大寶積經

張貼日期：Jun 01, 2015 8:18:29 AM

佛說大寶積經卷第一

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

大寶積經三律儀會第一之一

如是我聞！一時，佛住王舍城，耆闍崛山。其山高峻，嚴麗可觀，持諸雜種猶如大地，眾華卉木，悉皆茂盛。其中復有天、龍、夜叉、毘舍闍、緊那羅等常所遊止。

復有種種異類諸獸，所謂師子、虎、狼、麒麟、象、馬、熊、羆之屬止住其中。

復有無量百千眾鳥，所謂孔雀、鸚鵡、鴝鵒、羅鳥、鳧鴈、鴛鴦、命命等類依之而住。

是諸眾生，以佛威力，不為貪欲、瞋、癡所惱，不相茹食，共相親愛猶如母子。

是山王中，多諸雜樹，叢林蓊鬱，枝葉繁榮，謂天木香樹、菴摩羅樹、甄叔迦樹、尼俱陀樹、栴檀沈水如是等樹無不備有。

復有水陸無量雜華，所謂阿提目多華、瞻婆香華、波吒羅華、婆師迦華、蘇曼那華、由提迦華、優缽（此字左邊為金）羅華、波頭摩華、俱物頭華、芬陀利華、迦羅娑華、摩訶迦羅娑華，如是等類諸雜名華，光飾山王，處處充遍。

是山王中，常於夜半，興大密雲，輕雷細雨，從初至末，漸遍其山，八功德水，流滋普洽，如殼（此字左下為牛）乳頃，廓然消散，涼風微動，適悅身心。

是山王中，所住眾生及諸卉木，滋潤光澤，如妙華鬘微加水灑，光色鮮明，倍更增勝。此山王中，眾生、草木含滋發暉，亦復如是。而此山中，生諸軟草，靃靡右旋，色香具足，青綠暉映，如孔雀咽，其香喻若婆師迦華，其觸又類輕兜羅綿，枝葉華果，繁榮茂盛，未嘗有一不具足者。山地柔軟，無傷趾步，下足之時，陷深四指，舉足之時，還復如故。其中多有陂泉池沼，清冷盈滿，生雜蓮華，青、黃、赤、白、紅、紫、頗梨、金火等色，大如車輪，香氣普熏一踰繕那。

是山王頂，生於大妙寶蓮華座，無降伏寶帝青金剛以為其莖，大吠琉璃為諸寶鐸，瞻部檀金為廣淨葉，順時清淨，栴檀為臺，瑪瑙寶王以為其鬚，其華縱廣，猶如大海，十億阿修羅王常所執持、十億雜色摩尼寶網彌覆其上、十億龍王雨妙香雨、十億金翅鳥王口銜繒綵、十億緊那羅王至誠瞻仰、十億摩侯（此字左邊有目）羅伽王虔恭俯視、十億乾闥婆王歌詠讚歎、十億百千諸大天帝興布瑞雲而雨末香、燒香、衣服、華鬘、幢幡、寶蓋。十億梵王曲躬恭敬、十億淨居天眾合掌頂禮、十億轉輪人王七寶侍從來至其所、十億海王從大海出而敬禮之、十億光明摩尼寶以為照曜、十億淨福摩尼寶珠為勝莊嚴、十億遍照摩尼寶為無垢藏、十億妙光摩尼寶為大照明、十億雜色摩尼藏寶而為遍照，贍部幢寶為善安持。十億金剛師子摩尼寶難勝莊嚴、十億日藏摩尼寶間錯廁填廣大嚴飾、十億不思議摩尼寶出種種色為妙莊嚴、十億如意寶出無盡莊嚴。

是大蓮華從於如來，超過世間善根所生，菩薩志意之所愛慕，遍現諸方，從如幻法出，善法業生，以無諍法性理趣莊嚴如夢法性，以無行法印順無著理遍滿十方一切法界，是順佛境功德所致，若於無量阿僧祇劫歎其色相功德莊嚴不可窮盡。

爾時，世尊於其華上結跏趺坐，與大比丘眾八千人俱，其名曰：尊者阿若憍陳如、尊者阿濕婆氏多、尊者摩史波、摩訶男、優陀夷、耶舍、富那、無垢、善臂、憍梵缽（此字左邊為金）提、優樓頻螺迦葉、那提迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目乾連、阿那律、須菩提、離波多、富樓那、彌多羅尼子、優波離、羅睺羅、難陀等而為上首，悉皆覺悟自性諦理，現證實際，入法本性，度諸有海，行於如來虛空之行，悉能永斷隨眠結縛，而於攝藏住無所住，行空寂靜，於如來所永斷疑惑，入佛智海勝信道中，利益世間為不請友，常能衛護一切眾生，與諸有情為不捨友，通達佛法所行境界，守護聖法，誓願受持諸佛正教，現前得生如來種性，善能趣向一切智智。

復有菩薩摩訶薩眾八千人俱，普賢菩薩、文殊師利菩薩等而為上首，所謂最上智智菩薩、最上寶智菩薩、一切語言智菩薩、無著智菩薩、華上智菩薩、日上智菩薩、月上智菩薩、無垢上智菩薩、金剛智菩薩、遠塵智菩薩、光幢菩薩、妙高幢菩薩、寶幢菩薩、無礙幢菩薩、華幢菩薩、淨幢菩薩、日幢菩薩、端嚴幢菩薩、離垢幢菩薩、遍照幢菩薩、陀羅尼威德菩薩、寶威德菩薩、大威德菩薩、金剛智威德菩薩、無垢威德菩薩、日威德菩薩、月威德菩薩、福山威德菩薩、智照威德菩薩、普勝威德菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、蓮華藏菩薩、寶藏菩薩、日藏菩薩、清淨功德藏菩薩、法海藏菩薩、遍照藏菩薩、齊藏菩薩、勝蓮華藏菩薩、日眼菩薩、淨眼菩薩、無垢眼菩薩、無礙眼菩薩、普明眼菩薩、善利智眼菩薩、金剛眼菩薩、寶眼菩薩、虛空眼菩薩、普眼菩薩、天冠菩薩、照法界摩尼冠菩薩、妙菩提摩尼冠菩薩、照十方冠菩薩、出現一切佛藏冠菩薩、超一切世間冠菩薩、普照冠菩薩、無映蔽冠菩薩、執持一切如來師子座冠菩薩、普照法界虛空冠菩薩、梵王髻菩薩、龍王髻菩薩、一切佛變化影像髻菩薩、妙菩提髻菩薩、一切願海音聲摩尼王髻菩薩、放一切如來圓光摩尼寶雷聲髻菩薩、一切虛空無差別表示摩尼寶網覆髻菩薩、一切如來法輪聲髻菩薩、一切三世名輪聲髻菩薩、大光菩薩、無垢光菩薩、寶光菩薩、離塵光菩薩、法光菩薩、寂靜光菩薩、日光菩薩、神變光菩薩、天光菩薩、福光菩薩、智光菩薩、法光明菩薩、神通光菩薩、光照菩薩、華光菩薩、寶光菩薩、覺光明菩薩、梵光菩薩、普照光菩薩、梵音菩薩、海音菩薩、地吼音菩薩、世間王音菩薩、山王音菩薩、山王相擊音菩薩、遍法界音菩薩、一切法海雷音菩薩、摧伏諸魔音菩薩、大悲理趣雲雷音菩薩、遍息一切世間苦惱音菩薩、法勝涌菩薩、殊勝涌菩薩、智勝涌菩薩、福須彌勝涌菩薩、功德最勝涌菩薩、名聞勝涌菩薩、普光勝涌菩薩、大慈勝涌菩薩、智照勝涌菩薩、如來種姓勝涌菩薩、光德菩薩、勝德菩薩、法涌德菩薩、遍照德菩薩、法德菩薩、月德菩薩、虛空德菩薩、寶德菩薩、光德菩薩、智德菩薩、婆羅帝王菩薩、法帝王菩薩、象帝王菩薩、梵帝王菩薩、山帝王菩薩、眾帝王菩薩、天帝王菩薩、寂靜帝王菩薩、不動帝王菩薩、最勝帝王菩薩、菩提寂靜聲菩薩、無著聲菩薩、地聲菩薩、大海聲菩薩、音聲菩薩、照法聲菩薩、虛空聲菩薩、一切聲菩薩、善根雷聲菩薩、發悟本願聲菩薩、摧一切魔軍聲菩薩、智須彌覺菩薩、虛空覺菩薩、清淨覺菩薩、無礙覺菩薩、開寤覺菩薩、照三世覺菩薩、寶覺菩薩、廣大覺菩薩、普光覺菩薩、法界理趣照覺菩薩，如是等菩薩摩訶薩八千人俱，皆悉安住普賢願行，所行無著者，普遍一切諸佛剎故；變無邊身者，親近一切佛如來故；所緣無際限境界清淨者，了知一切佛神變故；趣無量者，往詣諸佛現等覺處無休息故；無邊光明者，於一切法實相海中得無邊智光明故；無邊劫中說功德無盡者，辯才清淨故；等虛空界者，智所行境清淨故；無所依者，隨世意樂現色身故；能離翳者，了知無有眾生界故；虛空智慧者，放光明網遍法界故；究竟寂靜者，最寂靜心故；一切陀羅尼種性智境界者、於三摩地勇猛無畏者、眼住法界盡其際者、於一切法住無所得者、遊無邊智海者、已度智彼岸者、般若波羅蜜多者、般若波羅蜜多到一切世間波羅蜜者、於三摩地彼岸得自在者。

復有五百比丘尼俱，其名曰：摩訶波闍波提比丘尼、瞿曇彌比丘尼、安隱比丘尼、優缽（此字左邊為金）羅華比丘尼、瘦瞿曇彌比丘尼、耶輸陀羅比丘尼等而為上首。

復有五百優婆塞俱，其名曰：善威德優婆塞、天威德優婆塞、慧光優婆塞、名稱威德優婆塞、超名稱威德優婆塞、善慧優婆塞、月德優婆塞、月歡喜優婆塞、大歡喜優婆塞、羅侯睺賢優婆塞、大賢優婆塞等而為上首。

復有五百優婆夷俱，其名曰：大光優婆夷、善光優婆夷、善身優婆夷、可樂身優婆夷、賢德優婆夷、月光優婆夷、光明優婆夷、勝光優婆夷、善眼優婆夷等而為上首。及餘無量天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，圍繞恭敬而為說法。所謂廣說三律儀品一切如來毘奈耶法，開現一切諸菩薩行，明照法界，入諸法門，能淨莊嚴一切佛剎，摧諸邪論，降伏魔怨，令眾生界心得歡喜，開曉有情稠林之心，隨眾生意而為宣說，開示照曜眾生諸根令其轉趣。

爾時，尊者摩訶迦葉從坐而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛白佛言：世尊！若諸眾生求於佛法力無畏者，攝受何法而修行之？攝受何法增長成熟諸如來道？攝受何法取諸功德增長證入阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉？

佛告大迦葉言：善哉！善哉！迦葉！汝今所問，多所安隱，哀愍世間，義利饒益，安樂人天，乃能問佛如是之事，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。

時，大迦葉及諸大眾受教而聽。

佛告迦葉：若諸眾生求佛智慧力無畏者，是等眾生，無有少法為其可得、無所依倚，種諸善根。

迦葉！菩薩乃至求於阿耨多羅三藐三菩提時，有所得者，即為著想。若著想者，於佛法外起有為想，於有為外起無為想，即於佛法而生想著及起解執。起解執時，於佛法中堅住不捨，當知是人不名為向無上佛道。何以故？以於佛法起想執我而作勤修，則與我執數相應故而不捨離，則分別所分別。由是分別，所分別處則為所害，若為所害則便馳騁，若馳騁者則有流轉，若流轉者則有貫穿，有貫穿者則有妄想，有妄想者則有分別，有分別者則增妄想，若增妄想則有遍計，若有遍計則離寂靜，若離寂靜則有隨逐，若有隨逐則有遊行，若有遊行則便失壞。云何失壞？謂失安隱。云何安隱？謂無分別。若失壞者則便常入，若常入者則便親近，若親近者則有隨眠，若有隨眠則有相續，若有相續則增相續，若增相續則遍相續，若遍相續語則狂亂，語若狂亂則便誑惑，若有誑惑則便憂惱，有憂惱者則有悔恨，若有悔恨則依倚無明，為憂惱損害。而於是中無有少法可為依倚，然從妄想流澍生故，為想繫縛，從想繫縛則想相續，故名想縛，無有實處，一切貪處、忿、瞋癡處皆是虛妄，遍計分別、增分別，遍計度、增計度，是故彼人不能速得阿耨多羅三藐三菩提。

迦葉！是名愛處。何名愛處？無有定法名之為愛、名為愛者、名愛處所，然有愛者但由堅著，若堅著時為虛空愛，若虛空愛生執著者，彼人即當得愛執著、我愛執著者、眾生愛執著者、善不善愛執著者。

迦葉！是人則於一切空法起非空分別，則於非物而生物想。何謂為物？謂以菩提。若以菩提為其物者，彼彼眾生由我想故而有我想，即非菩薩。於是中想，若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想無真實句，此即增語，所謂我想。

若復有能圓滿薩埵，則圓滿菩提。何謂菩提？所謂圓滿猶如於幻。云何如幻？謂說大我想者、大命想者。若復以想依止想者，則由非想依止非想。若以非想依非想者，則由狂醉故醉。若由狂醉故醉，則以苦逐苦。若以苦逐苦者，則彼彼如來皆說安住狂言馳騁者。何故名住狂言馳騁者？謂增作意。若增作意，則有貢高。若有貢高，則有言說。若有言說，則便增說。若有增說，如來記之是言說者、教授者、所持者。是故諸法，皆從作意而得生長。

迦葉！如上空中，有雲聚起，不從東、西、南、北，四維上下而來。是故如來名實語者，知是雲聚，非十方來，如實說之。以其義說、理相應說、以實理說，言：雲聚者，則為非聚，故名雲聚。何名雲聚？以其各別起相狀故。云何種類各別相狀？以種種相皆是廣大迷惑相續，而於其中無小大相以為可得。汝觀雲聚起廣大相，則為非相。若非想者但由畢竟廣大之相，非實雲聚。

迦葉！譬如有人語他人曰：可共往詣蔭處坐耶？智者言曰：我不往坐。彼作是言：我於今者不作是說，但言是蔭。爾時智者復語彼言：汝言蔭者即是非蔭。迦葉！汝觀彼人乃至隨俗，猶能覺了如是。

如是，迦葉！如來如實了知諸法真實理性，於大眾中正師子吼。

復次，迦葉！如來樂欲於隨順法住非順想，於諸眾生所有我想，於如來所是第一義。何以故？如來今者已知彼想，悉知一切眾生想者即為非想，此是最勝祕密之言。或有愚夫而生違背與如來諍，是故我言：世與我諍，我不與世諍。

云何名世？所謂眾生。何故眾生名之為世？如來了知如是世間，是故眾生名之為世。如彼愚夫異生之解，則便壞滅極為所害，此是彼等常得信住隨其世俗，所謂無明。何以故？彼居大闇，名住世者，若住世者則便有貪，若有貪者則便有瞋，若有瞋者則便有癡，若有癡者則為不淨，若不淨者則便相違。與誰相違？所謂如來及聲聞眾。若相違者則便乖背，若乖背者則重相違，重相違者則樂於有，樂於有者心則求之，求於有者則便遍求，若遍求者則不知足，不知足者則多所作，多所作者則便多欲，若多欲者彼則隨眠於三界中，若隨眠三界則令他隨眠，令他隨眠者彼則隨流，亦隨流行者，若是隨流、隨流行者則趣於死，若趣死者則不趣涅槃，不趣涅槃者則至非行處，至非行處者則趣地獄。

如是，迦葉！由不祥法與之相應，瞋、忿毒心及不覆蔽。不覆蔽者，不觀我想，不觀察者作一合想，不能銷滅我及我所。

何名為我？執不實故住種種想，造諸世業。若如是者，彼執我相以為其我。

何名我所？謂貪欲故名為我所，以於諸欲與身和合即起貪心，起貪著已能壞戒蘊，便於他所生不善心。由瞋覆蔽，互相輕毀，及於財物攝為己有，親近守護，是名我所。有我所者則有流轉，有流轉者則有迷惑，有迷惑者則有誹謗，有誹謗者則便有瞋恚，有瞋恚者則有吞害，有吞害者則為所燒，為所燒者則便遍燒。如是等過，皆由貪欲起男女想及以命想，是我所有，名為我所。以是義故，說我所者，則罵己身，一切愚夫以我隨眠，為愚夫法，是故說之以為我所。

迦葉！若有眾生不聞此法而說菩提及菩薩行，則為非行。言菩薩行者，實無所行，是菩薩行。

復次，迦葉！若諸菩薩得行圓滿，無有缺減，清淨極清淨遍清淨者，是人則能說此大法，名有勢力，勇猛精進。其所說法等於虛空而無積聚，為如理者、有功德者、能修行者，終不為彼不如理者、無功德者、不修行者。汝等應當受持此法，於是法中勿生執著。何以故？如來所說最為第一，為於最上應供有情而發問故，我以勝法而為解說。云何勝法？謂無法想。

迦葉！如是菩薩具足護持最初淨戒，心不貢高，不造無間業，不犯比丘尼，亦不親近諸俗人家，遠離殺生，及不與取，欲邪行法，離虛誑語、離間、麤惡、雜穢語言，遠離欲貪、瞋恚、邪見，既不自惱亦不惱他，不與欲俱，亦不受欲，不為博戲，亦不教他，終不親近不男之人，不往婬女寡婦處女之家，不近他妻，亦不親近羅捕魚鳥、畋獵魁膾旃荼羅等，於飲酒人不執其手而與鬥諍，離此諸事，如避惡狗、旃荼羅輩。由住慈心，於彼一切所遠離者，乃至不起一念惡心。

有二十處，應當遠離。何等二十？

謂離女人。

亦不與他調戲、麤言、論義、諍訟。

於父母處及佛、法、僧離不恭敬。

若諸女人減二十眾，不為說法。

除有男子，終不往詣比丘尼僧說法會處。

不應問訊諸比丘尼。

不與女人作其書疏。

或為他人傳書送彼，應付丈夫，勿付婦女。

於一切時，親族別請，終不受之。

不以欲心，經須臾頃住女人前。

又亦不應捨離本居，往其屏處而與女人共為談說。

不得隨逐比丘尼行。

若比丘尼所施衣服不應受用，除在四眾演說法時，為說法故，有施衣者，應生是心，猶如大地，然後受之。

不應別觀施者之面。

若聞有尼勸導施衣不應受用。

若比丘尼勸請受食，設令病苦，終不受之，況復無病。

若有寡婦而來請食，僧數不滿亦不受之。

又亦不應入尼眾內，不應喚彼比丘尼來。

若比丘尼來喚菩薩，應離住處，拱手仰頭，背而捨去。

若說法時，有比丘尼來禮其足，無令足動，但應目視雙手掌中。

善男子！不應唯身修習精進，亦當勤心正念一處，於諸境界勿起貪瞋，為求一切智故起堅牢誓，聞是法已，成就信心，應當修學。

迦葉！若有趣菩薩乘善男子、善女人等，適聞此法，不能生於如實深信，終不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由修學故證彼菩提，非不修學而能得證。若不修習得菩提者，貓兔等類亦應證得無上菩提。何以故？不正行者不能證得無上覺故。何以故？若不正行得菩提者，音聲言說亦應證得無上菩提，作如是言：我當作佛！我當作佛！以此證故，無邊眾生應成正覺。

