周敦頤

周敦頤(茂叔、濂溪，1017-1073)

I. 北宋(960-1127)理學的興盛

A. 社會﹕貴族門第的消失，士人的興起

B. 政治﹕士人政治因著科舉而興起

C. 軍事：古代「天下」概念的崩解，外族的強盛

D. 經濟﹕均田制的破壞，私人土地買賣興起

E. 文化﹕對於儒學內部的檢討，經學的改變(變古之時代)，印刷術發明

F. 道德：對於儒家士人道德的探討(歐陽修〈本論〉)

G. 北宋仁宗、神宗時的學派：濂、洛、關、朔、新、蜀

H. 北宋的滅亡，王學的衰敗，蘇、程學的競爭。

II. 周敦頤的理學地位

A. 與二程的關係

B. 與道家的關係(與佛家的關係：〈愛蓮說〉)

C. 地位提升：胡宏、朱熹

D. 道統說裏的周敦頤

III. 學說要旨

A. 太極圖說：天道性命相貫通的宇宙圖式

1. 宇宙圖式

2. 道德仁義

B. 通書：串連《易傳》與〈中庸〉的義理

1. 誠(一、二、三)

2. 幾(三、四、九)

3. 性(七)

4. 動、靜(九、十六)

5. 學(十、二十)

6. 治(十二)

7. 理性命(二十二)

8. 勢(二十七)

9. 文辭(二十八、三十四)

通書

1. 誠者，聖人之本。「大哉乾元，萬物資始」，誠之源也。「乾道變化，各正性命」，誠斯立焉。純粹至善者也。故曰：「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。」元、亨，誠之通；利、貞，誠之復。大哉易也，性命之源乎！(誠上第一)

2. 聖，誠而已矣。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。故誠則無事矣。至易而行難。果而確，無難焉。故曰：「一日克己復禮，天下歸仁焉。」(誠下第二)

3. 誠，無為，幾，善惡。德：愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性焉安焉之謂聖。復焉執焉之謂賢。發微不可見，充周不可窮之謂神。(誠幾德第三)

4. 寂然不動者，誠也；感而遂通者，神也；動而未形、有無之閒者，幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽。誠、神、幾，曰聖人。(聖第四)

5. 動而正曰道。用而和，曰德。匪仁，匪義，匪禮，匪智，匪信，悉邪矣。邪動，辱也；甚焉，害也。故君子慎動。(慎動第五)

6. 聖人之道，仁義中正而已矣。守之貴，行之利，廓之配天地。豈不易簡！豈為難知！不守不行不廓耳。（道第六）

7. 或問曰：「曷為天下善？」曰：「師。」曰：「何謂也？」曰：「性者，剛柔、善惡，中而已矣。」「不達」。曰：「剛善，為義，為直，為斷，為嚴毅，為幹固；惡，為猛，為隘，為強梁。柔善，為慈，為順，為巽；惡，為懦弱，為無斷，為邪佞。」惟中也者，和也，中節也，天下之達道也，聖人之事也。故聖人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺後覺，闇者求於明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣。（師第七）

8. 洪範曰：「思曰睿，睿作聖。」無思，本也；思通，用也。幾動於彼，誠動於此。無思而無不通，為聖人。不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通，生於通微，通微，生於思。故思者，聖功之本，而吉凶之幾也。易曰：「君子見幾而作，不俟終日。」又曰：「知幾其神乎！」（思第九）

9. 聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻於市。顏淵「不遷怒，不貳過」、「三月不違仁」。志伊尹之所志，學顏子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失於令名。（志學第十）

10. 天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也。故聖人在上，以仁育萬物，以義正萬民。天道行而萬物順，聖德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。故天下之眾，本在一人。道豈遠乎哉！術豈多乎哉！（順化第十一）

11. 動而無靜，靜而無動，物也。動而無動，靜而無靜，神也。動而無動，靜而無靜，非不動不靜也。物則不通，神妙萬物。水陰根陽，火陽根陰。五行陰陽，陰陽太極。四時運行，萬物終始。混兮闢兮！其無窮兮！(動靜第十六)

12. 「聖可學乎」？曰：「可。」曰：「有要乎？」曰：「有。」「請問焉。」曰：「一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛、動直，靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！」(聖學第二十)

13. 公於己者公於人，未有不公於己而能公於人也。明不至則疑生。明，無疑也。謂能疑為明，何啻千里？(公明第二十一)

14. 厥彰厥微，匪靈弗瑩。剛善剛惡，柔亦如之，中焉止矣。二氣五行，化生萬物。五殊二實，二本則一。是萬為一，一實萬分。萬一各正，小大有定。(理性命第二十二)

15. 天地閒，至尊者道，至貴者德而已矣。至難得者人，人而至難得者，道德有于身而已矣。求人至難得者有於身，非師友，則不可得也已！（師友上第二十四）

16. 道義者，身有之，則貴且尊。人生而蒙，長無師友則愚。是道義由師友有之。而得貴且尊，其義不亦重乎！其聚不亦樂乎！（師友下第二十五）

17. 天下，勢而已矣。勢，輕重也。極重不可反。識其重而亟反之，可也。反之，力也。識不早，力不易也。力而不競，天也。不識不力，人也。天乎？人也，何尤！（勢第二十七）

18. 文所以載道也。輪轅飾而人弗庸，徒飾也；況虛車乎！文辭，藝也；道德，實也。篤其實，而藝者書之，美則愛，愛則傳焉。賢者得以學而至之，是為教。故曰：「言之無文，行之不遠。」然不賢者，雖父兄臨之，師保勉之，不學也；強之，不從也。不知務道德而第以文辭為能者，藝焉而已。噫！弊也久矣！（文辭第二十八）

19. 君子以道充為貴，身安為富，故常泰無不足。而銖視軒冕，塵視金玉，其重無加焉爾！（富貴第三十三）

20. 聖人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業。彼以文辭而已者，陋矣！（陋第三十四）

21. 聖人之道，至公而已矣。或曰：「何謂也？」曰：「天地至公而已矣。」（公第三十七）

太極圖說

無極而太極。太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一