禪宗

禪宗(參考勞思光《新編中國思想史》)

I. 禪宗簡史

A. 達摩﹕理入、行入。

B. 弘忍：神秀(北宗)、慧能(南宗)。

C. 神會。

D. 五家、七宗﹕臨濟、曹洞。

E. 所依經典﹕《楞枷》(達摩)、《般若金剛經》(弘忍)。

II. 慧能之教義

A. 慧能的故事

B. 直指人心、見性成佛、即心即佛、明心見性、自悟成佛

1. 青青翠竹盡是法身、欝欝黃華無非般若。

2. 自性菩提、自性般若

3. 心淨即佛土淨﹕世人自色身是城，眼耳鼻舌是門，外有五門，內有意門。心是地，性是王，王居心地上。性在王在，性去王無。性在身心存，性去身心壞。佛向性中作，莫向身外求。自性迷即眾生，自性覺即佛。

C. 定慧不二

D. 無念、無相、無住

E. 不依經論

III. 公案

1. 捧喝

2. 逢佛殺佛，逢祖殺祖

《六祖壇經》

1. 善知識，我此法門，以定惠為本。弟一勿迷言惠定別。定惠體一不二。即定是惠體，即惠是定用，即惠之時定在惠，即定之時惠在定。善知識！此義即是定惠等。學道之人作意，莫言先定發惠，先惠發定，定惠各別。作此見者，法有二相，口說善，心不善，惠定不等。心口俱善，內外一種，定惠即等。自悟修行，不在口諍，若諍先後，即是迷人，不斷勝負，却生我法，不離四相。

2. 一行三昧者，於一切時中，行、住、座、臥，常真真心是。《淨名經》云：『直心是道場，直心是淨土。』莫心行諂曲，口說法直。口說一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，於一切法，无有執着，名一行三昧。

3. 善知識，定惠猶如何等？如燈光。有燈即有光，无燈即无光。燈是光之體，光是燈之用。即有二，體無兩般。此定惠法，亦復如是。

4. 善知識，法无頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修。識自本心，是自見本性。悟即元无差別，不悟即長劫輪迴。

5. 善知識，我此法門，從上已来，頓漸皆立无念為宗，无相為體，无住无為本。何明為相？无相，於相而離相；无念者，於念而不念；无住者，為人本性，念念不住。前念、今念、後念，念念相續，無有斷絕。若一念斷絕，法身即是離色身。念念時中，於一切法上无住。一念若住，念念即住，名繫縛。於一切法上，念念不住，即无縛也。以无住為本。善知識，外離一切相，是無相。但能離相，性體清淨。是是以无相為體。於一切境上不染，名為无念。於自念上離境，不於法上念生，若百物不思，念盡除却，一念斷即无，別處受生。學道者用心，莫不思法意。自錯尚可，更勸他人迷，不自見迷，又謗經法。是以立无念為宗，即緣迷人於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄念從此而生。然此教門，立无念為宗，世人離見，不起於念，若無有念，无念亦不立。无者，无何事？念者，念何物？无者，離二相諸塵勞。念者，念真如本性。真如是念之體，念是真如之用。自性起念，雖即見聞覺之，不染万境，而常自在。《維摩經》云：『外能善分別諸法相，內於弟一義而不動。』

6. 善知識，此法門中，座禪元不著心，亦不著淨，亦不言動。若言看心，心元是妄，妄如幻故，无所看也。若言看淨，人性本淨，為妄念故，盖覆真如，離妄念，本性淨。不見自性本淨，心起看淨，却生淨妄，妄无處所，故知看者，看却是妄也。淨无形相，却立淨相，言是功夫，作此見者，障自本性，却被淨縛。若不動者，不見一切人過患，是性不動。迷人自身不動，開口即說人是非，与道違背。看心看淨，却是障道因緣。