迦葉！若有眾生修學此行，甚為難有，猶尚不能經一晝夜專念在心，何況一劫乃至千劫？是故如來出現於世甚為難事。

迦葉！假使三千大千世界一切眾生，若經一劫、百劫、千劫乃至億百千劫，為一眾生同唱是言：汝應作佛！汝應作佛！是諸眾生悉共圍遶，相續唱言：當得成佛！當得成佛！如是次第出息入息猶可斷絕，彼所發言曾無間斷，如是之言尚不能熟初菩提心，何況能證無上佛果？若能證者，無有是處。

迦葉！我滅度後，末法之時，及與汝等已般涅槃，不為諸天之所信護。當於爾時，多有眾生，聞我功德，發菩提心，於中或有諸比丘等，雖發無上菩提心已，而便安住二十法中。何等二十？所謂親附諸比丘尼，受不淨食，貪著美味，受比丘尼勸化飲食。

迦葉！譬如今世多聞比丘，住阿蘭若或聚落中，勤修習法。於當來世諸比丘等亦復如是，於聚落間或阿蘭若與比丘尼聚集言談，問答法義，彼諸比丘及比丘尼多生染心，少生法心。

迦葉！汝觀是輩得菩薩名，墮大危險，取於惡趣。當於爾時，初為法緣而相親附，互相見已，欲火燒心，動於脣口，表其欲念，彼相近時，初為弟子，以阿闍梨法而申禮敬。自此之後，當漸遣使，通致語言，道路期會，或於街衢，或在寺內，遙相瞻視。於出入時，問其所由，互稱親族，結為姊妹。彼等由是數相見故而相習住，既習住已生於染心，生染心已共為穢事，為穢事已，更以非梵行名而相呼召。由行非法，退失菩提及以善趣，遠離涅槃，棄捨如來，違背正法，厭惡於僧，在於屏處起欲、恚、害諸惡。尋思是人，無有菩薩勝業、四淨梵行，譬如今時勤修梵行諸菩薩眾。於未來世起欲、恚、害惡尋思者，亦復如是。

迦葉！當於爾時住是種類，所謂惡行、賊行、矯行，汝觀爾時毀禁戒者，聞是等經便生誹謗，若有已能住戒布施，生於歡喜，發菩提心，後聞是經復生謗毀，汝觀爾時有此相貌，可為記驗，若聞是經而生誹謗，於中智者修淨戒者、持正法者，知是經內說此比丘，名不知法，即應捨離如是等人，此輩無心愛敬法故。

佛說大寶積經卷第二

三律儀會第一之二

復次，迦葉！當於爾時，有人詐現修菩薩行，便自顯揚，生於放逸。生放逸已，謂勝獨覺及阿羅漢，住於非理。名不可治，當墮惡趣。

復次，迦葉！未來有人住於非業。作非業故，取眾生相，為說法故，處處遊行。唯修似行，極似布施、持戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜。熾盛流布。若有如實說是經者，則為他人憎嫌捨棄，於是經中起邪見想。是愚癡人不知此經，呵責！破戒！

迦葉！當於爾時，皆為賊行之所穢污。是故！彼人不思己過，能甚破壞正等菩提。由覆藏故，懷羞而謗無上佛果。

復次，迦葉！當爾之際，不隨順僧，不知恩報，而行開發。云何開發？謂開發他心，如來說彼數以語言誑惑他故，招致飲食。

迦葉！當於爾時不護語言，訶毀如來別解脫戒，復與不護語人同其事業，不攝威儀，住不淨處，為住不淨處者說諸法門，此法漸當為人輕賤，如是漸漸多有女人棄捨丈夫，入於寺舍，為聞法故而便就坐，時有比丘即為宣說相似涅槃。

迦葉！我觀爾時有五百數非法之門，不修行人常當隨順，五百煩惱悉無所減，諸有所為與俗無別，當有如是大可畏事，而復於中希望利益。是故！求菩提者，不應親近諸比丘尼，亦不應行如是之行，常當捨離一切交遊，應一切時捨諸利養，受行乞食，捨所愛服，受糞掃衣，棄捨一切樓閣、房宇、床鋪、臥具，應住谿澗、巖窟、樹下，捨離一切病緣醫藥資具，所須依陳棄藥。知諸眾生，昔為親屬，行大慈心，常應忍受捶打呵罵，終不捶打毀罵他人。捨離一切知友、施主、諸眷屬家，應當隨順自業行智，不應同彼在家俗人，常應順奉波羅提木叉教。

迦葉！世若有人於別解脫起違背想，則為於佛力無所畏而生違背。彼若於佛力無所畏生違背者，則於去、來、現在諸佛而生違背，由此未來所受異熟無量大苦。假使三千大千世界一切眾生受地獄苦，比前眾生所受苦毒百分不及一、千分不及一、百千俱胝乃至算數譬喻優波尼沙曇分亦不及一。若欲遠離如是苦惱，應當遠離如是種類惡行比丘，縱遠相去千踰繕那，亦應遙避，何況近耶？若但聞名，尚應棄捨，何況見聞而不遠離？

是故！應當親近一法。何等一法？謂一切法悉無所有。若得諸法無所有忍，則不親近供養承事如是惡人。

是人復應親近二法。云何為二？謂求諸法本無所有，及求諸法性而亦不應起於求心、應云何求、如所求者，都不可得，不可得中不應起無所得心。猶如邪見。如是離一切三界心順菩提行，離一切相心順菩薩行。菩薩行者，謂前所說為菩薩行。是故！聞此法已應捨離之。則於來世親得奉事彌勒世尊，心不貢高，亦不卑劣，作是唱言：快哉！安樂！我得解脫魔之罥網及諸惡趣。

迦葉！若於後時聞是經典，不驚不怖，及見己身於中隨順，復能發心受持此教，佛知是人定當守護我之正法。

迦葉！譬如長者財寶無量，子於家中乃至見一盛水之器，起父財想，彼於異時其父喪亡，資財散失，忽見其器，尋自念言：是我父物，將置身邊，或時藏舉。

迦葉！當於爾時諸比丘輩亦復如是，聞此經已，作是念言：此是如來柔軟微妙大梵音聲之所演說。復有比丘，聞已誹謗。持法比丘，作如是言：此最真實如來所說，彼持法者，人眾微少，住處劣弱。將如是經，晝夜藏舉，極遭誹謗。如是等人，我亦知見，悉皆付囑。彌勒世尊，於最後時，當為衛護如來法城，次後當為無礙大施。

復次，迦葉！若善男子聞是法已，隨其智慧而修行之，成就深信正見眾生，於當來世遇彌勒佛，初會之中具修梵行，於最後時亦當衛護如來法城。

迦葉！我今普觀，乃至不見一人，不親近我，於當來世五十年中，聞是經典，不生誹謗，則能受持讀誦之者，無有是處。若於此時，得見我身，及以奉事供養之者，彼於來世五十年中，當得讀誦受持是經，不待於我歎其功德，彼等自成一切智智，同一體時，隨念於我，心生歡喜，作如是言：希有！奇特！釋迦牟尼佛！善能攝受護念我等。

是故，迦葉！應學此法，學此法者，隨所樂求一切功德，皆不難證。

爾時，大迦葉白佛言：世尊！我已究竟，無復志求，於此法中退於阿耨多羅三藐三菩提，我於是中極為知足，終不能成一切智智！

世尊！無上菩提是希有事，於我聲聞難為證得！

佛告大迦葉言：我不為汝說，然今因汝為他敷演，汝今勿於如是大事而生疑惑，汝等亦當速證無上正等菩提。

復次，迦葉！若諸眾生成渴法心，成求法心，漸次皆證無上菩提。既證得已，為斷一切希求心故，與諸眾生宣說正法。

迦葉！菩薩應當成就四法，發大精進。何等為四，云何精進？所謂不求色、受、想、行、識求無漏法。謂無地界，無水、火、風界。不說地界，不說水、火、風界。所有言說，悉名表示。是表示法，皆非實有，菩薩不應取表示法以為堅實。

時，大迦葉白佛言：世尊！我等於如來所，實無疑惑。若他問言：是表示法，非真實者，佛之音聲言說表示為虛妄耶？若有此問，當云何答？

佛告大迦葉言：於未來世有諸比丘，不修身、戒、心，不識義理，瞋恚熾盛，言辭麤獷，於是經典不能受持，如法讀誦。何以故？彼住色、受、想、行、識生心故。未來比丘住是經典表示法中，如住色、受、想、行、識生故。復有一類諸比丘等，住在家法，於勝義諦無復志求。如生盲人，以金華鬘冠飾其首，而不自見。當於爾時諸比丘輩，亦復如是，聞是等經，言說文字尚不受持，況復能入所修勝義？譬如幼童，若男若女，為大丈夫之所訶叱，此幼男女，於後異時聞是人名，驚恐怖畏。當於爾時諸比丘等亦復如是，聞此等經如實說過，知已不悔，樂好衣服，返於是經而生怖畏。

迦葉！如繫蝦蟆在獼猴手，而此獼猴面不迴顧。當於爾時諸比丘等亦復如是，聞此等經，違背不顧，不住其前。

迦葉！譬如野干為狗所逐，走趣塚間、窟穴、深坑。當於爾時諸比丘輩亦復如是，聞說此經，如野干走。野干走者，謂犯禁戒、誹謗是經，聞是經已，退道還家，馳求欲境，趣向女人，趣於鬥諍、喧雜、醫術，及以斷事，而於其中多犯禁戒，我說此等如趣塚間，身壞命終墮於惡趣如趣窟穴，馳騁劍葉、刀刃、槍林諸大地獄，如趣深坑。

迦葉！當於爾時諸比丘輩，成就如是野干之法，不能悟入如是等經，但能毀謗，稱揚過失，身壞命終墮大地獄。

復次，迦葉！若有比丘作如是言：若表示法，非真實者，如來言說，亦非實耶？彼若說言：佛之表示，名為真實，諸表示法，亦應名實。有智比丘應問之曰：大德！今者為執何事，為執空耶？為表示耶？彼若說言：我執表示。應報之曰：汝即是佛。何以故？汝有言說，表示法故。彼若說言：我執於空。應問彼言：當為我說，執何等空？何以故？不可言說，名之為空，若執表示，以為空者，或於我、我所、眾生、壽者，非空執空。

又問彼言：汝意云何？樂一切法空不？彼若答言：我不喜樂一切法空。智者言曰：汝久忘失沙門釋子。何以故？佛說一切空、無我故，不說有我、眾生、壽者，數取趣故。彼若說言：一切法空，我樂空性。應語彼言：汝心尚樂一切法空，況復如來、應、正等覺。

復次，尊者！為眼是如來，耳、鼻、舌、身、意是如來？彼若說言：眼是如來，耳、鼻、舌、身、意是如來。應語彼言：汝於今者亦是如來。彼若說言：眼非如來，耳、鼻、舌、身、意亦非如來。應語彼言：仁者！汝作是言：眼表示非如來，乃至意表示非如來，即非表示，是如來也。我於此處豈不悟耶？彼若說言：眼非如來，亦不離眼而有如來；乃至意非如來，亦不離意而有如來。應語彼言：如來所說十二處者，謂眼處、色處乃至意處、法處，此即眾生及眾生名字。仁者！為眼是如來非如來耶？乃至法是如來非如來耶？彼若答言：眼是如來，乃至法是如來。應告之曰：如仁者言，一切眾生及山林大地應是如來。彼若答言：眼非如來，乃至意非如來。復應告曰：如仁者言，如來即法及以非法。彼若說言：色非如來，乃至法非如來。應告彼言：若如是者，豈以非法為如來乎？彼若說言：即以非法以為如來。應告之曰：若如是者，所有眾生不孝父母，不敬沙門、婆羅門及諸尊宿，殺害生命、犯不與取、行欲邪行、虛誑、離間、麤惡、雜穢、貪瞋、邪見，應是如來。彼若說言：非非法而是如來。應告之曰：非法非非法應是如來。若非法非非法是如來者，則無表示。仁者！無可表示是如來耶？

迦葉！應當如是折伏愚人。我不見有世間人、天，能與如是如法說者而共對論，唯除瞋恚、愚癡之人，不堪忍者，雖為開示不生信心，毀呰空法，棄捨而去。

迦葉！汝等應當受持是經。於未來世，有諸比丘持是經者，當得三名，而為表示。何等為三？謂說斷滅無物、無蘊，及無恭敬。當爾之時，如是經典為他誹謗。汝觀爾時不恭敬佛、不恭敬法，但依表示、名字、語言，虛荷僧名而無實德，雖稱佛號，於他開示而不能解，云何可得瞻奉如來。雖說佛法，而不能知如來意趣，云何得名為善說法？四雙八輩是佛弟子，聲聞之僧但知其名，於彼功德不知其義，不能領受依名實德，為於衣服、飲食、臥具、病藥緣故，毀謗於法。菩薩於中應勤精進，於是等經深生希有樂欲之心，受持讀誦。何以故？是人來世為護法城。

迦葉！我念過去九十一劫空無法時，如是等經不復流布，又念過去超於千劫，有佛出世，號：休息熱惱。住世八萬四千劫，成熟菩薩，利益世間。又念過去復有如來，號：無邊力。住世二十億劫，於二十億劫行菩薩道，然後證阿耨多羅三藐三菩提。迦葉！汝觀於佛，修習幾何難作之行，攝諸眾生？

復次，迦葉！劫濁盡世，我等不應輕賤己身。何以故？於劫濁中乃至一人，能於我所，信解此法，甚為希有。一切眾生，不持刀杖追逐我等，亦為希有。何以故？此法即是善丈夫法。謂於諸行，為無行想，難了知故。若有我見、眾生見、命見、數取趣見、有見、若依諸蘊起於戒見、若多聞見、佛見、法見、涅槃見，若有起於涅槃見者，如來悉知見為邪見。何以故？佛於涅槃而無分別，亦無所得。若於涅槃，起於分別及有所得，如來盡說名為邪見。若邪見者則名無智，若無智者名為損害，若損害者名曰愚夫，名愚夫者於大菩提則無樂欲，乃至遠離生天勝道。

迦葉！於未來世當有比丘，年紀二十、三十、四十，乃至百歲，為老所侵，莊嚴衣服，雖剃鬚髮，毀壞威儀，老病衰朽，無有威光，趣向邪法，臨命終時由罪意樂之所障蔽，熟思已犯，懈怠不修，而於三處示現證得。何等為三？或矯現威儀，或復詐現修持淨行，或舉手自稱言我無與等。以此三處，示現有證，斯人咸墮增上慢中，臨命終時，心生追悔，既命終已，生地獄中。

是故，迦葉！我今分明宣告汝等，我為汝等真善知識，樂欲利益哀愍汝輩，不令於後受大熱惱，如慕理迦畔地迦波利婆羅理迦受諸苦毒。

迦葉！我終不聽執著我見、眾生見、壽者見、補特伽羅見者，於我法中而得出家，我若不許，強出家者，皆為是賊，食重信施，亦不成就真比丘戒。

迦葉！寧當絕食至於六日，不於我法得出家已，食重信施，起於我見、眾生、壽者、數取趣見，乃至涅槃見。是故菩薩應發精勤，不應執著我、眾生、壽者、數取趣見、有見、涅槃見。為斷一切見故，應當說法。

