皇極經世(62)
觀物篇六十二
(1) 有日日之物者也,有日月之物者也,有日星之物者也,有日辰之物者也。有月日之物者也,有月月之物者也,有月星之物者也,有月辰之物者也。有星日之物者也,有星月之物者也,有星星之物者也,有星辰之物者也。有辰日之物者也,有辰月之物者也,有辰星之物者也,有辰辰之物者也。日日物者,飛飛也;日月物者,飛走也;日星物者,飛木也;日辰物者,飛草也。月日物者,走飛也;月月物者,走走也;月星物者,走木也;月辰物者,走草也。星日物者,木飛也;星月物者,木走也;星星物者,木木也;星辰物者,木草也。辰日物者,草飛也;辰月物者,草走也;辰星物者,草木也;辰辰物者,草草也。
(2) 有皇皇之民者也,有皇帝之民者也,有皇王之民者也,有皇伯之民者也。有帝皇之民者也,有帝帝之民者也,有帝王之民者也,有帝伯之民者也。有王皇之民者也,有王帝之民者也,有王王之民者也,有王伯之民者也。有伯皇之民者也,有伯帝之民者也,有伯王之民者也,有伯伯之民者也。皇皇民者,士士也;皇帝民者,士農也;皇王民者,士工也;皇伯民者,士商也。帝皇民者,農士也;帝帝民者,農農也;帝王民者,農工也;帝伯民者,農商也。王皇民者,工士也;王帝民者,工農也;王王民者,工工也;王伯民者,工商也。伯皇民者,商士也;伯帝民者,商農也;伯王民者,商工也;伯伯民者,商商也。
(3) 飛飛物者,性性也;飛走物者,性情也;飛木物者,性形也;飛草物者,性體也;走飛物者,情性也;走走物者,情情也。走木物者,情形也;走草物者,情體也;木飛物者,形性也。木走物者,形情也;木木物者,形形也;木草物者,形體也。草飛物者;體性也;草走物者,體情也;草木物者,體形也;草草物者,體體也。
(4) 士士民者,仁仁也;士農民者,仁禮也;士工民者,仁義也;士商民者,仁智也。農士民者,禮仁也;農農民者,禮禮也;農工民者,禮義也;農商民者,禮智也。工士民者,義仁也;工農民者,義禮也;工工民者,義義也;工商民者,義智也。商士民者,智仁也;商農民者,智禮也;商工民者,智義也;商商民者,智智也。
(5) 飛飛之物一之一,飛走之物一之十,飛木之物一之百,飛草之物一之千。走飛之物十之一,走走之物十之十,走木之物十之百,走草之物十之千。木飛之物,百之一;木走之物,百之十;木木之物,百之百;木草之物,百之千。草飛之物,千之一;草走之物,千之十;草木之物,千之百;草草之物,千之千。
(6) 士士之民一之一,士農之民一之十,士工之民一之百,士商之民一之千。農士之民十之一,農農之民十之十,農工之民十之百,農商之民十之千。工士之民百之一,工農之民百之十,工工之民百之百,工商之民百之千。商士之民千之一,商農之民千之十,商工之民千之百,商商之民千之千。
(7) 一一之飛當兆物,一十之飛當億物,一百之飛當萬物,一千之飛當千物。十一之走當億物,十十之走當萬物,十百之走當千物,十千之走當百物。百一之木當萬物,百十之木當千物,百百之木當百物,百千之木當十物。千一之草當千物,千十之草當百物,千百之草當十物,千千之草當一物。
(8) 一一之士當兆民,一十之士當億民,一百之士當萬民,一千之士當千民。十一之農當億民,十十之農當萬民,十百之農當千民,十千之農當百民。百一之工當萬民,百十之工當千民,百百之工當百民,百千之工當十民。千一之商當千民,千十之商當百民,千百之商當十民,千千之商當一民。
(9) 為一一之物能當兆物者,非巨物而何?為一一之民能當兆民者,非巨民而何?為千千之物能分一物者,非細物而何?為千千之民能分一民者,非細民而何?固知物有大小,民有賢愚。移昊天生兆物之德而生兆民,則豈不謂至神者乎。移昊天養兆物之功而養兆民,則豈不謂至聖者乎。吾而今而後知踐形為大,非大聖大神之人,豈有不負于天地者乎。
(10) 夫所以謂之觀物者,非以目觀之也,非觀之以目而觀之以心也;非觀之以心,而觀之以理也。天下之物,莫不有理焉,莫不有性焉,莫不有命焉。所以謂之理者,窮之而後可知也;所以謂之性者,盡之而後可知也;所以謂之命者,至之而後可知也。此三知者,天下之真知也。雖聖人無以過之也,而過之者非所以謂之聖人也。夫鑑之所以能為明者,謂其能不隱萬物之形也。雖然,鑑之能不隱萬物之形,未若水之能一萬物之形也。雖然,水之能一萬物之形,又未若聖人之能一萬物之情也。聖人之所以能一萬物之情者,謂其聖人之能反觀也。所以謂之反觀者,不以我觀物也;不以我觀物者,以物觀物之謂也。既能以物觀物,又安有我于其間哉。是知我亦人也,人亦我也,我與人皆物也。此所以能用天下之目為己之目,其目無所不觀矣;用天下之耳為己之耳,其耳無所不聽矣;用天下之口為己之口,其口無所不言矣;用天下之心為己之心,其心無所不謀矣。夫天下之觀,其于見也,不亦廣乎;天下之聽,其于聞也,不亦遠乎;天下之言,其于論也,不亦高乎;天下之謀,其于樂也,不亦大乎。夫其見至廣,其聞至遠,其論至高,其樂至大,能為至廣至遠至高至大之事而中無一為焉,豈不謂至神至聖者乎。非惟吾謂之至神至聖,而天下亦謂之至神至聖;非惟一時之天下謂之至神至聖,而千萬世之天下亦謂之至神至聖者乎。過此以往,未之或知也已。