Urim a Thumim

Dle poznámek pražského kněze B. Bílého (22.9.1921 – 28.2.2002) zpracoval P. Mikula

Zdá se, Urim a Thumim je nejméně náročným signálem. Židé je měli už v době Staré smlouvy a je to na interakci s možným Bohem. Nelze vyloučit, že my to budeme mít až po biřmování. U lidí, kteří by měli Urim a Thumim, měli by současně doklad (i když nejnižší). Ještě to není uzdravení nemocného, zůstává tomu člověku stimulace. Tím by mohl být vyřešen problém stimulace, nebo rozhodování v době obnovy („Urim a Thumim ti nefunguje, tak si na křesťana nehrej“). „Proto já ti trochu pozdržím nemoc, budeš se cítit lépe, ale jdi do rekvalifikačního kurzu a pakliže to nezvládneš, nemoc ti zůstane. Musíš s tím počítat“. Tohle se může týkat Smyrny v době obnovy. Když půjde o dítě, bude se to týkat rodičů. Je to nezávislé na tom, zda li bude v době obnovy existovat Smyrna. Bude ale existovat Thyatíra–ostatní a pak bude platit „ty nemůžeš být šéfem, ale můžeš být řadovým členem. Čili ovečky a beránci tam budou existovat. V době obnovy může tam být také typ Filadelfský. Ta buď půjde za Thyatírským, nebo musí prosit Boha o pomoc, aby ji ochránil. Např. „Podívej se, Urim a Thumim u tebe funguje, ale neumíš se modlit ve jménu Ježíše Krista a tudíž nemůžeš dostat vyšší dar, ale můžeš si vyprosit ochranu. Zvedni si úroveň, abys sis vyprosil ochranu a do té doby se nastěhuj ke mně“. Zdá se, že tady u toho Urim a Thumim jsou ty věci vyřešeny na nenižším stupni. Smyrna např. Měla dary, ale to buly subjektivní dary, které nejsou přesvědčivé, ale neuměla je používat a nedotáhla to. Prvotní církev měla darů dost. Prvotní církev je vyloženě typem Smyrny, musela trpět. U Filadelfie Ježíš říká: „Máš dveře otevřené, nikdo je nemůže zavřít. .... Máš malou moc, ale zachovalo si moje slovo“. Měla otevřené dveře, ale nedotáhla to. Filadelfie se zastavila. „Ale zachovalo si moje slovo v trpělivosti a já tě ochráním…“. Čili můžeme rozeznat alespoň 4 typy: Smyrna musí trpět, Filadelfia trpět nemusí, Thyatíra (ti ostatní) se ochrání sama (ale nemůžeš být biskupem) a pak je tu supertyp – Efez (který v prvotní církvi neexistoval), pro který bylo slíbeno, že vítěz dostane možnost jíst ze stromu života v ráji (což je minimálně dlouhověkost). Eucharistie se tímto nemíní a podle Apokalypsy, když je to strom, který léčí, jedná se tedy o dlouhověkost a imunitu vůči nemocem. Efezký typ může být biskupem v Thyatíře. Filadelfia tím, že má „dveře otevřené“ může postoupit na vyšší úroveň, pakliže si ponechá stávající g-program. Takové Sardy musí přijmout recept Laodicea, který je „neomezený“, který je každému přístupný a vítěz může sedět vedle Ježíše na trůně až do plnosti koexistence. Je tedy tady možnost plné koexistence s Ježíšem, nebešťanů s plnou koexistencí může být neomezený počet. Tím není řečeno, že každý Laodicejský dojde až sem. Může se také zastavit. Laodicea musí začít úplně znova. Musí tady být „nové víno do nových měchů“, musí tady být Metanoia, kdežto Filadelfia tohle nepotřebuje. Ta se stávajícím g-programem se může rozvinou. Laodicea musí začít úplně znova. Musí si vypracovat a zvládnout problematiku „měchů“, separace programů, transprogramace atd. „Kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně“ znamená, že ten, kdo věří Mojžíšovi, má „dveře otevřené“ a nepotřebuje Metanoia. Je to obdobné případu Filadelfia. Když věřím Mojžíšovi, nepotřebuji dělat pokání, nepotřebuji „vytrhnout kůl“. Jinak bude platit „neboj se toho, co budeš trpět“, protože jsi „nevytrhl