迦葉！如是等經，我今付囑諸菩薩等。何以故！彼等意樂同於我故。若彼意樂同於我者，是我伴侶。我伴侶者，則便堪能受我付囑。

爾時，世尊而說頌曰：

眾苦所逼迫，都無能救護，唯除世導師，無有戲論者。

諸苦惱眾生，修下劣邪道，漸增諸欲貪，由斯墮惡趣。

無導無救護，住之險曠遠，趣向邪道中，終無安隱處。

譬如人持財，求利行遠道，於中群賊起，劫盡諸貲財。

失財已空歸，為利增熱惱，所貸他人財，被債倍生苦。

斯等亦如是，為法故出家，本所持法財，白業皆銷滅。

唯淨剃鬚髮，愚墮諸見中，執著我眾生，補特伽羅想。

說空法比丘，不著數取趣，於此起謗心，速墮於地獄。

以瞋恚因緣，遞互相誹謗，自犯畏人知，妄宣他過失。

身惡及口惡，意業多諛諂，顛倒隨見流，斯人生惡趣。

造諸惡業已，速疾往三塗，眾苦所燒然，無能救護者。

未來有比丘，卒暴多瞋恚，逼惱諸出家，趣向菩提者。

此諸可畏眾，誹謗如是經，不復能信受，釋師子之教。

互起瞋恚心，遞共相苦切，更相揚過失，惡名遍十方。

虛加惡唱他，於己便生恥，柔和者劣弱，邪友勢力增，是知正法衰，惡人多勢力。

我之所愛子，謂諸善比丘，應趣向餘方，往求安隱處。

從惡得解脫，於此起悲心，宜於是經中，當自審思念。

佛有如是教，當樂住餘方，正法滅壞時，柔和者難得。

相隨俱往詣，如來稱歎所，或有言此處，可離不可居。

當詣大仙人，得大菩提地，復有稱仁者，汝實善為言。

繞塔以求真，是名世尊教，寧當至於彼，悅意菩提地。

不可恒此居，沒於瞋迫所，比丘當詣彼，為我故應行。

見佛所遊方，昔曾安止處，經行宴坐地，若石及空閑。

集已共諮嗟，為之數啼泣，言是彼大仙，經行受用處。

昔日曾遊止，轉無上法輪，有為悉無常，我等今不見。

人及非人等，天龍皆會集，善化令歡喜，何乃見空虛？

時往道場中，最勝菩提地，同來集會已，當如理思惟。

世尊於是處，成無上佛果，驚怖惡魔軍，猶如野干眾。

是為道場地，大覺所端居，過去及未來，一切諸佛座。

安處大雄尊，億天所敬禮，七日跏趺坐，諦觀菩提樹。

瞻視供養畢，次往鹿林中，言此轉法輪，聲聞於梵世。

彼諸比丘等，當為數悲啼，為欲調五人，導師來至此。

五人初見佛，各起憂惱心，立制自相要，我等勿為起。

時大悲世尊，哀愍群生類，為五比丘說，甘露果時成，禮轉法輪方，心悲數啼泣。

次往涅槃處，感佛最後身，於此雙林下，利益群生類，碎身分支節，於茲般涅槃。

嗚呼大聖尊，釋迦大寂滅，今但聞其名，惜哉我不見。

大師復於此，最後度善賢，能以智先知，此為最後度。

或修時壽盡，或發趣命終，或修已身亡，彼皆生善趣。

從於彼時後，深廣法沈淪，持戒毀禁人，皆當得供養。

受他重信施，速墮惡趣中，汝觀諸比丘，有如是差別。

智者修雖後，速受人天身，是等照世燈，憐愍世間者。

大智諸菩薩，慈心利眾生，常作勤修事，踴躍心歡喜。

當成大覺尊，亦逢事彌勒，供養彼如來，眾中蒙授記。

隨心所憶念，為彼大威神，我說誠實言，安慰如是輩。

彼雖不見佛，而與見佛同，我昔求菩提，禮敬於諸佛。

若諸女人等，趣無上菩提，我及無量佛，皆當安慰彼，速成男子身，得見於彌勒。

供養彼如來，所求悉如意，應學諸智者，淨信而出家。

堅固樂欲心，多聞學持戒，於彌勒佛前，得受其記別。

是故聞勝利，起信修善賢，安住堅固心，攝諸眾生類。

誰於如是處，求而不得之，有慧及精勤，菩提不難證。

修習慈悲念，捨離諂曲心，常樂在空閑，是則菩提道。

若人於是法，空說不能行，眾皆禮敬之，此為可畏賊。

若人為飲食，及諸利養事，受持正法門，互共相傳說。

斯惡活命人，名為空過世，於此捨人身，惡趣受眾苦。

或於佛法內，假名為比丘，誹謗於契經，善說解脫禁。

言我具弘宣，所有木叉教，雖為比丘像，終失人天身。

若誹謗人天，及毀一切智，如是謗法人，得罪復過彼。

善防身語意，令不起諸惡，能除此三行，必當得涅槃。

復次，迦葉！如來滅後，昔於佛所深種善根諸比丘等悉般涅槃，具勝意樂諸眾生類命終復盡，後五百歲，正法滅時，當有比丘性懷貪著，猛利貪欲映蔽其心，樂離間語毒害於他，言詞麤獷，慘勵顰蹙，住三法中。何等為三？所謂醫道、販易、親近女人。住此三法，退失四事。何等為四？謂退戒蘊、善趣、果證、如實見佛。由退此四，復成四法，不生厭離，熾盛增長。云何為四？所謂嫉妒增長熾盛、瞋恚惡心增長熾盛、耽著種族增長熾盛，貪著飲食，積聚眾味，愛樂衣服，映蔽心故，置之篋笥，專行此事以為常業，於沙門法空無所獲，亦不發生沙門證道。聞是等經當墮四處。何等為四？謂墮謗法，佛所不許而反說之，獨為女人宣說法要，毀謗如來別解脫戒，聞是等經轉加壞法，而墮生長惡業之中。

迦葉！譬如惡狗，以苦膽灌鼻。於意云何？彼狗倍生凶惡心不？

迦葉白佛言：世尊！如是！如是！

佛告迦葉：彼等惡人，猶如惡狗及毘舍遮，見有比丘住淨意樂，持是法者，說是法者，住於真實少欲之者，歎少欲者，於是人所不生歡喜而起厭背，心懷怯劣，復生熱惱。以其瞋恚障蔽心故，作是念言：我等住在非時非處，於非時中而為他人輕毀。我等是故，聞說如是等經，起於誹謗，面加毀辱，瞋恚麤言，此非佛教。此輩受用多欲因緣，非少欲者。

迦葉！我種種名讚歎少欲及以喜足，名為易養，亦名易滿，名淨除者，行頭陀者，極端嚴者。我亦讚歎住阿蘭若者，發精進者，遍淨命者。汝等不應多修貯聚箱篋等法。何以故？應當修習如是法故。汝等不應猶如銅鈸，空有其聲，應順如來修行此法。又亦不應起重瞋恚，亦復不應攝取事物，應當住於無事無物。勿於處所生住著心，應無所住，不應自讚，亦不應畜牛驢等類，不應成就住懈怠處，應當發起殊勝精進，捨離不善，攝受善法。

迦葉！我種種名，讚歎寂靜，住阿蘭若，不處憒鬧。今於是中，種種名說，極淨除行。若有不住極淨除者，具大欲者、成罪惡者，即當誹謗諸有安住極淨除者。

迦葉！譬如愚夫，於四月中，服蘇患渴，尋詣他所，求水而飲。他人謂曰：汝已服蘇，勿復飲水，而致命終。是時！愚夫瞋蔽心故，毀呰罵詈，不順他言，飲水而死。

迦葉！如是！如是！未來比丘貪著有見，住不善行。有持法者，作是教言：此是應作，此不應作。彼惡比丘瞋蔽心故，毀呰罵詈，謗是經典。

迦葉！今時尚有於如來所多興諍競，何況未來？汝且觀是賢護比丘，如來制戒，令諸比丘受一坐食，瞋蔽心故，於夏三月不至我所。

迦葉！今於我前尚有如是輕梵行者，況佛滅後貪著飲食、衣缽（此字左邊為金）、病藥、睡眠所覆，瞋恚猛利。如是比丘聞是法已，尚不恭敬如來大師，豈能敬彼持法比丘？迦葉！名為不善，亦名極惡。如是法寶即當隱沒，於中若有求大利益善男子、善女人，信我教者，後滓濁世極覆藏時，善人難得，時聞如是等甚深法已，應為如理者說，不為不如理者，為信者說，非不信者。我今亦為如理者說，非不如理者，為信者說，非不信者。

迦葉！譬如惡馬不受被甲，若同良馬為被甲者，反生驚怖。何況更聞螺貝鼓聲能堪受者，無有是處。如是！如是！破戒比丘，無有時分堪能忍受善丈夫法，猶如惡馬反生驚怖。

迦葉！破戒比丘乃至聞說一言諸法無我，執我想故，於中便生怖畏諍競，何況聞說被善甲耶？若被甲已，即能降伏百億魔軍，而令畢竟不生鬥諍。諸善比丘被精進甲，不破根本頭陀功德，淨除根本，無貪恚癡根本、無嫉妒根本、離欲根本、獨處性根本、（寐）寤根本，於一切時一切種中，不應發起恚貪之心，於種種物無所希求，如是被甲名無根本。若被如是種種甲已，應發無上菩提之心，於一切處不應執著，況起我想。是故不應起於我想、眾生想、壽者想、數取趣想、女想、男想、地水火風想、欲界色界無色界想、持戒想、破戒想、空性想，取要言之，一切諸想皆不應起，以一切想無所得故。

迦葉！貪若實有，則應了知，近之令滅。貪愛之心，非住一處，無住可得，唯除妄語。是故如來名實語者，如來說之，諸所有貪皆為非我，如是諸法是沙門法，諸沙門法皆無所得。若復有人著此想者，是人則為著我想等如須彌山，退失聖教。諸沙門法，少不可生，亦復不能住沙門法，如是廣大最勝之法，於彼愚夫癡所衰損，少不應說。何以故？若執少法，則當攝受極怖畏處大地獄中住之一劫。

迦葉！汝觀俱迦利比丘、提婆達多比丘、騫荼達羅比丘、迦盧底輸比丘、母達羅多比丘、阿濕繁比丘、布那婆蘇比丘、蘇氣怛羅比丘是我給侍，親對我前聞我說法，見我經行，見我端坐，見我神足遊處虛空，見我降伏多千外道，於大眾中摧彼邪法，如是等人尚於我所不生信樂，於步步間恒欲毀我，由是步步漸增其惡。

復次，若說佛名，信為實者，應持上器如須彌山，盛栴檀末而散其上，應作傘蓋猶如三千大千世界，持在空中而覆其上。何以故？為信佛故。何況信已，捨欲出家，無所依倚，修諸靜慮。迦葉！如是眾生，於中忍可，極為希有，能善護持佛所制戒，則能了知彼甘露法。

如大眾中，以其皮革及餘臭穢共製人像，或造種種諸雜面相，彩畫莊飾，令極端嚴。有人持之置於面上，或以衣物纏裹遊行，豈以相貌謂為好耶？審知穢惡，便生厭離。如是！如是！諸惡比丘，以如來威德，容儀嚴整，審諦觀察，方知極惡，由自他、我想而生貪愛。若人了知我想非實，聞是等經不生瞋恚。何以故？由為他人毀呰違逆，聞此等經倍增厭離。若有眾生心懷執著，當知即是邪見之人，若起邪見，於是等經如實教誨，即生瞋恚。何以故？有我想者有瞋恚故。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，聞是等經，瞋恚、毀壞、誹謗之者，即非沙門。雖復說有沙門名字，非我聲聞，我非彼師。何以故？是我聲聞則不妄語，我非妄語之師。何以故？如來是實語者，能如實說一切法空者。

迦葉！如來能破我執與之鬥諍，若與如來諍者，名為惡魔。如來不許魔眾出家，受具足戒。如有人言：青雀小鳥生大龍象。於意云何？如是之言為可信不？

迦葉白言：不也！世尊！

佛告迦葉：於意云何？為等類不？

迦葉白言：非為等類。

復次，迦葉！又如說言：妙翅鳥王生於飛鳥。於意云何？為可信不？為等類不？

迦葉白言：不也！世尊！亦為非類。

復次，迦葉！又如說言：螢火小蟲負須彌山飛空而去。於意云何？為可信不？為等類不？

迦葉白言：不也！世尊！亦為非類。

佛告迦葉：如是惡人，若住我想乃至涅槃想者，稱我為師，轉為非類。

迦葉！如有帝王安住國界，撫育群生，快樂無極，種種飲食，自然成辦，傍有侍臣，奉王正化。時有一人，眾未曾識，為財利故，隨學臣法，不稟王命，自於大臣王等眾中，詐宣王制，作如是言：汝等應當止住於此。或言：汝等作如是事。

迦葉！如來法王亦復如是，王大千界，攝化一切三乘眾生，十力功德圓滿成就，作諸佛事，安樂無邊，飲食供養，自然豐足。於中一類，眾未曾識，為活命故，說我眾生乃至涅槃，不受如來無我聖教，作如是言：如來所說，此事應作，此不應作。於中有人，信佛順教，不誹謗者，聞其所說，謂是勝妙清淨福田，輟己資財及妻子分，殷重信心，如法施與，乃至未覺諸過已來初無斷絕。如是惡人，同於眾人所未識者，飲食既終，於聚鬧處，日日談說王事、賊事、食事、婬事、女人事、醫方事、飲酒事、日月博蝕事、王者來去事、種族事等，或言吉日。應行他所，當得飲食，如是等類種種言談，推度晝夜，還僧伽藍，或經二宿乃至六夜，隨所住處亦常談說如是等事，無正念慧，失壞威儀，昏癡睡眠，涎唾流溢。隨所想像睡夢中見，或見己身往詣他所，疾行緩行，種種諸事，既（寐）寤已，互相向說，或夢汝身如是行坐，從如是處有得、不得。復有說言：此夢吉祥，宜時速往村邑、王城至他家處，出入往來。搖動面目，苦逼惱故，心不安和，無等引定，貢高自舉，諸根穢雜，與俗無殊。言不應時，心多馳散，樂遊俗里諸族姓家，不能奉持別解脫戒，獨為女人宣說法要，於說法時心住貪染，而於是中增獲利養染著之心，猶如噬齧愚癡耽愛，增住增著不生悔故，於別離時，啼泣而去。又於二處開示他人。云何為二？得淨好施，便讚歎之，得非淨好，即便毀呰。相會遇時，互看所得，復相問言，施主今者為施何物？為施與誰？飲食資財幾多幾少？

迦葉！當知是謂不修行者乃至命終之所言說。不修行者復有餘過，生惡意樂，謂謗正法。

迦葉！應於如是諸比丘輩生憐愍心。何以故？以其當受苦惱果故。

爾時，世尊而說頌曰：

愚夫緣活命，隨學帝王臣，故往詣餘處，詐宣王制令。

至彼傳密言，勿致王瞋罰，愚人於此處，亦以活命緣。

何況最勝佛，於多百劫中，捨身肢節等，及作多難事。

我非法王家，僮僕被謫罰，亦無問者能，為作為不作。

施與比丘房，上妙美珍饌，及施上妙衣，一切恭敬與。

勤苦求財物，奉施持戒人，不以自供身，亦不將供子。

不如法住者，食之便捨去，共相會遇時，言我快意噉。

所在聚集處，說王事賊事，關邏鎮守事，種種飲食論。

說日月薄蝕，及王來去事，或言當得勝，或說當敗亡。

此非所應言，常共數論說，極妙臥具上，晝夜耽睡眠。

晝往善人家，求多富有處，言此施非少，亦非為最上。

尋思是事已，安敷空坐談，愚惰不勤修，如驢恒負重。

而於眠夢中，見所分別相，覺已宣示他，相向益談說。

言勿憂勿笑，汝當得安樂，此事宜速成，勿復生憂惱。

數往於村邑，動止無威儀，喻若行獼猴，迴轉於面目。

入於聚落內，為女說法言，棄捨佛契經，及善別解脫。

既從施家出，觀其物少多，見少則罵他，亦毀他眷屬。

於相會遇時，發言互相問，得何物何食，相問答何事。

略說如是事，經於百年中，如是所尋思，以為自活命。

諍蒲萄酒味，及以香華等，為藥療其身，求之少病惱。

假令有百佛，無能奈彼何，棄捨所修行，與在家無異。

於身生保愛，不離於我法，彼作是修行，由斯墮惡趣。

若人謗正法，重苦所燒然，無覺慧愚夫，與在家無別。

若諸釋師子，修實行聲聞，不以活命緣，毀犯微少戒。

智者不貪食，常生重擔想，不淨觀修心，以還施主債。

捨離欲漏故，了知一切想，我聽如是等，此教中出家。

智人不誹法，於所說空性，數數起勤求，不可得堅實。

勇健大智人，了知空性理，能怖畏魔軍，彼堪銷供養。

若能離貪染，不毀於空性，佛子勇健人，兩足中應供。

正法不久住，生世多愚癡，少柔和比丘，求不放逸者。

智者應生憂，不久自磨滅，後於晝夜間，談說曾有我。

世間無救護，唯除兩足尊，修行學處人，悉皆當滅沒。

彼不了如是，所有密意言，則不恭敬佛，及無上正法。

正法當盡滅，應速發精勤，乃至少時間，聽聞當不久。

佛說大寶積經卷第三

三律儀會第一之三

爾時，尊者摩訶迦葉白佛言：甚奇！世尊！如是人等聞此等經不生厭離。

佛告大迦葉言：若有眾生成就四法，聞說此經不生厭離。云何為四？多放逸故不能深信、業異熟故亦不深信、大地獄故不能審信、我當死故。若人成就如是四法不生厭離。

迦葉！復有眾生成就四法不生厭離。何等為四？年盛壯時、自恃強力、耽著欲樂、貪嗜諸酒，不能了知明思惟觀，若人成就如是四法不生厭離。

迦葉！若有比丘成就四法，謗佛菩提。何等為四？本造惡業，已成就故。毀壞正法，如是比丘不自發露，不善異熟諸惡業故。於比丘尼，行穢欲故。彼有和上或阿闍梨多人所敬，謗佛菩提，如是弟子隨學於師亦生誹謗，是寡聞者，由嫉妒故謗毀諸佛。比丘成就如是四法，謗佛菩提。

迦葉！若有一法，得成沙門及婆羅門。何者為一？於一切法心無所住，如是一法得成沙門及婆羅門。譬如有人，墮高山頂，謂無大地、樹木、叢林，唯起空想，出入息斷。

迦葉！著諸法者，亦復如是，若執眼想及以眼相；執耳、鼻、舌、身、意想乃至意相。若執色、受、想、行、識想，執淨持戒、多聞、慚愧、經行往來得菩提想，如此等法，皆悉非作沙門、婆羅門。

若起想者，則為所害。為誰所害？謂貪、瞋、癡。

若執眼相，由著可愛、不可愛色相故，為眼所害。

如是執著耳、鼻、舌、身、意相，乃至由著可愛、不可愛法相故，乃至為意所害。

若被害者，則於地獄、畜生、餓鬼、人天界中極為所害。

何緣被害？由想執著。

何名想著？謂執我想及我所想、女想、男想、地水火風想、骨想、壞想、青瘀想、血塗想、色變想、離散想、勝解脫想、彼有少分得勝解脫想、此有少分不得勝解脫想、有無量種宿住隨念現證作想、我隨念想、異於過去異於現在、我是過去我是現在，於諸法中起想執著，乃至涅槃想、我得涅槃想。

迦葉！以要言之，諸執著者處處起想，乃至於空性中起一切想，皆悉非作沙門婆羅門法，非沙門行非婆羅門行。

迦葉！如來說言沙門、婆羅門法者，譬如虛空及以大地。何以故？虛空之法終不念言我是虛空。如是，迦葉！沙門、婆羅門者，終不自謂我是沙門、是婆羅門。是故諸法亦不自謂是作沙門、婆羅門法。沙門法者，不作不除，是為沙門及婆羅門。

迦葉！譬如有人於夜闇中掉弄手臂，搖動面目，作如是言：我弄世間！我弄世間！於意云何？彼為弄誰？

迦葉白言：世尊！是人自弄。何以故？於中無人為可弄故。

佛告大迦葉言：如是！如是！若有比丘至阿蘭若、或至樹下、空室、露處，作如是想：眼是無常，耳、鼻、舌、身、意悉是無常。復作思惟：色是無常，聲、香、味、觸、法亦悉無常。作是思惟：我趣涅槃。如是等類，為自劬勞，非沙門行。何以故？以有若干諸邪執故，知眼相已，為滅眼故，勤勞修習。如是能知耳、鼻、舌、身、意相已，乃至為滅意故，勤修習之。若於三處了知信受，則於三處而生分別，若於諸見起分別者，云何能得心一境性？

迦葉！甚深菩提，難入難趣，難具資糧。心一境性者，為以幾何名心一境性？周遍推求，乃至一法亦不可得。所謂於眼不可得實，於耳、鼻、舌、身、意亦不得實，於一切法皆不得實。何以故？本性如是，心性不生，一切諸法無實可得，是故彼心不可得也。

若過去、未來、現在無所得故，無所作故，是謂無所作。何名無所作？若新若故，俱不可作，名無所作。是中過去心不解脫，現在心不解脫，未來心不解脫，隨所有心無所得者，是為心一境性，此即名入心之數也。

