Мерой инновационного потенциала, жизнеспособности и жизнестойкости общества является его способность обеспечивать социальное пространство для созидательной творческой деятельности людей, адекватной оценки ее продукта, принятия результатов этой деятельности. Для оценки развитости обществ взамен традиционной теории экономического роста стоит ввести разработку оптимальных условий для развития человеческого потенциала. А вместо критериев демократизации и авторитаризма для оценки успеха государственного строительства стоит измерять степень уважения к людям умственного труда, пиетета к талантам, степень опеки и защиты одаренных людей, внимание к незаурядным способностям. Л.Гумилев (1) считает, что во всех кризисных периодах истории первый удар наносится по выдающимся и влиятельным в искусстве и науке людям. История войн и нашествий свидетельствует, что первый прицел приходится в голову. Поэтому так важна целость и целостность головы, т.е., безопасность людей умственного труда. Затем уже можно измерять доступ к знаниям, степень развития образования, степень формирования через него творческих задатков и ориентаций и т.д. Некоторые подходы к этому уже имеются в так называемых методиках измерения человеческого потенциала, принятых в ООН.

Проясним ряд связанных с темой понятий, истолковывая их в социологическом ключе.

1.Инновационный процесс в социологическом смысле – это сопутствующее внедрению инноваций преобразование их социальных следствий в формы, приемлемые для внедрения в текущие социально-культурные нормы и образцы. Последние, выступая в качестве специфической нормативной системы, обеспечивают институциональное оформление, интеграцию и закрепление инноваций в сфере духовной и материальной культуры общества. Развитие инновационного потенциала является стратегической целью управления общественным прогрессом. Для обеспечения успешной инновации необходимы адекватные культура и государственная структура. Только при сочетании обоих факторов успешно развивается инновационная деятельность. Поэтому одновременно меняются и тип доминантной личности вместе с присущей ей ценностной ориентацией и социальная структура общества.

Социум оказывает мощное влияние на способность к инновациям как в положительном, так и в отрицательном значении. Он может тормозить, а то и препятствовать инновационной активности, превращая об-щество в кладбище талантов. А может и стимулировать их рост. В любом обществе есть много потенциальных талантов, но возможности их реализации в значительной степени детерминированы культурой социума. Исследования показывают, что общества с высокими показателями индивидуализма и низкой авторитарностью в управлении отличаются большим экономическим ростом и большей тенденцией к инновациям. Изобретательность скорее проявляется в обществах с меньшей иерархизацией и централизацией структуры управления. Бюрократия же сдерживает творческую активность. Часто инновационный потенциал подавляется господством привычных стереотипов, директивностью в управлении, ориентацией на бездумное выполнение распоряжений, формальностью при принятии решений. Поэтому ход инновационного процесса определяется способностью к созданию особого социального пространства и созидательных мотивов. Эта способность пока не реализована в методиках, курсах и программах подготовки менеджеров, умеющих работать с незаурядными людьми.

Сама форма обучения и тех и других должна претерпеть сопутствующие изменения. Тяжеловесные, архаические методы обучения, упирающие на память и воспроизводство отфильтрованного и неплодоносящего информационного материала уходят вместе с рядоположенными типами личности, вы-свобождая место для независимого восприятия знаний в атмосфере доверия, свободы и чувствительной ответственности за последствия их применения. Не забивать головы студентов под страхом наказания ложными посылками, а вдохновлять и направлять их умы и сердца к открытию новых граней в человеке и построению нового мира, пусть и в собственном индивидуальном выражении, но вмещающего и учитывающего обнаруженные новые грани. Где найти пособия по работе с гениями? Кроме пошлых сравнений с безумством, источаемых заурядной завистью к ним, научная литература молчит о массовом производстве гениев.

Первое, чем выделяется гений по сравнению с окружающими, и чем он обрекается на всеобщее осуждение – это внутреннее неприятие всех тех норм, правил и канонов, которые считаются хорошим тоном в обществе. И точно так же во всех сферах, в которые вторгается гений, он, прежде всего, безжалостно расправляется со всеми почитаемыми, шаблонными методами мышления. Как же менеджеру построить работу с таким непокорным субъектом?

