關於道德主體性(以及哲學人類學)：
述而: 子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」
為仁由己，而由人乎哉。
三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
八佾: 王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
里仁: 子曰：「德不孤，必有鄰。」
雍也: 子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」
述而: 子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」
關於核心德性：仁
學而: 子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」
遮掩自己？
八佾: 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」
里仁: 子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
里仁: 子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
里仁: 子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
里仁: 子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」
雍也: 子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」
雍也: 樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」
雍也: 子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」
雍也: 子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」
述而: 冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」
泰伯: 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
關於「學」：
學而: 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
為政: 子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」
里仁: 子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」
雍也: 子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」
述而: 子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」
述而: 子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」
述而: 子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」
《論語》中的美德清單：
孝、弟、仁、忠、信、義、好學、好禮、勇、知、恕、剛、敏、清、直、恭、敬、安、毋意、毋必、毋固、毋我
為政: 子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
為政: 子曰：「非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。」
里仁: 子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
里仁: 子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」
里仁: 子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」
公冶長: 子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
公冶長: 子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
公冶長: 子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
雍也: 子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」
《論語》中的惡德清單：
里仁: 子曰：「放於利而行，多怨。」
角色倫理：
學而: 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」
學而: 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」
學而: 有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」
公冶長: 子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
泰伯: 子曰：「不在其位，不謀其政。」
德行的互補問題：
憲問: 子曰：「有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。」
泰伯: 子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」
泰伯: 子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」
父為子隱的問題：(價值衝突的問題)
子路: 葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」
管仲的評價問題
八佾: 子曰：「管仲之器小哉！」或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」
述而: 子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」
行為準則：
公冶長: 子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
理想的士(君子)(或理想的人格：聖人)
學而: 子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」
學而: 曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」
學而: 子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。」
為政: 子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」
為政: 子曰：「君子不器。」
為政: 子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」
八佾: 子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」
里仁: 子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」
里仁: 子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」
里仁: 子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
里仁: 子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」
里仁: 子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」
里仁: 子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」
雍也: 子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」
雍也: 子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」
雍也: 子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」
子路: 子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
述而: 子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」
述而: 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」
泰伯: 曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」