程顥

程顥(1032-1085)

I. 生平

A. 字伯淳，號明道先生

B. 著作：〈識仁篇〉、〈定性書〉、語錄

C. 仕宦：能吏

II. 天理

A. 善惡皆天理

1. 天下善惡皆天理，謂之惡者非本惡，但或過或不及便如此，如楊、墨之類。

2. 事有善有惡，皆天理也。天理中物，須有美惡，蓋「物之不齊，物之情也」。但當察之，不可自入於惡，流於一物。

B. 無獨必有對

1. 天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也。

2. 萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎？人只要知此耳。

III. 〈識仁篇〉與仁

A. 生意

1. 萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。

2. 可觀莫如萬物之生意

3. 學者必識聖賢之體，聖人猶化工也，賢人猶巧工也，剪綵以爲花、設色以畫之，非不宛然肖之而欲觀生意之自然則無之也。

B. 仁

1. 醫書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，莫非已也。認得為己，何所不至？若不有諸已，自不與己相干。如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故「博施濟眾」，乃聖之功用。仁至難言，故止曰「己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已」。欲令如是觀仁，可以得仁之體。

2. 學者識得仁體，實有諸已，只要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。

3. 切脈最可體仁。

4. 觀雞雛。

5. 滿腔子是惻隱之心。

6. 觀天地生物氣象。

7. 靜後，見萬物自然皆有春意。

C. 〈識仁篇〉

1. 學者須先識仁。仁者，渾然與物同體。義、禮、知、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防；心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言「萬物皆備於我」，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？《訂頑》意思，乃備言此體。以此意存之，更有何事？「必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長」，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能元不喪失，以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。

IV. 〈定性書〉與工夫論

A. 心

1. 理與心一，而人不能會之為一。

2. 天人本無二，不必言合。

B. 敬

C. 〈定性書〉

1. 承教，諭以定性未能不動，猶累於外物，此賢者慮之熟矣，尚何俟小子之言重然嘗思之矣，敢貢其說於左右。

所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內？是有意於絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉？

夫天地之常，以其心普萬物而無心；聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。《易》曰：「貞吉悔亡。憧憧往來，朋從爾思。」苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西也。．非惟曰之不足，顧其端無窮，不可得而除也。

人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在於自私而用智。自私則不能以有為為應跡，用智則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰：「艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人。」孟氏亦曰：「所惡于智者，為其鑿也。」與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？

聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不繫於心而繫於物也。是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視聖人喜怒之正為如何哉？夫人之情，易發而難制者，惟怒為甚。第能於怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而於道亦思過半矣。

心之精微，口不能宣；加之素拙于文辭，又吏事匆匆，未能精慮，當否佇報，然舉大要，亦當近之矣。道近求遠，古人所非，惟聰明裁之！

V. 生之謂性

A. 性與氣

1. 「生之謂性」，性即氣，氣即性，生之謂也。人生氣稟，理有善惡，然不是性中元有此兩物相對而生也。有自幼而善，有自幼而惡，是氣稟有然也。善固性也，然惡亦不可不謂之性也。蓋「生之謂性」，「人生而靜」以上不容說，才說性時，便巳不是性也。凡人說性，只是說「繼之者善也」，孟子言人性善是也。夫所謂「繼之者善也」者，猶水流而就下也。皆水也，有流而至海，終無所汙，此何煩人力之為也？有流而未遠，固已漸濁；有出而甚遠，方有所濁。有濁之多者，有濁之少者，清濁雖不同，然不可以濁者不為水也。如此，則人不可以不加澄治之功。故用力敏勇則疾清，用力緩怠則遲清，及其清也，則卻只是元初水也。亦不是將清來換卻濁，亦不是取出濁來置在一隅也。水之清，則性善之謂也。故不是善與惡在性中為兩物相對，各自出來。此理，天命也。順而循之，則道也。循此而修之，各得其分，則教也。自天命以至於教，我無加損焉，此舜有天下而不與焉者也。

2. 論性，不論氣，不備；論氣，不論性，不明。

3. 程頤：「性即理」

VI. 人物之別

A. 所以謂萬物一體者，皆有此理，只為從那裡來。「生生之謂易」，生則一時生，皆完此理。人則能推，物則氣昏，推不得，不可道他物不與有也。人只為自私，將自家軀殼上頭起意，故看得道理小了他底。放這身來，都在萬物中一例看，大小大快活。釋氏以不知此，去他身上起意思，奈何那身不得，故卻厭惡，要得去盡根塵，為心源不定，故要得如枯木死灰。然沒此理，要有此理，除是死也。釋氏其實是愛身，放不得，故說許多。譬如負販之蟲，已載不起，猶自更取物在身。又如抱石沉河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。

B. 「萬物皆備於我」，不獨人爾，物皆然。都自這裡出去，只是物不能推，人則能推之，雖能推之，幾時添得一分？不能推之，幾時減得一分？百理具在，平鋪放著。幾時道堯盡君道，添得些君道多；舜盡子道，添得些孝道多？元來依舊。