Современная эпоха ставит перед народами и этносами мира трудный вопрос дальнейшего выживания и процветания. И нация, и этнос несут духовную силу и культуру. Но современный мир отрицает важность национальных культур, он стал глобальным экономически и единым коммуникационно. А народам нужна и соответствующая нормативно-ценностная этническая среда. Государство не способно создавать образ жизни — оно может только оберегать его, а этносы — формируют и человека и его образ жизни. Этническое единство — именно то, что даст силу нации. Но достижение этой силы сопряжено с преодолением мощных противодействующих преград в лице выстроенного сегодня мирового социального порядка. Хотя развитие глобальных коммуникационных систем, особенно Интернета, способствует консолидации рассеянных этносов, ослабляя разъедающую социум коррозию и социальную атомизацию, но ловушки такой консолидации подменяют реальный смысл противостояния. Возникающий узкий этнический национализм не является легитимной корректной политикой, он не вмещается в мировую социальную иерархию, где нормы верховодящих государств подавляют местный культурный колорит. Он, скорее, возбуждается для сеяния раздора между этносами. Перед этносами стоит задача - вновь преодолеть раздор и представить новую форму мирового сообщества, в котором консолидация мировых этнических единств приведет к образованию нового глобального сообщества, учитывающего и поддерживающего этнические культуры. Идеи расовой и национальной исключительности должны быть отброшены как промежуточные ступени становления самосознания или как его строительные леса, оставшиеся в прошлом.

Нужен новый национализм. Национализм, равно пекущийся и о судьбах всех остальных наций, который и становится универсальной платформой единства человечества. Покажем на базе законов социоэнергетики возможный вариант нового мирового социального порядка, который обойдет эти ловушки и вновь выйдет на пути межкультурного сотрудничества.

Он будет создаваться не революционным путем, а эволюционным. Этносы мира не исчезают, а, наоборот, развиваются, потому что хотят существовать. Культурные достижения невозможны без национальной, этнической составляющей. Каждое произведение искусства создано национальным художником и пронизано национальным идеалом. Есть определенная территория, из которой эта культура вышла, и этнос, зародившийся на этой территории. Местожительство в настоящее время не имеет такого большого значения, как раньше, когда оторванность от родной культуры вызывала ностальгию, желание вернуться. Теперь эти чувства не так сильны: проживая за рубежом, человек может продолжать свою культурную, национальную, этническую жизнь, понимая, что только в среде своего этноса — самые лучшие условия для его развития. Этносы должны объединяться, а не разъединяться. Даже разношерстные Диаспоры стремятся к объединению. Общая для всех опасность уничтожения грозит всем одинаково. Мир должен стать более целостным перед лицом этой общей угрозы. Но этнические культуры приобретают при этом более функциональные черты, становясь дальнейшим развитием на социальной почве природно-космических закономерностей. Последние очерчивают общие траектории развития и выявляют новые ступени ментального и культурного порядка. В общей формуле социального порядка, подразумевающей торжество закона, регулирование законом всех сфер жизнедеятельности и неотвратимость наказания за нарушение закона, упор должен делаться и на природно-космические закономерности, о которых нам говорит наука.

Какие законы социоэнергетики управляют конструированием нового мирового порядка?

Все в природе подчинено законам минимального действия и симметрии, и мировой порядок не исключение. С позиций этих законов существует только одно оптимальное состояние мирового порядка, которое условно назовем идеальным. В идеальном мировом порядке максимально эффективно используется социальная энергия всех народов, причем, наиболее энергосберегающим образом. Это означает, что в социальной деятельности человек предстает в своем максимально возможно развитом состоянии, т.е., до предела развив свои задатки и склонности к соответствующей сфере деятельности. Это возможно только в условиях развитого социального окружения. Следовательно, развивая свою нацию, одновременно создают условия и для развития всех других наций, сотрудничающих с первой. Иными словами, условием развития одной нации становится развитие всех остальных. Так преодолевается ловушка узкого национализма: развитие только для себя невозможно.