迦葉！未來當有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，執著眼等說為滅壞，於諸蘊中起於物想。

如來說蘊，猶如於夢。然彼說言，夢為實有。由世間中說有是夢，若無夢者，我等不應有夢想事。以有表示，是故我等於其眠夢起於夢想。

如是！如是！蘊有所因故說如夢，若無蘊者不應說蘊。猶如於夢，彼諸愚夫謂夢為實，聞是等經便生誹謗。於中當有比丘尼等，於施主家妄稱我是阿羅漢果，或依淺智說現證得，若優婆塞、優婆夷等聞經、律、頌，說我現證。

迦葉！當於爾時，若有比丘或二十年、三十年中常樂居止阿蘭若處，精勤修習，為佛法故，來詣初信一日優婆塞邊，唯以空言互相唱說，言空空故，我已遍知，我已遍知！

或有比丘聞是經等，相向談說，有人聞之便生怖畏，復作是言：若諸在家、出家人等，不應親近，應當遠離，此非教師。何以故？彼等所知，不相親附。

復有宣說甚深法者，為諸在家、出家人等，棄捨輕賤。何以故？我今宣說勝妙梵行，尚少知者，況未來世？乃至最少知者亦皆滅沒，當爾之世，說法比丘，千人之中，能如實解信入法者，一亦難有。乃至二千亦復如是！於中或有餘比丘等，下至不能暫發言辭，況能解了？

迦葉！當於爾時在家、出家共輕此教，若有比丘發勤精進，為滅不善，生善法故，初夜後夜，減省睡眠，精進修學，則為他人譏嫌、棄捨，或斷命根。如是等經即當毀滅，住法比丘亦皆滅盡，於中智者深勝無染，解了之者應當尊重，深心恭敬，共集會已，住阿蘭若。

爾時世尊而說頌曰：

我所說善法，第一義相應，言蘊無堅實，應觀察如夢。

爾時諸比丘，鬥諍心紛擾，無禮別尊卑，唯有空名相。

比丘所發言，俗亦如是說，如斯之教法，道俗語皆同。

比丘謂俗言，汝解法希有，是謂佛菩提，已發初地果。

彼心謂見法，親近在家人，數奉施比丘，與其最上供。

如斯比丘說，無異語皆真，與彼共相親，言我能見法。

生於彼時者，為施故出家，不住正法中，毀壞菩提道。

我示汝道者，近我勿親餘，不久汝得之，還如我所得。

此最寂靜位，共汝相向言，和合大眾中，毀壞我教法。

猶如劫村賊，性懷兇險心，破壞諸國城，及以大聚落。

比丘亦如是，無智多愚癡，少慧起諸非，著命數取趣。

離我所說教，依止諸見心，說是羅漢人，盡懷增上慢。

於大和合會，諸比丘眾前，說已慧名聞，於中一難得。

或時有比丘，安住如實者，被說惡名聞，言非佛弟子。

法王大菩提，于時被誹謗，天眾懷憂慼，相向數悲啼。

對彼信心天，身自投于地，觀斯釋師子，無上法輪摧。

嗟歎佛如來，快哉所說法，奇特福田僧，佛之所愛子。

我等不復聞，法王之所說，牟尼今滅度，無覺抱迷心。

地居天次後，出于大音聲，唱令告諸天，法炬今將滅。

汝等得聞佛，不親近如來，勿致後天龍，而當懷悔恨。

經於無數劫，為自及為他，遍受於眾苦，爾乃方成佛。

此是諸世尊，為諸眾生類，所說善法門，今皆當隱沒。

矯亂人興世，可畏造諸非，魔使及惡魔，恣情惡言說。

諂詐多癡鈍，誑惑劣愚夫，若瞋與不瞋，毀師及勝教。

聞地天聲已，上天皆慘然，人及四王天，悉亦懷憂惱。

夜叉眾來集，阿吒筏底城，皆發可畏聲，滿面流悲淚。

天居眾寶飾，城郭妙莊嚴，皆悉失光暉，猶如於聚土。

國城非似本，堪生愛樂心，今見寶嚴城，須臾不可樂。

諸天同詣彼，善逝本生國，躄踊而號咷，轉增大悲苦。

我從天降地，往詣諸國城，真法盡沈淪，遍觀皆不見。

下至閻浮境，見法大崩摧，逼惱諸出家，發聲大號哭。

勝城七日內，處處失光暉，天亦七日中，數非數啼泣。

嗚呼大雄健，昔曾親面奉，何期今不見，言說亦成空。

曾住舍衛城，來已皆恭敬，於其地界內，數悲而數啼。

見佛所坐林，言佛曾於此，轉四諦法輪，我等親聞聽。

世間還黑闇，更互不相尊，已造諸罪因，往生三惡趣。

天眾多宮殿，今者悉空虛，贍部諸眾生，無主無救護。

言佛經行處，毀壞悉荒蕪，法王已涅槃，世間不可樂。

三十三天主，帝釋立其中，苦惱發憂愁，高聲大悲慟。

諸忉利天等，舉手共哀號，適聞園苑中，其次便馳走。

是等諸天眾，恒歎佛如來，自嗟離世尊，曾為說法者。

不能食甘露，亦絕歌樂聲，如是等諸天，心憂經六月。

阿修羅聞說，教法空無主，於是即相呼，興師伐忉利。

贍部諸王等，毀壞佛制多，當於爾時中，天與修羅戰。

多有諸比丘，及多比丘尼，生諸惡趣中，備受眾苦毒。

在家犯諸罪，近事壞尸羅，互相揚惡名，以之生苦趣。

女人行不善，皆亦入三塗，如是事興時，世間不安靜。

或時行聚落，或投竄山林，人眾以波逃，壽命便殀促。

多有賊盜起，亦復有飢荒，苗稼不時登，蝗蟲起災暴。

若於飢饉世，人有壽命終，便生餓鬼中，具受多辛苦。

所有施塔廟，及與四方僧，爾時諸比丘，悉共分張取。

於我滅度後，如是眾苦興，應速發精勤，勿復更迴顧。

諸有愚夫類，而無智慧人，愚夫業已成，速生諸惡趣。

應樂讀誦說，智慧從此生，人修智慧心，速能昇善趣。

常以智慧觀，如我如是學，永離眾繫縛，速至於涅槃。

正法不久留，應發堅精進，我已如是說，宜速正思惟。

此劫過去已，滿於六十劫，當不聞佛名，何能生信樂。

若人相會遇，饑餓苦所侵，母子是時中，互相食其肉。

彼時所生子，慞惶行不安，住在己家中，猶生大怖畏。

見聞此事已，知其生死燒，誰有智慧人，於中生愛樂。

無明是生根，女人是欲根，蘊為苦惱根，是故應捨苦。

世有愚眾生，耽著於女欲，人能離癡者，疾當得涅槃。

宣暢此法時，不遭於惡果，不說果有漏，故墮惡趣中。

所有無漏法，空空無所有，寂靜本無堅，宜應速了悟。

復次，迦葉！若有比丘或餘眾生，由能成就此第一法，求無漏者，應作是言：於一切法心無所住。

復次，迦葉！菩薩應為堅固、修習。云何堅固？云何修習？言堅固者，謂堅固心、堅固精進。何者名為堅固之心？菩薩念言：乃至供養恒河沙佛，然後乃發一念之心而求佛道，次後復經恒河沙劫，一佛現世，以發恒河沙等心故，一得人身，以恒河沙等人身聞一句法智慧光明，於阿耨多羅三藐三菩提作大利益，應發如是堅固之心。又以種種方便攝佛智慧，種種苦行以為希求，種種苦行攝受佛智，復有如是堅固之心。

復次，迦葉！我今為汝宣說譬喻，由此喻故，諸有智人而能解了爾所說義，由是種種難行苦行，能得菩提，於恒河沙劫不應休廢。若於恒河沙劫學不休廢，則能現證無上菩提，應發如是堅固之心，以為勢力，以作策勤，終不捨離阿耨多羅三藐三菩提，復有如是堅固之心。

迦葉！若有菩薩發是心者，何以攝受？謂不取處、不取非處。何故不取處、非處耶？若有取於處、非處者，於無上覺則為障礙。以不取於處、非處故，速得無上正等菩提。

迦葉！譬如有人，以滿三千大千世界珍寶持用布施，若有如是種種經典如來所說，隨順菩提，受持教法，以信安住，所生福聚倍多於彼。

迦葉！菩薩復有堅固之心，乃至堅固心亦不可得，是故修行不可休廢。言修習者，謂多修行。有幾多耶？隨有若干多修習法，若起一心不能解了。何以故？彼法不可為表示故。然是最勝修習之法，謂堅固心性。

爾時世尊即說頌曰：

無心起心想，當有大怖畏，我當成不成，是事為云何。

而常起尋伺，住在於一邊，誹謗於正道，不可得菩提。

此是懈怠心，非是菩提相，斯人疑一切，諸佛及聲聞。

不行而希望，賢聖諸佛法，非但由言說，能成安樂果。

要有信樂心，能成廣大法，亦非唯心量，能獲勝堪任。

由一法能成，諸有所作事，知其殊勝已，為佛故應修。

復次，迦葉！菩薩以能成就此法，亦不親近供養諸佛，而自記言：我當得作如來、應、正等覺。

迦葉！在家菩薩有三種修，能於菩提而作利益。何等為三？為一切智故，深生愛樂、不墮本業、堅持五戒。具此三支能成六法。何等為六？謂得聖處、不啞不吃不聾不失聰聽、身變端嚴、速得深信、於甚深法不生怖畏、隨所聞法不用功勞而能領解，速得不退。

於此六法，應當善知有五障轉。何等為五？謂離間語、一切妄語、意樂不成、心懷嫉妒、耽著諸欲，如是五法為障礙轉。

復有三法，應當修行。何等為三？謂常興心欲出家故。於持戒沙門、婆羅門所，尊重恭敬。若非同類說法之者，應遠離之。何以故？菩薩不應修學彼法。若修學者，如負芻草。何以故？非佛道故。若擔負者，即為執著，同諸愚癡，是故不應修學彼法。

復次，迦葉！菩薩又應受學三法。何等為三？謂常隨順諸佛如來、為他演說勤自修行、於眾生所修習慈心。於此三處，受已應學。

復次，應當親近三法。何等為三？謂離捶打、不毀他人說云卑賤、於怖畏者施其無畏。應當親近如是三法。

爾時，世尊而說頌曰：

不親下劣人，見不正直者，見已當遠離，猶如避毒蛇。

不應隨學他，不禮應遠離，猶如見惡狗，以生惡趣中。

有懷執著人，學之同惡趣，聞說勝空法，應生愛樂心。

及樂空比丘，亦應起尊敬，增長多聞道，而生利智心。

親近勝菩提，有情應敬禮，疾行受其教，速生諸善根。

增長智慧心，如蓮生在水，宜多聽受法，所增善速增。

以增智慧心，能斷於諸漏，大威德無畏，大智大精勤。

為欲利益他，自身盛利益，在家應捨離，捶楚打眾生。

發趣求菩提，於法得不退，無病最端正，人皆愛敬之。

若修習慈心，捨離諸惡道，三十三天上，五欲自歡娛。

從天若命終，不墮於三惡，生處於人世，種族豪貴家。

形貌最端嚴，人無能毀者，天龍所守護，隨法正修行。

受於勝妙處，為人所愛重，善得安隱眠，寤亦心安隱。

以為天擁護，終無怖畏心，此之廣大法，有如是勝相。

在家或出家，更有大饒益，令發悟憶念，多人諸善根。

怖者以施安，趣向菩提果，更不事餘天，唯除一切智。

是人得正道，諸智共相應，以此諸善根，捨離三惡趣。

得智獲三明，善學於三學，如所作功德，如其所禮敬。

獨為眾生尊，人多恭敬禮，禮敬如來者，眾中為最上。

住於在家地，若發菩提心，為彼說法言，及餘汝當聽。

復次，迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？應離世間嬉戲放逸，互相贈遺，及以選擇良日吉辰，應常清潔，離多納受，復當精進修學。多聞菩薩應成如是三法。

復有三法應受修行。何等為三？於說法者不為障礙、應當勸請說法之人、恒然燈燭。常應作是三種之行。

復次，迦葉！有三種法，終不應作，若有作者，則受女身。何等為三？不應障母聽聞正法及見比丘，不應障妻見諸比丘及聞正法，乃至不應於己妻所，犯其非路。如是三法，終不應作。若有作者，便受女身。

爾時世尊而說頌曰：

常應以信心，燃燈燭光曜，便獲無塵垢，清淨之佛眼，由依此眼故，了諸所知法。

若能了所知，以知過去法，知現在亦然，不分別未來，無有三種相。

有斯二種相，捨離於第三，相即名無相，皆同為一義。

佛所說諸根，然法無根本，於斯起分別，便失勝菩提。

淨修佛眼已，現證一切法，此句即菩提，如上所開示。

法無有能示，亦無能毀者，諸法如虛空，是故說開示。

導師宣此義，以為在家人，常燃燈燭光，得佛眼明了。

不斷他說法，釋師子之教，終不往三塗，不受生盲果。

能常勸請他，宣揚最勝教，以此善根力，轉無上法輪。

若人於母所，為作法留難，受鄙陋女身，盲傴多眾罪。

不曾睹眾色，亦不少聞聲，住於幽闇間，猶如蝙蝠類。

於妻生妒忌，與作障法緣，從茲速命終，當為極陋女。

髮黃眼睛綠，黧黯目盲冥，足跛懷毒心，耳聾多口舌。

如斯種類處，速受眾惡身，常為欲因緣，丈夫生嫉妒。

復次，迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何等為三？若他施物，設有微少蘇醍醐等，乃至或多，難施之物，主若不請，不應行施。他欲出家，不應留難，未出家者，應當勸喻令使出家。見有建立如來塔廟當助修營，不應緣此取其財物。如是三法，在家菩薩所不應作。

爾時世尊而說頌曰：

他施功德財，不應與非處，於重便獲罪，所施不能遮。

信者詣施前，合掌儼然立，於中人力少，樂欲給侍僧。

應隨施主言，助其少人力，水漿湯飲等，及餘輕物類，無違施主心，不令他怨恨

若有欲出家，或子或親屬，菩薩於是中，不應作留難。

願有情安樂，願得證涅槃，我勝意樂然，願說無上法。

知其過失已，不應穢自身，勿長夜憂嗟，為煩惱所染。

復次，迦葉！在家菩薩有三種法不應修行。何等為三？不應販賣男子女人，又亦不應與他非藥，若有作者不應親近。

爾時，世尊而說頌曰：

應離販賣男，亦離販賣女，非藥勿與他，若與者應離。

為苦眾生故，天等所同訶，隨趣諸方維，憂箭所中害。

長夜增憂惱，眾苦逼其身，殀壽自銷亡，是故不應作。

此過及餘失，我悉了其因，為諸菩薩等，略說其少分。

復次，迦葉！在家菩薩有三種法所不應作。何等為三？不應往彼婬女之家、不應親近諸媒媾者、不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應作。

爾時，世尊而說頌曰：

不至婬女家，專行穢欲者，速致世譏嫌，親近下欲故。

尊者知其往，便即起嫌訶，招疾害其身，以之令壽盡。

常不應親近，媒媾男女人，他娶女為婚，近之被誹謗。

亦不應往詣，諸為屠宰家，菩薩勝依人，皆所不稱讚。

此諸深過患，如來悉了知，為不正行人，我今如實說。

世尊所有教，我弟子能知，斯人於佛前，能詣所行處。

眾生住聖道，將速至涅槃，佛為如是人，非為惡行說。

復次，迦葉！在家菩薩應成三法。何等為三？住在家中，觀己身命如客使想。於已施物起積聚想，於未施者如遠離我百由旬想。不為妻子作積聚想。在家菩薩應當成就如是三法。

爾時，世尊而說頌曰：

常修於死想，我命速當終，於其所積財，應修取堅實。

財不為妻子，亦不為己身，速疾得堅牢，身命及財物。

慇重求佛道，不起貢高心，若捨饒益門，常遭諸損害。

猶如於戲童，少嘗非飽足，法味尚輕微，雖信非堪保。

修行非猛勵，相去實全遙，弘揚若不休，名為究竟法。

迦葉我今說，如斯諸法門，人能解了之，名為一切智。

以智善觀察，於身生厭離，常自正思惟，想之如對我。

復次，迦葉！在家菩薩成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三？父母不信，令其住信。父母毀戒，勸令住戒。父母慳貪，勸令住捨。讚歎無上正等菩提，為他說法，是為第一，得不退轉無上菩提。

復次，迦葉！在家菩薩知可供養、不可供養。可供養者而供養之，若不可者即不供養，然於彼所修習慈心，由成如是第二法故，得不退轉無上菩提。

復次，迦葉！在家菩薩勤苦積財，不令虛費，無令散失，不浪與他，宜堅舉置，而於淨戒沙門、婆羅門諸眾生所，平等施之，與同法者無所障礙，由成如是第三法故，得不退轉無上菩提。

爾時，世尊而說頌曰：

若在家菩薩，求無上菩提，生三根本慧，此為最上覺。

若父及與母，惡慧無信心，勸令生信樂，令其住勝法。

慳犯住戒捨，無慧教令慧，亦常勸於是，為菩提勝法。

應往於四方，遍求說法者，法施以教人，由斯增智慧。

犯戒令住戒，無信令信心，無慧教令慧，得成不退轉。

若逢慧比丘，持戒多聞者，恭敬親近之，數往而諮問。

在家由此法，得不退菩提，知彼勝德人，多聞具諸智。

慧解堪尊重，可持身肉施，此為信心相，如我前所言。

無信則不能，發大菩提意，聰明見勝事，速成深利益。

於諸殊妙法，取證不為難，知自及與他，如斯勝饒益。

與出離相應，是故增智慧，本來恒積集，所有諸資財。

為與持戒俱，共貯當來物，是無有異語，彼亦不虛言。

勇進堅施成，當證如來果，持戒易共住，勇健獲深慈。

布施攝眾生，如先後無異，清淨最上施，無所有希求。

若金若與銀，無有不施者，勇猛施一切，宿世所行檀，希求無上乘，甚深最勝位。

非法而供養，一切諸天人，不如能順法，供養一眾生。

勇健為法求，以法能了法，聰明由勝道，獲無上菩提。

復次，迦葉！在家菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心已，成就三法，於聲聞乘而般涅槃。何等為三？此有一類，怖三惡道，於大菩提起重擔想，已集善根不專思念，不好善求，為心所害便生苦想，以成如是第一法故，退失菩提，於聲聞乘而般涅槃。

