Основные факты

Околосмертные переживания/околосмертный опыт (ОСП/ОСО):

• Кто исследовал: Рэймонд Моуди (популяризатор), Брюс Грейсон, Кеннет Ринг, Майкл Сабом, Пим ван Ломмель, Сэм Парния и др.

• Ключевые институты: Международная ассоциация по изучению околосмертных состояний (IANDS), Отдел перцептивных исследований (DOPS) Университета Вирджинии, различные университеты и медицинские центры по всему миру (включая исследования AWARE под руководством Парнии).

• Продолжительность исследований: Систематическое изучение ведется примерно с 1975 года (около 50 лет).

• Распространенность: ОСП сообщают примерно 4-15% людей, переживших угрожающее жизни событие, особенно остановку сердца (в исследовании ван Ломмеля - 18%).

• Количество случаев: Изучены тысячи случаев по всему миру через опросы и проспективные исследования.

• Ключевые факты и выводы:

  • ОСП характеризуются схожими элементами (выход из тела, тоннель, свет, встречи) независимо от культуры, возраста или религии.

  • Часто происходят в моменты клинической смерти (остановка сердца), когда активность коры головного мозга минимальна или отсутствует по данным ЭЭГ, ставя вопрос о возможности сознания без активного мозга.

  • Проверяемые наблюдения: Задокументированы случаи, когда люди во время внетелесного опыта сообщали о проверяемых деталях окружения, недоступных им через обычные органы чувств.

  • ОСП у незрячих: Зафиксированы случаи, когда слепые от рождения сообщали о визуальных восприятиях во время ОСП.

  • Последствия: Часто приводят к глубоким и стойким позитивным изменениям личности (снижение страха смерти, рост альтруизма и духовности).

Воспоминания детей о прошлых жизнях (ВДПЖ):

• Кто исследовал: Преимущественно Ян Стивенсон (основоположник) и Джим Такер (его преемник). Также Антония Миллс, Эрлендур Харальдссон, Сатьявант Пасрича и др.

• Ключевые институты: Отдел перцептивных исследований (DOPS) при Университете Вирджинии является главным мировым центром этих исследований.

• Продолжительность исследований: Систематическое изучение ведется с 1961 года (более 60 лет).

• Количество случаев: DOPS задокументировал и изучил более 2500 случаев со всего мира.

• Возраст детей: Феномен характерен для детей в возрасте от 2 до 6 лет, воспоминания обычно угасают к 7-8 годам.

• Ключевые факты и выводы:

  • Дети спонтанно сообщают специфические, часто проверяемые детали (имена, места, события) о жизни умершего человека, часто совершенно незнакомого их семье.

  • Высокая частота насильственной смерти: Примерно в 75% случаев, где упоминается способ смерти, дети описывают насильственную или внезапную кончину в прошлой жизни, что часто соответствует реальным обстоятельствам смерти идентифицированной предыдущей личности. (Это не значит, что 75% всех смертей насильственные, а что именно такие случаи чаще "запоминаются").

  • Родинки и врожденные дефекты: Примерно у 35% детей обнаруживаются родимые пятна или дефекты, которые соответствуют по расположению и форме ранам (особенно смертельным) на теле предыдущей личности; в некоторых случаях это подтверждается медицинскими документами (отчетами о вскрытии).

  • Интервал между жизнями: Средний интервал между смертью предыдущей личности и рождением ребенка, сообщающего воспоминания, составляет около 16 месяцев (по данным анализа большого числа случаев Стивенсоном), хотя он может сильно варьироваться от нескольких дней до многих лет.

  • Поведенческие корреляты: Часто наблюдаются необычные фобии (связанные со способом смерти), интересы и привязанности, соответствующие прошлой жизни.

  • Кросс-культурность: Случаи зафиксированы во многих культурах, включая те, где нет веры в реинкарнацию (например, в США и Европе), хотя сообщаются там реже.

***

I. Введение

1. Этот FAQ (Frequently Asked Questions, Часто Задаваемые Вопросы) представляет собой информационный ресурс, созданный для освещения сложных и часто неправильно понимаемых тем околосмертных переживаний (ОСП) и воспоминаний о прошлых жизнях (ВПЖ).

Цели:

• Просветить: Предоставить доступную и структурированную информацию о том, что известно об этих феноменах на данный момент, опираясь на десятилетия исследований.

• Развеять мифы: Отделить научные данные и задокументированные случаи от популярных заблуждений, спекуляций и недостоверной информации, которая часто окружает эти темы.

• Представить научные данные: Ознакомить читателей с методологией, результатами и выводами исследований, проведенных в этой области, включая сильные и слабые стороны существующих доказательств и различные теоретические интерпретации.

Основа исследований: Информация, представленная здесь, базируется на работах ведущих ученых, посвятивших значительную часть своей карьеры систематическому изучению этих явлений. Ключевые фигуры включают:

• Ян Стивенсон (Ian Stevenson): Пионер в области научного исследования спонтанных воспоминаний о прошлых жизнях у детей, задокументировавший и проанализировавший тысячи случаев по всему миру.

• Джим Такер (Jim B. Tucker): Преемник Стивенсона в Университете Вирджинии, продолжающий исследования детских ВПЖ с использованием современных методов анализа данных и психологического тестирования. (Он является соавтором предоставленного вами текста).

• Брюс Грейсон (Bruce Greyson): Один из ведущих мировых экспертов по околосмертному опыту, разработавший шкалу для оценки глубины ОСП (шкала Грейсона) и опубликовавший множество исследований по характеристикам и последствиям ОСП.

• А также другие исследователи, такие как Антония Миллс (соавтор текста), Эрлендур Харальдссон, Пим ван Ломмель и др.

Призыв к читателю: Мы призываем читателей подходить к этой информации с открытым мышлением, готовностью рассмотреть представленные данные без предвзятости, но при этом сохраняя критический взгляд. Важно также проявлять уважение к личному опыту тех, кто пережил ОСП или имеет воспоминания, которые они интерпретируют как ВПЖ, независимо от окончательных выводов о природе этих явлений. Цель – информировать, а не убеждать в какой-то одной точке зрения.

2. Почему эти темы важны?

Изучение ОСП и ВПЖ имеет значение по нескольким причинам, выходящим за рамки чисто академического интереса:

Воздействие на мировоззрение: Эти феномены напрямую затрагивают фундаментальные вопросы о природе сознания, его связи с мозгом, возможности продолжения существования личности после физической смерти и самой структуре реальности. Результаты исследований могут потенциально изменить или укрепить взгляды человека на жизнь, смерть и то, что может лежать за ее пределами. Они ставят под сомнение чисто материалистическую парадигму, предполагая, что сознание может быть более фундаментальным или независимым явлением, чем принято считать в некоторых научных кругах.

Практическое значение:

• Утешение при утрате: Для людей, переживающих горе от потери близких, информация об ОСП (с их часто позитивным содержанием и ощущением встречи с умершими) или вера в реинкарнацию (подкрепляемая случаями ВПЖ) может служить источником утешения, надежды и осмысления утраты.

• Влияние на нравственное поведение: Многие люди, пережившие ОСО, сообщают о глубоких трансформациях личности: повышении альтруизма, снижении интереса к материальным благам, усилении чувства взаимосвязанности всего живого. Аналогично, вера в реинкарнацию, часто связанная с концепцией кармы (как обсуждается ниже), может влиять на этические установки и поведение человека, исходя из идеи ответственности за свои действия, которые будут иметь последствия в будущих жизнях.

Психотерапия:

• ОСО: Понимание типичных переживаний и их последствий важно для психотерапевтов, работающих с людьми, пережившими ОСО, так как этот опыт может быть как глубоко позитивным, так и дезориентирующим, требующим интеграции в жизнь человека.

• ВПЖ: Как упоминается в тексте, существует "терапия прошлых жизней", использующая гипнотическую регрессию. Хотя научная обоснованность таких методов (особенно с гипнозом) вызывает серьезные сомнения из-за риска ложных воспоминаний, само наличие таких практик и их популярность указывают на интерес к использованию концепции прошлых жизней для решения текущих психологических проблем. Исследование спонтанных ВПЖ у детей также может помочь понять развитие идентичности и возможные истоки некоторых фобий или склонностей.

II. Общие понятия и термины

Околосмертный опыт (ОСО, англ. NDE - Near-Death Experience): Это комплекс субъективных переживаний, о которых сообщают люди, находившиеся в состоянии клинической смерти или на грани смерти (например, во время остановки сердца, тяжелой травмы, комы). Типичные элементы ОСО включают: чувство выхода из тела, движение по туннелю, яркий свет, встречу с умершими родственниками или светящимися существами, обзор прошедшей жизни, чувство мира и покоя, нежелание возвращаться. Важно отметить, что не все ОСО содержат все эти элементы, и опыт может сильно варьироваться.

Воспоминания о прошлых жизнях (англ. Past-life memories): Это воспоминания, чувства, поведенческие черты или даже физические знаки (родинки), которые человек (чаще ребенок) приписывает своей предыдущей инкарнации. Ключевым отличием от ОСО является то, что они относятся к предполагаемой завершенной жизни в прошлом, а не к переживанию процесса смерти или пограничного состояния.

