Waggoner krisztológiája

Waggoner krisztológiája

(angolból számítógéppel fordítva, ezért néha nehezen érthető.)

LeRoy Froom, a Movement of Destiny című művében

Üdvözöljük Waggoner előadásában, amely az adventisták Krisztusról alkotott elképzelésében döntő változást jelent azáltal, hogy ismételten bemutatja Őt, akiben „az Istenség teljessége lakozik”, Kol 2:9, amelyet Froom az Ő „teljes istenségeként” fogad el. Froom azt sugallja, hogy ez egy gyökeresen új fogalom volt az akkori adventi hívők számára. Valójában Wagoner ugyanazt a hitet vallotta, amelyet a kezdetektől fogva magáévá tettek: egy igazi Atya szó szerint született Fia, két különálló és különálló lény, mindkettő isteni, mindkettő az örökkévalóság napjaiból. Nem Waggoner kijelentései keltették fel a tüzet a „régi gárdától” Krisztusnak, mint Isten született Fiának, a távoli örök múlt egy pontján, isteni születéséről.ez volt a bűn feletti győzelem forrása, nem pedig a 10 parancsolat betartása. Nem volt vita a Minneapolisban született Isten Fia körül.

Wagoner egy csodálatos szentírás-gyűjtemény bemutatásával kezdte, amelyből átfogó képet fest Krisztusról, az "egyetlen névről az ég alatt, amely az emberek között adatott, és amely által üdvözülhetünk" ApCsel 4:12, mert "senki sem mehet az Atyához", csak Őt János 14:6, hogy amikor „felemelkedik”, minden ember hozzá fog vonzódni a János 12:32-hez, a „hitünk szerzőjéhez és bevégzőjéhez” Zsidók 12:2, „akiben a bölcsesség minden kincse el van rejtve. és tudás” Kol 2:3, mivel „minden hatalom mennyen és földön neki adatott” Mt. 28:19, így Krisztus „Isten ereje és Isten bölcsessége” 1Kor. 1:24 „akit az Isten tett nekünk bölcsessé és igazsággá, és megszentelődéssé és váltsággá” 1Kor 1,30. Wagoner ezt a "

Wagoner egyetértett Jakabbal és Uriásszal is abban, hogy Krisztus teljesen isteni, idézve a János 5:22, 23-at: „Mert az Atya nem ítél el senkit, hanem minden ítéletet a Fiúra bízott, hogy mindenki tisztelje a Fiút, ahogyan a Apa." Majd azt a következtetést vonja le, hogy "Krisztusnak van a legmagasabb előjoga, az ítélkezés. Ugyanazt a megtiszteltetést kell megkapnia, ami Istent illeti, és azért, mert Ő Isten." A Biblia ezt mondja. "Kezdetben volt az Ige, és az Ige Istennél volt, és az Ige Isten volt." János 1:1. Ez az „Isteni Ige nem más, mint Jézus Krisztus”. "És az Ige testté lett, és közöttünk lakott (és láttuk az Ő dicsőségét, mint az Atya Egyszülöttének dicsőségét), telve kegyelemmel és igazsággal." 18. vers.

Wagoner ezután két szó jelentését vizsgálja: "kezdet" és "született".

Az Ige „kezdetben” volt. Az ember elméje nem tudja felfogni azokat a korokat, amelyek ebben a kifejezésben vannak. Nem adatott meg az embereknek, hogy tudják, mikor és hogyan született a Fiú ; de tudjuk, hogy Ő volt az Isteni Ige, nem egyszerűen azelőtt, hogy a földre jött volna meghalni, hanem még a világ teremtése előtt is . Közvetlenül keresztre feszítése előtt így imádkozott: „És most, ó Atyám, dicsőíts meg engem önmagaddal azzal a dicsőséggel, amely nálad volt, mielőtt a világ létrejött.János 17:5. És több mint hétszáz évvel az első eljövetele előtt így jövendölte meg eljövetelét az ihlet szava: „De te, Betlehem Efrata, bár kicsi vagy Júda ezerei között, mégis tőled való kijön-e énhozzám, aki uralkodó lesz Izráelben? akiknek eljövetele ősidőktől fogva, az örökkévalóság napjaitól fogva van ." Mikeás 5:2, margó. Tudjuk, hogy Krisztus "Istentől jött és jött " (János 8:42), de ez olyan messze volt a világban. az örökkévalóság korszakai , mint ami messze meghaladja az emberi elme felfogását." CHR p. 9 A "véges megértés gyakorlatilag kezdet nélküli ." CHR p. 22.

Beszédének legelején Wagoner belemerül Isten Fiának örökkévaló eredetébe. Nem riad vissza a „szülött” szóra hivatkozva. Valójában arra használja fel, hogy megállapítsa azt a tagadhatatlan tényt, hogy Krisztus, az Ige egyszerre Isten és örökkévaló. Ennek alátámasztására számos szentírási tanúságot tesz közzé.

