在20世紀的中國，陳獨秀（1879-1942）曾經稱倫理學的改造是「最後覺悟之最後覺悟」，而毛澤東（1893-1976）也曾經以改造倫理學為手段來改造中國。這種強調人的改造，和儒家倫理學強調修身又有一定的關聯。雖然，陳、毛的倫理學關懷無法脫離於中國當時政治環境的影響，終於使他們的啟蒙追求，不得不屈服於救亡的需要；這樣的情況在毛澤東身上更為明顯，而使得他的倫理學變成黨員的黨性問題，成為一種總體倫理學，而外在的倫理環境，則成為一人專政的獨裁政權。然而毛澤東的早期倫理學思想，強調「貴我」、「動」，在做中學的實踐精神，卻又與宋明理學中的心學主張類似。也和學院派的當代新儒家思想主張與時代關懷有重疊的地方。（以上介紹，本於李澤厚《中國現代思想史論》的主張。）這些都說明，倫理學是了解現代中國的一個重要切入點，也說明了在20世紀的中國「革命」與原來傳統之間的複雜的關係。
本課程不會涉及這種種對台灣來講太為迫切的複雜關係，而是退回帝制中國的傳統，來看待做為支撐帝制政治意識型態的儒家倫理學，在與西洋傳統倫理學對照之下一些議題。希望在這樣的對照之下，可以突顯出不同傳統對於倫理、道德的思考內及方式有何不同。在課程期間，要求修課同學從內容與形式(思考、表達方式)兩方面，進行觀察、分析與報告。希望藉著這樣的過程，能培養出學生自己對於倫理學問題的思索，並在這樣的自覺下去進行儒家倫理學研究。
中文系三、四年級的同學需修習過中國思想史、論語、孟子、荀子、韓非子等課程其中的一門，經授課教師同意，才得以選修此課程。 課中對於大學部與研究所同學的要求將有所不同。
儒家傳統起源於春秋時期，思考的大方向在於如何促進人類社會往他們所設定的方向發展。但具體來講，則還是為春秋、戰國時期的歷史處境想方設法。尤其是針對於君主與像孔丘、孟軻、荀況一樣階層的士人，對於前者他們講如何治人治國，對於後者則講如何處己待人。雖然這樣的歷史脈絡，在帝制中國形成後，已經不復存在。但儒家的經典傳統在漢代得已確立，並且比起其它文化傳統與政治制度發生了更多的關聯。自此而後，從儒生到士大夫，雖然帝制中國的政治制度、統治王室有所更替，儒學做為一種意識型態以及文化傳統，卻也提供整個知識階層一個相對穩定的參照系。在隋唐時代慢慢成形的科舉制度，也在宋代成為士人身分最重要的參考，進一步鞏固儒學做為統治菁英的共同意識與知識的基礎。
《論語》、《孟子》、《荀子》、《近思錄》、《朱子語類》、《陸九淵集》、《傳習錄》、《孟子字義疏證》。
沃爾夫 (Wolff, Jonathan) 著，李鵬程，《道德哲学》。北京：中信，2019。
湯一介主編：《中国儒学史》。
蔡元培：《中國倫理學史》。
張岱年：《中國倫理思想研究》。
沈善洪：《中國倫理思想史》。
也請參考教學進度所列的每週閱讀教材。
平時成績佔30%：課堂討論、報告。
期末報告佔70%。