華嚴宗(參考勞思光《新編中國哲學史》)

I. 華嚴宗簡史

A. 初祖杜順；二祖智儼；三祖賢首法師，即法藏。

II. 華嚴宗之判教理論：五教十宗

A. 五教﹕小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、一乘圓教

1. 一乘圓教又分同教一乘(《法華經》漸教，同於三乘而顯一乘)、別教一乘(《華嚴經》頓教，別於三乘而顯一乘)

2. 判教﹕分判之下總有差別，亦是一種論述自己宗派與其他宗派的關係。

B. 十宗﹕我法俱有、法有我無、法無去來、現通假實、俗妄真實、諸法但名、一切皆空、真實不空、相想俱絕、圓明具德

1. 可見中國對小乘佛教的認識己日見加深。

III. 華嚴宗之教義

A. 法界觀﹕法界緣起

1. 四法界﹕理，事，理事無礙，事事無礙

2. 真空絕相觀、理事無礙觀、周遍含容觀

B. 「十玄」之義

1. 從不同方面講整體之無礙：同時具足相應門、諸藏純雜具德門、一多相容不同門、諸法相即自在門、秘密隱顯俱成門、微細相容安立門、因陀羅網境界門、託事顯法生解門、十世隔法異成門、唯心迴轉善成門

C. 六相圓融﹕總、別、同、異、成、壞

金師子章

(一)明緣起

金無自性，隨工巧匠之緣，遂有師子相起。起但是緣，故名緣起。

(二)辨色空

師子相虛，唯是真金。師子不有，金體不無，故名色空。又復相與性對立。空無自相，約色以明。不礙幻存，名為色空。

(三)約三性

師子情有，名為遍計。師子似有，名曰依他。金性不變，故號圓成。

(四)顯無相

以金收師子盡，金外更無師子相可得。故曰無相。

(五)說無生

正見師子生時，但是金生，金外更無一物。師子雖有生滅，金體本無增減。故曰無生。

(六)論五教

1．師子雖是緣生之法，念念生滅，實五師子相可得。名聲聞教。

2．此師子緣生之法，各無自性，徹底唯空。名大乘始教。

3．此師子雖然徹底，唯空不礙，幻法宛然。緣生假有，二相雙存。故名大乘終教。

4．即此二相，互奪兩亡。情偽不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，棲心無寄。故名大乘頓教。

5．即此師子情盡體露之法，混成一塊。繁興大用，起必全真。萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性。一即一切，因果歷然。力用相收，卷舒自在。故名一乘圓教。

(七)勒十玄

1．金與師子同時成立，圓滿具足。故名同時具足相應門。

2．若以眼收師子盡，則一切純是眼。若耳收師子盡，則一切純是耳。諸根同時相收，悉皆具足。一一皆純，一一皆雜，是圓滿藏。故名諸藏純雜具德門。

3．金與師子相容成立，一多無礙。于中理事各各不同，或一或多，名住自位。故名一多相容不同門。

4．即師子諸根，一一毛頭，皆各以金收師子盡。一一皆徹，師子眼，眼即耳，耳即鼻，鼻即舌，舌即身。自在成立，無障無礙。名諸法相即自在門。

5．若看師子，唯師子無金。若看金，唯金無師子。若兩處看，俱隱俱顯。名秘密隱顯俱成門。

6．金與師子，或隱或顯，或一或多。定純定雜，有力無力。即此即彼，主伴交輝。不礙安立，微細成辦。名微細相容安立門。

7．師子眼耳支節，一一毛處，各有金師子。一一毛處師子，同時頓入一毛中。一一毛中皆有無邊師子，又復一一毛帶此無邊師子，還入一毛中。如是重重無盡，猶天帝網珠。名因陀羅網境界門。

8．說此師子以表無明，語其金體具彰真性。理事合論，況阿賴識，令生正解。名托事顯法生解門。

9．師子是有為之法，念念生滅。剎那之間，分為三際，謂過去、現在、未來。總有三三之位，以立九世，即束為一段法門。雖則九世各各有隔相，由成立融通無礙，同為一念。名十世隔法異成門。

10．金與師子，或隱或顯，或一或多，各無自性，由心回轉。說事說理，有成有立。名唯心回轉善成門。

(八)括六相

師子是總相；五根差別是別相。共從一緣起，是同相；眼耳等不相濫，是異相。諸根合會有師子，是成相；諸根各住自位，是壞相。

(九)成菩提

菩提，此云道也，覺也。謂見師子之時，即見一切有為之法，更不待壞，本來寂滅。離諸取捨，即于此路，流入薩婆若海。故名為道。即了無始已來所有顛倒元無有實。名之為覺。究竟具一切種智，名成菩提。

(十)入涅槃

見師子與金二相俱盡，煩惱不生。好醜現前，心安如海。妄想都盡，無諸逼迫。出纏離障，永舍苦源。名入涅槃。