邵雍

邵雍(1011-1077)

I. 生平及著作

A. 生平

1. 求官：從河北共城到河南洛陽

猗嗟乎玉兮，産之于荆山。和氏雖云知，楚國未爲然。汚隆道屈伸，進退時後先。苟不循此理，玉毀誰之愆。道之未行兮，其命也在天。(寄謝三城太守韓子華舍人)

君子志於道，出處非一端。伊尹負鼎爼，顔淵樂瓢簞。(答寄堯夫先生(韓絳))

故國逢佳節，登臨但可悲。山川一夣外，風月十年期。白髪飄新鬢，黄花遶舊籬。鄊人應笑我，晝錦是男兒。(重陽日再到共城百源故居)

2. 出遊：到陝西長安地區

3. 居洛不仕：兩次徵召

堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫自喜時。名在士人當盛世，生於中國作男兒。良辰美景忍虚廢，驟雨飄風無定期。過此焉能事追悔，堯夫非是愛吟詩。(首尾吟)

B. 《皇極經世》與《伊川擊壤集》

1. 《伊川擊壤集》：擊壤體

2. 《皇極經世》(《觀物篇》)：共62篇

3. 《觀物外篇》

II. 學說之要旨

A. 數

B. 四分法、加一倍法

C. 人的特殊性

D. 觀物

E. 先天圖、先天學(？)

皇極經世

1. 物之大者，無若天地，然而亦有所盡也。天之大，陰陽盡之矣；地之大，剛柔盡之矣。陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。夫四時、四維者，天地至大之謂也。凡言大者，無得而過之也，亦未始以大為自得，故能成其大，豈不謂至偉至偉者歟。天生于動者也，地生于静者也，一動一静交而天地之道盡之矣。動之始，則陽生焉；動之極，則陰生焉。一陰一陽交而天之用盡之矣。静之始則柔生焉，静之極則剛生焉，一柔一剛交而地之用盡之矣。動之大者謂之太陽，動之小者謂之少陽，静之大者謂之太陰，静之小者謂之少陰。太陽為日，太陰為月，少陽為星，少陰為辰，日月星辰交而天之體盡之矣。静之大者謂之太柔，静之小者謂之少柔，動之大者謂之太剛，動之小者謂之少剛。太柔為水，太剛為火，少柔為土，少剛為石，水火土石交而地之體盡之矣。日為暑，月為寒，星為晝，辰為夜，暑寒晝夜交而天之變盡之矣。水為雨，火為風，土為露，石為雷，雨風露雷交而地之化盡之矣。

2. 人之所以能靈於萬物者，謂其目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。聲色氣味者，萬物之體也；目耳鼻口者，萬人之用也。體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道于是乎備矣。

3. 然則，人亦物也，聖亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有萬物之物，有億物之物，有兆物之物。為兆物之物，豈非人乎？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有萬人之人，有億人之人，有兆人之人。為兆人之人，豈非聖乎？是知人也者，物之至者也；聖也者，人之至者也。物之至者，始得謂之物之物也；人之至者，始得謂之人之人也。夫物之物者，至物之謂也；人之人者，至人之謂也。以一至物而當一至人，則非聖人而何？人謂之不聖，則吾不信也。何哉？謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一物觀萬物，一世觀萬世者焉。又謂其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。又謂其能以上識天時、下盡地理、中盡物情、通照人事者焉。又謂其能以彌綸天地，出入造化，進退古今，表裏人物者焉。

4. 《易》曰：「窮理盡性以至于命。」所以謂之理者，物之理也；所以謂之性者，天之性也；所以謂之命者，處理性者也；所以能處理性者，非道而何？是知道為天地之本，天地為萬物之本。以天地觀萬物，則萬物為萬物；以道觀天地，則天地亦為萬物。道之道，盡之于天矣；天之道，盡之于地矣；天地之道，盡之于萬物矣；天地萬物之道盡之于人矣。人能知其天地萬物之道，所以盡于人者，然後能盡民也。天之能盡物則謂之曰「昊天」，人之能盡民則謂之曰「聖人」。

5. 夫古今者，在天地之間猶旦暮也。以今觀今，則謂之今矣；以後觀今，則今亦謂之古矣。以今觀古，則謂之古矣；以古自觀，則古亦謂之今矣。是知古亦未必為古，今亦未必為今，皆自我而觀之也。安知千古之前、萬古之後，其人不自我而觀之也。

6. 日經天之元，月經天之會，星經天之運，辰經天之世。以日經日，則元之元可知之矣；以日經月，則元之會可知之矣；以日經星，則元之運可知之矣；以日經辰，則元之世可知之矣。以月經日，則會之元可知之矣；以月經月，則會之會可知之矣；以月經星，則會之運可知之矣；以月經辰，則會之世可知之矣。以星經日，則運之元可知之矣；以星經月，則運之會可知之矣；以星經星，則運之運可知之矣。以星經辰，則運之世可知之矣；以辰經日，則世之元可知之矣；以辰經月，則世之會可知之矣。以辰經星，則世之運可知之矣；以辰經辰，則世之世可知之矣。

7. 元之元一，元之會十二，元之運三百六十，元之世四千三百二十。會之元十二，會之會一百四十四，會之運四千三百二十，會之世五萬一千八百四十。運之元三百六十，運之會四千三百二十，運之運一十二萬九千六百，運之世一百五十五萬五千二百。世之元四千三百二十，世之會五萬一千八百四十，世之運一百五十五萬五千二百，世之世一千八百六十六萬二千四百。

8. 夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也；非觀之以心，而觀之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。所以謂之理者，窮之而後可知也；所以謂之性者，盡之而後可知也；所以謂之命者，至之而後可知也。此三知者，天下之真知也。雖聖人無以過之也，而過之者非所以謂之聖人也。夫鑑之所以能為明者，謂其能不隱萬物之形也。雖然，鑑之能不隱萬物之形，未若水之能一萬物之形也。雖然，水之能一萬物之形，又未若聖人之能一萬物之情也。聖人之所以能一萬物之情者，謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也；不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉。是知我亦人也，人亦我也，我與人皆物也。