Любое намеренное упрощение для других условий сотрудничества (их примитивизация) влечет потерю полезной и сложной энергии для обеих сторон. Например, предложение ученому работы в ларьке, или конструкторскому бюро - уборки территории означает потерю объемов сложной энергии. В гегемонистских концепциях мирового порядка не стыдились отводить незападным народам второстепенные функции обслуживания первых. Правители древности высоко ценили социальную энергию любого народа. Для них любое пустое слово или пустая мысль уже были безвозвратной потерей энергии. Отсюда следует, что любое классовое или национальное расслоение, содержащее ограничения на культурную и интеллектуальную деятельность, означает намеренную деградацию населения. Право на развитие, как и право на образование имеют все.

Любое отклонение от идеального порядка влечет потерю энергии, бесполезное и бессмысленное уничтожение потенциальной созидательной социальной энергии. Человечество стремится к идеальному мировому порядку как своей неосознаваемой цели. Одной из глубинных черт этого идеального порядка является достигнутая социальная гармония. Существующие конфликты и войны являются флуктуациями вокруг этого состояния. Причем, чем дальше отстоит государство или поддерживаемый в нем социальный порядок от идеального, тем больше накопленной отрицательной социальной энергии, которая представляет собой возвратное движение к центру маятника. Т.е., отрицательная социальная энергия образуется в обратных объемах к нерастраченной позитивной энергии и в ответ на сопротивление к движению к социальной гармонии всех видов энергозатрат. Сама эта гармония регулируется и космическими факторами, в том числе, энергетикой солнца, радиоактивного излучения, питания и т.д. В биологии гармония считается реальным формообразующим фактором.

При отдалении от этого условного центра маятника уровень отрицательной энергии начинает превышать все возможности мировой системы по удержанию в принудительных рамках существующего мирового порядка, и возникают тенденции к констелляции этой отрицательной энергии в силу, способную преобразовать предыдущее неравновесное («несправедливое» ) состояние. Такое закономерное и последовательное приближение ко всё более точному показателю гармонии - «золотому» числу при итерировании - можно трактовать как переход во времени к более совершенному замыслу о мире. Что и проявилось в истории эволюции всего живого. От грубых принудительных динозавро-подобных форм к тонким психо-социальным технологиям.

Поскольку интересующие нас социальные процессы начинаются локально в отдельных странах, то, следовательно, перед власть имущей группой отдельного государства встают варианты реагирования на эту избыточную отрицательную энергию: или пустить ее на самотек, предоставить все социальной стихии, которая, кроме слома предыдущей системы, вряд ли приведет к более совершенной форме равновесия, либо умело обуздывая эту энергию, использовать ее для реализации ряда целей. Но у местной власти всегда есть конкуренты. Ее может опередить, например, зарубежное государство-конкурент (или иной транснациональный субъект), который, внимательно наблюдая за процессами, определит время запуска протестных движений и использует их для успешной колонизации, путем проникновения и занятия ключевых позиций в этом государстве, иногда, путем сговора с властью. Многие с удовольствием пользуются ослаблением государства, чтобы поставить его ресурсы себе на службу. Третий вариант состоит в самостоятельном «сливе» этой энергии путем подставных фигур, имитирующих лидерство протестными движениями. Четвертый, уже позитивный вариант, состоит в оперативном формировании национальной элиты, которая использует эту энергию в созидательных и давно назревших преобразованиях. Но трудности состоят в том, что если бы такая элита была, то она непременно приложила бы усилия для предотвращения накопления столь избыточных объемов отрицательной энергии, которая ведет к разрушению и самой элиты. Все предыдущие формы обуздания социальной энергии можно назвать варварскими, ввиду безжалостного и безграмотного уничтожения подлинных общественных богатств – социальной энергии, принадлежащей всему человечеству.

Пятый вариант предполагает создание таких социальных форм, которые включали бы в себя оперативное отслеживание всех узловых точек возможного накопления отрицательной энергии и установление устраивающего всех колебательного контура. Переход к такому порядку опирается на другой фундаментальный принцип науки – учет целостности явлений. Причина многих социальных напряжений – забвение целостного характера мировой организации, преследование узко-эгоистических институциональных и национальных интересов.