svůj kůl“, tak musíš vzít na sebe svůj kříž. Je to nouzové řešení. Jsou tady ty dvě alternativy o Petra. Smyrna je právě ta alternativa. U Smyrny je, že „jsem spokojený s tvými skutky“, ovšem, nezachovala Ježíšovo slovo (určité důležité věci). Naproti tomu Filadelfia je ochráněná právě proto, že zachovala Ježíšovo slova. Tím ještě není řešeno, že zachovala celé Ježíšovo slovo, ale určitou část nauky, která rozhoduje o tom, že nemusí trpět. Ty listy jsou zkratkovité. Laidicejský takový jako je nemá otevřené dveře. Filadelfia otevřené dveře má. Ale když Laidicejský přejde na recept Laidicea, tak se mu dveře otevřou. A tuhle možnost má každý, ale ne každý ji dotáhne. Může se zastavit např. na úrovni Filadelfia. Zdá se, že Urim a Thumim je na nejnižší úrovni, pro Filadelfii např. dar jazyků, který se jiným jeví jako blábol, který je ale jen stimulující a není průkazný. Urim a Thumim je indikátor, přitom zůstává stimulace utrpením. Smyrnaměla charismata, kterých se postupně vzdala. Když se jich ale vzdala, nemůže být ani Urim a Thumim. V první řadě je tedy nutno dosáhnout Urim a Thumim, který mi ukáže, zda-li mám Mojžíšovy parametry. Ten, kdo věří Mojžíšovi, nepotřebuje dělat Metanoia a problém „měchů“ je automaticky splněný. Laodicejský musí znát problematiku více programů, domén, překlápění. Co znamená ta trpělivost ve Filadelfii? Nelze vyloučit to „zachoval si moje slovo“. Např. mohlo by to být, že věřím, že charismata musí přijít, nedaří se mi to, ale jdu za tím. Čili zachovávám toto slovo Ježíšovo (o těch charismatech) a i když se mi to nedaří, jdu dál za tím. Pak když člověk dozraje, najednou se to vyklopí samo. Dlouho jsem čekal na charismata a Urim a Thumim je zde jako klíčový nápad (čekání na nápad). Jenže v Teokracii už Filadelfie musí mlčet, aby neintoxikovala jiné. Ten, kdo má pouze Urim a Thumim, nebude mít žádný hlas. Podobně Filadelfia nemůže být učitelem, protože není kompletní. Ale může být v klidu. Samozřejmě, že ani Smyrna nemůže být učitelem. U Sard je také „znám tvé skutky, že máš jméno“, ale s tím „že jsi podle jména živ, ale jsi mrtev“. „Pamatuj tedy, jak jsi přijal a slyšel mé slovo, zachovávej je a čiň pokání. Nebudeš-li bdít, přijdu na tebe jako zloděj a nevíš v kterou hodinu.“ Sardy a Filadelfia se liší těmi skutky. Sardy nemají dobré skutky, jsou dobré zdánlivě a proto „na tebe přijdu jako zloděj a nevíš kdy“. „Koukej to napravit. Dej do pořádku ty skutky (a přejdeš do Smyrny). Vítěz dostane bílé roucho“. U Filadelfia: „Já znám tvé skutky, oni jsou kvalitní“. Je proto dobré porovnávat dvojice. Dokumentovat se dají pak ty věci na Ježíšově katechezi a praxi apoštolské církve. Hřivny souvisí s těmi Listy církvím (Zj. 2-3). Urim a Thumim mohu odškrtnout podle toho, zda li dodržuji Mojžíše, nebo Ježíšovy novely Horskou řeč. To je závislé na interakci s physis a interakci s bližním. V N.Z. by mohl mít Urim a Thumim každý. Ve Starém Zákoně pouze kněz. Urim a Thumim funguje jako los. Když ale nejsem v kondici, Urim a Thumim nefunguje. Čili u Urim a Thumim od Boha legitimované je ano, ne a nula. Jinak se bude házet (jako kostkou) a mnohokrát za sebou je stále stejný výsledek. Např. otevření Bible na stejném místě, když mne mělo oslovit. Urim a Thumim fungovaly v SZ a mohly by fungovat i v NZ. Je to méně než charismata a Smyrna charismata měla. Zdá se, že Urim a Thumim je signum a je nejméně náročné na teoretické vybavení. Když Urim a Thumim neodpoví, pak musím hledat. Např. nekladeš adekvátní otázku, která je na