- 荀子一方面講利，認為個人的利和團體的利有一種協同的關係，這種協同關係可以成為一種節制個人過度追求利益的標準。
- 但荀子沒有解決的問題，就是把禮理想化，而沒有具體地討論誰有權利來分配。到了韓非，把這種權利變成君主的權利。可以說，人的最大利益就是掌有分配的權利；因此對於一個現時掌有分配權利的人而言，最重要的就是不要讓這種權利旁落，而且要在這個前提下來設計制度，亦即分配利給整體成員。這樣就形成韓非的刑名論。
- 韓非子：
- 法家的「法」，主要是對於賞罸的規定，和現代的法律有同有異，不應該畫上等號。對於「法」的性質，也不應該從現代的法律觀念倒讀回法家的「法」觀念。
- 法的例子：
- 商君之法曰：『斬一首者爵一級，欲為官者為五十石之官；斬二首者爵二級，欲為官者為百石之官。』（《韓非子．定法》）
- 劉邦入關，約法三章：「殺人者死，傷人及盜者抵罪。」
- 法家君主在「法」之上，「法」只是君主治國的工具，並不直接規範君主的行為；因此和現在「法 之前人人平等」的概念並不一樣。但為了要讓法的系統能夠維持，以及不能讓其它人窺探君主的好惡，君主不能利用「法」來彰顯自己的好惡。而且，在戰國中晚期，為了將權力集中在君主一個人身上，的確有「王子犯法與庶民同眾」（《史記．商君列𠋰》）的說法，但這並不表示其它人可以利用「法」來對付國君，也不代表國君受到法的約束。