Многие в Армении отождествляют социологию с социологическими исследованиями. Это то же самое, как если бы бухгалтерию приравняли к математике, или если любого продавца именовали бы математиком, только на том основании, что он тоже что-то считает. Социология – фундаментальная наука, объектами которой являются религия, государство, народ как социальный характер, сама история как концепция. Более того, называя любое общественное явление, вы уже входите в спорную сферу социологических именований. Например, ошибочно именовать империализм последней стадией капитализма, ввиду разнородности этих явлений. Но в Армении почти нет теоретиков-социологов, хотя официально факультет социологии существует уже более 30 лет. Вузовская социология, к сожалению, еще не вышла из пеленок бесчисленных эмпирических опросов. Но тем самым, неосознанно, она обучает поставлять зарубежным «мозговым центрам», смотрящим за армянским обществом, подтверждение точности их расчетов по внедрению в общество именно тех ценностей и того отношения к вещам, которое нужно этим «смотрящим». А наивный социолог, проводящий эти исследования, поддерживает веру населения в то, что, якобы, мнение людей имеет какую-либо ценность. Более того, его наивность оборачивается для общества еще большим закрепощением. Там, где «смотрящий центр» узрит работу еще тлеющей общественной мысли, расходящейся с «планируемой», туда немедленно запускаются мероприятия по «коррекции» взглядов.

Но и та и другая сторона далеки от объективного научного анализа состояния общества. В конечном итоге, анализ должен опираться на такие понятия как энергооптимальность социальной системы, повторяющиеся закономерности общественных трансформаций, соотношения с золотой пропорцией и др. факторы. Именно там, в поле теоретических социологических размышлений будет вырисовываться будущее Армении. Например, в моей статье (1) дана новая теоретическая схема повторяющихся общественных коллизий. Они вызваны не классовой борьбой богатых и бедных, а расходящимися интересами ростовщической олигархии и национального государства (и империи). Уже в Вавилоне периода его захвата Персией (535 г. до н.э.) четко видны противодействия этих социальных фигур, которые в истории настолько часто повторяются, что заслуживают статуса социального закона. Уже в христианстве, а затем и в исламе запрет ростовщичества был зафиксирован как условие существования гомогенного общества. А классовое расхождение начинается там, где национальное государство (или империя) не смогло отстоять свои интересы. Как это произошло в случае с Вавилоном и его правителем Набонидом (2).

Проходящая сквозь всю историю западной ойкумены эта стержневая линия развития, с отмеченными дорожными узлами революций, тем не менее, не смогла затронуть структуру восточных обществ. Которые смогли вовремя нейтрализовать опасные тенденции. Но сегодня именно она характеризует социальную ситуацию в Армении, зеркально отражающую и всю мировую проблематику. Существующие же расхожие социальные теории обходят эту проблематику стороной, и в этом плане служат лишь средствами похищения нашей энергии.

Рассмотрим теперь методологические возможности предлагаемых нами инструментов теоретизирования, о которых говорилось выше.

Сначала поставим диагноз. Сами по себе финансовые институты как элементы социальной структуры, не вызывают никакого отторжения. Но болезнь начинается тогда, когда один орган берет на себя слишком много функций, подменяя деятельность других, в том числе и не совмещающихся с логикой своей основной деятельности. Болезнь – именно в этом. Это согласуется и с медицинским определением болезни. Организм как целое приносится в жертву интересам его отдельной части (раковой опухоли), неразрывно связанной с этим целым. Логика этого отдельного органа начинает доминировать над деятельностью всего организма. Например, на тех же основаниях, хлебопеки могли бы организовать сплоченное общество, имеющее целью достижение мирового господства, и в этих целях предоставлять хлеб только тем, кто разделяет эти цели.

Но организм ( в том числе и социальный) функционирует как гармоническое целое. Следовательно, рано или поздно, этот крен будет ликвидирован, и общество в очередной раз возьмет на вооружение концепцию всеобщего служения, где никто не выше другого ( в том числе и хлебопек не выше короля), а все равным образом обслуживают интересы общества. Но прежде чем дойти до этого состояния, социальному организму предстоит преодолеть еще ряд препятствий, вытекающих из природы ростовщической деятельности.

Каковы они?

