六家七宗
l 一者釋道安，明本無義。謂「無在萬化之前，空為眾形之始。夫人之所滯，滯在末有。若宅心本無，則異想便息。」睿法師云："格義迂而乖本，六家偏而未即。師云：'安和上鑿荒途以開轍，標玄旨於性空。'以爐冶之功驗之，唯性空之宗最得其實。"詳此意，安公明本無者，一切諸法本性空寂，故云本無。此與《方等經》論，什(鳩摩羅什)、肇(僧肇)山門義無異也。
l 次琛法師云：本無者未有色法，先有於無。故從無出有，即無在有先，有在無後。故稱本無。此釋為肇公《不真空論》之所破，亦經論之所未明也。若無在有前，則非有本性是無，即前無後有，從有還無。經云："若法前有後無，即諸佛菩薩便有過罪。若前無後有，亦有過罪。"故不同此義也。
l 第三即色義，但即色有二家。一者關內即色義，明即色是空者。此明色無自性，故言即色是空，不言即色是本性空也。此義為肇公所呵，肇公云："此乃悟色而不自色，未領色非色也。"
l 次支道林，著《即色游玄論》，明即色是空。故言"即色游玄論"此猶是不壞假名，而說實相，與安師(道安)本性空故無異也。無在有前
l 第四溫法師用心無義。心無者，無心於萬物，萬物未嘗無。此釋意云：經中說諸法空者，欲令心體虛妄不執，故言無耳。不空外物，即萬物之境不空。肇師評云："此得在於神靜，而失在於物虛。"破意云，乃知心空而猶存物有。此計有得有失也。
l 第五于法開立識含義。三界為長夜之宅，心識為大夢之主。今之所見群有，皆於夢中所見。其於大夢既覺，長夜獲曉，即倒惑識滅三界都空。是時無所從生而靡所不生。
l 第六道壹法師云："世諦之法皆如幻化，是故經云從本已來未始有也。"
l 第七于道邃，明緣會故有，名為世諦。緣散故即無，稱第一義諦。