Творческий процесс имеет свои законы и особенности, с которыми надо считаться, если важен ожидаемый результат. Эту сторону творчества иллюстрирует удивительная история, рассказанная Вазари о Леонардо да Винчи. Настоятель монастыря Санта-Мария делле Грацие возмущался тем, как Леонардо работает над заказанной ему «Тайной вечерей». Художник мог провести едва ли не целый день, стоя в раздумье перед едва начатой фреской, в то время как настоятель требовал, чтобы он работал «как вскапывающий сад работник». В конце концов, настоятель пожаловался Сфорца, тот потребовал от Леонардо объяснений. Леонардо их охотно дал. Он сказал, что никак не может найти лицо, с которого можно писать лик Христа. Та же проблема касалась и Иуды, но ее можно считать решенной — голова настоятеля монастыря вполне подойдет для этого. Герцог весело расхохотался, и инцидент был исчерпан.

Кто-нибудь может сегодня найти менеджера, который столь же адекватно отреагировал бы на объяснения программиста, что он ищет красивое решение задачи?

Существование в истории подобных и искомых нами социумов, взять хотя эпоху Возрождения, свидетельствует о возможности построения креативной цивилизации. Суть ее не в том, что все погружены в творческий процесс, а том, что ценности и нормы этой цивилизации провозглашают первенство и бесконечную ценность таких людей, они рассматриваются как высочайшее общественной достояние, и никто не посягнет на их убийство, или глумление. Заметим, что Леонардо умер своей смертью в 67 лет, и вспомним, как много гениев в России уходили из жизни в молодом возрасте.

2.Но что такое креативность? Хотя я не сторонник употребления иностранных слов, если есть рус-ский эквивалент, однако схожее слово «творческость», которым пользуется Ю.А.Карпова (2, с.96), мне не кажется удачным. Самым первым приближением к понятию «креативность» можно считать неистребимую потребность незаурядных людей попробовать переделать все по-новому, быть одержимым вопросом: а можно ли по-другому? В техническом и естественно-научном творчестве эту потребность реализовать значительно легче, чем в социальной сфере. В последней так много ограничивающих препятствий - норм, санкций, запретов, моральных оценок, взаимных обязательств, форм приличий, угроз и страха – что инновационность сродни созданию новой религии. И потом велика вероятность вторжения в жизнь других людей – ведь не все находящиеся в поисках лучшей доли люди, жаждут изменений. Психологические условия естествоиспытателя - иные, с запретами природы как-то спокойней смиряешься, они не требуют переделки личности.

Определим социальную креативность - как способность к выдвижению новых идей и принципов, имеющих прогрессивный социальный эффект. Слово «прогрессивный» имеет то значение, что создаваемые социальные конструкции будут работать и, во-вторых, во благо их социумов. Если сравнить с технической сферой, то разрушение зданий, мостов, дорог, сооружений и производственных объектов без намерения их последующей реконструкции можно назвать анти-техническим поведением. Точно так же изощренные техно-логии разрушения социума трудно будет назвать «прогрессивными», хотя они могут иметь инновационный характер. Поэтому множество действий по разрушению социальной среды, или созданию удушающей для творчества атмосферы можно по аналогии назвать анти-социальным поведением.

Социальная креативность зависит не только от интеллекта, но подразумевает и нравственность. Креативность включает широкое поле способностей: это и теоретическое мышление, способность к планированию, прогностические способности, способность к совместному труду, готовность к кооперации, установлению контактов, направленность на достижение успеха, высокий уровень развития концентрации внимания, селективности памяти и др.