Огромные деньги ввергают ростовщика в эйфорию вседозволенности. Но на пути к мировому господству стоит овладение всеми мировыми ресурсами. А они принадлежат коренным народам, живущим на этих территориях. Следовательно, возникает задача – как согнать их, переместить, уничтожить, подчинить, но взять ресурсы под финансовый контроль.

Эту задачу финансовый капитал решает опусканием народов до примитивных денежных взаимоотношений, созданием многочисленных пустяшных партий, расчленяющих общество на микрогруппы, размножением банковских учреждений, высасывающих последние сбережения, скупкой задешево всех природных ресурсов у разоряемых бывших их владельцев. Искусственно создаются многочисленные зоны нестабильности, откуда «убегают» деньги, а вслед за ними и мигрирующее население. Сюда входят и попытки подкупа части национальных элит и раскачивание недовольства внутри страны, создание ситуации «перманентной революции», смены очередных, назначаемых олигархией правителей, обвиняемых ею же, но от имени народа, во всех смертных грехах.

Но если законы Природы управляют всей Вселенной, то встает вопрос: зачем нам беспокоиться, сама природа все и исправит, тем более все это уже неоднократно повторялось и ростовщичество с позором изгонялось из очередной страны? Следовательно, вопрос только в сроках. Надо успеть до неминуемой собственной эвтаназии от превосходящих сил противника. Примеры Вавилона, Византии, Франции, царской России и десятка других стран – перед глазами.

Действие законов Природы, как известно, основано на всевозможных энергетических потенциалах. Соответственно, все претензии к неудовлетворительному общественному состоянию указывают на какие-то недостатки в социальном энергоснабжении. История жизни на нашей планете сводится к истории энергии. Главный закон существования – борьба за энергию, в том числе, за социальную. А главный природный принцип: принцип минимума энергии, расходуемой на любое действие. Что в социальном плане выражается в виде формулы: – получить максимум и с наименьшими затратами. Желанная мечта не только ростовщичества. Но там, где не выстроены противодействующие этой мечте схемы, гармонизирующие сеть общественных взаимоотношений, свободный от общественного давления субъект тянет одеяло на себя, создавая социальное напряжение на всех остальных участках. Возникает чистейший паразитизм, которому неспособно противостоять неумелое или неразвитое в данном отношении общество, становящееся жертвой своей неграмотности. Возвращаясь к диагнозу болезни, уточним: речь идет о паразитизме - хорошо знакомом природном явлении.

В истории западной ойкумены это - застывшее на столетия мироощущение, как хроническая болезнь, над которой не поработали знающие врачи. Отсюда и на редкость повторяющиеся сходным образом события конфликтов всех эпох и все зигзаги политической борьбы в мире, показывающие, что рабство в мир приходит только с усилением ростовщической олигархии, и уходит с ее же падением. Как ни старался Маркс и его сообщники скрыть эту истину, придуманной классовой борьбой – таково было задание со стороны олигархии – жестокость ХХ и ХХ1 веков, когда ростовщический паразитизм, не стесняясь, устраивал геноцид народов, использовал силы фашистов и террористов, а кое где применял отстрел и отравление прогрессивных деятелей, не оставляет сомнений. А поскольку современных фашистов не так много, то вылезает наружу ещё одно желание: подкрепить фашистские режимы структурами террористических группировок или «оживить» один национализм против другого. И все они идут в упряжке идеологии паразитизма, рассматривающего финансовую власть как единственно возможную для овладения всеми ресурсами планеты. А как только возникала угроза паразитизму в виде промышленного, индустриального развития, там мгновенно устраивались депрессии, инфляция, вымывание денег из экономики – все делалось, чтобы не шло реальное использование ресурсов их хозяевами – коренными народами. Т.е., делалось все, чтобы лишить их любой энергии.

Следовательно, лечение затронутого паразитизмом общества заключается в противоположном движении. Преодоление болезни требует обращения к иной модели экономического развития, где основное внимание уделяется созданию энергосберегающего производства. Эта модель предусматривает также значительное сокращение требующих большого количества энергии и сырья видов деятельности. А в отношении структуры общества математики давно доказали, что наиболее энергосберегающей социальной моделью является кооперация, а не конкуренция с ее пресловутой рыночной экономикой. И так называемая модель социализма впервые была осуществлена Пифагором, а далее неоднократно воспроизводилась гностическими государствами задолго до лживых заявлений большевиков.