„A hatalmas Isten… eljön a mi Istenünk, és nem hallgat.” Zsolt. 50:1-6.

Maga az Úr kiáltással, az arkangyal hangjával száll le az égből" 1Thessz. 4:16.

Isten Fiának hangját mindenki hallja, aki a sírban van. János 5:28, 29.

" Nevét Csodálatosnak, Tanácsosnak, hatalmas Istennek, örökkévaló Atyának fogják hívni." Ézs 9:6. "

Trónod, ó Isten, örökkön-örökké." Zsolt. 45:6.

Amikor "az Újszövetséghez fordulunk „Azt látjuk, hogy az Atya Isten a beszélő, és a Fiút szólítja meg, Istennek nevezve.” Zsid 1:1-8.

Wagoner ezután megvizsgálja az „Isten Fia” cím jelentőségét, a Zsid. 1:4. " Öröklés útján kiválóbb nevet kapott, mint ők" - mondták az angyalok. Wagoner ezeket a szavakat dőlt betűvel fejezte ki:

"A fiú mindig jogosan veszi fel az apja nevét; Krisztusnak, mint "Isten egyszülött Fiának" pedig jogosan ugyanaz a neve . A fiú is kisebb-nagyobb mértékben az apa reprodukciója. ; bizonyos mértékig az apja vonásaival és személyes jellemzőivel rendelkezik; nem tökéletesen, mert az emberiség között nincs tökéletes szaporodás. De Istenben vagy egyetlen művében sincs tökéletlenség; így Krisztus a " kifejezett képe" az Atya személyéről . Zsid 1:3. Mint az önmagában létező Isten Fia , természeténél fogva rendelkezik az Istenség minden tulajdonságával. "Igaz, hogy Istennek sok fia van; de Krisztus „Isten egyszülött Fia”,és ezért Isten Fia olyan értelemben, amilyenben más lény soha nem volt és nem is lehet. Az angyalok Isten fiai, akárcsak Ádám (Jób 38:7; Lukács 3:38), a teremtés által; A keresztények Isten fiai örökbefogadással (Róm. 8:14, 15); de Krisztus születése szerint Isten Fia." CHR 12. o

Waggoner számára Krisztus Isten volt, mert azt mondta: "Én és az Atyám egyek vagyunk." János 10:30. Mert "amikor az Atya a világra hozta az Elsőszülöttet, azt mondta: "És imádják őt Isten minden angyala". Zsid 1:6." "Mert te, férfi lévén, Istenné teszed magad." János 10:33. Mert „az egyszülött Fiú, aki az Atya kebelén van, Ő jelentette ki Őt”. János 1:18. "Ott van a lakhelye, és ott van [sic], mint az istenség része, olyan biztosan, amikor a földön van, mint amikor a mennyben. A jelen idő használata a folyamatos létezést jelenti. Ugyanazt a gondolatot mutatja be, mint a Jézus kijelentése a zsidóknak (János 8:58): „Mielőtt Ábrahám lett volna, én vagyok.” CHR p. 13-15.

Wagoner minden más szövegnél jobban bemutatta Pál „teljesség” kijelentéseit a Kol. 1:19-ben; 2:9: „tetszett az Atyának, mint hogy benne [Krisztusban] lakjon a teljesség”, mert „benne lakik az istenség teljes teljessége testileg”. Wagonernek: "Ez a legabszolútabb és legegyértelműbb tanúbizonyság arra a tényre, hogy Krisztus természeténél fogva rendelkezik az isteniség minden tulajdonságával." CHR p. 16. "És mivel Ő Isten egyszülött Fia, Isten lényegéből és természetéből származik, és születésénél fogva birtokolja Isten minden tulajdonságát ." Tehát Neki „ élete van önmagában”; Saját jogán birtokolja a halhatatlanságot, és halhatatlanságot ruházhat másokra." CHR p. 22.

De Wagoner óvatosan biztosította olvasóit arról, hogy egy „szülött” Fiú nem „teremtett” Fiú. Mintha a niceai hitvallást idézné az ő kijelentései: „ Született, nem teremtettBár a Jelenések 3:14 Krisztust „Ámennek, a hű és igaz Tanúnak, Isten teremtésének kezdetének” nevezi, ez nem jelenti azt, hogy „Isten teremtő munkája vele kezdődött. De ez a nézet ellentétes a szentírással, amely kijelenti, hogy Krisztus maga teremtett mindent." CHR 20. o.. Ennek a ténynek a biztosítására bevehetetlen erődöt épít az igazság köré, hogy Krisztus minden dolog Teremtője. Ő "az elsőszülött minden teremtményről;" nem azért, mert Ő az első teremtmény, aki megszületett, hanem mert "Ő általa teremtetett minden, ami a mennyben és a földön van… minden Ő általa és Őreá lett teremtve; és Ő mindenek előtt van, és minden Őáltala áll fenn." Kol. 1:15-17. "Mindent fenntart az Ő hatalmának szavával." Zsid 1: 3. Még az Atyja is ezt mondja Róla: "Te, Uram, kezdetben alapoztad meg a földet, és az egek a te kezed művei." Heb. 1:8-10.

