第三講左傳中的周禮世界

做為政治界線的禮

1. 天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士踰月，外姻至。贈死不及尸、弔生不及哀、豫凶事，非禮也。

做為治國工具的禮

1. 禮，經國家、定社稷、序民人、利後嗣者也。
2. 夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。是以政成而民聽，易則生亂。
3. 夫禮，所以整民也。故會以訓上下之則、制財用之節；朝以正班爵之義、帥長幼之序。征伐以討其不然。
4. 禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世。

做為個人價值的禮

1. 子玉剛而無禮，不可以治民。
2. 夫禮，死生存亡之體也。
3. 其二子來，孟獻子愛之，聞於國。或譖之曰：「將殺子。」獻子以告。季文子二子曰：「夫子以愛我聞，我以將殺子聞，不亦遠於禮乎！遠禮不如死。」一人門于句鼆，一人門于戾丘，皆死。

做為抽象意義、宇宙秩序的禮(禮意的擴張，可以和荀子的禮對照來看)

1. 子大叔見趙簡子，簡子問揖讓周旋之禮焉。對曰：「是儀也，非禮也。」簡子曰：「敢問何謂禮？」對曰：「吉也聞諸先大夫子產曰：『夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。』天地之經，而民實則之；則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧以奉五味，為九文、六采、五章以奉五色，為九歌、八風、七音、六律以奉五聲，為君臣上下以則地義，為夫婦外內以經二物，為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞以象天明，為政事庸力行務以從四時，為刑罰、威獄使民畏忌以類其震曜殺戮，為溫、慈、惠、和以效天之生殖、長育。民有好惡喜怒哀樂，生于六氣。是故審則宜類以制六志，哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施舍，怒有戰鬬．喜生於好．怒生於惡．是故審行信令．禍福賞罰．以制死生。生，好物也；死，惡物也。好物樂也，惡物哀也，哀樂不失，乃能協于天地之性，是以長久。」簡子曰：「甚哉！禮之大也。」對曰：「禮上下之紀，天地之經緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者，謂之成人，大不亦宜乎。」簡子曰：「鞅也，請終身守此言也。」

禮、儀的分別與禮意的探討