В социологическом смысле, креативность можно определить как способность к конструированию идеальных моделей социума, или отдельных его областей, или видов деятельности, вместе с их прогнозируемыми последствиями. С этой точки зрения, созидательная креативность — это конструирование и преобразование идеальных моде¬лей социальной реальности для достижения соответствия идеальной модели реальной структуре потребностей. Преобразование исходного набора принципов и ценностей приводит к «размножению» авторских идеальных моделей. Затем из полученного множества моделей социолог выбирает такую, которая наиболее соответствует реальной структуре деятельности, и тем самым обеспечивает ее успешность. В этом описании механизма креативных способностей отчетливо проступает идея дивергентного мышления.

Диалектичность мышления выступает как второе существенное свойство креативности. Социальный мир может быть представлен только в пучке взаимнопротиводействующих, но онтологически взаимодополнительных сил и факторов. Учитель-ученик, судья-подсудимый, олигарх-пролетарий, банк-производство, внешняя угроза-армия, анархия-правительство, религия-наука, терроризм-мировой порядок, героизм-трусость и т.д. Гибкий процессуальный взаимопереход между полярностями – признак действенной социальной модели интегрирующей и антагонистические противоречия. Все друг другу нужны, без оппонента нет и аргумента. Система частных моделей и представлений не может не совмещать внутренние противоречия, так как противоречивы требования разных видов деятельности. Общая способность личности к креативности совмещает несовместимое, интегрирует противоположные или даже взаимоисключающие требования, предъявляемые реальной деятельностью. Такое совмещение и интегрирование разных или даже противоположных элементов опыта, различных или даже взаимоисключающих качеств и частных способностей требует непредвзятой мыслительной активности. Например, то действие, которое сегодня называют прогрессивным, завтра может раскрыться в негативных следствиях. Любое социальное решение или действие имеет ряд позитивных и ряд негативных следствий. Но, как и каждая сторона двуединого процесса, любая интерпретация должна прогнозироваться и совмещаться в единой диалектической рамке. То же самое и относительно всех социальных процессов: их двуединость, раздвоенность и неразделимость, сопряженность и конкурентность составляет общую задачу креативного мышления, которую оно решает своей способностью находить непротиворечивые решения в противоречивых условиях.

Именно проявлений этой общей креативной способности не хватает в ситуациях конфликтов, в которых решения принимаются заурядными людьми, а также в условиях принятия решений о необратимых или очень ответственных общественных действиях, но о которых осведомлен только очень узкий круг лиц, не блещущих своим умом. Достаточно широки практические возможности использования свойств креативного мышления для понимания личностных качеств и возможностей их использования, что является составной частью способности ко многим видам социальной профессиональной деятельности, где важны коммуникативная одаренность, способность к успешному взаимодействию с другими людьми.

Инновационное развитие общества тесно связано не только с креативностью, но и с иными факторами: с типом личности, с уровнем интеллекта и рядом других.

3.Интеллект. В свою очередь, приведенные выше представления о креативности взаимосвязаны с понятием интеллектуального ресурса и воспроизводящих его механизмов. Интеллектуальное поведение проявляется в таких способностях как умозаключение, воображение, инсайт, рассуждение и адаптивность. При более высоком уровне интеллекта он «отрывается» от креативности. При этом ярким показателем их различий становятся проблемы адаптации. При высоком уровне креативности и отстающем — интеллекта, человек характеризуется постоянными конфликтами с социальным окружением и самим собой, он с трудом вписывается в социальные нормы и подчиняется правилам, его самооценка неустойчива и внутренне противоречива. При другом сочетании — высокий интеллект и средний уровень креативности — наблюдается повышенное стремление к соответствию социальным стандартам и тогда неудачи воспринимаются как катастрофы, человек избегает ситуаций риска и опасается высказывать свое мнение, предпочитая отвечать на поставленные вопросы. Такая сдержанность заставляет их быть несколько отгороженными от окружающих, при необходимости самостоятельно оценить себя или свои поступки, они испытывают неуверенность и беспокойство. Таким образом, для ус¬пешной адаптации необходим некоторый баланс в реализации интел¬лекта и креативности (2).

