Одна из задач нашего сайта – помочь читателям сориентироваться в лабиринтах социологических теорий, подспудно таящих те или иные направления социально-преобразующей деятельности. Сегодня мы разбираем марксизм.

Почему нужно обходить стороной марксизм

Пока некая политическая технология не обрела противодействие, она постоянно будет будоражить общество, снова и снова создавая нужный ей эффект, от которого у населения нет защиты. История с Марксом слишком затянулась, пора бы перестать поминать его останки, а его книги окружить предупреждениями, которые вывешивают на трансформаторной будке: «Осторожно! Убьет!». Уж слишком много народов и очень уж часто обжигались на этой технологии, чтобы не возникло стойкое неприятие и даже противодействие уже упоминанию и, тем более, преподаванию этой сатанинской технологии. Столетия назад, отрыжка не казалась неприличным актом. Сегодняшние правила приличия не допускают этого. Точно так же, в образованном обществе является неуместным любое упоминание Маркса. Почему это так, поясняют исследования профессора экономики Энтони Саттона (Гуверовский институт войн и революций, Antony C. Sutton's Western Technology and Soviet Economic Development) о скрытых механизмах власти, существующих в обществах с выборной формой правления. Они отвечают на самые актуальные, жгучие вопросы современности: почему происходят мировые войны, как формируется власть в крупнейших демократических государствах планеты, случайно ли происходят революции и региональные конфликты, откуда берутся деньги и какова их роль в международных отношениях. Мы извлечем из них только относящиеся к Марксу положения.

Согласно исследованиям профессора Энтони Саттона, внешней причиной свержения монархии являются социалистические революции, организованные финансовой элитой с целью обретения политической власти.

Заклятым врагом Маркса был средний слой общества, или буржуазия, т.е. настоящий производящий, производительный и организующий слой общества, который мешал ростовщикам установить свою абсолютную власть. Поэтому они в издевку назвали его буржуазией, опасаясь, что сами обнажат свое буржуазное нутро. Маркс предлагал экспроприировать имущество у этого среднего класса путем революции, организованной так называемым рабочим классом, или пролетариатом. Таким образом ростовщики избавлялись от конкурента. Но рабочий класс никогда не тяготел к бунтарству. В действительности, любая коммунистическая революция — дело рук горстки коммунистов, пользовавшихся солидной финансовой поддержкой так называемого правящего класса — банкиров и их финансовой прислуги. Эта поддержка последовательно оказывалась как Марксу в 1848г., так и революционерам XX века в Центральной Америке, Анголе и Мозамбике, когда американская администрация находилась под влиянием Дейвида Рокфеллера.

«Манифест» гласит, что если осуществить все десять пунктов в любой свободной формации с рыночной экономикой, то «капитализм» будет разрушен, а на его руинах возникнет коммунистическое государство. (Капитализм здесь – производящее общество, т.е., наступит хаос, как он последовательно и осуществлялся во всех воздействиях этой технологии).

Вторым пунктом в «Манифесте» значится высокий прогрессивный налог. В Соединенных Штатах он был введён шестнадцатой поправкой к Конституции в 1913г, а в СССР — декретом от 16 ноября 1922 под общим названием подоходно-поимущественного налога, который в 1924 был преобразован в подоходный налог.

В том же 1913 году в США был принят закон о Федеральной резервной системе, основная идея которого отражена в пятом пункте «Манифеста» Маркса: «Централизация кредита в руках государства посредством национального банка с государственным капиталом и с исключительной монополией».

Таким образом, Маркс предложил схему резервной центральной банковской системы, которая напоминает структуру Первого банка Соединенных Штатов, общие принципы закона о Федеральной резервной системе, а также модель ранних европейских центральных банков. Т.е., обеспечивает полную победу ростовщиков.

Маркс понимал, что если небольшая группа людей завладеет предложением денег и институтом кредитно-банковских учреждений государства, то она единолично сможет управлять циклом «бум — спад» экономики этого государства.

Сформировав определенным образом экономическую и денежно-кредитную политики, возможно перемещать миллиарды долларов от одной группы к другой, от среднего класса к правящей верхушке, от жертвы к хищнику. Профессор Саттон отмечает, что для претворения вышеизложенного в жизнь было необходимо пропагандистское прикрытие, которым и стал памфлет Маркса.

Наиболее примечательной особенностью немногословного «Манифеста», не берущейся многими исследователями во внимание, является то, что Маркс нигде не высказывается положительно о рабочем классе, не говоря уже о среднем слое общества, который, по мнению Маркса, должен быть ликвидирован.