místě, neodpovím. Když odpoví, tak je to prokázané. Pro exaktní potvrzení náboženství nutno vyjít z toho, co tak jako tak platí a Urim a Thumim by bude ukazovat, zda-li jsem v kondici a bude ukazovat i další. Potřebuji proto dát požadavky, aby mi Urim a Thumim fungovaly. Kdyby měla Smyrna dar uzdravování, mohla by si utrpení zmírnit. Nemůže ale dostat dar sebeobrany jako má Thyatíra. Když to někdo nepřijme, platí na něho „setřeste prach“. Když někdo přijde a bude chtít uzdravení, „učitel“ se ho zeptá, zda-li mu funguje Urim a Thumim a pokud mu nefunguje, tak ho „učitel“ vyzve, aby začal něco dělat, aby měl Urim a Thumim. Např. „učitel“ řekne: „Já na tebe položím ruku a dnes odpoledne tě nebude bolet nic, nebo se ti zmírní bolesti. Ale koukej dělat, aby ti fungovalo Urim a Thumim. A pak si koukej vyprosit uzdravení. Já tě neuzdravím“. Ježíš sice říká (dvojicím): „Uzdravujte nemocné…“, ale to je dalo by se říct nouzové řešení, to je instrukce pro tu dvojici, která nezná problematiku pokání a proto tam tahle nuance nemůže být. Apoštolové mají charismata, uzdravují nemocné i když neudělali Metanoia. Ale to Urim a Thumim zdá se odpovídá tomu „kdybyste věřili Mojžíšovi, věřili byste i mně“. Mojžíš mohl mít Urim a Thumim, ale na Ježíšovu novelu Mojžíšova zákona nepotřebuji doklad, protože ta tak jako tak platí („co chcete aby druzí činili vám, čiňte vy jim“). Když to budeš dělat, sám se staneš prorokem a budeš tomu rozumět. A potom je to Zákon a Proroci. Základní prvky jsou tedy Urim a Thumim, „co chcete aby druzí činili vám, čiňte vy jim“ a physis. A tyhle ty prvky by měly stačit na vyřešení. Přitom Urim a Thumim je nenáročné a tudíž stačí na to to, co tak jako tak platí, zrovna tak interakce s mrtvou physis. Nelze vyloučit další prvky Ježíšovy novely Mojžíšova Zákona jako je otázka postihu atd. Myslím ale, že je to zapotřebí pro to, abych mohl druhému něco říkat. Všimněme si, že Abraham není trestaný za to, že svoji ženu „strčil“ do postele faraónovi. On to ve své soustavě neměl, u něj to nebyl hřích. Tady jde o relativitu postihu. Ale pro Filadelfii může být Abraham modelem. On zachoval Boží slovo, to co mu Bůh řekl, to co mu bylo známé, ale to slovo „nescizoložíš“ mu známé nebylo, on v „popisu práce“ neměl. On jednal podle tehdejšího běžného zvyku. Člověk je klasifikovaný ne podle toho, jak plní Desatero, ale jak mu funguje G-program. U Abrahama generální program, parametry kontaktu s Bohem byly v pořádku, proto se mu Bůh zjevuje (jinak by měl Urim a Thumim, ale takhle ho nepotřebuje). Jde o ty parametry a tu oblast, která u Abrahama v pořádku byla a která ještě není totožná s Desaterem. Urim a Thumim mi ukáže ty generální programy. Bez nich nemohu číst Bibli a nemohu se Bohu blížit a nemohu čekat, že Bůh se mnou naváže kontakt. Mojžíš ty parametry měl a proto se mu Bůh zjevil. On o Urim a Thumim nevěděl. Abraham ty parametry měl, Urim a Thumim nepotřeboval, protože se mu Bůh zjevoval. Jakubovi se také bůh zjevil. Kdyby on řekl: „Prosím tě ukazuj se mi častěji“, tak by mu Bůh nějak vyhověl. On to ale neřekl. Jakub nemohl dostat Urim a Thumim, protože nestál o permanentní kontakt s Bohem. Maximálně by tím luštil, zda li má jít koupit ovce, nebo ne. Abraham měl častější kontakt s Bohem, ale nestál o ten kontakt ve všem. S tím možná souvisí i ta problematika Lotova, kdy Abrahám si neuvědomuje, že Lot jedná blbě. Bůh to nechává v klidu. K tomu ještě připomínka „netrhejte jílek..“ tj. ponechejte tomu člověku soustavu jakou má, aby se mohl vyvíjet.