Самость, сознание, личность:

• Сознание: Способность к субъективному восприятию, осознанию себя и окружающего мира, мышлению, чувствам. Центральный вопрос в исследованиях ОСО и ВПЖ: является ли сознание продуктом мозга, который исчезает со смертью, или оно может существовать независимо?

• Самость (Self): Глубинное чувство "Я", ощущение себя как уникального индивида, обладающего непрерывностью во времени.

• Личность: Устойчивый набор психологических черт, моделей мышления, чувствования и поведения, который характеризует индивида. Исследования ВПЖ изучают, могут ли специфические черты личности (включая воспоминания, фобии, таланты) "переноситься" из одной жизни в другую.

Пограничное состояние сознания (Altered State of Consciousness): Любое состояние сознания, которое значительно отличается от нормального бодрствующего состояния. ОСО происходит именно в таком пограничном состоянии, на грани жизни и смерти. Гипнотическая регрессия, используемая для вызова "воспоминаний" о прошлых жизнях, также является измененным состоянием сознания. Спонтанные воспоминания у детей обычно возникают в обычном состоянии сознания, но могут быть более яркими в моменты задумчивости или игры.

Репортажи vs. спонтанные воспоминания: Это важное различие, особенно в контексте ВПЖ:

• Репортажи (Reports): Часто относятся к рассказам о прошлых жизнях, полученным под гипнозом или в рамках терапевтических сессий. Как показано в тексте, такие репортажи часто ненадежны, подвержены влиянию внушения, фантазии и криптомнезии.

• Спонтанные воспоминания: Это воспоминания (заявления, поведение), которые возникают у детей самопроизвольно, без внешнего внушения или наводящих вопросов, обычно в возрасте 2-6 лет. Именно эти случаи являются основным объектом исследований Стивенсона и Такера и считаются наиболее убедительным типом данных в пользу гипотезы реинкарнации, особенно когда они содержат проверяемые и точные детали о жизни умершего человека, незнакомого семье ребенка.

Карма, реинкарнация — различие между научной и религиозной интерпретацией:

• Реинкарнация: В общем смысле – вера в то, что после смерти душа, сознание или некая сущность человека перерождается в новом теле (человека, животного и т.д.). Это центральное понятие во многих восточных религиях (индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм) и некоторых других верованиях.

• Карма: Буквально означает "действие" или "деяние". В религиозном/философском контексте (особенно в индуизме и буддизме) – это универсальный закон причины и следствия, согласно которому благие действия ведут к благим последствиям (в этой или будущей жизни), а дурные – к дурным. Карма тесно связана с реинкарнацией, так как считается, что именно накопленная карма определяет условия будущего перерождения.

Различие в интерпретации:

• Религиозная/философская интерпретация: Реинкарнация и карма встроены в сложную систему верований, объясняющую устройство космоса, смысл жизни, путь к освобождению (мокше, нирване) и моральные принципы. Это доктрины, принимаемые на веру или через духовный опыт.

• Научная интерпретация (или, точнее, научное исследование): Ученые, такие как Стивенсон и Такер, не изучают карму как таковую и не пытаются доказать религиозные доктрины. Они исследуют феномен заявлений о воспоминаниях прошлых жизнях. Они собирают эмпирические данные (заявления детей, свидетельства очевидцев, документы, наличие родинок) и анализируют, можно ли объяснить эти данные обычными причинами (обман, фантазия, криптомнезия, генетическая память, культурное научение) или же гипотеза о переносе некоторых элементов личности от умершего к ребенку (что соответствует концепции реинкарнации, но не обязательно ее религиозной трактовке) является более правдоподобным объяснением для конкретных, наиболее сильных случаев. Научный подход фокусируется на проверяемых данных и оценке различных гипотез, а не на принятии догм.

III. Околосмертные переживания (ОСО)

A. Основы

1. Что такое околосмертный опыт?

Околосмертный опыт (ОСО), или Near-Death Experience (NDE) – это глубокое психологическое и духовное событие, о котором сообщают люди, пережившие клиническую смерть или находившиеся в состоянии, близком к смерти, когда существовала реальная угроза жизни. Это не просто галлюцинации или сны; ОСО часто описываются как чрезвычайно реальные, структурированные и осмысленные переживания, происходящие в момент, когда, с медицинской точки зрения, мозг должен быть неспособен поддерживать сложное, ясное сознание (например, при остановке сердца).

Ключевые характеристики ОСО:

• Субъективность: Это личное, внутреннее переживание.

• Реальность: Пережившие часто описывают опыт как "более реальный, чем реальность".

• Трансформация: ОСО часто приводит к значительным и долгосрочным изменениям в системе ценностей, убеждениях и поведении человека.

• Универсальность: Хотя детали могут варьироваться, основные элементы ОСО схожи у людей разного возраста, культурного происхождения и религиозных убеждений (или их отсутствия).

2. Описание типичной структуры: выход из тела, тоннель, свет, встреча с сущностями, возврат.

Хотя каждый ОСО уникален, исследователи выявили ряд повторяющихся элементов, которые часто составляют его структуру. Не обязательно все эти элементы присутствуют в каждом опыте, и их порядок может варьироваться:

• Выход из тела (Out-of-Body Experience, OBE): Ощущение отделения сознания от физического тела. Человек часто видит свое тело и окружающую обстановку (например, реанимационную палату, врачей) со стороны, с потолка или другого внешнего ракурса. Иногда сообщается о проверяемых наблюдениях во время OBE – деталях, которые человек не мог бы знать или видеть из положения своего тела и которые позже подтверждаются.

• Движение по тоннелю: Многие описывают быстрое перемещение через темное пространство, часто воспринимаемое как тоннель, по направлению к яркому свету в конце.

• Свет: Встреча с источником света, который описывается как невероятно яркий, но не слепящий. Этот свет часто воспринимается не просто как физическое явление, а как разумная, любящая, всезнающая сущность или присутствие. Чувства, связанные со светом, обычно – это абсолютный мир, принятие и безусловная любовь.

• Встреча с сущностями: Контакт с другими существами. Это могут быть умершие родственники или друзья, которые выглядят здоровыми и счастливыми. Иногда это духовные фигуры, соответствующие религиозным представлениям человека (или даже не соответствующие им), или просто неопределенные "существа света". Общение часто описывается как телепатическое, прямое "знание" или передача мыслей и чувств.

• Обзор жизни (Life Review): Переживание панорамного обзора своей прошедшей жизни. Это может быть последовательный просмотр событий или одновременное восприятие всей жизни. Акцент часто делается не столько на самих событиях, сколько на их моральном значении, на том, как поступки человека повлияли на других людей. Часто сопровождается чувством понимания и обучения, а не осуждения.

• Чувство мира и блаженства: Подавляющее большинство ОСО сопровождается глубоким чувством покоя, радости, отсутствия боли и страха.

• Граница или "точка невозврата": Некоторые сообщают о достижении некой границы, барьера или принятии решения (самим или совместно с "существом света"), после которого возвращение к жизни будет невозможным.

• Возврат в тело (Возврат): Сознательное возвращение в физическое тело, которое часто описывается как резкое и иногда неприятное, сопровождающееся возвращением физической боли и ограничений.

3. Какие бывают виды ОСО?

ОСО можно классифицировать по разным критериям, чаще всего по эмоциональной окраске и глубине/содержанию:

• По эмоциональной окраске:

  • Позитивные ОСО: Наиболее распространенный тип (около 80% или более). Характеризуются преимущественно положительными эмоциями: мир, радость, любовь, чувство единства, встречи с любящими существами/светом. Именно они чаще всего ассоциируются с термином ОСО.

  • Негативные (или дистрессовые) ОСО: Встречаются значительно реже, но являются важной частью феномена. Могут включать чувства страха, ужаса, одиночества, пустоты (опыт "бездны" или "пустоты"), встречи с угрожающими фигурами, ощущение суда или пребывания в адских мирах. Исследованы меньше, возможно, из-за нежелания людей делиться таким травмирующим опытом.

• По содержанию/глубине (часто используется шкала Грейсона для оценки):

  • Трансцендентные (или мистические) ОСО: Опыты, выходящие за рамки типичных элементов. Могут включать переживание абсолютного единства со вселенной, получение всеобъемлющего знания, посещение неописуемо прекрасных "неземных" миров, глубокие духовные прозрения.

  • "Ядерные" (Core) ОСО: Содержат несколько ключевых элементов из типичной структуры (например, выход из тела, свет, чувство покоя).

  • Содержательные (Content-rich/Meaningful): Относятся к ОСО с выраженным нарративом или специфическими элементами (встречи, обзор жизни, получение информации) в отличие от опытов, состоящих преимущественно из чувств (только мир) или простых перцепций (только свет). По сути, большинство "ядерных" и трансцендентных ОСО являются содержательными.

  • Поверхностные (Shallow) или Минимальные ОСО: Включают лишь один или два элемента, например, только чувство покоя или только выход из тела без дальнейшего развития.

4. Когда они происходят?