Неизбежные трансформации развивающегося общества, его колебания, связанные с нарушением гармонического равновесия и креном в обратную сторону, хорошо просматриваются на фоне новых методов социологического исследования, резко отличающихся от традиционных. За «удивительными», «загадочными», «таинственными» проявлениями золотой пропорции скрывается внутренняя взаимосвязь между энергооптимальностью и золотой гармонией «противоположностей». Золотая гармония «противоположностей» является итогом стремления последних в течение эволюции к максимально возможной экономии энергии и строительного материала, из которого делаются вещи. Золотое сечение, опирающееся на кумулятивность развития, обеспечивает своего рода «резонанс» всех основных циклов – космических, природных, социальных, физиологических, психологических и т.д.

Золотая гармония является «математической идеей» предельного совершенства», воплощенной Природой во множестве систем. Золотая гармония составляет основу здоровья человека, общества и млекопитающих. При конструировании социальных систем необходимо учитывать «золотые» соотношения во временной, числовой и объемных структурах социальных циклов. Такое конструктивное продвижение позволит в максимальной степени приблизиться к естественной эволюции общества.

Этот идеал пронизывает все действия человека, хотя он и не осознает этого. Даже в жестоких поступках можно выловить игру этих пропорций, повлекших, ввиду их игнорирования и механистичности поведения, падение в варварство. А последнее устраняется возвышением к целостности, где конкурирующие идеалы находят свое гармоническое разрешение.

Таким образом, золотое сечение — эффективное средство последовательного поиска обществом (и природой) оптимальных решений, достижения экстремумов в социальных процессах. Поиск оптимальных структурных состояний ведется не вслепую, а по строго очерченной схеме, пользуясь, например, алгоритмом Фибоначчи для ряда чисел. Применение подобных методов для исследования общества опирается на принятое наукой и ставшее почти аксиоматическим следующее положение. В природе любая динамичная система пытается минимизировать свои затраты энергии, направленные на обеспечение своих пропорций, устойчивых состояний, либо функций. Согласование функций всех живых систем при внешних воздействиях на них идет путем использования гармонических алгоритмов, прокладывающих траектории адекватного приспособления к изменяющимся условиям среды. С их помощью живые системы решают задачи поиска минимума затрат свободной энергии, как при осуществлении своих специализированных социо-генетических функций, так и в процессе структурного развития. Следовательно, этот минимум можно отождествить с неотвратимым состоянием живой системы, к которому она стремится несмотря ни на что.

Но минимизация энергии означает использование самых простейших решений жизненных проблем. Каковы они? Это всевозможные пороки, исправление которых, как известно, требует многих лет упорного самосовершенствования. Это паразитизм, ложь, халатность, воровство, разбой при случае и т.д. Так сказать, естественное состояние общества. Социология, даже в лице Хаммурапи, вряд ли может пойти против природы. Но использовать инерцию движения она может. Для этого у нее развито множество технологий, которыми она пользуется почти так же, как врач своим арсеналом. Для такого порока как жадность подготовлены способы обогащения, соблазняющие людей определенного типа (которых все равно, невозможно переделать и заставить отказаться от этого порока), но посредством прогрессивной налоговой шкалы, вынужденно работающих на общество. Для завистников и ревнивцев подготовлены контрольно-розыскные формы деятельности, корректирующие нарушения социальных норм, и заодно, богатство богатых. Для честолюбцев приемлемы конкурсы, соревнования, медали и всемирная слава, для их оборотной стороны – неудачников - функционируют закрытые приемные, анонимные заявления и чернуха вообще. Для нейтрализации буйства автомобилистов и мошенничества врачей имеются страховые кампании. Для неуемной фантазии юристов – сочинителей законов и конституций – мной подготовлен проект материальной компенсации за непродуманность их положений (3). Против вседозволенности ростовщических наскоков хорошо работает бартер и всемерная взаимопомощь, исключающая денежные расчеты.

Для каждого прокладываемого в обществе канала социальной энергии, которая все равно стремится к минимизации, т.е., к реализации какого-то порока, предусматривается противоположный и противодействующий ему способ деятельности, который заставляет усложнять форму поведения своего контр-агента, тем самым поднимает его социальную энергию на более высокий уровень, а в целом заставляет общество развиваться ввысь. Нужна только разумная нормативная коррекция всех механизмов. Постоянный учет все более новых и новых «мешающих» факторов, и необходимость их преодоления движет поведение к достижению гармонии. Или, иначе говоря, поднимает выше тот уровень минимизации энергии, которого общество будет пытаться достичь в следующей своей фазе.