«Манифест» — это план по установлению окончательного господства членов элиты под прикрытием демократических лозунгов. Работа Маркса была финансирована властной элитой Германии и Соединенных Штатов и всячески потворствует захвату политической и экономической власти данной группой людей.

Основным каналом финансирования публикации «Манифеста» был луизианский пират Жан Лафит, который был тайным посыльным американских банкиров и предпринимателей, на что указывают документы, подлинность которых засвидетельствована Библиотекой американского конгресса. «Дневник Жана Лаффита» содержит оригиналы документов, описывающих его встречи с Марксом.

В своём дневнике Ж. Лаффит пишет: «никто не знал истинных причин моего пребывания в Европе. Я открыл счет в парижском банке — кредит на хранении для финансирования двух молодых людей: господ Маркса и Энгельса. Нужно помочь им в осуществлении революции рабочих во всем мире. Они сейчас над ней работают». [Op. Cit. p. 132-33]

Будучи в Брюсселе, 29 сентября 1847г. Жан Лаффит написал письмо своему другу художнику де Франку, проживавшему в городе Сент-Луисе штата Миссури. В нем он подробно изложил о финансовой помощи, оказанной Марксу: «…Я предостаточно пообщался с господами Марксом и Энгельсом, хотя отказался принимать участие в конференциях по составлению манифеста. Я не хочу присоединяться к их дебатам. Господин Энгельс собирается вместе со мной в Париж. Таким образом, я заблаговременно смогу подготовить календарный план по финансированию господ Маркса и Энгельса. Они смогут возобновить работу над рукописью «Капитала и труда». С самого начала мне казалось, что двое молодых людей талантливы и наделены незаурядным умом. И я твердо в этом убежден. Это подтверждается анализом статистики в открытии «La Categoric du Capital», стоимости, цены и прибыли. Понадобились многие годы, чтобы подготовить «Манифест для рабочих мира». На этом пути возникали продолжительные прения между двумя молодыми людьми и их сторонниками из Берлина, Амстердама, Парижа и даже из Шведской Республики. Господин Маркс предупреждает меня, чтобы я не носился с манифестом по всей Америке, поскольку нечто подобное будет отдельно предназначено для Нью-Йорка. Но я надеюсь, что Джин и Гарри покажут манифест господину Джошуа Спиду, а тот, в свою очередь, — господину Линкольну».

Вторым источником финансирования Карла Маркса из Америки был редактор «Нью-Йорк Трибьюн» Чарльз Андерсон Дана, который был связан с Клинтоном Рузвельтом и его манифестом, призывавшим к построению авторитарного государства. Чарльз Дана привлек Маркса к написанию статей для «Нью-Йорк Трибьюн». В промежутке с 1851 по 1861 гг. было опубликовано пятьсот работ Маркса.

В Германии основным источником финансирования Маркса являлся его коллега Фридрих Энгельс, который был сыном состоятельного хлопчатобумажного фабриканта из Бремена, субсидировавшего Маркса многие годы. По данным Института Маркса-Энгельса, за свою жизнь Маркс получил от Энгельса приблизительно шесть миллионов французских франков.

Маркс так же получал финансирование со стороны прусской элиты. Шурин Маркса барон Фердинанд фон Вестфален был министром внутренних дел Пруссии, надзиравшим полицейский департамент. Средства от поместья Вестфаленов в Кройцнах были завещаны Марксу. Кроме того, служанка Маркса Демут была нанята и в течение сорока лет оплачивалась семьей фон Вестфаленов.

Очевидно, что, «Манифест коммунистической партии» и иные работы Маркса были необходимы как американским банкирам, так и немецкой аристократии. Для каких целей элита финансировала Маркса? Цель одна — всей мощью марксистской философской канонады обрушиться на средний класс и таким образом добиться господства элиты. Марксизм — это средство для упрочения власти элитой. Он не ставит своей задачей облегчить страдание бедных или способствовать прогрессу человечества. Это всего лишь план элиты по ликвидации монархии и захвату мирового господства.

Но даже эти идеи Маркс украл у своих предшественников, даже не упоминая их. В то время, как одна ветвь Рузвельтов развивала Банк Нью-Йорка и рафинировочную промышленность, другая ветвь семьи значительно продвинулась в реальной политике и в политической философии.