Это означает при принятии решений внимание ко всем фрагментам мировой системы, учет, хотя бы приблизительного контура ее идеального состояния, и формирование соответствующего направления внутригосударственного развития. Если такая задача стоит перед сверхдержавой, то всем остальным государствам остается только встраиваться в фарватер ее дрейфа. Но со временем дистанция расхождения между странами только растет, что снова оборачивается накоплением отрицательной социальной энергии по отношению к диктуемому мировым социальным порядком состоянию. Учащающиеся его нарушения вызывают реакцию отторжения и, в результате, усиливается обратное давление и так, до некоторого порога. После чего, или устанавливается устраивающий всех колебательный контур, или полностью уничтожаются несовместимые с инвариантами отношения. Проясним еще раз: миром правят не мировые державы, а необоримые инвариантные законы природы.

Установлено, что после возмущения системы энергия различных противоположных процессов стремится к гармонии, описываемой фракталом золотой пропорции. Бурное общение, которым сопровождаются процессы социальных столкновений, выравнивает нормы, ценности, позиции, отношения, вписывает их в новый формат, который пропорционально совмещен как с верхней позицией мировой социальной иерархии, так и с нижней. Например, вчерашние сторонники власти становятся наиболее ярыми их противниками и обеспечивают нужный переток энергии. Совмещаемость, следовательно, зависит не столько от субъектов, сколько опирается на инвариант природы – Золотое сечение. Именно оно, на базе аккумулированной социальной энергии совмещает все части в единое функционирующее социальное целое, а далее диктует и отбраковывает всех, кто не способен совместиться с целым. Оно уничтожает народы, государства и цивилизации за их неспособность гармонично совместиться с остальными фрагментами мировой целостности. «Золотая» пропорция выражает этот существенный атрибут – отношение к целостности и ее учет.

Поскольку золотая пропорция является условием статистического равновесия, это позволило предположить, что существует феномен самоуправления, который «отбирает» некоторые из этих актов творения новых социальных норм и отношений в созидаемый социальный порядок по закону предустановленной гармонии (т.е., согласованной пропорции отношений). Возникает более высокое и тонкое понимание социальной справедливости. Это означает, что помимо скрещивания мнений и позиций разных субъектов, социум имеет дело и с объективным фактом энергосбережения, который контролирует безрассудные выплески и предотвращает эмоциональные реакции на возможные провокации. Возникший новый социальный порядок описывается минимумом свободной энергии образования систем, где эта свободная энергия равна мере отклонения от идеальной гармонии и является внутренней «силой» самовыдвижения нового порядка и организации всей системы. Отклонение означает, что нерастраченной осталась готовая к действию созидательная энергия, чье подавление обеднило и ослабило данное общество, и в дальнейшем, при приближении к условному центру маятника, эта энергия будет сокращаться. Следовательно, необходима незамедлительная структуризация этой избыточной энергии на базе более прогрессивных и тонких видов социального взаимодействия.

Дальнейший детальный анализ взаимоотношений между совместившимися фрагментами можно описывать в терминах ритма однородных идейных выплесков, синхронных колебаний чувств, однородных пульсаций разделяемых эмоций, схожести культурных откликов различных социальных субъектов и т.д., совместно усиливающих энергетическую мощь целого. Части социального порядка, как открытые системы, могут усложняться за счет резонансных взаимодействий между собой и всем мировым социальным порядком. Мировой социальный порядок начинает входить в резонанс с новой идейной структурой и медленно изменяться. Изменение полной энергии активной преобразующейся системы за счет обмена энергией с окружающей мировой средой может подавлять или усиливать внутренние осцилляции системы и приводить к необратимому развитию всех сторон взаимодействия. Так, локальные изменения социального порядка трансформируют (по закону золотой пропорции) и весь мировой социальный порядок.

Малые страны могут умело использовать эту энергию для трансформации сверхдержавы, при условии, если сами разовьют в себе более совершенные социальные порядки. Т.е., они обязаны опережать сверхдержаву в близости к идеальному состоянию, если хотят вырваться из под ее влияния, особенно, если последняя, рыхлая по социуму, может предложить только тотально коррумпированную, авторитарную, морально и технологически отсталую модель государственного устройства (социальный динозавр). Одновременно, малой стране следует активизировать международное общение, с тем, чтобы в микродозах расшатывать дряхлеющую на глазах сверхдержаву, побуждая ее к изменениям. Не зависеть от нее, а вести ее за собой. При новациях только первый получает дивиденды, второй и все остальные работают на него. (Попутно заметим, как важно быть первым в своей профессии). Так совершается прогресс.

