，《易》、《書》、《詩》、《春秋》之謂也，禮樂汚隆于其間矣。春為生物之府，夏為長物之府，秋為收物之府，冬為藏物之府。號物之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此昊天之四府者乎？《易》為生民之府，《書》為長民之府，《詩》為收民之府，《春秋》為藏民之府。號民之庶謂之萬，雖曰萬之又萬，其庶能出此聖人之四府者乎？昊天之四府者，時也；聖人之四府者，經也。昊天以時授人，聖人以經法天，天人之事，當如何哉。