復次，迦葉！此有一類，於所行施不生喜心，行布施已便生追悔，復不迴向佛之智慧，由成如是第二法故，退失菩提，速於聲聞乘而般涅槃。

復次，迦葉！此有一類不勤精進，專求多聞，以下劣善根速般涅槃，由成如是第三法故，退失菩提，速趣聲聞乘而般涅槃。

爾時，世尊而說頌曰：

發菩提心已，不正隨順行，退失於佛乘，入於聲聞道。

菩提非不信，及以懈怠心，無智守慳貪，則為有障礙。

知恩住淨戒，常樂廣行檀，菩提不難得。

由心造諸惡，心亦善行檀，眾生心若堅，當為世間塔。

若能離三法，心趣大菩提，當為世間尊，成無上應供。

復次，迦葉！在家菩薩由成三法，退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。何等為三？此有一類，雖已發趣大菩提心，於法慳吝。

復有一類，耽著觀望，及取世間吉凶之相。

復有一類，發菩提心，以懈怠故，不能遍求菩提分法。

由成如是三種法故，一一皆能退失菩提，於獨覺乘而般涅槃。

爾時，世尊而說頌曰：

慳吝於正法，不教誨他人，得獨覺菩提，退失無上道。

由斯三種義，失利眾苦生，親近而修行，疑惑菩提道。

思惟大乘法，就吉以避凶，此非正信心，為佛所棄捨。

有能專意樂，堅固向菩提，終不禮餘尊，唯除世間塔。

若有淨信心，不事餘天等，是為成最上，號曰天中天。

若有樂菩提，不事餘天等，在在所生中，色力恒具足。

復次，迦葉！在家菩薩由成三法，受身黑闇。何等為三？如來塔所，取其燈明。於他諍訟，而現瞋恚。於他黑人，不預己事，橫加毀呰。由此三法，其身黑闇。

爾時，世尊而說頌曰：

塔所燃燈明，斷取是光焰，身便為黑闇，猶如烏毯毛。

毀呰於黑人，我白汝身黑，由其輕毀他，受身便黑闇。

宜善護其語，業終不敗亡，隨其所造業，當為彼業器。

復次，迦葉！在家菩薩由成三業，生工匠家。何等為三？菩薩自身能持五戒，若有親屬從遠而來，與酒令飲，或勸他人而令飲酒，即當生彼工匠之家，名第一法。

復次，迦葉！在家菩薩自修梵行，和合他人令行穢欲，緣造此業積集成故，而當生彼工匠之家，名第二法。

復次，迦葉！菩薩見他精勤讀誦，然己家內起作興功，尋語彼言：汝且休廢讀誦之業，宜時為我營辦所成，以是業緣積集成故，而當生彼工匠之家，名第三法。

爾時，世尊而說頌曰：

持酒勸他人，及與諸親屬，以成狂飲故，便為饒語匠。

不解作刀鍼，及餘工巧處，唯能坐搖手，爐前鼓[壹-豆+(石/木)]囊。

自能修梵行，為他稱讚婬，此業異熟時，當為饒語匠。

不解作刀鍼，不能鼓風[壹-豆+(石/木)]，唯解奮長槌，碪前而鍛鐵。

令他棄捨法，從茲而命終，速生工巧家，稟識常愚闇。

初不見囊[壹-豆+(石/木)]，亦不見鉗槌，其業報應然，悉破壞眾器。

迦葉應防意，及善護其言，永勿教他人，一切不善法。

輪迴生死苦，由愛故增生，善法可勤修，應訶諸不善。

復次，迦葉！在家菩薩成就三法，當生剎利豪族之家，眾同分中，顏貌端嚴，人所愛敬，聰慧巧便，不為懶惰。何等為三？謂睹未曾見沙門、婆羅門，即生信心，供養禮敬，言是福田，以清淨心，延請供養衣服、飲食、臥具、醫藥，一切所須，在家菩薩成此初法，當生剎利豪族之家，眾同分中。

復次，迦葉！在家菩薩堅住本誓，如說修行，終不妄語，成就如是第二法故，當生剎利豪族之家，眾同分中。

復次，迦葉！在家菩薩於具戒蘊沙門、婆羅門所，修供養時，而能攝受堅固之法，由成如是第三法故，當生剎利豪族之家，眾同分中。

爾時，世尊而說頌曰：

諸有智慧等，見持戒多聞，應生歡喜心，往彼而請命。

既為請命已，如法供養之，無有厭悔心，所施無罣礙。

是取堅牢法，所為親近者，種種智相應，於難而速得。

如斯深信意，趣向大菩提，是智之所行，佛道非難證。

恒為上活命，應受最勝財，希求殊妙法，證無上涅槃。

當生豪族家，顏貌甚端嚴，得上妙衣服，證最上涅槃。

如佛所稱譽，行於最上乘，以佛乘能證，清涼妙涅槃。

是為最勝果，如其所造業，獲果亦等流，設經百億劫，是業終無壞。

復次，迦葉！在家菩薩成就三法，種諸善根，乃至證得無上菩提，終不受於五欲世樂。何等為三？在家菩薩受持五戒，不向他人讚五欲樂，勤修自業，不使女人，及發是心我止親近一切女人，乃至證得無上菩提，願我不逢五欲世樂，由成如是最初法故乃至菩提，不受五欲。

復次，迦葉！在家菩薩聞是等經而生深信，求趣涅槃，雖復受持如是等教，隱蔽不行，有能演說及發起者，若人聞已，即當捨離諸惡作處，以此善根得無礙辯，得無著辯若於現在及命終時，速得見佛，命終之後往生天上，不久證得阿耨多羅三藐三菩提，由成如是第二法故乃至菩提，不受五欲。

復次，迦葉！在家菩薩所有善根，悉皆迴向無上菩提，不樂色、聲、香、味、觸，法，財封尊貴，不愛眷屬，以無為心、無為果報，速證無上正等菩提，由成如是第三法故乃至菩提，不受五欲。

爾時，世尊而說頌曰：

在家修五戒，堅守善護持，不親近女人，於中生厭惡。

如是等法門，勤求無厭足，所有惡作處，應速捨離之。

一切諸善法，悉迴向菩提，以此諸善根，速離於五欲。

常獲勝多聞，為眾生說法，發生大慈意，求無上菩提。

是故聞此利，應生賢善心，不近於諸欲，速疾轉法輪。

爾時，大迦葉白佛言：世尊！今此經法，以何為名？我等今者云何奉持？

佛告迦葉：是經名曰：說三律儀，亦名宣說菩薩禁戒，亦名同入一切諸法。

佛說此經已，尊者大迦葉及諸大眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說大寶積經卷第四

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

無邊莊嚴會第二之一

無上陀羅尼品第一之一

如是我聞，一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林，與大比丘眾及無量無數菩薩摩訶薩俱。此諸菩薩皆是一生補處，從異佛剎而來集會。

爾時，世尊大眾圍遶，供養恭敬，而為說法。

時，彼眾中有一菩薩，名：無邊莊嚴。從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，而白佛言：世尊！我有少疑，今欲諮問，唯願如來哀愍聽許？

爾時，佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：善男子！如來、應、正等覺，恣汝所問，當隨汝疑而為解說，令汝歡喜。

時，無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我為趣求無邊智慧，被精進甲諸菩薩等，求大方便善巧地者，趣無邊義智善巧者，決定大智初發起者，於菩提道已安住者。世尊！我為如是諸菩薩故，請問如來，亦為利樂有情之類，心無等喻，思惟諸法清淨智義，甚深大智方便簡擇，得無量義善巧決定，為欲趣求大師子座，昇一切智師子之座，正初發起勇猛勤修，獲不退轉，言詞善巧，積集精進被甲冑者，為如是等諸菩薩故，請問如來。

世尊！若有菩薩於諸有情，願欲超昇到於彼岸，復有志求無礙無畏，住無畏中方便隨機演諸法義，善巧分別，不增不減，又於諸法本性自性，如實宣揚。

世尊！復有趣入無等喻心、最勝之心，及無上心得自在故，為如是等請問如來。

世尊！若諸有情求自然智及無師智，破無明殼（此字左下為卵），超於天、人最為殊勝，有希利樂一切世間，當欲趣求大智無畏，除自然智，欲示無邊知見善巧，將說無量決定之法，欲以光照世間天、人。復有為諸眾生，樂欲開示無上無礙大智方便，欲行究竟清淨智見，求一切智善巧地者，我今為彼諸菩薩故，欲問如來。

世尊！若諸菩薩住是地已，速能圓滿成如來地，及能證得不可思議方便善巧波羅蜜多，以少功用成熟眾生，現前能得如是智慧，令諸眾生捨離惡法，增長善法，示菩提道諸佛種性，及能安立無量眾生於阿耨多羅三藐三菩提皆不退轉。

世尊！彼諸菩薩能開覺路，於佛法中令心歡喜，我為斯輩請問如來。

世尊！此諸大眾皆悉已集，說微妙法，今正是時，唯願如來開示演說如是法門，授諸菩薩令得圓滿不思議願，及一生補處所有善根。

世尊！如是善巧陀羅尼門，如來隨時應當授與，使諸菩薩能持無量法門理趣善巧決定，及以言詞演說諸義，復有志樂當證菩提，安住無邊大神通業，成熟無量無數眾生，攝受如來善巧之智，惟願開示如是法門，當令眾生證菩提道。世尊往昔於長夜中已發弘誓，令無數眾生安住佛智及自然智，如是陀羅尼門應當演說，令諸菩薩成自善根，及以如來威加之力，持彼無上不思議願。

世尊！如來、應、正等覺，已證無量方便善巧，得不思議，住無畏地，了諸眾生意樂差別無量億劫蘊諸覺慧。

世尊！此諸大眾瞻仰如來無時暫捨，於一切智智及諸法藏志求不怠，欲樂無厭，願聞如來決定之義。世尊安住一切智境，皆已知此諸菩薩願，及發趣善巧成熟。

世尊！是諸法門、陀羅尼門圓滿句義，一切諸法決定善巧，如是法門如來應說，令諸菩薩未成熟者悉令成熟，已成熟者速得神通，及一切智心、解脫智見。

世尊！若諸菩薩住不定地，是諸菩薩預聞法已，而得成就一切智境。

世尊！我以此緣敢申巨問，惟願大慈，威加守護，攝諸菩薩，說如是法。

世尊！於後末世諍論起時，執著有情更相賊害，三毒增長，壞亂正法。令諸菩薩於彼時中，以大慈悲堪忍斯事，流布此法而無諍論，由順無諍，則能攝受大慈大悲，及當積集諸善根力。

世尊！我今敢緣斯義，請問如來無礙法門決定之義。

世尊！云何彼諸菩薩無量法門、法光明門，及一切法方便發起？

復願如來說不滅壞寂靜法門，兼演無邊微密法藏，具足成就，念力無斷，降伏魔怨及諸異論，而不為彼之所摧伏。

惟願如來演說正法，令諸眾生積集善根，亦令積集無邊善巧，於一切智智示現出生，隨念結集無量法要，得諸辯才清淨具足相續不亂無等句義。

欲令證得無量法門及陀羅尼真實方便，又令眾生發起意樂，為說先後兩際加行，示見去、來、現在諸法，於因自在，法無所住。

願諸菩薩了知十方如來本事，以神通無畏遍諸佛剎，授彼眾生清淨法眼。

亦為開示不思議法，成熟佛智，方便善巧。

我緣斯義，敢有所請，惟願世尊說如來地廣大方便甚深之法，為一切智，攝諸善巧無量不思議法理趣，令彼菩薩，願及方便，善巧圓滿。此諸菩薩預聞法已，悉皆獲證大法光明，成就菩提殊勝善巧及彼弘誓悉令圓滿。

爾時，佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！無邊莊嚴！汝今為諸菩薩住清淨願，方便善巧，亦為哀愍諸眾生故，以決定慧善問如來，汝之功德無有限量。諦聽！諦聽！如實思惟。我今為汝分別解說，令諸菩薩於佛智境，出生無量種種功德。

無邊莊嚴菩薩言：唯然！世尊！我等樂聞。

爾時，佛告無邊莊嚴：若諸菩薩為求無邊善巧願者，應知諸佛祕密語言，受持思惟，如理觀察。

云何觀察？

無邊莊嚴：如來之智，攝諸善巧，有所宣說，無不清淨，是諸菩薩應當進修此之法要。諸佛所說皆是平等，安住大悲，普於群生，決定成熟諸有情類，或於下乘志希解脫於聲聞道，有於真實最勝涅槃弘誓圓滿成一切智。我今安住無上解脫，遠離餘乘下劣之法，善入諸佛祕密語言，及說如來無比詞句，廣大清淨攝受諸法，令諸有情隨彼根性解脫成熟。然於是法皆悉平等，不增不減、無缺無漏，乃至無色及無等色，無邊無際，自性清淨。

諸佛世尊之所演說，自性本性，如實了知，而無有法了、不了者。

何以故？一切諸法皆是如來假名說故。若彼諸法由假名者，是則不可以法施設，亦無示現。

無示現故，如來所說皆真勝義，隨法同入一切諸法，於一切法不住分別，亦非不住。

以分別法及無分別如實平等，證一切法無有差別。

法無有生，如是生法無所有故。

法、無有法，生妄分別，遍計度故。

法無有起，不自在故。

法無觀待，捨圓滿故。

法無作用，無去來故。

法無自性，超過一切自性法故。

法本平等，無有差別無戲論故。

隨所作法，起殊勝願，無不成就。而於其中無有作者，乃至無有少法所得，皆歸於空。是故如來說一切法如幻如夢，無有高下，我當以此清淨弘誓攝眾生時，實無少法而可著者！

無邊莊嚴！此是諸菩薩等法光明門，由斯門故，於殊勝願而得增長，如日出現，光明普照。如是善男子等於此法門能信解者，與諸眾生作法光明。

無邊莊嚴！若諸菩薩內正思惟，外無散亂，安住能斷諸障礙者，隨念菩薩普光三昧，及能信解甚深法者，應當觀察此諸法門。

一切諸法，如來悉知，以緣起門，開示宣說如是緣起，虛妄不實，自性本性皆悉空寂。

是緣起性亦非真實，能令眾生雜染清淨，於十方求，皆不可得。

無所得故無有攝受，無攝受故，於我所說尚應捨離，何況非法？

所言捨離，彼亦非有、亦無所取、無有功用、本性清淨，一切諸法無有分別。

了知分別如實性故，一切諸法無有所住，亦不可見，無異性故。

是故諸法無住無依，但以名字施設而有，彼皆空寂，無有自性，無住而住。

是故諸法，無有住處，處無有故、盡故、滅故，及變易故，如來但以異名宣說，如是密意應當了知，不應執著善與不善。

若執善法，彼不善法亦當執著，由執如是不善法故，生諸苦惱，佛以異名於此示說為苦聖諦。

由不執著善、不善故，彼諸愛滅，如來於此善法所斷，異名示說為集聖諦。

第二聖諦，能了知故、滅故、盡故，無憶想故。厭離觀察，無所有故。無喜、想、受，無分別故。如來於此異名言說為苦滅諦。

了知第三滅聖諦故，是所求道，如實悟入一切法地，超過一切憶想分別戲論之境，八支相應，修習正見乃至正定，苦滅趣道，聖諦了知。佛以異名於此宣說為第四諦。

諸佛世尊，於此施設知苦、斷集、證滅、修道，苦集苦滅及滅趣道，此苦無有，以世俗故假名施設，是無明等，一切皆是無智攀緣。

何以故？於彼無智，亦無有少攀緣可取，無有所證，無有光明，不可了知，亦不可得，而於其中當有何物？一切皆是虛妄壞法，無有堅實。

於中若以實物施設，彼即於常應有執著。若以無分別執著，彼即於斷應有執著。是故！於苦不應分別，以智慧故，應當了知無智自性即苦自性，由與無明共相應故，無明亦不與物相應或不相應，彼亦無有。由彼不相應故，是故無明非分別、非不分別、不作不壞，亦無作者、施設作者，不可得故！

無邊莊嚴！此是諸菩薩了知悟入無明自性順明法門，由是門故，能捨一切無明黑闇，現前證得隨順明法，於菩提分能善修習，於諸聖諦能善了知，是諸菩薩於此法門能得清淨。

所謂由不生故，苦得清淨。

不攀緣故，集得清淨。

由滅盡故，滅得清淨。

由修習故，道得清淨。

信平等故，道即平等。

如是諸法異名差別，應當解了，了已應斷、應證、應修。於如來言若能解了，彼即遍知，彼即隨斷，彼即作證，彼即修習。是故聖者如是知已，於一切法不取不捨，便得安住四諦法門。

無邊莊嚴！一切諸法無有分別，亦不增長，亦不積集，聖者如實善了知故，不起分別，不行戲論，能如實見，不毀不著。

由道斷故，於諸善法不起分別，亦無戲論，況不善法？

由無分別共相應故，亦復不住法、非法斷、若遍知斷，即無法結及非法結。

彼能了知結法虛妄，此虛妄法空無所有，此是彼等所入諦門。

由是門故，不愛不恚，證捨圓滿，能斷諸結，安住正道，到於彼岸，證法自性，而無入出。

無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法本性皆空，自性寂靜，無有作者。諸法非實，與結相應非不相應，於彼無性法中不應執著，亦復不應離性非性而起分別。既能了知因緣清淨，不應戲論，諸有一切因緣生法，彼緣性空，究竟清淨，如是因緣非互相應，諸法展轉無有所作、無有所行、無有事業，如是思惟一切諸法，互相空故，無有自性、無依無住。

無邊莊嚴！汝於此中應當悟入，則能增長不可損壞普遍光明清淨法門，由攝受故當得清淨，無戲論故當作光明，超過結使，無所著故當得出離。

無邊莊嚴！一切諸法唯有名相開示宣說。

何謂名相？相謂四大所造諸色，名謂一切非色之蘊。如是名相，一切皆悉虛妄不實，以顛倒故而有執著，或色是我，色是我所。相分別故，有名示說。如是名色，二俱不實，一切皆是虛妄壞法，如幻如夢，色體不堅，如夢所見，乃至四蘊亦非真實，但以世俗文字施設。如是知時，不見有苦，由實諦故無有攀緣，無攀緣故心無所有，無所有故何有與彼攀緣相應，由此而能於涅槃界，得超過想及所知滅。

無邊莊嚴！三界由想，作意所生，是故說言三界虛妄，想及作意亦非真實，彼所有想即色執著，所有作意皆與受、想、行、識相應。諸法本性，亦無相應非不相應，乃至非想亦非作意，想及作意本性皆空，所有言說亦皆虛妄，但假施設，令性寂靜。

無邊莊嚴！諸法本性，以假名故，如是所說，亦皆平等。

無邊莊嚴！於此法中證於實諦諸菩薩等，應當了知，謂諸如來一切結使皆捨離故，凡所演說終不唐捐，汝等於此應善思惟，無令執著，於一切法勿生分別，離諸戲論，了一切法無有自性，而於眾生起慈悲想，思惟悟入如是法門，為利一切開示演說。