7. 今即自歸依三身佛已，与善知識發四弘大願。善知識，一時逐惠能道：『眾生无邊誓願度，煩惱无邊誓願斷，法門无邊誓願學，无上佛道誓願成。』三唱善知識，眾生无邊誓願度，不是惠能度。善知識，心中眾生，各於自身自性自度。何名自性自度？自色身中，邪見煩惱，愚癡名妄，自有本覺性，将正見度，即悟正見，般若之智除却愚癡迷妄，眾生各各自度。邪見正度，迷來悟度，愚来智度，惡来善度，煩惱来菩薩度。如是度者，是名真度。煩惱无邊誓願斷，自心除虛妄。法門无邊誓願學，學无上正法。无上佛道誓願成，常下心行，恭敬一切，遠離迷執，覺知生般若，除却迷妄，即自悟佛道成，行誓願力。

8. 一切經書及文字，小大二乘，十二部經，皆因人置，因智惠性故，故然能建立。若無世人，一切万法，本元不有。故知万法本因人興。一切經書，因人說有。緣在人中有愚有智，愚為小人，故智為大人。迷人問於智者，智人与愚人說法，令使愚者悟解心開。迷人若悟心開，与大智人无別。故知不悟，即是佛是眾生；一念若悟，即眾生是佛。故知一切万法盡在自身心中，何不從於自心，頓現真如本性。《菩薩戒經》云：『我本元自性清淨，識心見性，自成佛道。』《維摩經》云：『即時豁然，還得本心。』

9. 心行轉《法華》，不行《法華》轉；心正轉《法華》，心邪《法華》轉；開佛知見轉《法華》，開眾生知見被《法華》轉。

10. 僧問：「如何是佛法大意？」師便喝。僧禮拜，師云：「這個師僧，卻堪持論。」（以下《鎮州臨濟慧照禪師語錄》）

11. 問：「師唱誰家曲，宗風嗣阿誰？」師云：「我在黃檗處，三度發問，三度被打。」僧擬議，師便喝。隨後打云：「不可向虛空裡釘橛去也。」

12. 上堂云：「赤肉團上有一無位真人，常從汝等諸人面門出入。未証據者看看。」時有僧出問：「如何是無位真人？」師下禪床把住云：「道道！」其僧擬議，師托開云：「五位真人是什麼幹屎橛！」便歸方丈。

13. 上堂。僧問：「如何是佛法大意？」師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧問：「如何是佛法大意？」師亦豎起拂子，僧便喝，師亦喝；僧擬議，師便打。

14. 師初在黃檗會下，行業純一。首座乃嘆曰：「雖是後生，與眾有異。」遂問上座在此多少時，師云：「三年。」首座云：「曾參問也無？」師云：「不曾參問，不知問個什麼。」首座云：「汝何不去問堂頭和尚如何是佛法的大意？」師便去問，聲未絕黃檗便打。師下來，首座云：「問話作麼生？」師云：「某甲問聲未絕，和尚便打，某甲不會。」首座云：「但更去問。」師又去問，黃檗又打。如是三度發問，三度被打。

黃檗云：「不得往別處去，汝向高安灘頭大愚處，必為汝說。」師到大愚，大愚問：「什麼處來？」師云：「黃檗處來。」大愚云：「黃檗有何言句？」師云：「某甲三度問佛法的大意，三度被打。不知某甲有過無過？」大愚云：「黃檗與麼老婆為汝得徹困，更來這裡問有過無過。」師於言下大悟云：「元來黃檗佛法無多子。」

15. 雲門因僧問：「如何是佛？」門云：「乾屎橛。」（雲門偃月）

16. 一指禪（天龍禪師->「俱胝一指」）

17. 龐蘊家世，世代為儒。自少有志探尋生命真相，因而皈依佛門。初參石頭禪師，龐問：「不與萬法為侶者，是什麼人？」石頭以手掩口，龐蘊豁然省悟。後來他又以此問題到江西參禮馬祖，馬祖答道：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐蘊於言下領悟，乃留駐兩年。自此以後，機鋒迅捷，非各家所能敵。曾與馬祖、石頭、丹霞、天然等禪師酬對機鋒，也與藥山惟儼、百靈、松山、大梅法常、洛浦、仰山等禪師，頻相往來。（歸寂故事）