(1) 觀春，則知《易》之所存乎？觀夏，則知《書》之所存乎？觀秋，則知《詩》之所存乎？觀冬，則知《春秋》之所存乎？
(2) 《易》之《易》者，生生之謂也；《易》之《書》者，生長之謂也；《易》之《詩》者，生收之謂也；《易》之《春秋》者，生藏之謂也。《書》之《易》者，長生之謂也；《書》之《書》者，長長之謂也；《書》之《詩》者，長收之謂也；《書》之《春秋》者，長藏之謂也。《詩》之《易》者，收生之謂也；《詩》之《書》者，收長之謂也；《詩》之《詩》者，收收之謂也；《詩》之《春秋》者，收藏之謂也。《春秋》之《易》者，藏生之謂也；《春秋》之《書》者，藏長之謂也；《春秋》之《詩》者，藏收之謂也；《春秋》之《春秋》者，藏藏之謂也。
(3) 生生者，修夫意者也；生長者，修夫言者也；生收者，修夫象者也；生藏者，修夫數者也。長生者，修夫仁者也；長長者，修夫禮者也；長收者，修夫義者也；長藏者，修夫智者也。收生者，修夫性者也；收長者，修夫情者也；收收者，修夫形者也；收藏者，修夫體者也。藏生者，修夫聖者也；藏長者，修夫賢者也；藏收者，修夫才者也；藏藏者，修夫術者也。
(4) 修夫意者，三皇之謂也；修夫言者，五帝之謂也；修夫象者，三王之謂也；修夫數者，五伯之謂也。修夫仁者，有虞之謂也；修夫禮者，有夏之謂也；修夫義者，有商之謂也；修夫智者，有周之謂也。修夫性者，文王之謂也；修夫情者，武王之謂也；修夫形者，周公之謂也；修夫體者，召公之謂也。修夫聖者，秦穆之謂也；修夫賢者，晉文之謂也；修夫才者，齊桓之謂也；修夫術者，楚莊之謂也。
(5) 皇帝王伯者，易之體也；虞、夏、商、周者，《書》之體也；文、武、周、召者，《詩》之體也；秦、晉、齊、楚者，《春秋》之體也；意、言、象、數者，《易》之用也；仁、義、禮、智者，《書》之用也；性、情、形、體者，《詩》之用也；聖、賢、才、術者，《春秋》之用也。用也者，心也；體也者，跡也。心跡之間，有權存焉者，聖人之事也。
(6) 三皇同意而異化，五帝同言而異教，三王同象而異勸，五伯同數而異率。同意而異化者，必以道；以道化民者，民亦以道歸之，故尚自然。夫自然者，無為、無有之謂也。無為者，非不謂也，不固為者也，故能廣；無有者，非不有也，不固有者也，故能大。廣大悉備而不固為固有者，其惟三皇乎？是故知能以道化天下者，天下亦以道歸焉。所以聖人有言曰：「我無為而民自化，我無事而民自富，我好静而民自正，我無欲而民自樸。」其斯之謂歟？
(7) 三皇同仁而異化，五帝同禮而異教，三王同義而異勸，五伯同智而異率。同禮而異教者，必以德；以德教民者，民亦以德歸之，故尚讓。夫讓也者，先人後己之謂也。以天下授人而不為輕，若素無之也；受人之天下而不為重，若素有之也。若素無、素有者，謂不己無、己有之也。若己無、己有，則舉一毛以取與于人，猶有貪鄙之心生焉，而况天下者乎？能知其天下之天下非己之天下者，其惟五帝乎？是故知能以德教天下者，天下亦以德歸焉。所以聖人有言曰：「垂衣裳而天下治，蓋取諸〈乾〉、〈坤〉，其斯之謂歟。」
(8) 三皇同性而異化，五帝同情而異教，三王同形而異勸，五伯同體而異率。同形而異勸者，必以功；以功勸民者，民亦以功歸之，故尚政。夫政也者，正也；以正正夫不正之謂也。天下之正，莫如利民焉；天下之不正，莫如害民焉。能利民者正，則謂之曰王矣；能害民者不正，則謂之曰賊矣。以利除害，安有去王耶？以王去賊，安有弑君耶。是故知王者，正也；能以功正天下之不正者，天下亦以功歸焉。所以聖人有言曰：「天地革而四時成，湯、武革命順乎天而應乎人。」其斯之謂歟？
(9) 三皇同聖而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術而異率。同術而異率者，必以力；以力率民者，民亦以力歸之，故尚争。夫争也者，争夫利者也，取以利、不以義，然後謂之争。小争交以言，大争交以兵，争夫強弱者也，猶借夫名焉者，謂之曲直。名也者，命物正事之稱也。利也者，養人成務之具也。名不以仁，無以守業；利不以義，無以居功。利不以功居，名不以業守，則亂矣，民所以必争之也。五伯者，借虚名以争實利者也。帝不足則王，王不足則伯，伯又不足則左袵矣。然則五伯不謂無功于中國，語其王則未也。過左袵，則遠矣。周之東遷，文、武之功德於是乎盡矣，猶能維持二十四君，王室不絶如綫，秦、楚不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。是故知能以力率天下者，天下亦以力歸焉。所以聖人有言曰：「眇能視，跛能履；履虎尾，咥人凶，武人為于大君。」其斯之謂歟？
(10) 夫意也者，盡物之性也；言也者，盡物之情也；象也者，盡物之形也；數也者，盡物之體也。仁也者，盡人之聖也；禮也者，盡人之賢也；義也者，盡人之才也；智也者，盡人之術也。盡物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力。盡人之聖者謂之化，盡人之賢者謂之教，盡人之才者謂之勸，盡人之術者謂之率。道德功力者存乎體者也，化教勸率者存乎用者也，體用之間有變存焉者，聖人之業也。
(11) 夫變也者，昊天生萬物之謂也；權也者，聖人生萬民之謂也。非生物、非生民而得謂之權變乎？