Охота за этим ценным ресурсом ( чуть не сказал, товаром), началась не сегодня. Но именно совре-менность в своих порочных проявлениях подчеркнула незаменимость интеллекта и креативности. Без особой натяжки можно сказать, что побочная цель процессов глобализации – удушить, оставить без работы, опустить, или духовно уничтожить всех креативных интеллектуалов в мире, которые не пригодны для обслуживания небольшой группы мировой элиты. Этот широкий процесс морального уничтожения лучших представителей интеллигенции во всех глобализирующихся странах тракторной полосой высек духовные пустоты в мировой науке и культуре. Оставшиеся имитаторы, ввиду явности их неимоверной фальши и личностной убогости были спешно зачислены в лауреаты нобелевских премий. Это порочит, прежде всего, Швецию, допускающую такое опереточное шоу на глазах у людей, знающих истинную цену этих квази-ученых. Но больше вреда наносится молодым, которым в виде канона рекомендуется изучение «произведений» «великих экономистов».

Интеллект, пробавляющийся комбинаторикой из ложных посылок, далеко не уйдет. Но зато он нейтрализован. Можно целые поколения талантливых людей держать под спудом, ограничивая их кругозор обязательными для цитирования книгами. Здоровая часть интеллектуалов прозябает и горюет от отсутствия достойных их способностей задач. А общество скатывается еще ниже, ведь наиболее ценный ресурс оказался на задворках.

Наделенность социальным интеллектом предполагает способность промоделировать мышление дру-гих людей, предугадать их мысли и последующие действия. В социологическом плане это подразумевает проницательность в отношении широкого ряда социальных явлений – установок обобщенных социальных субъектов, грядущих трансформаций общества, мотивов действий элит и иных социальных групп. Когда общество видится как разложенная на столе карта, легче выбрать правильный маршрут. Но, как правило, социальный ученый лишен доступа ко всем этим данным, составляющим прерогативу государственных органов, либо зарытых в неприступных архивах. Поэтому ему еще более приходится изощрять свой интеллект, имея перед собой нескончаемую череду сложных головоломок, уплотняющихся с каждым новым сообщением СМИ.

Именно эти обстоятельства позволяют говорить о грядущей эре креативности как выхода из социального тупика. Кто же еще, как не креативные люди с высоким интеллектом расставят новые указатели – нормы, ценности и правила - в невидимом и жестком социальном пространстве.

4. Тип личности. Творческие люди характеризуются не только способностью к оригинальным идеям, но и набором личностных осо¬бенностей, которые сопровождают наличие креативности. Продукты творчества обязаны не только интеллекту, но и личности в целом — как совокупности психологических и морально-нравственных характеристик.

Обзор зарубежных исследований, посвященных личностным особен¬ностям высокоодаренных людей, проведен X. Триком. Он выделяет це¬лый ряд характерных для них качеств: автономность, динамичность, ори¬ентация на достижение, открытость для опыта. Отмечаются также такие качества, как: сильный самоконтроль, эмоциональная стабильность, склонность к риску. Обращается внимание на высокую самооценку и интерес к себе у творческих личностей, основанные на осознании своих способностей; готовность и способность проявить себя (энергичность, желание выделиться, готовность отстаивать свои интересы, дух соперничества). Наконец, они ищут условия, где могут раскрыть свои способности, поэтому они любят приключения и легче переносят неопределенность (у творческих людей отмечается беглость речи, порывистость, импульсивность, предпочтение асимметричных форм (на¬пример, рисунков). (См. 2, с.92).

Э.Хаген (Цит. по указ. раб. 2, с.74) разработал теорию новаторской инновационной личности, которая неизбежна как предпосылка усиления экономического роста, распространения предпринимательства. Это определенный личностный синдром, который противоположен авторитарной личности. Сформированная условиями современности инновационная личность способствует рождению самоподдерживаемых изменений, которые постоянно революционизируют жизнь – стандарты, ценности, нормы. Ее социальные характеристики следующие:

1.Отношение к действительности характеризуется любознательностью и стремлением управлять ею, что выражается в упорном поиске основных регуляторов с целью воздействовать на различные явления и контролировать их.