云何法門？謂了無明諸有為法，悟智見等諸無為法，應遍清淨，證入一切有為無為無戲論智，非數入數，非數住數，隨順如是非數法故，證入無為清淨法門，獲得遍持光明智慧，攝受諸法令不失壞，能以覺慧方便善巧，廣為眾生演說諸法。

無邊莊嚴！此是諸菩薩等入陀羅尼門，由是門故，出生廣大差別覺慧，及能發起演諸法義善巧之智。

無邊莊嚴！此中何者是彼陀羅尼門？由是菩薩於諸法中，能得總持方便善巧。

無邊莊嚴！此中菩薩住遍清淨善巧之智，行於辯才，由義覺慧，觀察諸法本性自性。然一切法自性無住，無名無相，無所建立，無邊建立，不可宣示，但以世俗言詞演說，所有諸法本性自性皆不可說，無來無去，無有文字，文字清淨，無有功用。

何以故？諸法本性等虛空故。一切諸法亦復如是，無作無起，無相清淨，以虛空開示演說。此則諸法無門之門，門清淨故，究竟無染，亦不隨染。

何以故？諸法究竟不生不起，所有自性亦不生起，是故當知三世所說一切諸法，自性無性，亦不應執諸法無性，此是諸菩薩無所執著陀羅尼門，為諸菩薩門清淨故，如是開示說一切法。

有形相者，所說形相即非形相，不作不壞，不愛不恚，是故當知形相門者，則為非門。門清淨故，由是能得入無形相清淨法門，為欲了知此形相門無所有故，不以有義如是宣說。無所作故，入無形相。

無邊莊嚴！如是所說無形相門，為陀羅尼清淨故轉。

無邊莊嚴！所言門者，猶如虛空，一切諸法依於虛空而有生滅。彼生滅者，性皆平等，作是觀時，無有生滅、無所攝受，於一切法應如是知。一切諸法亦非攝受、非不攝受，非等、非不等，乃至無有少法而可得者。由是能了此形相門，為得無相門清淨故開示演說。

無邊莊嚴！言無相者，所謂無身及身施設，無名無句，亦無示現。於此教義，應當了知彼無形相，與虛空等。

言虛空者，亦無虛空及空示說。此是無明隨順明智力聚法門，菩薩能證陀羅尼門理趣方便，由證入故，無有諍論，無有忘失，隨入無斷祕密語言陀羅尼門。譬如有龍名無熱惱，降澍大雨，流澍無斷。

無邊莊嚴！所言陀羅尼者，是何句義？

無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言：世尊！陀羅尼者，即是隨順諸法祕密方便假名，即是隨念遍持之業，即是說法語言之句，由智聚力得入如是陀羅尼數，以善覺慧應當受持無量無邊菩提之力。

世尊！如我所解，此無邊智演說方便，為欲利益諸眾生故，開示流布，令法不斷。

世尊！此陀羅尼門是大虛空，是大方廣，以是義故能廣宣說。

由說平等，能攝受故，名隨教法。

善巧開示，廣大流布，文字差別得圓滿故，通達辯才而得成就。

由觀察義，善巧說故，於義辯才而得圓滿。

決定諸法，善開示故，於法辯才而得圓滿。

哀愍眾生，以大慈悲而能攝受，由攝受故次第調伏，令得清淨，無諸戲論，而能演說平等捨法。世尊說此陀羅尼祕密方便法門品時，無量無邊善巧之義從佛口出。

爾時佛告無邊莊嚴菩薩摩訶薩：所言門者，即是如來一切智智門之增語。於此門中由語言故，而得演說一切諸法。如來安住無邊清淨，究竟清淨，自然智見，以無所住，無所建立，流注廣大甚深之法。

無邊莊嚴！如來嘗說一切諸法皆是佛法。以於諸法能善了知，名為佛法。諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。由能了知法、非法故，說能了知一切諸法。能了知者，即能了知陀羅尼門，此陀羅尼而能遍入一切諸法，所謂語言演說、談論。一切語言演說、談論，皆由文字表示宣說，是中文字阿字為初，荷字為後，猶如入胎、受胎、持胎以母為先，又如種子長養以父為先，如蘊積集以生為先，次後建立餘分差別，六處諸根次第成熟。如是字母為先，一切文字差別和合。如是字母為先，先發長養。所謂阿字為先，荷字為後，諸餘文字在其中間，隨彼相應和合而轉，此即能入演說語言陀羅尼門。

又當了知一切諸行，皆悉壞滅，如彼文字書學成已，尋當除滅。如是一切有支建立，皆當壞滅，如彼諸行，和合故生，彼不和合應知壞滅，如是二種相應和合，建立一切諸有愛結，亦由如是二種和合建立，一切有為諸法如是觀察，漸次能淨無作法門，由此能入演說生滅陀羅尼門，令諸菩薩方便善巧速得圓滿，猶如字母，阿字為初，荷字為後，如是作已，應以語言演說、談論，善入一切祕密言詞，又應了知無障礙法，開示宣說。

無邊莊嚴！猶如字母阿字為初，乃至諸餘一切文字，分別作已，作意相續，入於書寫，荷字之後，更無文字而可建立。由是二種作意，能生一切有為之行，彼二分別無有真實，以於真實無少文字，本性自性亦無分別及不分別，而於其中亦復無有少分所作。

無邊莊嚴！一切諸法以智所知，是智皆從文字建立而得生起，由是文字不成就故，彼智亦復無有形相可得。

何以故？以於真實，無有形相，由入如是無形相故，捨離一切所作事業；無所作故，捨離一切有為之事。

無邊莊嚴！此是陀羅尼清淨善巧遍持法門，若諸菩薩於此學時，能起一切無癡事業，為諸眾生宣說正法，令不缺減，不住諸想覆蓋著心，及能遠離想及作意，以能趣入諸法覺慧，證無邊智理趣善巧。

無邊莊嚴！若諸菩薩遍取名已，了一切法唯有種種積集言說所起之名而無真實。如是知者，應當隨入陀羅尼門理趣善巧。

云何應入陀羅尼門理趣善巧？

知所有名，而無住處，不住諸法內、外、中邊，於一切處都不可得，但依積集種種言說而假施設，於施設名如實隨覺是如實句，以此實句應當了知一切諸法無名無說，此是諸佛力無畏地。

於所有法，應以此門開示演說，如來所說一切諸法，非一性、非異性。

諸法無有一異性故，此一切法非生非有，如是宣示，諸法亦空。

法若空者，彼即無相，若無相者，即無願求，若法是空、無相、無願，則不可知、不可遍知，不應說彼若有若無，言有無者，但是言說，不應於中而生執著。

何以故？如來常說若不執著一切法者是真勝義，若有著者，由是著故，於彼彼法隨生執著，如是執著，一切皆空，是敗壞法，但唯虛妄戲論分別。

無邊莊嚴！汝應當觀，演說諸法，而於彼法實無示說，豈於此中有能說者、而為他說？

無邊莊嚴！此清淨法從諸如來之所演出，能了知者甚為希有。

無邊莊嚴！汝等今於我前聞如是法，能善了知，住清淨信，能生勝解，雖復眾多，而於後世希有，眾生於此法中能遍了知，唯除今時親於我所發弘誓言，願於來世利益安樂諸眾生故，而當受持如來法教。若曾往昔於如來所，承事供養，深生信解，愛樂希求，於甚深法理趣善巧願聽聞者，此諸菩薩當能獲得陀羅尼法。

無邊莊嚴！由於往昔供養如來，復得值遇無量諸佛承事供養，於甚深法因緣理趣深信解者、善求於法多勝解者、趣行深廣求大乘者、聲聞乘人厭離三界於甚深法勤修行者，此諸人等未曾聽聞此甚深法，無邊莊嚴！如來為欲利益安樂此諸有情，令證甚深廣大無量，難見難解種智覺故，而復宣說甚深之法，此非愚夫無聞執著不求法者之所行地。有如理修行，善根具足，於微少過生大怖畏，於諸怖畏而求解脫，是此等類之所依處。

無邊莊嚴！如來今為汝等天、人世間常演說法，不生勞倦，由佛往昔行菩薩道時，於無量億劫精勤修學此甚深法，既修學已，方便迴向。

云何為諸有情當轉無上微妙法輪？及為有情而得示現無上大智，令一切智智種性不斷？

無邊莊嚴！此由如來往昔願力，為令一切種性不斷，及威加此陀羅尼句，開示演說此甚深法，廣令流布，使諸有情於佛法中當能悟入，令一切智種性不斷，光闡弘宣此諸法教。

無邊莊嚴！汝等今欲隨學如來，有諸眾生希求法者，開示演說，勿生勞倦。

無邊莊嚴！諸菩薩等如所聞法，於大眾中當廣開演所有法行，由是當得近於佛智，能速證獲陀羅尼門。由證陀羅尼故，以少功力而能受持光明照耀清淨法門。

無邊莊嚴！一切諸法，本性清淨，若法本性，非彼相應、非不相應，非和合住、非不和合，於諸法中而無有法。若無有者，則無有處而可示說，唯除因盡，因盡故即離，離故即滅。我為有情了知故，說一切諸法本性自性，於彼無因即無因盡，無因盡故無離無滅。

無邊莊嚴！汝觀如來之所說法如是清淨，若有以法觀如來者，彼於如來見不清淨。

何以故？如來非法亦非非法，如來尚不安住少法何況非法？若住非法無有是處。如來超過諸表示法，不可宣說，一切語言皆清淨故，是故如來最極甚深，廣大無量。

無邊莊嚴！如是如來非色表示，非受、想、行、識之所表示，如來亦非色盡解脫，非受、想、行、識盡解脫。由是如來絕諸表示，與色等法非共相應、非不相應，而於一切有為無為能遍解脫，不起分別，無有戲論。

如來不與色取相應，亦復不與受、想、行、識諸取相應，永斷一切取蘊根本，而亦遠離諸法根本，謂無戲論，不入不出，超度瀑流，不住無上諸佛智境，亦非不住，應說如來不住少法，不取不捨。

如說如來，說法亦爾！如來不相應故，如來之法亦不相應。

如如來法，諸法亦爾！依如實理，諸法皆如。

是故！世尊說一切法悉是真如，一切法如與佛真如無二無別，非一非異，如來安住無分別法，非遍計故。

無邊莊嚴！如來說法終不超過一切諸法。何以故？無有少法可超過故。

無邊莊嚴！如來於彼某時，證得無上正等菩提，然於彼時，實無有法而可得者。以一切法及諸隨法不可得故，不起分別，亦復不起法與非法及作意想，於彼本性清淨法性而不安住，亦不建立，如是了知簡擇法時，亦無了知及簡擇者。

無邊莊嚴！此所演說第一義句，即是如來非句之句，句清淨故。以是義故，諸菩薩等得一切句清淨之智，由是能入無邊理趣陀羅尼門，亦無少法而可證入，不來不去。

無邊莊嚴！所言句者，無句可得。非句句故，於一切句應如是知。如是諸句是厭離句，若厭離句是虛妄句。若虛妄句即厭離句，彼一切句是滅盡句。若滅盡句即真如句，若真如句即究竟句。若究竟句是盡離滅句，若盡離滅句即涅槃句。若涅槃句，即非世俗，無句施設，亦無示說。

無邊莊嚴！言一句者，於一切善不善法中平等趣入。

云何一句？所謂離句。於厭離中，無有少句。是一切句猶如厭離，句亦非句，句清淨故。若句清淨即涅槃清淨，若涅槃清淨即句清淨，如是諸句皆不可說，若以語言宣示句者，而彼語言於十方界求不可得，誰為誰說？故諸言說一切皆空，彼若空者即無有義，不應於中戲論分別。出生如是諸句義者，一切皆是無分別句、無戲論句。

是故修觀行者，尋求觀察一切句時，當知皆為離滅涅槃。如是諸句不異涅槃，亦不可說，然非不異。由言說句皆虛妄故，為清淨句，宣說善巧，表示諸句，非實表示。若非表示、非不表示，則處中道。若處中道，則無分別。以於此中分別斷故，於此法性平等入時，而無有處行少惡行，無所得故。如是不行、亦不遍行、不等近行，若如是行，諸佛說為菩薩乘者。無有少法而可行時，彼行菩薩地，安住無上清淨陀羅尼故！

無邊莊嚴！我今當說陀羅尼句，由是句故，令諸菩薩得陀羅尼，而能開示無邊法藏，應說此等，住無諍地，以能摧破諸他論故，極寂靜故，廣演法故。此中何者是彼法門陀羅尼句？

哆姪他若曳(一)微若曳(二)塢計(三)烏迦(上)筏底(四)阿(引)[口路]計(五)阿(引)[口路]迦(上)筏底(六)缽（此字左邊為金）囉(二合上)陛(七) 缽（此字左邊為金）囉(二合上)婆(上)筏底(八)娜唎設儜(九)你娜唎設曇筏底(十)遏替(十一)遏他筏底(十二)戍闥儜(十三)鞞戍闥儜(十四) 缽（此字左邊為金）唎戍闥儜(十五)吃唎(二合)耶(十六上聲)吃唎(二合)耶筏底(十七)嗢哆囉尼(十八上聲)珊哆囉尼(十九上聲)摩訶毘社曳(二十)麼訶毘社耶筏底(二十一)阿怒珊地(上二十二)阿缽（此字左邊為金）囉(上二合)底珊地(上二十三)庾伽(上)磨[阿-可+欠]奈陀(上二十四)悉地(二十五)悉馱遏梯(二合二十六)悉陀(上)遏他(上)筏底(二十七)麼底(二十八)麼底缽（此字左邊為金）囉(二合鞞二十九)嗢哆唎(三十)嗢哆囉筏底(三十一)弭磨唎(三十二)彌磨囉怒散地(三十三)薩[口黎](三十四)薩囉筏底(三十五)薩囉(引)怒伽底(三十六)娑冥(上三十七)娑麼嚂婆(上)弭伽底(三十八)羯底(三十九)阿你伽底(四十)阿缽（此字左邊為金）囉(上二合)底你筏底(四十一)彌勢曬(四十二)彌勢曬筏底(四十三)阿(上)磨醯你(四十四)你磨醯你(四十五) 缽（此字左邊為金）囉(二合)磨醯你(四十六)鄔(引)荷鄔哆囉嚀(四十七)麼囉缽（此字左邊為金）娜曳(四十八)阿(上)勢鎩(去四十九)阿怒跛勢鎩(五十)阿怒伽迷(五十一)阿缽（此字左邊為金）囉(二合)底伽迷(五十二)阿伽(上聲呼)帝(五十三)阿娜伽(上聲呼)底(五十四)伽底弭戍馱你(五十五) 缽（此字左邊為金）唎戍第(五十六)薑(去)竭荖(初假切二合)掣(尺曳切)娜你夜帝(五十七)麼底缽（此字左邊為金）囉(二合)避帝(五十八)麼底毘戍馱你(五十九)三縵多(引)怒羯帝(六十)三縵多缽（此字左邊為金）唎縛(房可切)[口黎](六十一)三縵多毘戍馱(六十二)你阿怒跛仡囉(二合)呬(六十三)阿你仡囉(二合)呬帝(六十四)呬那(引)囉梯(二合六十五)阿囉他(二合)毘戍地缽（此字左邊為金）囉冥(六十六)奚都你地珊寧缽（此字左邊為金）囉(二合)避底(六十七) 缽（此字左邊為金）囉(二合)避多筏底(六十八)毘你設者(二合)曳(六十九)避你設者(二合)耶(引)怒羯帝(七十)阿難多囉梯(七十一)阿難多苾仡囉(二合)奚(七十二)麼社毘戍地(七十三)阿怒竭囉奚(七十四) 缽（此字左邊為金）囉(二合)竭囉荷毘戍馱你(七十五)阿地耶(二合引)多麼(二合)毘竭帝(七十六)麼呬囉馱(二合)毘戍馱你(七十七)苾地耶(二合引)怒竭底(七十八)苾地耶(二合引)怒散地(七十九) 缽（此字左邊為金）唎戍馱你(八十)

無邊莊嚴！此是陀羅尼標釋之句，諸菩薩等由是句故，而能隨念無量如來所有法藏，亦能為諸有情開示演說，住無諍地，復能隨入一切義句理趣善巧，善能了知無量廣大差別智覺，隨其所願，皆得圓滿。

佛說大寶積經卷第五

無邊莊嚴會第二之二

無上陀羅尼品第一之二

爾時，佛告無邊莊嚴菩薩言：我當說彼陀羅尼門理趣差別智慧善巧，令諸菩薩得陀羅尼善巧方便，由證此故，當能了知隨法祕密善巧理趣。

云何了知？無邊莊嚴！於眼所見色陀羅尼，乃至意所知法陀羅尼門。

無邊莊嚴！云何六內？諸法所取外法陀羅尼門。

無邊莊嚴！若諸菩薩眼見色已，而由不可映奪智力及念善巧，不迷忘故，了知遍持色是無常、生滅不住，皆盡離滅，由此復能於內眼界而不執著我及非我，善巧安住眼處清淨。

於色攀緣不攝受故，而能清淨陀羅尼門，善能觀見，盡厭離滅，則無戲論。

由不戲論，總持善巧，住無妄念無有積集所行道中，而能捨離眼與眼識及所知法，無有分別。

由如實見得清淨故，亦能隨念諸法如幻，於能、所識清淨善巧得總持時，善能攝取不共世間廣大智蘊。

如是略說，乃至意所知法陀羅尼門，菩薩以意了知法已，而由不可映奪智力及念善巧，不迷忘故，而能總持諸法無常、生滅不住，盡厭離滅，於內意處安住總持，亦不執著我及非我。

善於內住意識地者，隨能妙觀，總持善巧，次善安住意處清淨，於外法處不攝受故，能得清淨陀羅尼門。

由內外法及餘結使不相應故，能隨觀見，盡厭離滅，不作戲論。

由不戲論，總持善巧，住無妄念無有積集趣行之道，而能捨離意及意識並所知法，無有戲論，不起分別。

以如實見得清淨故，而能隨念諸法如幻，亦能總持於識、所識清淨善巧，而能攝取不共世間殊勝福慧，又能如是於去、來、今及諸內外一切法中，由隨義覺，攝取方便善巧智力，不於少法起無因見，而不於因起於緣見，亦不於緣而起因見，了一切法各不相應，如實隨入諸法本性，此一切法本性清淨，展轉寂靜。

若一切法展轉依持，隨種類持，由於遍持共相應故得安住者，應知彼法不由依持共相應故而得安住，不生不起，而不流轉，亦非言說之所能得，彼所有義，一切諸法各不同分，非共相應非不相應，以一切法無有作者、令作者故，無有壽者、無有眾生、無補特伽羅。