Krisztus az "Isten teremtésének kezdete" abban a tekintetben, hogy "fej" vagy "fő" (görögül arche), mint az "érsek, és az arkangyal szó. Vegyük ezt az utolsó szót. Krisztus az arkangyal. Lásd Júdás 9; 1Thessz 4:16; János 5:28, 29; Dán 10:21. Ez nem azt jelenti, hogy Ő az első az angyalok közül, mert Ő nem angyal , hanem felettük áll. Ez azt jelenti, hogy Ő az angyalok főnöke vagy fejedelme , ahogyan az érsek a püspökök feje. Krisztus az angyalok parancsnoka . Lásd Jel 19:14. Ő teremtette az angyalokat Kol 1:16 …Ő az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég, az első és az utolsó. Jel 21:6; 22:13. Ő a forrás, ahonnan minden dolog ered." CHR p. 21.

Itt Wagoner megáll, hogy helyreállítsa az egyensúlyt. Az Atyát nem szabad figyelmen kívül hagyni. "Senki ne képzelje azt, hogy Krisztust az Atya rovására magasztaljuk." "Tiszteljük az Atyát, ha tiszteljük a Fiút. Emlékezzünk Pál szavaira, hogy "nekünk csak egy Istenünk van, az Atya, akitől van minden, és mi is őbenne, és egy az Úr Jézus Krisztus, aki által van mindent, mi pedig Ő általa” 1Kor. 8:6. Majd arra a következtetésre jut,

"Minden végső soron Istentől, az Atyától származik; maga Krisztus is az Atyától indult és jött ki ; de tetszett az Atyának, hogy benne lakjon a teljesség, és hogy Ő legyen a közvetlen, közvetlen Megbízott minden cselekedetében. Célunk ennek a vizsgálatnak az, hogy felmutassuk Krisztus jogos helyzetét az Atyával való egyenlőségben, hogy megváltó hatalmát jobban értékeljék." CHR p. 19

Ezt a gyönyörű és logikus következtetést, miszerint Krisztus önmagában létező Isten Fia, mert Istentől született és született, Froom elveti, mint „sajnálatos vállalkozást az alaptalan spekulációkba”, hogy Wagonert „összezavarta” a „tovább, tovább, " úgy, hogy "kimerészkedett a spekuláció vékony jegére". Froom szívesebben tartja a Fiú eredetével kapcsolatos minden "további" "problémanyilatkozatot" az Ő megtestesülésének tulajdonítani. Froom ezután arra a következtetésre jut, hogy Wagoner "egyértelműen elszakad a féláriánus nézetektől" ( Movement of Destinyp. 271), és ehelyett "egyértelműen a Szentháromság értelmében használta az Istenség szót" (uo. 273. o.), szavakat adva a szájába. Mivel Wagoner megerősíti az Atya és a Fiú egységét, Froom azt állítja, hogy hármat vállal! De ez egészen más, mint Waggoner saját következtetése:

Végül az Atya és a Fiú isteni egységét onnan ismerjük meg , hogy mindkettőben ugyanaz a Szellem . Pál, miután kijelentette, hogy akik testben vannak, nem tetszhetnek Istennek, így folytatja: "De ti nem testben vagytok, hanem a Lélekben, ha az Isten Lelke lakik bennetek: Ha pedig valakiben nincs meg Krisztus Lelke, az nem az övé. Róma 8:9. Itt azt találjuk, hogy a Szentlélek egyszerre Isten Lelke és Krisztus Lelke . Krisztus „ az Atya kebelében van ; lévén természeténél fogva Isten lényegének, és élete van önmagában, helyesen nevezik Jehovának, az önmagában létezőnek, és így a Jer. 23:56, ahol azt mondják, hogy az igaz ágat, aki ítéletet és igazságot hajt végre a földön, Jehova-tsidekenu – AZ ÚR, a mi IGAZSÁGUNK nevével fogják ismerni.” CHR 23., 24. o.

Így látható, hogy Wagoner a szülött Fiú ugyanabban a hitében él, aki ugyanazt a Szellemet osztja meg isteni Atyjával. A kettő ebben az értelemben egy. Mivel Ő „kijött” Istenből, ahogy Éva kijött Ádámból, megvan benne „Isten valódi szubsztanciája”, és így benne ugyanaz az önálló élet. Ő az Atyjától származó ág, aki az élet, a hatalom és minden igazság isteni gyökere.

http://www.hullquist.com/Bible/bib-onegod-12.htm