2.Принятие на себя ответственности за плохие стороны мира, сопряженное с поиском наилучших решений и попытками внести изменения.

3.Одобрительное отношение к стремлению к новациям и оригинальности у окружающих.

Перечисленные характеристики подтверждают высокосоциальный порыв одаренных личностей. Дей-ствительно, гений и злодейство – несовместимы, а все злодеи - пакостные посредственности, не дошедшие до осознания того, что только служение социуму придает смысл человеческой жизни. Одновременно, это подтверждает, что подъем креативности влечет оздоровление нравственной жизни общества.

Таким образом, главной основой динамики изменений и регулятором взаимоотношений личность – социум является смысл служения.

5. Смысл служения. Если сместить акценты внимания с мыслительной продукции (идеи, модели деятельности) на личностные образования — смыслы, то обнаруженные закономерности творческого мышления (дивергентность, диалектичность) как нельзя ярко и точно характеризуют процесс смыслообразования, смыслотворчества. Действительно, креативность личности проявляется как в способности увидеть множество смыслов в одной, заданной ситуации, так и в способности открыть для себя единственный, уникальный смысл в противоречивой или невозможной для свободного самоосуществления ситуации. Если поставить вопрос, за счет чего возможно «сплавление» противоречивых частных представлений в единую структуру, то можно указать в качестве такого механизма — механизм смыслообразования. Именно это свойство позволяет принимать нестандартные решения в противоречивых ситуациях и проявлять в своих выборах противоположные личностные качества (2).

Люди, поведение которых определяется смыслообразующими мотивами общественно-полезной дея-тельности, или личного продвижения в организационной иерархии, более активно содействуют нововведениям.

Чем больше в обществе людей со смыслообразующим мотивом, готовностью к нововведениям, самоактуализации, высокой склонностью к созидательному труду, тем меньшее значение имеют конкуренция и механизмы экономического принуждения и тем большее значение благоприятного социально-психологического климата и высокой культуры организации производства в обеспечении технико-экономического развития.

Каждая картина мира и соответствующая ей система смыслов социально обусловлена, поэтому человек вынужден менять свой образ мира при перемещении из одного социального мира в другой.. При этом переосмыслению подвергается не только окружающая реальность, но и сама личность человека, его образ «я» и история собственной жизни..Человек, включенный в социальные изменения, переживая смену жительства или своего социального статуса, вынужден соответствующим образом перестраивать свою самоидентичность и видение своего прошлого. Характерная для современности глобальная динамика социальных преобразований предполагает нестабильность мировоззрения, способность индивида переключаться с одной системы смыслов на другую, часто противоположную. Каждый раз принимаемая система смыслов как новая точка отсчета дает индивиду новую интерпретацию и его собственного существования, и всего мира, а также новое понимание прежней системы смыслов. Таким образом, рефлексивное отношение к жизни и самому себе является не только существенным проявлением творчества и источником создания оригинальных, ранее не существовавших материальных и идеальных объектов, но и механизмом созидания нового в самом творце, условием преобразования субъекта творчества, изменения его внутреннего мира, которое неизбежно проявляется в созидательном поведении человека (2).

Итак, внутренние личностные изменения субъекта деятельности являются обязательным условием порождения и развития объективных форм творчества. Известный исследователь технического творчества Дж. Джонс писал: «Для изобретения чего-либо нового и для его использования нужно изменить не только чье-либо (или свое) окружение, но и самого себя и способ своего восприятия и, возможно слег¬ка изменить и саму реальную действительность» (Цит. по указ .раб. 2, с.87). То есть, чтобы создать нечто новое, необходимо проделать определенную внутреннюю работу, порой мучительную: изменить некоторые из сложившихся установок, отказаться от стереотипов в мышлении и поведении, способов реагирования, научиться выдвигать в процессе деятельности новые цели, расширять, преобразовывать смысловые установки и связи, научиться видеть проблему с иных позиций, например с позиции потребителя, читателя, слушателя, пользователя. Результатом именно такой внутренней работы является появление нового продукта, а с другой стороны, — созидание нового в себе.