Именно Клинтон Рузвельт написал первый социалистический манифест за несколько лет до Маркса, который позаимствовал свой более известный «Манифест Коммунистической партии» у французского социалиста Виктора Консидерана.

В 1841г. в Нью-Йорке был издан трактат К.Рузвельта «Наука управлять» — проект управляемого властной элитой тоталитарного государства, в котором отсутствуют какие-либо права личности. Рузвельт предлагает тип тоталитарного государства, аналогичного тому, которое впоследствии пропагандировал Карл Маркс. В модели Рузвельта личности отводится второстепенная роль по отношению к элитарной аристократической группе (то есть «меньшинству», или авангарду в марксистской терминологии), которая разрабатывает и принимает все законы. Для достижения собственных целей Рузвельт требует отказаться от Конституции.

Модель Рузвельта основывается «в первую очередь, на искусстве кооперации». По мнению Рузвельта, «это позволит использовать общие усилия для взаимной выгоды». Это — та самая кооперация (обязанность жертвовать своими усилиями в интересах «меньшинства»), которая проходит красной нитью в произведениях и проповедях социалистов — от Маркса до современной Трехсторонней комиссии. В схеме Рузвельта каждый человек продвигается вверх по специально установленным уровням общественной системы и назначается на должность, к которой он более приспособлен. Выбор должностей строго ограничен и назначается Маршалом Созидания, который подчиняется Великому Маршалу.

Соединенные Штаты Америки,- современное «государство всеобщего благоденствия», обнаруживает большое сходство с моделью, описанной в «Манифесте Коммунистической партии». Предположительно «Манифест» написан Карлом Марксом в 1848г. Десять пунктов «Манифеста» — это программа по свержению среднего класса, или буржуазии (некрупных капиталистов). В Америке эта программа была претворена в жизнь следующими друг за другом демократическими и республиканскими правительствами, начиная с кабинета президента Вудро Вильсона.

***

Биографические подробности,

согласно книге Георгия Марченко, Карл Маркс — сатанист .

Сегодня Карл Маркс считается, и как мы видим, незаслуженно, основоположником идей научного коммунизма. Но более того, Маркс, сейчас преподносится в призме человечности. Им, якобы, владела лишь одна идея: как помочь угнетённым массам. Он считал, что угнетает их – капитализм. Как только эта прогнившая система будет уничтожена, после переходного периода диктатуры пролетариата, возникнет общество, в котором каждый (на коллективных предприятиях) будет трудиться по способностям и получать по потребностям. Не будет больше ни государства, подавляющего личность, ни войн, ни революций,- одно только всемирное братство народов на все времена.

Он считал христианскую религию врагом человечества и рассматривал ее лишь как средство, помогающее капиталистам эксплуатировать рабочий класс. Поэтому, чтобы добиться такого счастья для народов, мало просто уничтожить капитализм. Маркс писал: «Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья. Требование отказаться от иллюзий о своём положении, есть требование отказа от такого положения, которое нуждается в иллюзиях. Критика религии есть, следовательно, в зародыше критика той юдоли плача, священным ореолом которой является религия».

Маркс был против религии, так как религия мешает полному воплощению коммунистических идеалов, в чём он видел единственный ответ на все мировые проблемы. Так объясняют свою позицию марксисты. Но что пишет Георгий Марченко – один из аналитиков биографии Маркса?

Он приводит многочисленные доказательства совершенно противоположного характера. Он считает, что начиная с того момента, как в возрасте около семнадцати с половиной лет Маркс получил посвящение в тайной секте сатанистов, вся его жизнь была направлена на то, чтобы оклеветать религию, увести человечество от Бога, и заставить людей забыть о Нём.

В одном из своих стихотворений Маркс писал: «Я жажду отмстить Тому, Кто правит свыше». Значит, он был убеждён, что правящий свыше существует.

В своём «Заклинании впавшего в отчаяние», юный Маркс писал:

Так Бог вырвал из меня всё моё

В проклятии и мучении судьбы

Все миры Его невозвратимо исчезли!

Мне не осталось ничего, кроме мести!

Я высоко воздвигну мой престол,

Холодной и ужасной будет его вершина.

Основание его — суеверная дрожь,

Церемониймейстер — сама чёрная агония.

Кто посмотрит здоровым взором,

Отвернётся, смертельно побледнев и онемев,

Схваченный слепой и холодной смертностью,

Да приготовит его радость себе могилу.