Новые социологические теории, опирающиеся на «Математику социальной гармонии», утверждают, что выживают только те страны и организации, которые оказываются в гармонии отношений по золотой пропорции внутри себя и со своим окружением. Отношения по золотой пропорции, одновременно, являются наиболее энергосберегающими. В теории социальной гармонии утверждается, что и один человек (например, Сорос), в данном случае, одна малая страна - в состоянии изменить весь мир. Действительно, если правильные ( соответствующие золотой пропорции) отношения пронизывают весь мир и все взаимно связаны цепями этих отношений, то один субъект - человек, страна, группа - самостоятельно задавая их тональность, запускают в мир волну с насаженным на нее положительным зарядом, который, так или иначе, перестраивает и все остальные колебания волн человеческих взаимоотношений. И уж тем более это в состоянии сделать интеллектуальные элиты разных стран.

Следовательно, малой стране для укрепления своей позиции нужно иметь разработанную теорию общецивилизационного развития, которую нужно предложить как базис мирового социального порядка, и продвигать ее по мере сил. Естественно, уровень энергосбережения у этой концепции максимально высокий, вследствие чего она получает дополнительную энергию и для усиления своей международной позиции. Одновременно, во взаимодействии с факторами мирового социального порядка формируются и модифицируются внутригосударственные этнические культуры, приближаясь к идеальному порядку, и становясь, таким образом, более функциональными, более работоспособными, более эффективными и эволюционно более значимыми. Например, пора поставить на свое скромное место сложившийся во многих странах мелкоторговый дух алчности, обмана, шулерства, доминирующий не только в культуре, но и во внешнеполитической сфере.

Процесс гармонизации происходит следующим образом. Исходно присущая существующей мировой иерархии пропорциональность (золотая пропорция) норм вступает в противоречие с встраиваемой в эту иерархию этнической культурой малой страны, предлагающей более высокие (более энергосберегающие ) нормы. В согласии с идеалом пропорций последние должны верховодить в мировой иерархии во имя гармонии всех частей. Разрешение этого противоречия совершается обычно либо насильственным образом – уничтожение более развитой культуры, либо путем освоения более прогрессивных форм – как это было в случае с освоением японского опыта.

История свидетельствует, что вырвавшихся вперед гораздо чаще уничтожают, их жизнь, как и жизнь гениев - коротка. Самый недавний случай – уничтожение восточного христианства на Ближнем Востоке. Однако на смену ему идет более мощное герметическое учение «О Золотой пропорции», из которого, собственно, и развилось христианство, как его более упрощенная версия. Очевидно, что в таком случае перед малой страной встают уже задачи активизации своего прорыва, быстрого продвижения вперед, пока реакционная инерция отката мирового порядка к своему прежнему состоянию не обрушилась на нее. Для этого нужно активизировать методы социальной инженерии, быстро развивающейся новой социологической дисциплины, реализующей социальные и цивилизационные проекты. Для нее нужны новые люди, с высокой компетентностью и по-новому строящие отношения между людьми и организациями, создающие своего рода прочные клейкие составы, не дающие шансов на распад социумов. Место эгоцентричной и агрессивно самоутверждающейся личности заступает личность эмпатичная и солидарная, вместо безудержной экспансии - умение договариваться и совмещаться. Социальная компетентность в совмещении требует максимального учета каждого из субъектов, а не подчинение их своей фанатической вере. Социальная справедливость требует и оценки каждого по его собственной мере. Благородного – по благородной, нечистого – по нечистой. Нужна программа выращивания новой элиты, способной к решению подобных задач. Это - второй источник дополнительной социальной энергии, о котором надо говорить отдельно. Пока вкратце скажем, что использование образовательной программы какой-либо другой страны подобно насильственному заточению в психбольницу всего молодого поколения и обрушению всех прогрессивных устремлений. Это все равно, что пытаться снова возродить динозавров. Для предлагаемой концепции социальной гармонии как основы мирового социального порядка нужна принципиально новая программа выращивания элиты, которую условно можно назвать «Массовое выращивание Цезарей». Основные принципы нового социального мышления – синтетичность, предельная дифференциация явлений при сохранении ценностей предыдущего уровня, энергоемкость – умение одновременно решать ряд задач и в решение каждой задачи вкладывать условие решения и многих других задач, оперативность, глубина проникновения в суть и замыслы социальных преобразований и многое другое. См. Консультирование

