天台宗(參考勞思光《新編中國哲學史》)

I. 天台宗簡史

A. 龍樹…慧文─慧思─智顗

B. 智者大師之開宗(智顗、四祖)

C. 九祖湛然、十七祖知禮

II. 天台宗之判教理論：五時八教

A. 五時﹕華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃)

1. 此依佛傳言佛之傳教順序。

2. 方等，廣說各式法門，斥小乘贊大乘。

B. 八教﹕

1. 化法四教﹕藏、通、別、圓（教的內容不同）

a. 藏即三藏教。

b. 通，因緣即空，大乘空宗，般若義。

c. 別：前別藏、通；後別圓；又非共法故言別。（華嚴）

d. 圓：圓融之教。（法華）

2. 化儀四教﹕頓、漸、秘密、不定（教法不同）

III. 天台宗之教義

A. 一念三千

1. 三界無別法，唯是一心作。

2. 十如是：性、相、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等

3. 百界千如：十界互具十界；每界有十如是。

4. 三千﹕千如 Ｘ 三世間(眾生世間、國土世間、五陰世間)

5. 一念具百界千如；一念三千法。

6. 從觀這一念而離空、假、中等名言而入不可思議中道

7. 性具善惡﹕性善惡、脩善惡。佛斷脩惡不斷性惡，諸佛眾生本性一體故。

8. 「介爾有心，即具三千」；「若從一心生一切法者，此則是縱(先後)。若心一時含一切法者，此則是橫(同時)。縱亦不可，橫亦不可，祗心是一切法，一切法是心，故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕！」

B. 一心三觀；三諦圓融

1. 止觀

a. 重在觀不重在止。

2. 一心：自性情淨心(強調一正面的本質性存在)

3. 三觀﹕從假入空、從空入假、中道第一義觀

a. 空觀，從假入空，順於真諦；

b. 假觀，從空入假，順於假諦；

c. 中觀，中道第一義觀，順於中觀。

d. 一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中，此謂之通相三觀。

4. 三諦﹕空、假、中

C. 六即﹕理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即

《大乘止觀法門》

1. 所言止者，謂知：一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅。但以虛妄因緣故，非有而有。然彼有法，有即非有。唯是一心，體無分別。作是觀者，能令妄念不流，故名為止。

2. 所言觀者，雖知本不生、今不滅，而以心性緣起，不無虛妄，世用猶如幻夢，非有而有，故名為觀。…依止一心，以修止觀也。

3. 此心即是自性清淨心，又名真如，亦名佛性，復名法身，又稱如來藏，亦號法界，復名法性。

4. 問曰：「云何名為自性清淨心耶？」答曰：「此心無始以來雖為無明染法所覆，而性淨無改，故名為淨。何以故？無明染法，本來與法相離故。云何為離？謂以無明，體是無法，有即非有。以非有故，無可與心相應，故言離也。既無無明染法與之相應，故名性淨。中實本覺，故名為心。故言自性清淨心也。」

5. 問曰：「云何名為真如？」答曰：「一切諸法依此心有，以心為體，望於諸法，法悉虛妄，有即非有。對此虛偽法，故目之為真。又復諸法雖實非有，但以虛妄因緣而有生滅之相。然彼虛法生時，此心不生；諸法滅時，此心不滅。不生故不增，不滅故不減。以不生不減。不增不減，故名之為真。三世諸佛及以眾生，同以此一淨心為體。凡聖諸法，自有差別異相，而此真心無異無相，故名之為如。又真如者，以一切法真實如是，唯是一心，故名此一心以為真如。若心外有法者，即非真實，亦不如是，即為偽異相也。是故《起信論》言：『一切諸法，從本已來離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。』以此義故，自性清淨心復名真如也。」

6. 問曰：「云何復名此心以為佛性？」答曰：「佛名為覺，性名為心。以此淨心之體非是不覺，故說為覺心也。」

7. 問曰：「云何知此真心非是不覺？」答曰：「不覺即是無明住地。若此淨心是無明者，眾生成佛，無明滅時，應無真心。何以故？以心是無明故。既是無明自滅，淨心自在，故知淨心非是不覺。又復不覺滅故，方證淨心。將知心非不覺也。」

8. 問曰：「云何名此心以為法身？」答曰：「法以功能為義，身以依止為義。以此心體有隨染之用故，為一切染法之所熏習。即以此心隨染故，能攝持熏習之氣，復能依熏顯現染法。即此心性能持能現二種功能，及所持所現二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異。故名此心以為法身。」

9. 問曰：「云何復名此心為如來藏？」答曰：「…並能包含染淨二性，及染淨二事，無所妨礙。故言能藏名藏。藏體平等，名之為如；平等緣起，目之為來。…此真心而為無明殼藏所覆藏，故名為所藏也。藏體無異無相，名之為如；體備染淨二用，目之為來。故言所藏名藏也。…染淨平等，名之為如；能生染淨，目之為來。故言能生名如來藏也。」

10. 問曰：「云何復名淨心以為法界？」答曰：「法者法爾故，界者性別故。以此心體法爾具足一切諸法，故言法界。」

11. 問曰：「云何名此淨心以為法性？」答曰：「法者一切法，性者體別義。以此淨心有差別之性故，能與諸法作體也。又性者體實不改義，以一切法皆以此心為體。諸法之相，自有生滅，故名虛妄；此心真實，不改不滅。故名法性也。」

12. 藏體平等，實無差別，即是空如來藏。然此藏體復有不可思議用。故具足一切法性，有其差別，即是不空如來藏。此蓋無差別之差別也。此義云何？謂非如泥團具眾微塵也。何以故？泥團是假，微塵是實，故一一微塵各有別質，但以和合成一泥團，此泥團即具多塵之別。如來之藏即不如是。何以故？以如來藏是真實法。圓融無二故。是故如來之藏全體是一眾生一毛孔性，全體是一眾生一切毛孔性，如毛孔性，其餘一切所有世間一一法性，亦復如是。

13. 問曰：「我今一念即與三世等耶？所見一塵即共十方齊乎？」答曰：「非但一念與三世等，亦可一念即是三世時劫。非但一塵共十方齊，亦可一塵即是十方世界。何以故？以一切法唯一心故。是以別無自別，別是一心。心具眾用，一心是別。常同常異，法界法爾。」

14. 問曰：「體用無二，只可二諦相攝。何得世諦還攝世事？」答曰：「今云體用無二者，非如攬眾塵之別用，成泥團之一體。但以世諦之中，一一事相即是真諦全體，故云體用無二。以是義故若真諦攝世諦中一切事相得盡，即世諦中一一事相亦攝世諦中一切事相皆盡。」

15. 止觀作用者，謂止行成故，體證淨心、理融無二之性，與諸眾生圓同一相之身。三寶於是混個爾三，二諦自斯莽然不二。泊兮凝湛，淵滓恬然，澄明內寂。用無用相，動無動相。蓋以一切法本來平等故，心性法爾故。此則甚深法性之體也。謂觀行成故，淨心體顯。法界無礙之用，自然出生。一切染淨之能興。…又止行成故，其心平等，不住生死；觀行成故，德用緣起，不入涅槃。又止行成故，住大涅槃；觀行成故，處於生死。又止行成故，不成世染；觀行成故，不為寂滯。又止行成故，即用而常寂；觀行成故，即寂而常用。又止行成故，知生死即是涅槃；觀行成故，知涅槃即是生死。又止行成故，知生死及涅槃二俱不可得；觀行成故，知流轉即生死，不轉是涅槃。