Поэтому, после некоторого приближения к минимуму, в результате его непрерывного поиска, начинается подъем, общество переходит на новый уровень организации, где ведется поиск экстремума в другой более высокой плоскости или на новой ступени общественного развития ( организации). В этом суть общественных процессов. Идеал недостижим, но его можно использовать для осуществления движения в заданном направлении. Всевозможные виды борьбы всевозможных классов – инструментальный арсенал социологии, а вовсе не закономерность.

В итоге, социальное мышление – это движение к идеальному. Эмпирическими исследованиями идеальное не обнаруживается. Но в отсутствие идеального царит хаос. В древности эта дилемма разрешалась введением богов как желаемых образцов поведения. В Новое время их заменили общественными идеалами. Но без науки оба метода подвержены коррозии. Например, очень трудно эмпирическими методами доказать абсурдность создаваемых факультетов управления и даже академий управления. Но как вражеская ловушка они очень даже хорошо работают, обрекая безграмотного в любой конкретной специальности руководителя на зависимость от советов «чуткого эксперта-профессионала», как местного, так и зарубежного розлива, имеющего в кармане грантовые конфетки, а то и прямые взятки, обрекающие руководимую сферу на тлен и гниение. То же самое можно сказать и в связи с отнесенностью специализированных вузов к министерству образования как таковому.

Как исправить этот недостаток? Постоянное восхождение динамизирует мышление, и оно подбирается к более адекватному смыслу происходящего, понимаемого с точки зрения более высокого мышления, охватывающего целостность человечества и его истории. Социология и история сливаются в одну науку.

Основоположниками этого подхода можно считать халдеев. Опираясь на ряд положений: «все во всем», «золотая пропорция», причинные связи и числовые соотношения, которыми они снабдили Пифагора, они создали единую науку, в которой социальное объяснялось природным. Платон и другие философы лишь следовали за ними (Диалог Тимей).

Метафизика древних халдеев развивалась путем учета целостности мира, объединяющей философию и науку предпосылки. Позже на авансцене появился Платон с лозунгом: «Целое не составляется из частей, а рождается из трансцендентной идеи», стремящейся всегда к воплощению. Смыслополагание, таким образом, обеспечивается нацеленностью идей и мышления на целое, на его конструирование, что позволило К.Попперу назвать Платона первым социальным инженером. Разумеется, первичны умопостигаемые идеи, а не структуры – что и постулировал Платон - ибо «всё созданное в мире было предварительно тщательно продумано и взвешено». Когда Пифагор перенес халдейские знания в Южную Италию и начал обучать тамошнее население, то оно были очень далеко от понимания сути науки. Поэтому пришлось ввести философию как пропедевтику для входа в научное мышление. Т.е., еще не мудрец, но всего лишь любитель.

Но вавилонские традиции миропостижения не нуждались в философии, так как изначально были настроены на научный лад. В этом плане армяне оказались неожиданно в более выигрышном положении, чем ряд других народов, в том числе и греков. Можно сравнить изумление римлян талантом и способностями Проересия – царя красноречия в древнем мире, выходца из Армении, - с столкновением второстепенной заимствованной культуры с ее высоким и блестящим оригиналом (4). Халдеи были интеллектуальным сословием армян (жрецы бога Халда) и изначально обучали и воспитывали армян в научном духе. Подтверждение этому факту следует из сравнения древнеармянских дохристианских мифов и преданий и содержанием халдейских сочинений, которые во многом совпадают.

Упоминание халдеев связано с тем, что в мире налицо признаки возвращения к халдейской научной культуре, которое считаем оправданным и неизбежным. Основатель космосоциологии А.Л.Чижевский указывал на халдеев, у которых он заимствовал этот подход. Но настоящее время расцвета армян-халдов – это время эллинизма, которое ошибочно называют греческим. Наконец, были уничтожены почти все империи, в том числе государства сатрапов-полководцев Македонского (а его самого успешно и своевременно отравили), армии были истощены во взаимной борьбе на истребление, и началась война мировоззрений. Духовная борьба ознаменовалась множеством идеологических течений, религиозных исповеданий, философских школ, страстными проповедями исступленных проповедников и учителей жизни и т.д. Халдейская научная культура проникла во все регионы этого периода. Почти все, фигурирующие в современной философско-идеологической литературе течения, исходят из этого исторического времени. Неоплатоники Прокл, Порфирий. Ямвлих, Плотин и др. прямо подчеркивали свою приверженность халдейской традиции.