Чем глубже самопостижение, тем четче вырисовывается неотъемлемость служения от роста и развития личности. И наоборот, чем более развита личность, тем больше в ней общественного смысла, а эгоизм становится невозможной установкой.

6. Социум. Мы констатировали, что полноценная реализация интеллектуального потенциала неизбежно предполагает включенность определенных личностных свойств. Известно, что существует корреляция между свободой как условием творческого труда и вероятностью творческих результатов. Очень часто реализация творческого мышления зависит не от активации его личностными содержаниями, а от снятия торможения, подавления со стороны личности. Поэтому большое внимание следует уделить организационной и управленческой проблеме создания оптимальных условий для свободной реализации творческого интеллектуального потенциала. Здесь можно говорить о социуме в целом как нормативно-ценностной системе, способствующей или тормозящей проявления креативности, а также о частных его сферах – производственных предприятиях, государственных учреждениях, малом бизнесе, общественно-бытовой сфере, образовании и т.д.

Парящие в общественной атмосфере креативные ценности выступают как фак¬торы активизации сил и энергии людей. Эти дина¬мические силы, которые Л.Гумилев называет пассионарными, являются решающим фактором социальной жизни и социального прогресса, что убедительно подтверждает исто¬рия. В отличие от Л.Гумилева, подчеркивающего природный, космический характер этих сил, я считаю их производными от социальной политики, от умелой канализации вечно бурлящей энергии людей. В этом отношении достоин изучения опыт Запада, способного инициировать «цветную революцию» практически в любой стране и в любой момент времени ( сейчас, например, в Тунисе и в Египте). Противостоять этому негативному вмешательству Запада можно только умением направлять энергию масс на позитивные, креативные в отношении своего социума преобразования.

Творчество возможно только в ждущем этого обществе, имеющем общее поле жизненных смыслов. Социокультурные возможности человека определяются состоянием социокультурного пространства общества, тем, насколько полно в каждой его точке заданы условия его воспроизводства как носителя определенных культурных начал, возможности личностного творчества. Однажды сформированные свойства личности не являются раз и на¬всегда неизменными; новые жизненные задачи заставляют человека меняться и пересматривать свои качества. Встречи с проблема¬ми и пути их разрешения определяют качество человеческого опыта. Прохождение проблемной ситуации связано с переживанием кризиса, во время которого человек осознает свою несостоятельность. Это переживание приводит к усилению рефлексии по отношению к самому себе, к наличной системе знаний, представлений, убеждений. Происходит поиск более адекватной системы знаний. Создав новый образ будущего, введя в него в качестве возможного или гипотетического ранее отсутствовавший элемент, а точнее, сняв выявленное в ходе анализа проблемной ситуации противоречие, мы коренным образом меняем свои представления о прошлом и возможном будущем. Необратимо меняется наш образ мира. Соответственно, меняется наше социальное окружение, его социально-психологический климат. В процессе разрешения проблемной ситуации возникает новый системообразующий фактор, который переконструирует на¬личную систему знаний, расширяет систему ценностных ориентаций и целевых установок на более широкую среду. Благодаря таким изменениям происходит непрерывная эволюция социума.

7. Образование. Восполнить недостаток свободы и творчества, зафиксированный в личностных структурах процесса предшествующей социализации, является исторической задачей современных социальных институтов, в том числе института высшего образования. Именно система высшего образования должна взять на себя функцию ресоциализации личности, которая должна быть направлена на восстановление изначальной способности к творчеству. Дети обладают этим инстинктом с рождения, но ряд институтов социализации – семья, детский сад, школа, ТВ, вуз – старательно его выкорчевывают.

Как важнейший общественный институт, система образования не только регулирует актуальные социальные отношения, но и создает будущие. В значительной степени тип образования определяется нашими представлениями о будущем. Образование - процесс качественного изменения и предстает в свете того, что должно быть. Если оно не изменяет объекта воздействия, это не образование, а скорее база данных.