此說法句，非如其實非不如實，一切諸法不攝受故，同於涅槃，無有執著，斷於執著，遠離執著。

無邊莊嚴！此是諸菩薩演說陀羅尼差別善巧。如內外法，於一切法應當了知，如是說時，彼諸菩薩捨離內句，亦不取外及能觀察，無有始終，乘生死輪，墮在世間，入無明室，處無明殼（此字左下為卵），周遍流轉。彼雖如是生死輪轉，於中亦無生死可得，亦無真實生死之輪，雖復隨順生死輪轉墮在世間於中可得，然諸眾生不能了知此諸法故，於生死中遊行馳走，周遍馳走，又不能了虛妄顛倒，於非眾生起眾生想。若眾生想所繫縛者，彼於諸法不能了知隨入破壞、極破壞法，為虛空執之所執著。

佛告無邊莊嚴：若諸菩薩於此法中能解了者，速疾獲得智慧光明，隨證法門，辯才清淨，修習忍辱而能精勤，起大慈悲，志無懈倦，善能安住祕密言詞演說方便，亦能了知一切諸法異名差別最勝語言，隨所憶念往昔住處，能善讚說，無少相違，令諸眾生住無諍論，能壞一切外道諸論。為破眾生諸黑闇故，宣說法時，而為十方無量世界諸佛如來之所稱歎，放法光明作不思議法之施主，善能開示諸佛法藏無有迷惑，及能攝取殊勝大願，如其所願皆令滿足，得不思議方便善巧，令諸眾生意樂開發，及能示現前後際因，亦能示現去來方便。

無邊莊嚴！是中菩薩於能發起三摩地門應勤修習。既修習已，而能證入陀羅尼門。於陀羅尼門得自在已，於諸祕密廣大異名而能演說，及能入於異名之智，能隨順入甚深理趣，善能了知，言說示現，令無少處而生疑惑，不由他教住於忍地。

無邊莊嚴！若諸菩薩能善發起勇猛精進，為欲哀愍諸眾生故，求諸法智，證入通達，無有餘乘而不成就，得佛大智，超過一切世間之智，究竟清淨一切智智，未足為難。

無邊莊嚴！於此演說陀羅尼門甚深方便法品之中，所有諸法，為欲攝取諸菩薩故，開示發起，我今當說，令諸菩薩普遍開悟，善能攝取祕密言教，凡有所作，皆能了知一切語言音聲之義，復能證入差別覺慧善巧之智。

何者是彼所有之法？

無邊莊嚴！是諸菩薩具淨尸羅，安住實諦加持之力，則能增長布施方便，求無我所無攝受法修習方便，證一切法真實理趣，得不退法，及善安住不退轉地，速疾具足無礙辯才，智慧增廣猶如大海。

無邊莊嚴！當於後時，無有餘人頗能恭敬受持此法，唯除菩薩希求甚深如實法者，為欲開示如來法藏希求樂欲增上心者，調善意樂正思惟者，彼等於此甚深法中精勤修學，入此理趣，則能了知異名演說，亦能了知一切諸法自性本性。

無邊莊嚴！假使如來以種種名演說諸法，然於諸法本性自性亦不相違。如來開示諸法本性不相違法，說一切法無所造作，凡所演說，無有所說及能說者。

無邊莊嚴！如來已得演說善巧勝波羅蜜，如來亦無少法可得、亦無隨得、亦不遍得，如來不為少法安住故、不捨離故、不為生故而能說法，亦不為得少分法故，亦非不得故，如來行無所得，如來不行亦非不行，亦不應說諸佛如來行如實行。

何以故？無有少法說名如來，此是如來，住如是住，行如是行。若彼如來以名字故名如來者，如來與名非異非不異。非異非不異故，不應說言如來若來若去。如來非戲論者，超過戲論，亦無超過如來、無有超過，超過亦無如來，如是如來與如來性，非即非離。不虛妄性、不變異性，亦復如是，如是稱揚如來體性，無有少法開示演說，亦無示現。如來證得一切諸法如實本性，然一切法所有本性不可宣說，一切諸法無所有故。如是如來說一切法，無有所作，亦無變異，不生不滅，不出不離，一切諸法究竟清淨故，非得非遍得，於一切法無有所得。無所得故，無有可證，如是無有少法可得。若法可得，於諸法中應有受者，既無受者，是故當知一切諸法，由不生故，無有得者。

如來名號，亦由聖教假名施設，如是言說性清淨故，聖者於中不得少法，然於聖者亦無有法及與非法，亦無有法名為聖者及非聖者，無有少法與彼相應或當相應，於此如來所有演說皆應了知，亦復不應隨俗而轉如來能說法及非法，亦不建立有法非法、如來能說善不善法，亦不建立有善不善、如來能說一切諸法，亦不建立有一切法如來能說、法無表示，亦不建立有、無表示。

無邊莊嚴！如來所說此甚深法，無淨業者不能了知，若有樂求無上菩提，於生死中求解脫者，應當覺了諸佛如來所演說法。

無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中能解了者，應無猶豫，不取不捨，亦不見有少法生滅，無有戲論，非無戲論，則能演說此真實法，於此演說真實法中亦不執著。

無邊莊嚴！譬如須彌山王，與諸福德善根眾生所用宮殿作依止處，眾生於彼而受歡樂。如是！如是！作善根者諸菩薩等，於此法寶積集教中而能聽受，由此法寶，菩薩能得一切智智。

無邊莊嚴！此契經法，能隨順入無上法智，為欲開示如來法藏陀羅尼故，如是流布此陀羅尼，能攝一切所有廣大真實之法。諸佛如來所說之法，皆悉從此無邊陀羅尼門之所流出。此陀羅尼為欲清淨一切法門，是故如來開示演說此陀羅尼，能攝一切契經等法，不成不壞，無初、中、後，此陀羅尼如來護念遍於十方諸佛世界，能作無量無邊佛事。

無邊莊嚴！於此最初陀羅尼品、說義品、理趣品中，而能攝受一切諸法。

無邊莊嚴！彼中諸菩薩等，欲隨覺了此教法者，欲流注法令不斷者，欲入諸法無住印者，欲隨覺了無有障礙祕密門者，欲隨發起趣向加行大精進者，欲隨覺了諸法性相說此法者，應當受持諸佛如來所演言教。既受持已，隨應了知一切所有祕密言辭，欲隨趣入總相演說文字智者，欲隨覺了演說諸法差別理趣者，欲隨憶念一切諸法簡擇智者，為欲利益安樂一切諸眾生故，施設勝義，善隨機根，授與眾生令得利益，若稱揚法、若流傳法、若演說法，以資糧心哀愍利益，求佛之智，不於少法而生執著。由不執著，無有所取，亦不觀察無二法智，亦不示現內智外智，不於少法而生厭足，亦不應以下劣精進希求上智，勤修一切甚深之法，所有難問，隨義而說，應住自利及以利他，應善觀察自他之想，入一切法皆悉無我，我清淨已，隨入一切諸法清淨，愛樂開示，演說言教，若問、不問乃至少法，不生慳吝。

菩薩應作如是四無量心，我為利益諸眾生故，隨與勝施、最上之施，所謂無上法寶之藏，我今當令一切眾生與不可說法寶相應，假令眾生作諸重惡，終不於彼生慳法心，離諸慳惜，能為捨施，為法施主，我今當作如來之事、一切智事，令諸眾生捨離重擔，於大瀑流，當以法船運度群品，能令眾生得於一切安樂資具，菩薩當以如是悲心發生覺慧，速疾證於殊勝之法，於此契經陀羅尼門，演說諸法差別總持當得成就，捨離生死，不為他論之所攝受，能破一切外道諸論，降伏魔軍。為欲滅壞諍論法故，應如是住。

無邊莊嚴！此陀羅尼門一切如來之所攝受，善作憶念。譬如後身菩薩，住於三十三天、夜摩天、兜率陀天、樂變化天、他化自在天中，兜率陀宮一切諸天承事供養、一切眾生咸生愛樂。成熟善根，攝諸勝福，餘有一生，施、戒、福蘊具足清淨，成就一切殊勝智蘊，於此三千大千世界一切眾生所不能及，而能映蔽一切有情所有善根，亦為一切諸有情等恭敬讚歎，現前獲得一切智智。若彼菩薩，從兜率宮下閻浮時，即於中國無怖畏地、最勝妙處，在大城內一切眾生眾會之中，降生出現，為諸眾生瞻仰禮拜，供養恭敬。

此陀羅尼契經之門，亦復如是，入於一切諸法之中而得安住，一切諸法皆從此生，亦從此滅，菩薩於此得安住已，成熟增長，於一切法而得安住，一切法中而得自在，為其主故。

菩薩最後受身，生於人中，以無觀視一切法印三摩地力，普遍觀察一切有情，及遍觀察一切三千大千世界，由得法陀羅尼醍醐之味，以廣大心善住廣大智慧境界，終不貪愛一切欲樂玩好資具，亦不希求一切染法，端嚴相續。由住彼空三摩地覺，能善觀察一切諸法，隨得無相方便善巧，而於一切無所執著，能善了知一切三界有為之法無非過患，安可貪著？應求出離速得寂靜，極寂靜界及勝解脫勝出離界。然於彼識不住不著，觀察生滅積集散壞，於諸有情起大慈悲，為成熟故，生出離覺，以覺理趣隨宜方便，能隨順入最勝智慧，隨念一切有情善巧方便而得自在，隨得諸法無有障礙陀羅尼善巧理趣，以善巧智簡擇觀察一切有情，及善觀察不思議法決定理趣。

雖復少年，端嚴美麗，於諸欲境曾不愛樂，捨離所有一切資財、珍玩眾具、親戚眷屬，思惟觀察，以厭離心希求寂靜，從家出已趣於非家。

既出家已，而能成就不思議覺甚深方便，隨所作業積集資糧，趣向無上菩提道場，隨願莊嚴，獲得無上陀羅尼印甚深方便最勝尊頂。由是清淨陀羅尼門善巧理趣，得一切法自然之智，及無障礙一切智智，遍持善巧。

彼既得於一切智智陀羅尼門，隨得決定一切智智善清淨已，安住無上一切智智加持之力，能轉無上清淨法輪，亦能隨得一切法智巧妙言辭諸法，譬如盛日光明照曜，如是法聲光明，遍示一切天、人之類。

無邊莊嚴！菩薩住於一切智智陀羅尼已，得阿耨多羅三藐三菩提，彼陀羅尼門句義差別，諸餘菩薩所不能知，若一生補處菩薩坐於道場，以清淨覺，無師自悟，此陀羅尼而得現前。亦猶菩薩為菩提故，無量劫中積集善根，於其長夜久修梵行，得深法忍，哀愍一切諸眾生故，大慈悲心方得現前。

無邊莊嚴！菩薩由是陀羅尼故，坐於道場，當證阿耨多羅三藐三菩提。我今於汝不可示說汝得菩薩智慧現前，能證彼法，當於爾時諸菩薩等自應解了。爾時菩薩得無邊門、無量門、因門、無譬喻門，悉皆現前，而得門者不可宣說，超過世間，不共一切天、人、魔、梵及諸沙門、婆羅門等，逮得最上清淨之法、一切智智及自然智，菩薩由是能入清淨自然之智，能轉無上清淨法輪，漸次為於無量眾生攝取無上一切智智，於諸法門及涅槃門得清淨故，開示演說無量種種善巧理趣，而能發生持蘊善巧，亦能示現持蘊清淨善巧之智，界、處緣起，亦復如是。又令眾生發生趣入聖諦法門，亦能示現聖諦清淨善巧之智，又能發生三十七品菩提分法差別善巧，亦能示現菩提分法清淨之智，而能發起持奢摩他、毘缽（此字左邊為金）舍那善巧之智，亦能示現持奢摩他、毘缽（此字左邊為金）舍那清淨善巧，又能發起持三摩地、三摩缽（此字左邊為金）底善巧之智，亦能示現禪三摩地、三摩缽（此字左邊為金）底清淨善巧，又能發起持無迷惑功不唐捐善巧之智，亦能示現持無迷惑功不唐捐清淨智慧，又能發起持厭離盡無生之智，亦能示現持厭離盡無生清淨善巧之智，又能發起持明解脫善巧之智，亦能示現持明解脫清淨善巧而能演說大涅槃門，亦能住持一切句義捨離清淨善巧方便，於有為無為、有漏無漏、世出世法，以無量名表示宣說。法門清淨故，為諸眾生開示無上決定之法，及持清淨微妙智因。

無邊莊嚴！如來說此大陀羅尼遍持方便，為一切智陀羅尼善巧之力得安住故，隨諸眾生一切本願，示如是行，令入隨覺理趣差別，善能開示陀羅尼威力無上法藏，而能流注降灑法雨，潤洽一切枯槁有情，施以妙法，咸令滿足。汝等應當隨如來學，於此甚深決定之法不應違逆，汝等於此一切智智大陀羅尼，不久當得遍持自在，住陀羅尼為諸眾生當作如是無量義利如我今者。汝等當以無量異名開示演說此陀羅尼決定諸法甚深智慧。

無邊莊嚴！此中應當希求勝解，不應捨離菩提資糧。

云何應當希求勝解？

謂諸菩薩應當解了一切諸法不生不滅、不動不住、不來不去，自性空寂，於彼空性亦不執著，何況於相起執著想？

彼空性中，無有相想，若彼空中無有相者，能入如來說有為空無我、我所，一切我、人、眾生、壽者如是空性非染著非不染著、非污非不污、非迷惑非不迷惑、非愛非不愛，不住於空，亦不遍住，亦不建立。

若空厭離，彼即寂滅，無有分別、無遍分別、無勝分別、無普分別，無有功用乃至無有少法可取，自性清淨，彼即諸法本性自性。一切有為本性皆空，乃至一切善不善法、有為無為、世出世間亦復如是。菩薩攝受如是勝解，得入解脫、解脫智見，及能攝受普淨無垢解脫之處菩提資糧。

云何名為菩提資糧？

謂戒清淨、智慧清淨、三昧清淨、解脫清淨、解脫智見清淨、施波羅蜜清淨、戒波羅蜜清淨、忍波羅蜜清淨、精進波羅蜜清淨、禪波羅蜜清淨、慧波羅蜜清淨。若彼清淨即普清淨，若普清淨即無垢法門性淨之心光明照耀，無有煩惱，彼心常住本性空寂，亦無照曜客、隨、煩惱三種染污。彼皆不實，空無所有，如是心性不與煩惱、清淨相應。何以故？是心無二，亦無二分，本性清淨。若能如是了知心性非煩惱染之所染污，非內、非外、不在中間，皆不可得，唯除妄想因緣和合，雖有心生，亦不可見，十方推求了不可得，亦無有心能見於心，如是攀緣非心和合，心亦不與攀緣和合，亦非因緣與心相應，心亦不與因緣相應。唯由心故，彼一切法與心相應，凡所有法與心相應，非互相知，亦不可見，何況諸法非心相應？以第一義思惟觀察，無有少物可相應者及不相應。何以故？無有少法與少法相應及不相應，一切諸法自性寂靜，自性亦不與少物相應及不相應，一切諸法所有自性即是本性。若是本性，彼無自性，汝今當知若以言說得一切法本性自性，無有是處。於諸法中，無有少法名為諸法本性自性，一切諸法本性皆空，一切諸法自性無性，若空無性，彼則一相，所謂無相。以無相故，彼得清淨，若空無性，彼即不可以相表示。如空無性，不可以相表示，乃至一切諸法亦復如是。是空無性非染非淨，然是一切諸法本性。若是一切諸法本性，非由染淨之所建立，無住無起。

無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法無住無起、無所建立，本性清淨。云何眾生於中迷惑？此由世間乘虛妄輪，為虛妄輪之所迷惑。

所言乘者，亦無有乘，亦非無乘，而此世間乘虛空輪為虛空輪之所繫縛，然虛空輪亦無所有，此諸眾生為大愚癡之所迷惑，而於其中無有愚癡亦無迷惑。

無邊莊嚴！汝觀眾生以愚癡故，於此法中不能了知，住於諍論。

無邊莊嚴！住諍論者，即為非住，然諸世間以迷惑故，不能了知彼即清淨。若不住者，即名為住，是則不住清淨善根。

無邊莊嚴！如是如來祕密法門，難解難入，唯除汝等能於長夜修行善法而得了知。

無邊莊嚴！如來嘗說住諍論者，則為非住。云何為住？所謂不善。然不善者是無所有，若有於此無所有中，不能了知住與不住無有別異，是則名為住於諍論。若復有住清淨善根，則不名住。

若不住者，無有過失，無過失故，則能了知如是法門，若不清淨，無有是處。

若諸眾生無有智慧，為大煩惱之所覆蔽。無智慧故，假使少有明了順說，尚不能解，何況祕密非隨順說？

若不住者，是則清淨。云何不住？謂不住善法及出離界。何以故？無出離界及界施設。於涅槃界若不住者，名得涅槃，此涅槃名但假施設，如是涅槃無有所得，亦復無有得涅槃者。若有得者，則應滅後更有如來，若無得者，則應滅後無有如來。若滅度後言有如來及無如來，俱不可說。此不可說亦是如來假施設句，有諸眾生於甚深法不勤修行，而生疑惑。

若有說言如來有色，滅度之後應有如來。若有說言如來無色，滅度之後應無如來。乃至滅後非有如來非無如來，亦復如是。

若法不生不滅，彼法滅後不應說有說無。如是如來不生不滅，彼亦滅後不應說有說無。乃至邊、無邊等，如來說彼俱不可說，若說有邊則無有中，若說有中則無有邊，所言中者，非有非無，若復於中實有實無，是則便與緣起相違。

若復有法非從緣起及非緣起，彼法不滅，若有若無俱不相違。所有一切從緣起法，及緣起法此無中、邊，非有、非無。

若非有無，云何可說？無邊莊嚴！如來以大方便安住彼中，為諸眾生破無明殼（此字左下為卵），開示演說不違緣起，一切諸法皆入緣起，若入緣起是則無有中、邊之說，若離言說乃至無有少法可得。

無邊莊嚴！汝今當觀無所有法、無有邊法，說名中道，以於方便說有覺慧能持諸法，然持法者亦不可得，不可得故無有言說。

無邊莊嚴！汝等智者應如是知一切諸法真實之相，不來不去、無分無斷，不一性、不異性，到一切法第一彼岸，無有少法不到彼岸。到彼岸者即是涅槃，一切諸法悉涅槃相，是故當知不可宣說，唯除世俗說為中道，如是中道彼即趣向大涅槃路，亦無涅槃是彼所趣，若有涅槃是彼所趣，而於諸法應有去來。一切諸法性皆平等，是故涅槃名無所趣。