ОСО чаще всего регистрируются в ситуациях, непосредственно связанных с угрозой смерти или фактической смертью:

• Клиническая смерть: Самый частый и наиболее изучаемый контекст. Особенно случаи остановки сердца (кардиоареста), когда прекращается кровоснабжение мозга и его электрическая активность (по данным ЭЭГ) либо затухает, либо отсутствует. Именно эти случаи ставят наиболее острые вопросы о связи сознания и мозга.

• Тяжелая угроза жизни: ОСО могут происходить и в ситуациях, когда смерть была близка, но клиническая смерть не наступала:

  • Тяжелые травмы (автокатастрофы, падения).

  • Осложнения во время операций или родов.

  • Кома различного происхождения.

  • Сепсис, тяжелые заболевания.

  • Утопление, удушье.

• Иногда — вне явного медицинского контекста: Реже ОСО-подобные переживания описываются в ситуациях:

  • Глубокой медитации или молитвы.

  • Сильного эмоционального или физического стресса, даже без прямой угрозы жизни.

  • Обморока.

  • Моментов предполагаемой неминуемой смерти (например, у альпиниста перед срывом).
    В этих случаях физиологическое состояние может отличаться от клинической смерти, и такие опыты иногда называют "ОСО-подобными".

B. Эмпирические данные

1. Насколько распространены ОСО?

Околосмертные переживания не являются универсальными для всех, кто был близок к смерти, но они и не крайне редки. Точные цифры варьируются в зависимости от методологии исследования, определения "близости к смерти" и исследуемой популяции, но общепринятые оценки распространенности ОСО находятся в диапазоне примерно 4-15% среди людей, переживших угрожающее жизни событие, особенно клиническую смерть (например, остановку сердца).

• Исследование Пима ван Ломмеля (Нидерланды): Одно из самых известных проспективных исследований, опубликованное в The Lancet в 2001 году, показало, что около 18% из 344 пациентов, реанимированных после остановки сердца, сообщили об ОСО (12% сообщили о "ядерном" ОСО).

• Исследования Брюса Грейсона и других: Различные исследования в разных странах дают цифры в указанном диапазоне. Некоторые исследования показывают более низкие проценты (около 4-8%), другие – выше (до 15% или даже немного больше в определенных группах).

Важно понимать, что эти цифры относятся к тем, кто выжил и смог рассказать о своем опыте. Сколько людей переживают ОСО, но не выживают или не помнят об этом, остается неизвестным.

2. Что говорят выжившие?

Свидетельства людей, переживших ОСО, часто поражают своей яркостью, реальностью и эмоциональной насыщенностью. Вот примеры того, что они обычно описывают, отражая типичную структуру ОСО:

• О выходе из тела: "Я вдруг понял, что парю под потолком и смотрю вниз на свое собственное тело... Я видел врачей, суетящихся вокруг, слышал, что они говорили. Это было так странно, совершенно без страха, скорее с любопытством."

• О тоннеле и свете: "Меня потянуло сквозь темноту, как будто в трубе... а впереди был невероятно яркий, теплый свет. Он не слепил, наоборот, он манил к себе. Это был не просто свет, это было присутствие, полное любви и понимания."

• О встречах: "Я увидела свою бабушку, которая умерла много лет назад. Она выглядела молодой и здоровой, улыбалась мне. Мы не говорили словами, но я знала, что она рада меня видеть и что со мной все будет хорошо." / "Там были существа из света, они излучали такую доброту и мудрость."

• Об обзоре жизни: "Вся моя жизнь пронеслась передо мной, как фильм... но я не просто смотрел, я заново переживал чувства – и свои, и тех людей, на кого повлияли мои поступки. Я понял, что самое важное – это любовь и то, как мы относимся друг к другу."

• Об общих ощущениях: "Я чувствовал абсолютный мир, покой, какого никогда не знал в жизни. Боль исчезла, страха не было совсем. Было только чувство блаженства и единства со всем." / "Это было реальнее, чем сама жизнь. То, что мы считаем реальностью здесь, показалось сном по сравнению с этим."

• О возвращении: "Мне дали понять, что мое время еще не пришло, что мне нужно вернуться. Я не хотел, но вдруг меня резко втянуло обратно в тело, и я почувствовал боль и тяжесть."

Эти свидетельства, собранные тысячами, формируют основу для понимания феноменологии ОСО.

3. Какие исследования существуют?

Научное изучение ОСО началось всерьез в 1970-х годах и продолжается по сей день. Ключевые исследователи и направления:

• Рэймонд Моуди (Raymond Moody): Его книга "Жизнь после жизни" (1975) популяризировала термин "околосмертный опыт" и впервые систематизировала рассказы выживших, выделив общие элементы. Его работа была основана на ретроспективных интервью и носила скорее описательный характер, но заложила фундамент для дальнейших исследований.

• Брюс Грейсон (Bruce Greyson): Психиатр, который посвятил десятилетия строгому научному изучению ОСО. Он разработал "Шкалу Грейсона" для количественной оценки глубины ОСО, провел множество исследований по характеристикам, последствиям и возможным объяснениям ОСО. Он является одним из сооснователей Международной ассоциации по изучению околосмертных состояний (IANDS) и считается одним из самых авторитетных ученых в этой области. Его недавняя книга "После" (After, 2021) обобщает его многолетние исследования.

• Кеннет Ринг (Kenneth Ring): Психолог, проведший одни из первых крупных академических исследований ОСО, подтвердивший многие наблюдения Моуди и исследовавший психологические трансформации после ОСО.

• Майкл Сабом (Michael Sabom): Кардиолог, который провел исследования, фокусируясь на верификации рассказов о внетелесном опыте (OBE) во время ОСО, сравнивая описания пациентов с реальными медицинскими процедурами.

• Пим ван Ломмель (Pim van Lommel): Кардиолог, руководитель упомянутого выше крупного проспективного исследования ОСО у пациентов после остановки сердца в Нидерландах.

• Сэм Парния (Sam Parnia): Врач-реаниматолог, руководитель международных проектов AWARE (AWAreness during REsuscitation). Эти исследования направлены на изучение сознания во время остановки сердца и попытку объективной верификации внетелесных переживаний с использованием специальных визуальных маркеров в реанимационных палатах. Хотя результаты по маркерам оказались неоднозначными (лишь немногие пациенты смогли их увидеть и описать), исследования AWARE подтвердили наличие ясного сознания и воспоминаний у некоторых пациентов во время остановки сердца, когда мозг, предположительно, не функционирует.

4. Цитаты и ссылки.

• Moody, R. A. (1975). Life after life. Mockingbird Books. (Основополагающая работа, описавшая феномен).

• Greyson, B. (1983). The near-death experience scale: Construction, reliability, and validity. Journal of Nervous and Mental Disease, 171(6), 369–375. (Описание шкалы Грейсона).

• Van Lommel, P., van Wees, R., Meyers, V., & Elfferich, I. (2001). Near-death experience in survivors of cardiac arrest: a prospective study in the Netherlands. The Lancet, 358(9298), 2039–2045. (Ключевое проспективное исследование).

• Parnia, S., et al. (2014). AWARE—AWAreness during REsuscitation—A prospective study. Resuscitation, 85(12), 1799–1805. (Результаты первой фазы исследования AWARE).

• Greyson, B. (2021). After: A Doctor Explores What Near-Death Experiences Reveal about Life and Beyond. St. Martin's Publishing Group. (Современное обобщение исследований от ведущего эксперта).

Эти источники предоставляют обширные данные, включая многочисленные свидетельства (цитаты) переживших ОСО и детальный анализ исследований.

C. Интерпретации

1. Это реальность или иллюзия мозга?

Это центральный вопрос в изучении ОСО, и на него до сих пор нет окончательного научного ответа, который удовлетворил бы всех. Существуют две основные категории интерпретаций:

• Материалистические (или редукционистские) интерпретации: Рассматривают ОСО как сложный, но чисто биологический и психологический феномен, возникающий в результате экстремального стресса, болезни или умирания мозга. С этой точки зрения, ОСО – это иллюзия мозга, пусть и очень яркая и значимая для пережившего. Сознание считается продуктом деятельности мозга, и когда мозг умирает, сознание прекращается. Переживания во время ОСО объясняются специфическими нейрохимическими и нейрофизиологическими процессами.

• Нематериалистические (или трансцендентальные) интерпретации: Полагают, что ОСО представляет собой нечто большее, чем просто дисфункцию мозга. Они предполагают, что сознание может, по крайней мере временно, функционировать независимо от мозга или что ОСО отражает реальное восприятие неких нефизических аспектов реальности или состояний бытия. С этой точки зрения, ОСО может быть подлинным взглядом за пределы обычной физической реальности – то есть, в каком-то смысле, реальностью, а не иллюзией.

2. Материалистические и нематериалистические интерпретации.

• Материалистические объяснения включают гипотезы о том, что ОСО вызваны:

  • Кислородным голоданием мозга (аноксия/гипоксия): Недостаток кислорода может вызывать галлюцинации.

  • Накоплением углекислого газа (гиперкапния).

  • Выбросом эндорфинов: Естественные опиаты мозга, вызывающие чувство покоя и блаженства.