Эту же мысль он подчёркивает и в драме «Оуланем», к которой нет ни одного положительного героя:

И всё же тебя, олицетворённое человечество,

Силою моих могучих рук

Я могу схватить и раздавить

с яростной силой

В то время как бездна сияет предо

мной и тобой в темноте,

Ты провалишься в неё, и я последую за тобой

Смеясь и шепча на ухо:

«Спускайся со мною, мой друг!»…

Мир должен быть разрушен с проклятиями.

Я сдавлю руками его упрямое бытие.

И, обнимая меня,

он должен безмолвно угаснуть

И затем вниз- погрузиться в ничто,

Совершенно исчезнуть,

не быть, — вот это была бы жизнь…

…Я утратил небо

И прекрасно знаю это.

Моя душа, некогда верная Богу,

Предопределена теперь для ада.

Маркс начал с честолюбивых амбиций в искусстве. Его стихи и драмы важны для раскрытия его внутреннего мира, но, не обладая литературными достоинствами, они остались непризнанными.

Возможно, непризнание его поэтического гения общественностью и стало одним из мотивов его бунта против всех и вся. Презрение к нему, как к еврею, могло быть ещё одним побуждением к этому. Неудачи в живописи и архитектуре заставили мстить человечеству Гитлера, в драматургии – Геббельса, в философии – Розенберга, а в поэзии — Маркса.

Зная из переписки с сыном и из его стихов о его воззрениях, его отец Генрих Маркс написал своему сыну перед смертью: «Твои успехи и надежда увидеть когда-то твоё имя прославленным, а так же твоё земное благоденствие – всё это не единственные желания моего сердца. Это иллюзии, которые я питал долгое время, но могу заверить тебя, что их осуществление не сделало бы меня счастливым. Только если сердце твоё останется чистым и человечным, и если никакой демон не будет в состоянии ожесточить его – только тогда я буду счастлив».

Спустя два года после этого высказанного отцом опасения, в предисловии к своей диссертации, Маркс говорит, что он ненавидит всех богов на небе и на земле, не признающих человеческое сознание как высшее божество.

В это время Маркс познакомился с Моисеем Гессом, основателем немецкой социал-демократической партии. Восторженный Гесс в своём письме к Б. Ауербаху пишет: «доктор Маркс – мой кумир, хотя ему всего 24 года. Он нанесёт смертельный удар по средневековой религии и философии».

Значит, первая цель – это всё-таки религия, а не социализм.

Георг Юнг, другой друг Маркса тех лет, формулирует ещё яснее в письме к Арнольду Руге: «Маркс непременно прогонит Бога с небес…»

Другое стихотворение Маркса, в котором он открыто признаётся, что его цель не улучшение, реформирование или революционное преобразование мира, а бесконечное самовозвеличивание, разрушение и радость, которую он получит от этого, содержит следующие строки:

Слова, которые я учу,

смешались в дьявольскую смесь.

Так что каждый может думать,

что ему угодно!

С презреньем я швырну мою перчатку

Прямо в лицо миру.

И увижу падение пигмея – гиганта,

Которое охладит мою ненависть.

Тогда богоподобный и победоносный

я буду бродить

По руинам мира,

И вливая в мои слова могучую силу,

Я почувствую себя равным Творцу.

Совсем неверно, будто Маркс преследовал идеалы помощи человечеству, а религия якобы была препятствием на пути осуществления этих идеалов – отчего он и занял антирелигиозную позицию. Напротив, Маркс ненавидел всех богов и не терпел упоминаний о Боге. Социализм и демократия был лишь приманкой, чтобы привлечь пролетариат и интеллигенцию к воплощению его дьявольского идеала.

Когда советская власть провозгласила: «Прогоним капиталистов с земли, а Бога с неба», она просто выполняла заветы Маркса.

Соучастником Маркса в создании Первого Интернационала был Михаил Бакунин, русский анархист, который писал, что дьявол- первый вольнодумец и спаситель мира. Он писал: «В этой революции нам придётся разбудить дьявола в людях, чтобы возбудить самые низкие страсти».

Бакунин писал, что Прудон, другой крупный социалистический мыслитель и в то время друг Маркса, «тоже почитает сатану». Как и все сатанисты, Прудон объявляет Бога злом, потому что человек – Его творение – насквозь порочен.