Эта особенность системы образования позволяет ожидать от нее определенного предвосхищения направленности общественного развития и обязывает быть институтом будущего. Это означает, что недостаточно выработать у человека способы адаптации к изменяющейся среде и достижениям научно-технического прогресса, приобщить к культурно детерминированным путям решения тех задач, с которыми связана жизнь человека, через которые он вынужден пройти. Образование должно формировать у человека способность к творчеству, способствовать превращению творчества в норму и форму его существования, в инструмент свершений во всех сферах человеческой деятельности — в труде, в науке, в технике, в культуре, в искусстве, в управлении, в политике. Главным становится конструирование и освоение системы социальных и межличностных взаимодействий и общения между участниками совместного решения задач, соответствующих уровню становления креативных способов решения. Практическое и рефлексивное освоение ими способов совместной творческой деятельности (интеллектуальных, креативных и коммуникативных) становится основным содержанием и важнейшим результатом обучения творчеству. Таким образом, обучение творчеству осуществляется посредством участия и освоения средств реальной творческой деятельности (2).

Для развития интеллектуально-коммуникативных компонентов творческой личности необходима особая организация образовательного процесса: совместная продуктивная деятельность, творческий характер решаемых задач и их социальная значимость. Помимо профессиональной компетентности надо развивать еще и компетентность социальную и индивидуальную компетентность – способность к самомотивированию, рефлексии, саморазвитию личности, постоянному повышению квалификации и др. Необходимо также воспроизведение социально и личностно значимых ценностей, а с точки зрения управления этой системой — важно придание содержанию образования определенной ценностной направленности.

8. Социальные науки. Предмет исследования в социальных науках — это своеобразная, культурно ориентированная биография конкретного об¬щества и его отдельных частей, а не общества вообще. Как виде-ние общества зависит от его рассмотрения в социологическом разрезе, так и сама конкретная форма социологического теоретизирования зависит от того общества, в котором она развертывается. Общество накладывает свой отпечаток на выбор сферы исследования, специфику используемых понятий, их ценностную оценку. Его конкретная нагрузка вытекает из специфичности трактовки в данном культурном сообществе таких понятий, как свобода, творчество, из возможностей развертывания их конкретного содержания. Анализ общества или отдельного его сектора должен включать и индивидуальное мироощущение, мирочувствие, тот индивидуальный опыт, которые определяют логику жизненного пути, и с которыми человек вступает в мир социальных наук, надеясь обрести в нем понимание событий, индивидуально очищенное понимание своего предназначения в жизни, постичь скрытые пружины, движущие его жизнью и активностью.

Важной становится постановка совершенно особой задачи социальных наук, направленной на развитие творческого потенциала общества — задачи организации общественного процесса и условий существования людей как последовательности решения значимых задач. Это тот системообразующий фактор, который упорядочивает выделенные условия развития креативности: включенность в совместную продуктивную деятельность, в решение творческих, личностно и социально значимых задач. В этом плане социальным наукам нечем похвастать. Автору неизвестна социологическая концепция, рассматривающая общество с позиций его динамичной креативности, нацеленности на оценку приближенности наличных социальных условий к требующимся для подъема креативности. Переживание социальных ситуаций различного содержания как креативно ( или не-креативно) значимых приводит к осознанию их результатов в форме личного знания и субъективно принятых ценностей, тем самым позволяет корректировать текущие моменты в плане более эффективного личностного роста и использовать их в процессе социализации детей и взрослых.

Литература

1.Гумилев Л. Тысячелетие вокруг Каспия. М., Айрис-Пресс, 2009.- 380 с.

2.Карпова Ю.А. Введение в социологию инноватики. – СПб.: Питер, 2004. – 192 с.

Э.Р.Григорьян

Креативность и социальные науки: Сб.ст. Отв.ред. – Э.Р. Григорьян, М., Институт социальных наук (ИСН), 2011.- 80 с.