  • Активностью NMDA-рецепторов: Сходство с эффектами диссоциативных анестетиков вроде кетамина (чувство отделения от тела, галлюцинации).

  • Электрической активностью в определенных зонах мозга: Например, стимуляция височной доли может вызывать ощущение "присутствия" или воспоминания.

  • Психологическими защитными механизмами: Деперсонализация, дереализация, исполнение желаний (wish fulfillment), регрессия к воспоминаниям о рождении (хотя последняя гипотеза считается маловероятной).

• Нематериалистические интерпретации предполагают:

  • Независимость сознания: Сознание не является исключительно продуктом мозга, а может существовать отдельно. Мозг может действовать как "приемник", "передатчик" или "фильтр" для сознания, и во время ОСО эта связь временно изменяется или ослабевает.

  • Восприятие другой реальности: ОСО – это реальное восприятие нефизического мира, духовных существ или более глубоких уровней реальности.

  • Расширение сознания: В состоянии, близком к смерти, сознание способно к восприятию информации и переживаниям, недоступным в обычном состоянии.

C. Интерпретации

3. Каковы аргументы в пользу подлинности (нематериалистической интерпретации)?

Сторонники нематериалистической интерпретации приводят несколько типов данных, которые трудно объяснить исключительно дисфункцией мозга:

• Проверяемые наблюдения (во время ВТП): Это наиболее сильный аргумент. Люди во время внетелесного компонента ОСО иногда сообщают о точных, проверяемых деталях событий, происходивших вокруг их тела или даже в отдаленных местах (например, в другой комнате, в коридоре, в зале ожидания), которые они не могли бы воспринять с помощью обычных органов чувств из положения своего тела. Например:

  • Точное описание реанимационных процедур, включая показания приборов, слова персонала.

  • Наблюдение за уникальными предметами или событиями (например, ботинок на карнизе здания, который потом нашли).

  • Знание о действиях или внешнем виде родственников в другой части больницы.
    Если эти наблюдения подтверждаются после события, это ставит под сомнение идею, что ОСО - чисто внутренняя галлюцинация нефункционирующего мозга. Как мозг, лишенный кислорода и нормальной активности, может точно воспринимать внешнюю реальность с необычного ракурса?

• Наблюдения у незрячих людей: Существуют задокументированные случаи (исследования Кеннета Ринга и других), когда люди, незрячие от рождения или ослепшие много лет назад, сообщали о визуальных наблюдениях во время ОСО. Они описывали видение своего тела, окружающих людей, цветов и света, хотя их мозг никогда не обрабатывал (или давно перестал обрабатывать) визуальную информацию через глаза. Объяснить это с точки зрения известных нейрофизиологических механизмов крайне сложно.

• Ясность сознания и сложность опыта при нарушенной функции мозга: ОСО часто характеризуются повышенной ясностью мысли, структурированностью повествования и ощущением реальности, что противоречит ожидаемым эффектам тяжелой дисфункции мозга (например, аноксии), которые обычно включают спутанность сознания, дезориентацию и потерю памяти.

• Глубокие и стойкие трансформации личности: ОСО часто приводят к долговременным позитивным изменениям в жизни человека (повышение духовности, альтруизма, снижение страха смерти), что отличает их от обычных галлюцинаций или снов.

4. Что говорит наука?

Современная наука пока не пришла к единому мнению относительно природы ОСО.

• Современные модели сознания: Исследования ОСО бросают вызов простым моделям, отождествляющим сознание исключительно с активностью нейронов. "Трудная проблема сознания" (как физический мозг порождает субъективный опыт) остается нерешенной. Данные ОСО, особенно проверяемые наблюдения и случаи со слепыми, стимулируют поиск более сложных моделей:

  • Некоторые ученые продолжают разрабатывать более детализированные нейробиологические модели, пытаясь объяснить все аспекты ОСО через сложные взаимодействия нейромедиаторов, сетевой активности мозга и психологических реакций на стресс.

  • Другие исследователи (например, Брюс Грейсон, Пим ван Ломмель) считают, что данные указывают на необходимость рассмотрения нематериалистических моделей, где мозг играет роль интерфейса или фильтра для сознания, а не его генератора.

  • Существуют также спекулятивные модели, связывающие сознание с квантовыми процессами в мозге, но они пока не имеют широкой поддержки и эмпирического подтверждения.

• 
  

• Ограничения нейрообъяснений: Несмотря на прогресс в нейронауках, существующие материалистические объяснения сталкиваются с рядом трудностей:

  • Неполнота: Ни одна из предложенных нейрофизиологических гипотез (аноксия, эндорфины и т.д.) не может в одиночку объяснить все характерные черты ОСО (например, ясность мысли, структурированность, обзор жизни, проверяемые наблюдения).

  • Противоречия: Некоторые ожидаемые эффекты (например, спутанность при аноксии) противоречат описаниям ОСО (ясность сознания).

  • Объяснение проверяемых наблюдений и "зрения" у слепых: Эти феномены представляют собой наиболее серьезный вызов для чисто мозговых теорий.

  • Феномен сознания при остановке кровообращения: Данные исследований (включая AWARE) показывают, что сложные сознательные переживания могут происходить в периоды, когда активность коры головного мозга минимальна или отсутствует по данным ЭЭГ, что трудно объяснить стандартными моделями.

Вывод: Наука активно изучает ОСО, используя как нейробиологические, так и психологические методы. Пока нет единой теории, способной полностью объяснить все аспекты феномена. Существующие данные поддерживают как возможность сложных процессов в умирающем мозге, так и необходимость рассмотрения альтернативных моделей, предполагающих большую независимость сознания от мозга. Исследования продолжаются.

D. Последствия

1. Как ОСО меняют жизнь людей?

Околосмертные переживания часто оказывают глубокое и преобразующее воздействие на жизнь тех, кто их пережил. Эти изменения обычно носят долгосрочный характер и затрагивают самые основы личности, ценностей и мировоззрения.

• Этические и ценностные сдвиги: Это одно из наиболее часто отмечаемых последствий. Люди после ОСО часто сообщают о:

  • Повышении альтруизма и сострадания: Возрастает желание помогать другим, проявлять доброту и понимание.

  • Снижении интереса к материальным благам, статусу и конкуренции: Ценность переносится на взаимоотношения, любовь, духовный рост и познание.

  • Усилении чувства взаимосвязанности: Появляется ощущение единства со всеми людьми, природой и вселенной.

  • Повышенном чувстве цели и смысла жизни: Жизнь воспринимается как более значимая, появляется стремление жить более осознанно и полно.
    Часто это связано с уроками, извлеченными во время "обзора жизни", где человек видит последствия своих поступков для других.

• Снижение страха смерти: Подавляющее большинство переживших ОСО сообщают о значительном уменьшении или полном исчезновении страха перед смертью. Это связано с:

  • Переживанием мира, покоя и любви во время ОСО.

  • Ощущением продолжения существования сознания вне тела.

  • Часто – встречей с умершими близкими, которые выглядят счастливыми.
    Важно отметить, что это снижение страха смерти обычно не приводит к суицидальным мыслям или пренебрежению жизнью. Наоборот, оно часто сопровождается возросшей ценностью самой жизни и желанием прожить ее как можно лучше.

• Другие изменения:

  • Повышение духовности: Часто возрастает интерес к духовным вопросам, но не обязательно в рамках традиционных религий. Многие описывают себя как "духовных, но не религиозных".

  • Усиление интуиции и иногда сообщения о паранормальных способностях: Некоторые люди сообщают о повышенной чувствительности, интуиции или даже экстрасенсорных переживаниях после ОСО (хотя это сложнее изучать научно).

  • Трудности в реинтеграции: Иногда пережившим ОСО бывает сложно вернуться к прежней жизни, так как их ценности и взгляды кардинально изменились. Это может привести к недопониманию со стороны близких и трудностям в отношениях или карьере. Переживание негативного ОСО может потребовать психологической помощи для интеграции опыта.

2. Можно ли искусственно вызвать ОСО?

Полностью и достоверно воспроизвести спонтанный околосмертный опыт, происходящий на грани жизни и смерти, со всеми его компонентами и в том же контексте, невозможно известными на данный момент методами. Однако существуют способы вызвать переживания, которые имеют некоторые общие черты или элементы, схожие с теми, что описываются при ОСО.

• Психоактивные вещества:

  • Кетамин: Диссоциативный анестетик, который может вызывать чувство выхода из тела, ощущение движения через туннель, встречи с "сущностями". Некоторые нейробиологические теории ОСО связывают его с активностью NMDA-рецепторов, на которые действует кетамин.

  • Психоделики (ДМТ, Псилоцибин, ЛСД): Могут вызывать глубокие мистические переживания, чувство единства со вселенной, встречи с разумными "сущностями", визуальные образы света, но феноменология часто отличается от классической структуры ОСО. Исследования показывают, что ДМТ, эндогенно присутствующий в мозге, может играть роль в необычных состояниях сознания.

• Стимуляция мозга:

  • Транскраниальная магнитная стимуляция (ТМС): Эксперименты (например, Майкла Персингера, хотя его результаты спорны и плохо воспроизводимы) показывают, что стимуляция определенных зон, особенно височных долей, может вызывать ощущение "присутствия", выхода из тела или мистические чувства у некоторых людей.