Здесь следует особо подчеркнуть, что Маркс и его соратники, будучи против воли Бога, не были атеистами, — в том смысле, как называют себя современные марксисты. Они верили в Бога и в жизнь после смерти. Марксизм скрывает тайну, о которой знают лишь немногие марксисты. Ленин писал, что, спустя полстолетия, ни один марксист не постиг Маркса. То есть, отрекаясь от Бога открыто, они ненавидели того, в существовании Которого не сомневались. Они бросали вызов не его существованию, а Его верховной власти.

Когда в 1871 году в Париже вспыхнула революция, коммунар Флоренс заявил: «Наш враг – это Бог. Ненависть к Богу – это начало мудрости».

Маркс высоко оценивал коммунаров, которые открыто преследовали эту цель. Но имеет ли это что–то общего с распределением благ или лучшими общественными учреждениями? Последнее – это только приманки, скрывающие истинную цель: полное искоренение поклонения Богу.

Это было хорошо видно на примере таких стран, как Китай, Албания и Северная Корея, где были полностью разрушены или закрыты все пагоды, церкви и мечети. В России также сотни церквей были разрушены, а тысячи священников расстреляны.

Всю свою жизнь Маркс любил повторять слова Мефистофеля из «Фауста» Гёте: «всё существующее достойно уничтожения».

Тот Маркс, о котором твердят марксисты,- ничто иное, как выдумка. Вовсе не обнищание пролетариата подтолкнуло его на революционный путь. Он не любил пролетариев, называл их «болванами».

Маркс не любил человечество. Маркс и религию ненавидел не потому, что она стояла на пути к счастью человечества. Напротив, он хотел бы сделать человечество несчастным отныне и навеки. Он провозгласил это своим идеалом. Его целью было – уничтожение религии. А социализм, забота о пролетариате, гуманизм – это было лишь предлогом. Участник революции 1848 года лейтенант Чехов заметил, что самолюбование поглотило всё то хорошее, что в нём когда–то было. Маццини, который хорошо знал Маркса, писал, что «в нём был дух разрушения. Его сердце разрывалось скорее от ненависти, чем от любви к людям». И эту мысль подтверждают все современники Маркса. Любящий людей Маркс – это миф, созданный уже после его смерти.

После того, как Маркс прочитал «Происхождение видов» Дарвина, он написал письмо Лассалю, в котором ликовал по поводу того, что Бог – по крайней мере, в естественных науках – получил, по его мнению, смертельный удар, и эту теорию Дарвина следует широко пропагандировать.

Какая идея была главной у Маркса? Нужда бедного пролетариата? Если так, то какую ценность могла имеет гипотеза Дарвина в этой связи? Или, может быть, главной целью Маркса и было – уничтожение религии?

Маркс делал всё возможное для того, чтобы человек потерял своё человеческое достоинство и уверенность в том, что он происходит свыше и предназначен вернуться туда, где его начало.

Маркс веровал в ад, и его программой было – послать людей туда. Марксизм – это первая систематическая и детально проработанная система, которая резко принижает представление человека о себе самом. Согласно Марксу, человек – это, главным образом, чрево, которое надо постоянно наполнять. Преобладающие интересы человека лежат в экономической сфере; он производит предметы для своих нужд, вступая с этой целью во взаимоотношения с другими людьми. Это – основа общества, которую Маркс называет базисом.

Супружество, любовь, искусство, науки, религия, философия – всё, не имеющее отношения к потребностям желудка, является надстройкой и в конечном счёте, определяется состоянием желудка.

Неудивительно, что Маркс был сильно обрадован книгой Дарвина, которая была, по его мнению, ещё одним ударом, заставляющим человека забыть о своём божественном предназначении. Дарвин сказал, что человек произошел от обезьяны и не имеет другой цели, кроме как выжить.

Каков же следующий шаг такого обучения?

В своей балладе «Скрипач», Маркс прославляет искусство, которое исходит из бездны ада, «действует демонически на умы и околдовывает сердце, и его танец- танец смерти ». Этим словам соответствует высказывание американского революционера Джерри Рубина из его книги «Делай!»: «Мы смешали молодость, музыку, секс, наркотики и дух бунтарства с предательством, и такое сочетание трудно преодолеть».

Манипуляции «рабочей» прессой усиленно обрабатывала малообразованные слои населения, и подстрекала их против своего же народа, изображая его лучших представителей злейшими врагами рабочих.

Маркс открыто провозглашал свои демонические идеи, которые непосвящёнными воспринимаются образно и поверхностно. Сейчас мало кто понимает, что многие проблемы современного общества были задуманы задолго до их появления, а так же — какую роль в них играет взятая на вооружение теория Чарльза Дарвина.