Приложение: краткое пояснение используемых принципов и инструментов

Закон пропорциональных отношений требует аналогии сверху вниз, все находится в равных гомоморфных отношениях. Это и есть закон Золотого сечения в простейшей форме. Золотая пропорция является важным, но частным случаем симметрии подобия. Симметрия подобия — это закономерная повторяемость подобных (но не равных) частей, слагающих фигуру явления. Случаи симметрии подобия представляют собой своеобразные аналогии взаимоотношений между людьми, большими и малыми организациями, государствами и альянсами, обществами и мировым сообществом и связаны с одновременным увеличением или уменьшением масштаба подобных частей фигуры и расстояний между ними. «Золотое сечение» - это феномен, пронизывающий собой все уровни организации материальных объектов, и поэтому он наделён глубоким онтологическим смыслом. Он силен, как никакая земная власть.

Социальная жизнь мирового сообщества базируется в первую очередь на пропорциональном построении мира. Естественно, что такой фундамент влияет и на восприятие человеком окружающего мира, да и собственных ощущений. Таким образом, золотое сечение - это результат одновременного действия двух величайших (из которых можно вывести все остальные законы) принципов природы — принципа энерго-минимума и принципа симметрии подобия.

Симметрия подобия и масштабная симметрия основаны на том, что сравниваются не одинаковые величины в их абсолютном значении, а отношения между величинами сравниваются в их пропорции. Но от чего зависят устоявшиеся отношения? Прогнозируема ли социальная устойчивость и каковы ее контуры? Эти принципы – единственно надежная почва и базис для строительства социальных институтов, международных отношений, конституций и мирового социального порядка.

Все вышеуказанные конструкции опираются на то, что в природе есть инварианты (закономерности), они регулируют, отбраковывают (но, в конечном счете!) все действия, кроме оптимальных, минимальных, гармоничных. Социальные отношения растут из биологических и далее, природных. Нельзя не учитывать их корни, даже генетические. Интересы людей побуждают их строить каркасы взаимоотношений, которые нарушают природные законы. Но только на исторический миг. В котором не замечается скрытое сохранение и поддержание целостности в динамике жизни. И эта целостность, как третий фундаментальный принцип, немедленно вносит коррективы в любые агрессивно-экспан-сионистские проекты. И именно эта целостность ставит вещи на свои места, она то и проливает свет на смысл каждой вещи в мироздании. Заключаем, что бытие вещей и суть социальных явлений определяется их трансцендентно-идеальным корнем - пропорцией золотого сечения, в которой скрывается идея и смысл социального процесса. Такова новая социальная герменевтика и новый взгляд на социальные преобразования. Они требуют отказа от силового принуждения, провозглашения ненасилия, совмещения всех интересов и следования вечной закономерности природы и космоса - пропорции прав по золотому сечению.

Таким образом, исходным пунктом социологического исследования общества является идея законосообразной соразмерности и неразрывной связи структуры и трансформации социума с индивидуальным человеческим существованием, сопряженности видов и процессов их совместной деятельности с инвариантными свойствами и закономерностями мира природы и космоса. В этих рамках реальность существования человека, возникающая в его родовой деятельности, сам человек и его деятельность рассматриваются не только как продукты совокупных взаимных детерминаций или их конечных сопряжений, или взаимно порождающих причин, но и как взаимно конститутивные моменты всеобщего генезиса, перехода, опосредования и преобразования космо-историко-социальных структур в единственно возможную и устойчивую их конфигурацию – очередную ступеньку к бесконечному идеалу. И в этих рамках достигается относительное завершение и, тем самым, инициирование процессов связи, трансформации, движения, порядка и определенности универсальной социальной реальности, трансцендирующей этнические, субкультурные и цивилизационные разновидности.

Григорьян Эрнест Рубенович, д.ф.н., профессор социологии, академик РАЕН, академик Армянской философской Академии, профессор кафедры социологии и социальной работы Армпедуниверситета им. Х.Абовяна