  • Прямая электрическая стимуляция: Во время нейрохирургических операций стимуляция определенных участков коры может вызывать отдельные элементы, напоминающие ОСО (например, зрительные галлюцинации, воспоминания).

• Психологические и физиологические техники:

  • Глубокая медитация или молитва: Практикующие могут сообщать о состояниях глубокого покоя, единства, света или выхода из тела.

  • Сенсорная депривация: Длительное нахождение в камере сенсорной депривации может приводить к измененным состояниям сознания и галлюцинациям.

  • Дыхательные практики: Техники вроде Холотропного Дыхания (разработанного Станиславом Грофом) могут индуцировать мощные измененные состояния сознания с переживаниями, пересекающимися с ОСО.

  • Экстремальные физиологические состояния: Сильное обезвоживание, гипоксия (например, у пилотов или альпинистов), перегрузки также могут вызывать отдельные симптомы.

Важное различие: Хотя эти методы могут воспроизводить некоторые аспекты ОСО, важно понимать, что:

1. Они редко воспроизводят полную, структурированную последовательность классического ОСО.

2. Контекст переживания совершенно иной (нет реальной угрозы смерти).

3. Долгосрочные трансформационные эффекты могут быть менее выраженными или отличаться по качеству от тех, что следуют за спонтанным ОСО.

Наличие методов, способных вызвать похожие состояния через воздействие на мозг, используется сторонниками материалистических теорий как аргумент в пользу того, что и спонтанные ОСО являются продуктом мозговой активности. Однако сторонники нематериалистических теорий возражают, что это лишь показывает возможные механизмы или корреляты, через которые сознание проявляет такие переживания, но не доказывает, что сам опыт является исключительно продуктом этих механизмов.

IV. Воспоминания детей о прошлых жизнях (ВДПЖ)

A. Основы

1. Что это за феномен?

Воспоминания Детей о Прошлых Жизнях (ВДПЖ) – это феномен, при котором маленькие дети, обычно в возрасте от 2 до 6 лет, начинают спонтанно делать заявления и демонстрировать поведение, указывающее на воспоминания о предыдущей жизни, которую они, по их утверждениям, прожили до своего нынешнего рождения.

Ключевые характеристики этого феномена:

• Спонтанность: Заявления и поведение возникают самопроизвольно, без наводящих вопросов или какого-либо обучения со стороны взрослых (хотя вопросы родителей могут позже помочь уточнить детали, как в случае Аджендры).

• Возраст: Проявляется в раннем детстве, как только ребенок обретает достаточные языковые навыки для самовыражения, и обычно угасает к школьному возрасту.

• Идентификация: Ребенок часто говорит о прошлой жизни от первого лица ("Когда я был большим...", "Моя другая мама...", "Меня застрелили..."), идентифицируя себя с предполагаемой предыдущей личностью. При этом ребенок не отрицает свою текущую личность или семью, но говорит о прошлом опыте так, как будто он действительно его пережил.

• Отличие от других явлений: Это не то же самое, что воспоминания, вызванные гипнозом у взрослых (которые часто считаются ненадежными), и отличается от обычных детских фантазий своей настойчивостью, эмоциональной заряженностью и, в некоторых случаях, наличием проверяемых, точных деталей, неизвестных ребенку или его семье.

• Исследования: Феномен систематически изучался, в первую очередь, доктором Яном Стивенсоном и его преемником доктором Джимом Такером в Отделе перцептивных исследований Университета Вирджинии.

2. Какие воспоминания бывают?

Дети могут сообщать широкий спектр деталей, касающихся предполагаемой прошлой жизни. Эти "воспоминания" проявляются не только в словах, но и в поведении и эмоциях:

• Фактические детали о прошлой личности и жизни:

  • Имена: Имя предыдущей личности, имена членов ее семьи (родителей, супруга, детей), друзей, иногда даже домашних животных.

  • Место жительства: Название города, деревни, описание дома, местности, конкретных зданий или ориентиров.

  • Профессия и занятия: Кем работал(а) в прошлой жизни, какие были увлечения.

  • Собственность: Упоминание о вещах, которыми владел(а) (машины, инструменты, животные).

  • Социальные связи: Описание взаимоотношений с людьми из прошлой жизни.

• Обстоятельства смерти: Это одна из самых частых тем. Дети могут:

  • Подробно описывать причину смерти, особенно если она была насильственной или внезапной (убийство, несчастный случай, утопление). По данным Стивенсона, около 75% детей в его исследованиях описывали смерть.

  • Указывать место, где произошла смерть.

  • Иногда описывать свои ощущения в момент смерти.

• Эмоциональные аспекты и поведение:

  • Привязанности и антипатии: Выражение сильной любви или тоски по членам "прошлой" семьи, или наоборот, неприязни к людям, с которыми были конфликты. Необычные предпочтения в еде или одежде, соответствующие прошлой личности.

  • Фобии: Развитие сильных, необъяснимых страхов, часто напрямую связанных с описанной причиной смерти (например, боязнь воды у ребенка, говорящего об утоплении; боязнь громких звуков у ребенка, говорящего о том, что был застрелен).

  • Необычные навыки или знания: Демонстрация знаний или умений, которым ребенок не учился в этой жизни, но которые были характерны для предыдущей личности.

  • Игровое поведение: Сюжеты игр могут отражать профессию или обстоятельства смерти предыдущей личности.

• Физические знаки (не воспоминания, но связанные данные): В некоторых случаях у детей обнаруживаются родинки или врожденные дефекты, соответствующие по расположению ранам (особенно смертельным) у предполагаемой предыдущей личности.

3. Как долго они сохраняются?

Воспоминания о прошлых жизнях у детей обычно являются преходящим явлением.

• Пик проявлений: Наиболее яркие и частые высказывания приходятся на возраст от 3 до 5-6 лет.

• Угасание: Чаще всего воспоминания начинают угасать и полностью исчезают к возрасту 6-8 лет (примерно 80 месяцев). Ребенок просто перестает говорить о прошлой жизни.

• Причины угасания: Считается, что это связано с несколькими факторами:

  • Укрепление идентичности текущей жизни.

  • Начало школьного обучения и погружение в социальную жизнь сверстников.

  • Общие процессы развития памяти в детстве (многие ранние детские воспоминания со временем забываются).

  • Иногда – неодобрение или отсутствие интереса со стороны взрослых.

• 
  

• Остаточные воспоминания: Хотя активные, спонтанные воспоминания и чувство идентификации с прошлой личностью исчезают, повзрослевший ребенок или взрослый может помнить сам факт, что он делал такие заявления в детстве, или сохранять некоторые поведенческие черты (например, фобии или интересы), связанные с предполагаемой прошлой жизнью.

B. Исследования

1. Кто изучал ВДПЖ?

Систематическое научное изучение Воспоминаний Детей о Прошлых Жизнях (ВДПЖ) связано прежде всего с работой исследователей из Отдела перцептивных исследований (Division of Perceptual Studies, DOPS) Университета Вирджинии (США).

• Ян Стивенсон (Ian Stevenson, 1918–2007): Является пионером и ключевой фигурой в этой области. Он начал свои исследования в 1961 году и посвятил им более 40 лет, заложив методологические основы и собрав обширную базу данных. Его работа характеризуется тщательным сбором данных, полевыми исследованиями по всему миру и публикацией подробных монографий и статей.

• Джим Такер (Jim B. Tucker): Детский психиатр, который является преемником Стивенсона в DOPS и в настоящее время возглавляет исследования ВДПЖ. Он продолжил анализ собранных Стивенсоном случаев, разработал количественные методы оценки (например, Шкалу Силы Случая, SOCS), провел психологическое тестирование американских детей с ВДПЖ и опубликовал несколько книг и статей, делая исследования доступными для широкой аудитории. (Он является соавтором представленного вами текста).

• Другие исследователи, связанные с DOPS или сотрудничавшие:

  • Антония Миллс (Antonia Mills): Антрополог, проводившая полевые исследования и репликационные исследования случаев в Индии и среди коренных народов Северной Америки. (Соавтор текста).

  • Эрлендур Харальдссон (Erlendur Haraldsson): Исландский психолог, проводивший независимые исследования случаев в Шри-Ланке и Ливане, включая психологическое тестирование детей.

  • Сатьявант Пасрича (Satwant Pasricha): Индийский клинический психолог, тесно сотрудничавшая со Стивенсоном и проводившая обширные полевые исследования случаев в Индии.

  • Юрген Кейл (H. H. J. Keil): Проводил исследования и репликационные исследования в Бирме, Таиланде и Турции.