Тогда более понятным становится исключительно эффективное поведение армян, как в прошлом, так и сегодня. В прошлом армяне прошли халдейскую науку, и армянская культура пронизана духом научности. Будучи подготовленным предыдущими институтами, а с другой стороны, лишенный государства, армянин должен работать на прокорм себя и на собственную идеологическую защиту, и на собственную безопасность, достигая в своем ремесле наиболее высокого мастерства, компенсирующего дополнительные затраты.

Этот способ поведения незаменим в аварийных обстоятельствах. Такими людьми залатывают дыры в производственных и технических сферах, их бросают на ликвидацию чужих катастроф и выправление ситуаций, они незаменимы своей готовностью проливать кровь во всех чужих войнах, и вообще таскать из огня каштаны, когда это не удается другим. Средневековый историк Себеос, описывая войны своего времени, обнаруживает, что какая бы война ни велась между самыми различными народами — арабами и персами, монголами и тюрками, византийцами и хазарами, всюду — впереди во всех армиях, — армяне сражаются с армянами. Что, собственно говоря, было зафиксировано уже в Бехистунской надписи, когда на подавление восстаний армян-халдов ( чью империю, простиравшуюся от Вавилона до Палестины персы завоевали в 535 г. до н.э.) персы посылали войска под предводительством полководцев-армян. Т.е., уже тогда армяне стали формироваться как канал противодействия всем общественным процессам, стремящимся к минимизации своей энергии, или как говорят физики, стали анти-энтропийной силой, препятствующей тепловой смерти. Т.е., их порок стал использоваться как средство противодействия порокам других.

Проекция более высокой идеи на меньшую размерность оставляет неясный след общей организации, спускаемой сверху. «Внизу» поддаётся наблюдению лишь отблеск той гармонии, которая развёрнута в полной мере «наверху». «Наверху» доминирует ясное движение, а «внизу» — подвергаемая разгадке структура, но в итоге реализуется требуемое структурно-функциональное единство, схваченное сквозной целостной организацией, понятной только в свете единства всех видов знания, физики и истории в том числе. И наоборот – подъем «снизу» осуществляется фрактальным способом, подъемом себя самого за волосы, повторением пройденного, но уже в ясном сознании цели, которую можно и поменять. Любое содержание в следующей рекурсии становится методом. Соотношения между (n-1)-й и n-мерной геометриями проливают свет на взаимосвязь n-го и (n+1)-го миров. Смысл бытия на любом уровне открывается этажом выше. Знаменитое «золотое сечение» полновластно правит и в социальном мире. Следовательно, будущее Армении открывается в конструировании (n+1)-го армянского мира на базе итераций (n-1)-го и n-ого армянских миров по правилу золотой пропорции.

Литература

1.Григорьян Э.Р. 2018, Основная коллизия современности в социологическом освещении. Научно-аналитический журнал «Регион и мир», 2018, №2, том 9, стр. 98-106 (468,6 KiB, 57 hits). ISSN 1829-2437. (Журнал включен в реестр научных периодических изданий Высшей аттестационной комиссии Республики Армения и в базу данных Российского индекса научного цитирования (РИНЦ)).

2.Белявский В.А. 2001, Тайны Вавилона. Серия: Тайны древних цивилизаций. Издательство: Вече,

3. Григорьян Э.Р. 2018, Социология нормативно-правовых систем. Научно-аналитический журнал «Регион и мир», 2018, №4, том 9, стр. 97-106 (468,6 KiB, 57 hits). ISSN 1829-2437. (Журнал включен в реестр научных периодических изданий Высшей аттестационной комиссии Республики Армения и в базу данных Российского индекса научного цитирования (РИНЦ).

4. Евнапий. Жизни философов и софистов / Пер. с греч.: Дарк Е.В. и Хорьков М.Л. // Римские историки IV века. - М.: РОССПЭН, 1997. - С.225 - 294. См. также: Армянин Проересий – царь красноречия в древнем Риме

Э. Р. Григорьян, д.ф.н., профессор социологии.