• Относительно Сатья Саи Бабы: Сатья Саи Баба (1926–2011) был известным индийским духовным лидером, имевшим множество последователей по всему миру. В контексте его учения и рассказов его последователей часто упоминались темы реинкарнации и прошлых жизней, включая заявления самого Саи Бабы о том, что он является реинкарнацией Саи Бабы из Ширди. Однако Сатья Саи Баба не был научным исследователем в том же смысле, что Стивенсон или Такер. Его деятельность и утверждения относились к духовному и культурному контексту, а не к систематическому научному сбору и верификации данных с последующей публикацией в рецензируемых научных журналах по строгим методологическим стандартам, принятым в исследованиях ВДПЖ. Хотя его учение повлияло на взгляды многих людей на реинкарнацию, его не следует ставить в один ряд с учеными, проводящими эмпирические исследования этого феномена.

2. Как проводится верификация?

Верификация заявлений ребенка является ключевым и наиболее трудоемким этапом исследований ВДПЖ, особенно в "решенных" случаях (когда удается найти предполагаемую предыдущую личность). Процесс включает несколько шагов:

1. Детальная запись заявлений ребенка: Исследователи тщательно документируют все, что ребенок говорит о прошлой жизни, а также связанное с этим поведение. Это делается путем интервью с ребенком (если он еще говорит об этом) и его семьей. Крайне важно записать как можно больше конкретных деталей (имена, места, события, описание смерти). Идеальным вариантом, хотя и редким, является наличие письменных записей, сделанных семьей до того, как исследователи начали работу или была найдена предыдущая личность.

2. Поиск предполагаемой предыдущей личности: На основе заявлений ребенка (особенно имен и названий мест) исследователи пытаются найти умершего человека, чья жизнь соответствует описанию. Это часто требует полевой работы, поездок в указанные ребенком места и опроса местных жителей.

3. Сопоставление фактов и проверка биографии: Если кандидат на роль предыдущей личности найден, начинается тщательная проверка соответствия:

   • Сравнение заявлений ребенка с фактами жизни умершего: Каждый конкретный пункт из рассказа ребенка (имя, родственные связи, профессия, место жительства, собственность, обстоятельства смерти) сравнивается с информацией о жизни умершего.

   • Сбор информации об умершем: Это включает интервью с выжившими родственниками, друзьями, соседями умершего, а также поиск и анализ документальных свидетельств (если они доступны): свидетельств о рождении и смерти, полицейских отчетов (в случаях насильственной смерти), отчетов о вскрытии, медицинских карт, газетных статей, фотографий и т.д.

   • Проверка физических соответствий: Если ребенок имеет родинки или врожденные дефекты, их расположение и форма сравниваются с информацией о ранах или других метках на теле умершего (на основе медицинских документов, фотографий или показаний свидетелей).

4. Оценка возможности нормального получения информации: Исследователи тщательно выясняют, не было ли контактов между семьей ребенка и семьей умершего до того, как ребенок начал говорить о прошлой жизни. Необходимо исключить возможность того, что ребенок узнал информацию обычным путем (услышал разговоры, увидел фотографии, информацию из СМИ и т.д.) или что имел место обман (fraud) или криптомнезия.

Цель верификации – установить степень соответствия между спонтанными заявлениями ребенка и фактами жизни конкретного умершего человека, исключив при этом обычные способы получения информации.

3. Сколько задокументированных случаев?

Благодаря многолетней работе Яна Стивенсона и его коллег и последователей в Отделе перцептивных исследований (DOPS) Университета Вирджинии, была собрана и задокументирована обширная база данных случаев ВДПЖ со всего мира.

Согласно данным, приведенным в тексте (стр. 309) и другим публикациям исследователей DOPS, на данный момент задокументировано и изучено более 2500 случаев предполагаемых воспоминаний о прошлых жизнях у детей.

Эта коллекция включает случаи из самых разных культур и стран, включая Индию, Шри-Ланку, Таиланд, Мьянму, Турцию, Ливан, страны Европы, США и Канаду (в том числе среди коренных народов). Эта обширная база данных позволяет проводить сравнительный анализ характеристик случаев в разных культурных контекстах.

C. Убедительность

1. Каковы критерии «достоверности» случая?

В исследованиях ВДПЖ термин "достоверность" или, точнее, "сила случая" (strength of case), относится к оценке вероятности того, что сообщаемые ребенком воспоминания и связанные с ними особенности действительно происходят от предыдущей личности, а не объясняются обычными причинами. Не существует единого критерия, но сила случая оценивается по совокупности факторов, разработанных Яном Стивенсоном и формализованных Джимом Такером в Шкале Силы Случая (SOCS):

• Количество и специфичность проверяемых заявлений: Чем больше конкретных и точных деталей (имена, места, события, обстоятельства смерти) сообщает ребенок, которые впоследствии подтверждаются фактами жизни умершего человека, тем сильнее случай. Важно также минимальное количество неверных заявлений.

• Отсутствие нормальных путей получения информации: Это ключевой критерий. Исследователи тщательно проверяют:

  • Были ли семьи знакомы до начала заявлений ребенка?

  • Существовала ли географическая и социальная дистанция между семьями?

  • Мог ли ребенок получить информацию из СМИ, разговоров взрослых, фотографий и т.д.?
    Случаи, где предыдущая личность была совершенно неизвестна семье ребенка и жила далеко, считаются значительно более сильными.

• Наличие письменных записей до верификации: Как указано в тексте, "лучшим доказательством" считаются случаи, когда заявления ребенка были подробно записаны до того, как была найдена и идентифицирована предполагаемая предыдущая личность. Это сводит к минимуму риск искажения воспоминаний информантов (семьи) под влиянием уже известной информации.

• Соответствующие поведенческие особенности: Наличие у ребенка необычных фобий (связанных со способом смерти), привязанностей, навыков, интересов или игровых паттернов, которые нетипичны для его семьи и окружения, но характерны для умершего человека.

• Наличие родинок и врожденных дефектов, соответствующих ранам: Особенно убедительными считаются случаи, когда у ребенка есть родимые пятна или дефекты, совпадающие по форме и расположению с ранами (особенно смертельными) на теле предыдущей личности, и это соответствие подтверждается медицинскими документами (например, отчетом о вскрытии).

• Другие факторы (коррелирующие с силой случая по SOCS): Раннее начало заявлений, высокая эмоциональная вовлеченность ребенка при рассказах, предполагаемое лицевое сходство между ребенком и предыдущей личностью, воспоминания о "периоде между жизнями".

Наиболее убедительными считаются случаи, демонстрирующие конвергенцию нескольких из этих критериев, особенно специфические знания, полученные при отсутствии очевидных нормальных путей информации.

2. Что говорят критики?

Критики исследований ВДПЖ выдвигают ряд аргументов, основанных на обычных психологических, социальных и культурных факторах, которые, по их мнению, могут объяснить этот феномен без привлечения паранормальных гипотез (как реинкарнация или ESP):

• Влияние семьи и культурного контекста (Социокогнитивная теория): Это основной аргумент. В культурах, где распространена вера в реинкарнацию, родители могут:

  • Неправильно интерпретировать обычное детское поведение, фантазии или случайные высказывания как свидетельства прошлой жизни.

  • Неосознанно или сознательно "подсказывать" ребенку детали или задавать наводящие вопросы.

  • Селективно запоминать и сообщать исследователям только ту информацию, которая подтверждает их веру.

  • Ребенок, в свою очередь, может усваивать эти ожидания и конструировать рассказ, чтобы угодить родителям или соответствовать культурным сценариям.

• Криптомнезия: Ребенок мог получить информацию о жизни умершего человека обычным путем (услышать разговоры, увидеть по телевизору, узнать от знакомых), но со временем забыть источник этой информации. Позже эта информация всплывает в памяти и ошибочно воспринимается ребенком (и его семьей) как личное воспоминание из прошлой жизни.

• Фантазия и Парамнезия: Заявления ребенка могут быть продуктом его богатого воображения или искаженными воспоминаниями (парамнезией), которые взрослые ошибочно принимают за реальные воспоминания о прошлой жизни.

• Ошибки исследователей: Критики указывают на возможность предвзятости самих исследователей (особенно Стивенсона, как пионера), которые могли неосознанно задавать наводящие вопросы, интерпретировать двусмысленные данные в пользу гипотезы реинкарнации или недостаточно критично оценивать возможность мошенничества или самообмана со стороны информантов.

• Совпадение и предвзятость подтверждения (Confirmation Bias): Нахождение "соответствующей" предыдущей личности может быть результатом случайного совпадения, особенно если сообщенные ребенком детали были недостаточно специфичны. Семьи и исследователи могут затем сосредоточиться на подтверждающих деталях, игнорируя или преуменьшая значение несовпадений.

• Мошенничество: Хотя исследователи обычно стараются исключить этот фактор, критики не исключают возможность сознательного обмана со стороны семьи с целью получения внимания или по другим мотивам.

Критики утверждают, что комбинация этих факторов, особенно социокультурного влияния и криптомнезии, может объяснить большинство, если не все, случаи ВДПЖ.

3. Какие случаи невозможно объяснить естественно?

Сторонники гипотезы реинкарнации (или, по крайней мере, паранормального объяснения) указывают на определенные типы данных и характеристики наиболее сильных случаев, которые, по их мнению, крайне трудно или невозможно объяснить с помощью известных естественных (психологических, социальных, биологических) механизмов:

• Спонтанные, специфические и проверяемые знания о незнакомом умершем: Это главный вызов для естественных объяснений. Когда ребенок, не имевший никаких известных контактов с семьей умершего и живущий далеко, сообщает множество точных и специфических деталей (имена редкие, детали смерти, личные тайны умершего), которые впоследствии подтверждаются, гипотезы о фантазии, криптомнезии или простом совпадении становятся маловероятными.

• Родимые пятна и врожденные дефекты, соответствующие документально подтвержденным ранам: Особую сложность представляют случаи, где у ребенка есть необычная родинка или дефект, точно совпадающий по расположению и иногда форме с раной (особенно редкой или смертельной) на теле предыдущей личности, и это соответствие подтверждается объективными данными (фотографиями, отчетом о вскрытии). Объяснить такое точное соматическое соответствие через психологические факторы или простое совпадение крайне затруднительно. Случаи с двойными родинками, соответствующими входному и выходному пулевым отверстиям, являются ярким примером.

• (Редко) Необычные навыки или ксеноглоссия: Хотя ксеноглоссия (говорение на языке, который не изучался) крайне редка и спорна даже в исследованиях ВДПЖ, гипотетически, если бы такой случай был надежно задокументирован у ребенка, это было бы очень трудно объяснить естественно. Более реалистичны редкие случаи демонстрации сложных навыков (например, связанных с профессией умершего), которым ребенок не обучался.

• Спонтанное узнавание людей и мест: Когда ребенок при первом посещении места, где жила предыдущая личность, спонтанно узнает людей (обращаясь к ним по именам или родственным связям из прошлой жизни), узнает здания и предметы, проявляя при этом адекватные ситуации эмоции (радость, печаль, гнев), это трудно списать на простое угадывание или фантазию.

Именно сочетание нескольких таких труднообъяснимых особенностей в одном и том же случае (например, специфические знания плюс соответствующая родинка плюс необычное поведение), при тщательном исключении нормальных путей получения информации, заставляет исследователей вроде Стивенсона и Такера считать, что гипотеза реинкарнации заслуживает серьезного рассмотрения как возможное объяснение для этих наиболее сильных и загадочных случаев.

D. Последствия

1. Как это влияет на детей и родителей?

Опыт ВДПЖ может оказывать разнообразное влияние на психологическое состояние и развитие ребенка, а также на его родителей и семью в целом. Последствия могут быть как положительными, так и отрицательными:

• Для ребенка:

  • Психологические трудности:

    • Спутанность идентичности: В раннем возрасте ребенок может испытывать некоторую путаницу или дискомфорт из-за наличия "двойных" воспоминаний и привязанностей.

    • Эмоциональный дистресс: Особенно если воспоминания связаны с травмирующей смертью, ребенок может испытывать страх, тревогу, печаль или гнев. Фобии, связанные с прошлой жизнью, могут мешать нормальной жизнедеятельности.

    • Социальные проблемы: Ребенок может подвергаться насмешкам или непониманию со стороны сверстников или даже взрослых, если его рассказы воспринимаются как странные или неправдоподобные. Как отмечалось в исследованиях Харальдссона, чрезмерное внимание и расспросы также могут вызывать у ребенка дискомфорт.

Потенциальный рост и особенности:

• • • Повышенный интеллект и вербальные навыки: Некоторые исследования (например, Харальдссона) показывают, что дети с ВДПЖ часто имеют интеллект и вербальные навыки выше среднего, хотя причина этого неясна (является ли это следствием опыта или предрасполагающим фактором).

    • Серьезность и зрелость: Иногда такие дети кажутся более серьезными или зрелыми для своего возраста.

    • Возможное облегчение после "решения" случая: В некоторых случаях, особенно если ребенок испытывал сильную тоску по "прошлой" семье, встреча с ними или получение подтверждения его воспоминаниям может принести эмоциональное облегчение.

• Для родителей:

  • Смешанные чувства: Родители могут испытывать удивление, замешательство, беспокойство о психическом здоровье ребенка, страх перед паранормальным, скептицизм или, наоборот, воодушевление и укрепление веры (особенно в культурах, где реинкарнация принята).

  • Трудности в воспитании: Может быть сложно понять, как реагировать на заявления ребенка, как справляться с его необычным поведением или фобиями.

  • Социальное давление: Родители также могут столкнуться с непониманием, осуждением или чрезмерным любопытством со стороны окружающих.

  • Изменение отношений с ребенком: Восприятие ребенка как "особенного" или как реинкарнации конкретного человека (особенно если это был родственник) может изменить динамику отношений в семье.

  • Укрепление или изменение мировоззрения: Опыт ребенка может глубоко повлиять на философские и духовные взгляды родителей на жизнь и смерть.

В целом, влияние сильно зависит от культурного контекста, реакции семьи и индивидуальных особенностей ребенка и его воспоминаний.

2. Какие этические вопросы возникают? Что делать — поддерживать, игнорировать, лечить?

Феномен ВДПЖ поднимает ряд непростых этических вопросов для родителей, исследователей и общества:

• Как реагировать на заявления ребенка?

  • Поддерживать? Активное поощрение рассказов, организация встреч с "прошлой" семьей может укрепить идентификацию с прошлой жизнью и, возможно, помешать интеграции в текущую. С другой стороны, эмпатичное выслушивание без осуждения может помочь ребенку справиться с эмоциями и чувствовать себя понятым.

  • Игнорировать? Полное игнорирование или запрет говорить об этом может вызвать у ребенка чувство непонимания, одиночества и подавить важные для него переживания.

  • Лечить? Рассматривать ли эти заявления как признак психического расстройства? Большинство исследований показывают, что дети с ВДПЖ в целом психологически нормальны, хотя могут иметь некоторые поведенческие особенности. Психиатрическое "лечение" обычно не показано и может быть вредным, если только нет явных признаков серьезного дистресса или психопатологии.

  • Рекомендации исследователей (Стивенсон, Такер): Обычно рекомендуется нейтральный, принимающий подход. Выслушивать ребенка с уважением, не высмеивать и не запрещать говорить, но и не поощрять чрезмерно. Помогать ему справляться с негативными эмоциями (страхами, печалью). Акцентировать внимание на текущей жизни и семье. Решение об организации встречи с "прошлой" семьей должно приниматься осторожно, с учетом потенциальных последствий для ребенка.

• Причинение вреда: Исследования, особенно полевые, должны проводиться с максимальной осторожностью, чтобы не навредить ребенку или семьям (например, чрезмерным вниманием, пробуждением болезненных воспоминаний, созданием конфликтов).

• Интерпретация и влияние на ребенка: Как интерпретировать ребенку его собственный опыт? Навязывание той или иной точки зрения (реинкарнация, фантазия, болезнь) может повлиять на его самовосприятие.

• Конфиденциальность: Защита частной жизни ребенка и семей (как текущей, так и предыдущей) является важным этическим требованием.

3. Есть ли культурные различия?

Да, существуют значительные культурные различия в том, как воспринимаются, интерпретируются и проявляются случаи ВДПЖ:

• Частота сообщений: Случаи чаще регистрируются в культурах с укоренившейся верой в реинкарнацию (например, индуизм, буддизм, друзы в Ливане, некоторые племена в Западной Африке и Северной Америке). Это может быть связано как с большей готовностью замечать и сообщать о таких случаях, так и с тем, что культурные ожидания могут способствовать их проявлению (хотя, как показано в тексте, одного культурного ожидания недостаточно).

• Интерпретация: В культурах с верой в реинкарнацию заявления ребенка с большей вероятностью будут приняты как реальные воспоминания. В западных культурах (Европа, США) родители чаще настроены скептически, беспокоятся о фантазиях или психическом здоровье ребенка, хотя случаи там тоже встречаются.

• Ожидания относительно личности:

  • В некоторых культурах (например, у коренных народов Северной Америки) ожидается, что человек переродится внутри той же семьи или клана.

  • В Индии и Шри-Ланке чаще предполагается перерождение в незнакомой семье, часто в другом социальном статусе или касте.

  • Существуют культурные различия в представлениях о возможности смены пола между жизнями (например, у друзов это считается невозможным, и гендерно-неконформные случаи там крайне редки).

• Реакция общества: В культурах, принимающих реинкарнацию, ребенок может получить признание и даже особый статус. В западных обществах ребенок и семья могут столкнуться с недоверием и скептицизмом.

• Исследования: Различия в культурных реакциях и уровнях веры влияют на то, как случаи изучаются. В западных случаях исследователи уделяют больше внимания исключению психологических и социальных факторов, так как культурная поддержка гипотезы реинкарнации минимальна.

Несмотря на эти культурные различия, важно отметить, что основные характеристики самих случаев (возраст ребенка, тип воспоминаний, наличие поведенческих особенностей, угасание воспоминаний) демонстрируют значительное сходство в разных культурах, что является одним из аргументов в пользу того, что феномен не сводится исключительно к культурным конструкциям.

VI. Вопросы веры и философии

1. Совместимы ли эти феномены с наукой?

Это сложный вопрос, ответ на который зависит от того, что понимать под "наукой" и "совместимостью".

• Совместимость с научным методом: Да, эти феномены совместимы с научным методом исследования. Ученые могут (и делают это):

  • Собирать данные: Систематически опрашивать людей, переживших ОСО, или детей (и их семьи), сообщающих о ВДПЖ.

  • Анализировать данные: Выявлять общие паттерны, корреляции, культурные различия и сходства.

  • Формулировать гипотезы: Предлагать различные объяснения (нейробиологические, психологические, социокультурные, паранормальные).

  • Проводить тесты: Пытаться верифицировать отдельные аспекты (например, проверяемые детали во время ОСО или ВДПЖ), проводить психологическое тестирование, использовать нейровизуализацию (хотя это сложно для спонтанных событий).
    Работы Стивенсона, Грейсона, Такера, ван Ломмеля, Парнии и других демонстрируют применение научных методов к этим явлениям.

• Совместимость с текущей научной парадигмой: Вот здесь возникают трудности. Доминирующая научная парадигма во многом основана на материализме – представлении, что материя первична, а сознание является продуктом сложной организации материи (мозга). ОСО и ВДПЖ бросают вызов этой парадигме, так как:

  • ОСО (особенно при остановке сердца) предполагают наличие ясного, сложного сознания при минимальной или отсутствующей активности мозга.

  • ВДПЖ (особенно сильные случаи) предполагают возможность переноса памяти и личностных черт после смерти мозга.
    Таким образом, эти феномены являются аномалиями для стандартной материалистической модели. Они не вписываются легко в существующие объяснения.

Вывод: Феномены ОСО и ВДПЖ совместимы с наукой как с методом познания, но их интерпретация и объяснение могут требовать расширения или пересмотра текущих научных моделей, особенно в области понимания сознания и его связи с мозгом. Их изучение находится на переднем крае науки, там, где встречаются известные и неизвестные.

2. Как они соотносятся с религией?

ОСО и ВДПЖ имеют сложное и многогранное отношение к религии:

• Поддержка общих религиозных идей:

  • ОСО часто воспринимаются как подтверждение существования души, жизни после смерти, духовного мира, любящего божественного присутствия (Света) – идей, присутствующих во многих религиях. Встречи с умершими близкими также перекликаются с религиозными представлениями.

  • ВДПЖ напрямую связаны с концепцией реинкарнации, являющейся центральной для таких религий, как индуизм, буддизм, джайнизм, сикхизм, а также присутствующей в некоторых других традициях.

• Отличия от конкретных догм:

  • Содержание ОСО часто носит универсальный, трансконфессиональный характер. Люди разных вероисповеданий (и атеисты) описывают схожие базовые элементы. Переживания не всегда соответствуют конкретным описаниям рая, ада или встреч с определенными религиозными фигурами, ожидаемыми в рамках их традиции.

  • ВДПЖ также не всегда укладываются в строгие религиозные рамки. Например, случаи могут происходить между людьми разных каст или религий, что может не соответствовать некоторым доктринальным толкованиям кармы и реинкарнации. Вера в перерождение в животных широко распространена, но случаи ВДПЖ с воспоминаниями о жизни в виде животного крайне редки.

• Влияние на религиозность переживших:

  • ОСО часто приводят к углублению духовности, но не обязательно к усилению приверженности конкретной религиозной догме. Многие становятся "более духовными, но менее религиозными", ценя личный опыт выше формальных ритуалов.

  • Для людей из культур с верой в реинкарнацию, случаи ВДПЖ могут служить подтверждением их традиционных верований.

• Использование в апологетике: Некоторые верующие используют данные ОСО и ВДПЖ как "доказательства" истинности своих религиозных убеждений. Важно помнить, что научные исследователи изучают феномены как таковые, а не пытаются доказать или опровергнуть религиозные доктрины.

Вывод: ОСО и ВДПЖ пересекаются с религиозными темами, могут подкреплять некоторые общие духовные идеи, но не являются прямым подтверждением какой-либо конкретной религиозной системы и часто демонстрируют универсальные черты, выходящие за рамки конфессиональных различий.

3. Подтверждают ли они реинкарнацию?

• ВДПЖ: Являются наиболее прямыми и убедительными эмпирическими данными, указывающими на возможность реинкарнации. Наиболее сильные случаи (с большим количеством точных, специфических деталей о жизни умершего незнакомца, подтвержденных документально, плюс соответствующие родинки/дефекты и поведенческие особенности, при исключении нормальных путей получения информации) очень трудно объяснить с помощью известных психологических или социокультурных факторов. Для таких случаев реинкарнация представляется наиболее правдоподобной гипотезой, по мнению исследователей вроде Стивенсона и Такера. Однако слово "подтверждают" в строгом научном смысле (как неопровержимое доказательство, исключающее все иные возможности) использовать преждевременно. Всегда остаются теоретические альтернативы (хотя и менее вероятные для сильных случаев), такие как сверх-ESP (получение всей информации экстрасенсорно от живых или из некоего "информационного поля") или пока неизвестные науке сложные психосоматические механизмы.

• ОСО: Напрямую не подтверждают реинкарнацию (перерождение в новом теле). Они скорее указывают на возможность продолжения существования сознания после физической смерти. Опыт пребывания вне тела, встречи с умершими, чувство вечности – все это говорит о выживании, но не обязательно о последующем возвращении в физический мир в новом теле.

Вывод: ВДПЖ предоставляют серьезные основания предполагать реальность реинкарнации для наиболее сильных случаев, делая ее рабочей гипотезой. ОСО указывают на возможность выживания сознания после смерти. Окончательное научное "подтверждение" реинкарнации пока не достигнуто.

4. Что они говорят о природе сознания?

ОСО и ВДПЖ ставят фундаментальные вопросы о природе сознания и его связи с физическим телом (мозгом):

• Независимость от мозга? Оба феномена, особенно ОСО во время клинической смерти, предполагают, что сознание может функционировать, иметь сложные переживания и даже воспринимать информацию независимо от полноценной деятельности мозга или даже после его смерти (в случае ВДПЖ, где предполагается перенос элементов сознания). Это бросает вызов доминирующей модели сознания как исключительно продукта нейронной активности.

• Нелокальность сознания? Проверяемые наблюдения во время ОСО (видение на расстоянии) и предполагаемый перенос информации через смерть в случаях ВДПЖ намекают на то, что сознание может обладать нелокальными свойствами, то есть не быть жестко привязанным к конкретной точке в пространстве (мозгу).

• Мозг как интерфейс? Эти феномены поддерживают гипотезы, согласно которым мозг может быть не генератором сознания, а скорее "приемником", "передатчиком" или "фильтром" для более широкого, возможно, нефизического сознания. Во время ОСО этот "фильтр" может временно отключаться или изменяться.

• Память вне мозга? ВДПЖ поднимают вопрос о том, где и как могут храниться воспоминания и личностные черты, если они способны "пережить" смерть мозга и проявиться в новом теле.

• Фундаментальность сознания: Взятые вместе, эти явления подталкивают к рассмотрению идей о том, что сознание может быть не просто побочным продуктом биологической эволюции, а более фундаментальным аспектом реальности.

Вывод: ОСО и ВДПЖ являются важными источниками данных для дебатов о природе сознания, серьезно оспаривая чисто материалистические редукционистские взгляды и указывая на возможность большей независимости сознания от физического мозга.

5. Могут ли они быть ключом к новой науке?

Потенциально, да. Исторически научные революции часто начинались с изучения аномалий – явлений, которые не укладывались в существующие научные парадигмы. ОСО и ВДПЖ являются именно такими аномалиями для современной биологии и психологии, основанных преимущественно на материализме.

• Стимул для расширения моделей: Необходимость объяснить эти тщательно задокументированные феномены может подтолкнуть науку к созданию более широких моделей реальности, которые могли бы интегрировать сознание как более активный и, возможно, фундаментальный элемент. Это может потребовать пересмотра базовых представлений о пространстве, времени, материи и информации.

• Развитие науки о сознании: Изучение ОСО и ВДПЖ находится в центре зарождающейся науки о сознании, которая пытается преодолеть разрыв между объективным изучением мозга и субъективной природой опыта. Эти феномены предоставляют уникальные "естественные эксперименты" для исследования пределов сознания.

• Междисциплинарность: Полноценное изучение этих явлений требует интеграции знаний и методов из нейронауки, психологии, психиатрии, антропологии, физики (особенно квантовой, хотя ее применимость здесь спорна) и философии. Это само по себе может способствовать развитию новых научных подходов.

• Новые методологии: Изучение субъективного опыта и редких спонтанных событий требует разработки новых или усовершенствованных методов исследования, выходящих за рамки традиционного лабораторного эксперимента.

Вывод: Хотя говорить о "новой науке" еще рано, изучение ОСО и ВДПЖ, несомненно, стимулирует критическое переосмысление текущих научных догм, особенно в отношении сознания и его места во Вселенной. Они могут послужить катализатором для будущих прорывов и создания более всеобъемлющей научной картины мира, способной объяснить не только физические, но и субъективные аспекты реальности.

Если вы находите полезными идеи и материалы проекта «Научные аномалии» и используете их в своих публикациях, пожалуйста, не забывайте указывать активную ссылку на оригинал: https://sites.google.com/view/scient-anomaly