無邊莊嚴！此名中道，然此中道即非中道。何以故？無增無減故、無邊無取故。法若無邊，云何有邊？謂無處所是無邊法。凡夫眾生於無處所執為邊處，見邊處故不得解脫，以於真實無處所故。

無邊莊嚴！汝觀如來以善方便決定覺慧，乃能演說如是中道。

無邊莊嚴！諸佛如來於一切法無有疑惑，無忘失念。諸佛世尊心常在定，得三摩地，無礙自在，常善觀察，安住最勝三摩呬多，而說語言無量知見，不住非處說清淨法、說究竟法、說寂靜法，如來所說無有遺餘。

無邊莊嚴！如有寶珠，名：種種色。在大海中，雖有無量眾多駃流入於大海，以珠火力令水銷滅而不盈溢。如是！如來、應、正等覺，證菩提已，由智火力，能令眾生煩惱銷滅亦復如是。

無邊莊嚴！若復有人於日日中，稱說如來名號功德，是諸眾生能離黑闇，漸次當得燒諸煩惱。如是稱念南無佛者，語業不空，如是語業名執火炬，能燒煩惱。若復有人得聞如來及佛名號，離諸黑闇，與彼眾生為涅槃因。

無邊莊嚴！我為信於如來，眾生及諸眾生煩惱滅故，降澍法雨。

無邊莊嚴！如來所說，是法真實。以真實故，無有少法開示演說，而於是法無實無虛。

無邊莊嚴！如來是實語者，住真實法，能演說此陀羅尼門。

無邊莊嚴！此真實法誰當能了？唯除菩薩如實見者、具足見者、作善業者。於甚深法，餘無能了。

無邊莊嚴！於此義中，應當隨順，自於此法繫念現前，不信樂餘從他生智。為欲利益安樂眾生，於此法中應生隨順，若於此中生隨順忍，是則不住不隨順中。

無邊莊嚴！無聞眾生，無隨順忍，於此法教不能了知，或復有餘異見所行，乘異路者、趣惡道者、不作善者、親近諸餘行異行者，彼等不能入此法門。

無邊莊嚴！汝今當觀，若有說此無障礙藏法光明時，所有一切無聞眾生，未善調伏凡夫心故，無有威儀，由此遠離如是法教。若有眾生能修習身，於此法中假使無有，能隨順忍，尚不遠離，何況有能生無漏忍，無有執著，於此眾會能轉無障無礙法輪。何以故？此等皆住無障礙地。

無邊莊嚴！我為成就善根眾生，及為如來加持眾生，於無礙法見清淨故，亦欲利益哀愍一切故，演說此陀羅尼門。

無邊莊嚴！若有於此法門能悟入者，應知彼已住菩薩地，能速疾證無生法忍，不久當得授菩提記。

無邊莊嚴！汝等於此甚深法門應生勝解。

無邊莊嚴！汝今當知如是法門，無執著者、無得忍者以之為地。若有供養往昔諸佛，能於長夜勤心修習，善身威儀、善護語業、善調伏心，平等智慧隨憶念者，心無所住，於此法中善受持者，不顧身命，彼人則能流傳此經，當於後時若有眾生，於此法中為聽聞故，勤修習者，尚難可得，何況有能書寫受持、讀誦通利、開示流布、為他廣說，是人不久獲得清淨陀羅尼門，速疾逮得清淨智慧，當能入於一切智智。

無邊莊嚴！汝觀如來為諸菩薩得一切智智故，開示演說如是法藏，然於其中無有少法而不演說，如是所說，無說而說，能生清淨，及能開示清淨法門，一切諸法等虛空相。云何為等？以一切法與虛空等，而是虛空非等、不等。一切諸法亦復如是。如空無邊，諸法亦爾，一切諸法邊不可得，不可得故無有邊際，無邊際故說為無邊，若能於中如是住者，是即名為住如來法。住如來法則無所說，若無所說，於一切法以假名相隨應了知，不應於中而起執著，若不執著即不墮邊，若不墮邊則不墮中，若墮於邊則墮於中，是故應當離於中、邊，若離中、邊即離一切，若離一切則無所說，由此獲得清淨智慧，於一切法無所取著、無有所取及能取者。何以故？諸法無我，我無所得故，我性自性無所有故。

如是！如是！無邊莊嚴！如佛所說諸行無常，如是演說無變異義、不相應義。如佛所說諸有苦義，如是演說涅槃義、厭離義。如佛所說涅槃寂靜，如是演說一切有為皆捨離義。或無常故、或諸苦故、或無我故、或涅槃故，如是等門，此是如來之所演說，此亦開示一切諸法本性自性。

無邊莊嚴！如來以種種名，以種種門、種種語言演說諸法。如來亦不異於諸法本性施設非一性、非異性，一切諸法非一非異，不可見故，速疾證入虛空自性，趣一切法無所有相。

無邊莊嚴！此陀羅尼門，為諸菩薩本性清淨自性調伏，是故發起。言調伏者，為欲調伏貪瞋癡故、調無明故，及令趣入如是平等，以貪瞋癡、能調伏者亦不可得，若不可得即是調伏。

無邊莊嚴！或貪、瞋、癡如理推求，亦不可得，以貪瞋癡空、無所有，虛空不實，誑惑愚夫，無所安住，彼亦如是無有住處，亦不可得，是貪瞋癡從於彼生，即於彼滅，本性空寂，應如是知。

云何應知？如其不生，彼則不實，亦不顛倒，是貪、瞋、癡皆以無明黑闇為首，從彼所生。由彼所生，一切皆悉虛妄不實，是貪、瞋、癡本性清淨，如是見者，能生清淨不思議門，及能獲得陀羅尼門。若有能於如是法中思惟觀察，是名獲得陀羅尼業及智慧業，是名平等了知之智，是名清淨菩提資糧，是名精進不放逸地，是名調伏憍慢放逸地，是名不壞戒見威儀，是名清淨身語意業，是名隨順無我智相，是名能斷能滅離相，是名出生無量無邊善巧方便。

無邊莊嚴！汝今當觀，於此信解出離法中，開示演說一切諸法本性自相，及能開示此諸法門，說一切法等虛空性，能說法者亦不可說，所為說者亦不可得。

無邊莊嚴！我今說此諸菩薩等悟入句門，若諸菩薩於此學已，能得甚深如海智慧，一切他論無能摧伏，隨得一切智所趣行，善說法要，不由他教，得不思議平等智慧。由智慧故，無有所著，能演說此無名無相一切法門，能得鄰近諸佛如來一切智智及自然智所有名號，逮得一切名相清淨，隨證速疾普遍音聲、得悅意聲、得殊妙聲、得清淨聲，為諸眾生信受語言，親近諮問，以決定慧能善巧答，所謂時語、如理語、利益語、柔軟語、義決定語，以一義說，能令眾生了知多義。

無邊莊嚴！汝今當觀諸菩薩等，於此修行而能覺了諸佛菩提，能得如是無量功德，斷諸愛恚、憂惱、愚癡，能辦所作，得差別智，於一切處已善修學，獲具足忍不退失法，意樂清淨，住於大願，於諸眾生善言問訊。

無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中，已不勤修、今不勤修、當不勤修，於諸如來殊勝功德無有少分。

無邊莊嚴！若有菩薩於此法中能勤修習，志求一切，如其所願、如其所行、如所發趣、如所意樂當滿足者，少極少難，得極難得。若有於此甚深法中能住能忍，觀察簡擇者，當得證於無盡神通大神通智，超過一切世間智、自然智、無邊智、無量智。

無邊莊嚴！此出離法陀羅尼門，若有於此勤修學者，當得近於菩提道場，為諸眾生安住，發起大慈大悲，作諸佛事。

佛說大寶積經卷第六

無邊莊嚴會第二之三

出離陀羅尼品第二

爾時，無邊莊嚴菩薩摩訶薩白佛言：世尊！云何名為出離諸法陀羅尼門？

佛言：無邊莊嚴！此是出離一切文字印法，一切諸法悉入其中。

云何名入？以平等故，一切諸法皆入平等，亦不見法入於平等，不可了知、不可得故，於一切法自性如實不分別時，一切諸法悉入其中，離於無作及有作故。

由諸文字及以語業演說諸法，如是二種不如實故、性平等故，所有文字及以語業皆悉平等，於諸法中所有言說皆非如實，此是諸法如實句義。

所有文字及以語業此二皆無，以無有故，無有真實開示演說。所言文字及以語業無真實者，即是諸法無差別句、無增勝句、無建立句，此甚深法不可宣說，一切諸法皆非真實非不真實。

何以故？諸法本性，非以文字、語業宣說可見可得。一切諸法皆無本性，如是諸法非作非不作、非等非不等、非寂靜非不寂靜，然於諸法亦住寂靜及不寂靜。所言住者，亦無所住，亦不變異，亦復不住不變異法。

何以故？法無住故，不入算數，非由算數建立言教而能令法入於算數，一切文字、語業演說皆不可得，不住於處及一切處，如是文字及以語業，無所從來，去無所至，不住中邊，一切文字及於語業，業非業故，非功用故，以於一切文字、語業自性空故，文字、語業亦復皆空，亦以文字、語業他性空故，他性亦空，乃至自他性空故，自他性亦空。

自他空故彼則寂靜，若寂靜者彼則寂滅，若寂滅者彼一切法即寂滅門。由彼彼門，得說法名、若說文字、若說語業，彼一切門亦不可得，門清淨故、無所有故，由彼彼門演說諸法，而於此門究竟清淨，能平等入，於一切法如是厭離。

云何厭離？謂貪本性。貪本性者彼則清淨，若清淨者彼則究竟，若究竟者云何有貪？云何有說？

無邊莊嚴！如是略說無有分別、無有戲論、法門清淨陀羅尼門。入是門故，能破無明黑闇重障，能隨憶念明法種性，於一切法，得入光明清淨法眼陀羅尼門，及能證得文字差別演說法門。

由是門故，便得入於一切智智，及得近於諸佛如來，於諸法中得為勇健，能破外道，降伏魔軍，令諸眾生增長善根，入於如來祕密之法，隨得法門陀羅尼門，由是法門，於十力中獲大法光，速疾成就如來之力。

無邊莊嚴！諸佛如來以十力為力，為無上力，超過一切世間之力，能於眾中作師子吼。

何等名為如來十力？無邊莊嚴！如來於此，以無上上一切智智於處非處，以處非處如實了知，此是如來第一之力。由此力故，處大仙位，為諸眾生演說正法，及能為轉無上法輪，唯除如來，天、人世間先無有能如法轉者。

復次，如來以無分別一切智智，如實了知過去、未來、現在諸業，業攝取因，善與不善無量行相，無著無礙，此是如來第二之力。

復次，如來以無分別一切智智，無著無礙，能善了知一切有情無量諸行，此是如來第三之力。

復次，如來以無上上一切智智，如實了知種種勝解、無量勝解、各各勝解所有分別及妄分別，此是如來第四之力。

復次，如來能如實知無量界、種種界，無量緣、種種緣世間住處，此是如來第五之力。

復次，如來能如實知若因若緣知見趣道，此是如來第六之力。

復次，如來以於天眼無礙智見，及以無上一切智智，如實了知諸有情等生死之智，此是如來第七之力。

復次，如來能如實知靜慮解脫、等持等至，離染清淨能出入智，此是如來第八之力。

復次，如來宿住憶念作證明智，如實了知，此是如來第九之力。

復次，如來漏盡智證明智，如實了知，此是如來第十之力。

無邊莊嚴！如是無量無上一切智力，以是智力悉成就故，為諸菩薩及諸眾生，於諸佛智得攝受故，於諸法智證清淨故，開示演此無邊法藏。

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：善男子！汝今當觀如來所說，如是甚深、如是難了，一切智智力清淨故，所有諸法說名如來及如來力，然於彼法亦不可見、亦不可說。

無邊莊嚴！所言力者，此是如來不可摧伏無上法門，於彼安住，開示演說此法理趣，由斯理趣建立力故，能演說此一切諸法，無建立性以之為力，如是諸力無生起性、無有自性、離於自性，如是如來十力圓滿，而能開示無量無邊甚深之義。

無邊莊嚴！此是諸佛無上法門，住斯門已，便能演說如來十力，及能說此力清淨門、普清淨門。

無邊莊嚴！我當復為諸菩薩等，能於法門得清淨故，說陀羅尼，汝應聽受。陀羅尼曰：

怛姪他缽（此字左邊為金）囉(二合)牟折寧(一)你牟折寧(二)牟折寧(三)毘缽（此字左邊為金）囉(二合)悶折你(四)阿折黎(五)阿毘耶(二合引)宅（此字左邊有口）你(六) 缽（此字左邊為金）囉(二合)婆怒揭帝(七)帝誓(八)摩訶帝誓(九)阿缽（此字左邊為金）囉(二合)底耶(二合)末囉尼(十)阿那(引)靺囉尼(十一)阿(引)靺囉拏毘戍達你(十二)你馱那缽（此字左邊為金）囉(二合)吠設你(十三)突囉阿你乞縱缽（此字左邊為金）你(十四)靺虞(十五)靺虞薩[口縛]黎(十六)薩[口縛]囉尾戍憚你(十七)母達囉(二合十八)母達囉(二合)尾戍憚你(十九)薩缽（此字左邊為金）唎縛[口黎](二十)三漫多缽（此字左邊為金）[口黎][口縛][口黎](二十一)阿揭囉(引二合)弩麼底(二十二)遏他(二合)娑憚你(二十三)僧羯囉(二合)尼麼掣憚你(二十四)戍[口黎](二十五)戍囉寐唎曳(二合二十六)阿(引)褐囉(二合)尼(二十七)烏波那末底(二十八)你那[口黎](二合)設你(二十九)三曼多波[口黎]普里也(二合)揭帝(三十)馱羅(引)弩揭帝(三十一)阿你迷設你(三十二)阿傘你迷設你(三十三)陀(引)囉尼揭帝(三十四)你馱那缽（此字左邊為金）唎戍憚你(三十五)阿弩達囉毗婆枲你(三十六)跋[口致][口麗](二合三十七)跋達囉(二合)筏帝(三十八)莫[异-己+巳](三十九)莫企筏底(四十)珊馱(引)囉尼(四十一)烏筏馱(引)唎尼(四十二)阿難多缽（此字左邊為金）囉(二合)皤吠(四十三) 缽（此字左邊為金）囉(二合)步(引)多缽（此字左邊為金）唎[口縛][口黎](四十四)設你(四十五) 缽（此字左邊為金）唎(二合)些設你(四十六)摩訶[口縛]迦(引)世(四十七)阿迦(引)捨娑牟薩囉尼(四十八)弭底彌囉迦囉尼(四十九)薩婆若缽（此字左邊為金）他(上)毗輸達你(五十)涅槃那缽（此字左邊為金）他(上)珊那唎設你(五十一)莎訶(五十二)

無邊莊嚴！此是陀羅尼印法教法門，一切諸法悉入其中，若諸菩薩於此法中如說修行，具勝辯才差別智慧，能善了知最勝出離陀羅尼句。云何名為勝出離句？陀羅尼曰：

娑(上)揭囉阿(上) 缽（此字左邊為金）演多(一)蘇迷(上)嚧囉怛那婆揭囉珊你折耶(二)阿毗怛你(三)阿三毗怛你(四)阿卑靺[口黎](五)拔折囉(二合)珊你(六)涅陛設你(七)阿乞芻(二合)毗你(八)阿僧乞芻(二合)毗你(九)阿乞沙(二合)耶(十)阿避夜已(二合十一)乞沙(二合)耶阿缽（此字左邊為金）演帝(十二)阿乞師(二合去)那乞沙演多薩姪里(二合)世(平十三)阿缽（此字左邊為金）唎乞沙(二合)曳(十四)阿毗乞疏(二合)避你(十五)阿毗揭[口黎](十六)阿毗揭羅若那揭囉尼(十七)莎訶(十八)

無邊莊嚴！此勝出離陀羅尼句，若有菩薩於此法中精勤修習，則能增長智慧如海，能以大慈慰喻眾生言：我授汝廣大法藥，破滅汝等無明黑闇，拔除汝等無始無終生死煩惱憂苦毒箭，亦令汝等愛縛當解，超度一切生死瀑流，作大法光，使諸眾生善根生長，能得究竟，永拔濟故。如是善人為善導首，能令入於一切智智，亦復不令有一眾生，從此無上大智退失，能以大慈普遍一切，令諸眾生於未聽受，與義相應寂滅厭離無生智門，得無礙辯。

無邊莊嚴！若諸菩薩欲說法時，云何於此陀羅尼句繫念現前，令法不斷？

謂諸菩薩處師子座，以無礙辯思惟如來無量功德，由於方便廣大智慧，令善巧地極清淨故，若諸眾生於聽法所來雲集時，當於彼所發生大悲，於諸眾生起大慈心，以廣大智決定理趣如實開示，令不增減，知諸眾生意樂差別，以善分明決定語業及文字句，廣為宣說。由是說故，能令自身善根增長，以清淨法攝受眾生，如來能以無量譬喻，開示演說如是法聚陀羅尼門，汝等若能如是宣說無上正法，是則住於佛所作事，速疾圓滿四無所畏。

無邊莊嚴！如是菩薩以大方便清淨智慧，善能修習，起神通業，所有諸法，即能攝取廣大智聚。

此中何者起神通業？

無邊莊嚴！若諸菩薩住神足中，以如虛空無所依想，善能分析大種積聚，如來成就無礙智見、無邊智見，以智見力於一切法得善巧智，能善決定，無有少法而可了知，住無所得、住無等等，亦不與俱。住阿蘭若、住無執著、住清淨智，無有少法不知不見，遠離黑闇，無有障礙，善住無量無邊智見，是故如來平等見覺一切諸法如幻如夢，及能開示無名法想，是故我等應隨佛學。

如來智慧無有障礙，能善了知一切眾生上、中、下根，令諸菩薩安住平等，起神通業，由是成就，神足現前。由是神足加持之力，於戒、定、慧及以解脫智見，淨施法智，善能安住，由此能得真實加持，攝受無量差別神變，於梵、世間而得自在，處師子座，擊大法鼓，令諸眾會皆悉歡喜，及為眾生作大利益。

無邊莊嚴！譬如大鐵輪圍山王，以諸眾生業增上力，於此世界圍遶而住，不令眾生嗅地獄香、聞地獄聲、見於地獄。如是菩薩，於此法中善修學已，為諸眾生除滅一切有障礙法，授與一切無障礙法，如是菩薩以金剛智攝受善巧，於此法教，悟入甚深，住無所得，甘露灌灑。

云何名得甘露灌灑？謂煩惱魔、蘊魔、天魔所不能損，縱於死時，雖有死魔，亦得自在，不起死想。何以故？由彼正士住於空性、無相、無願，於一切法無所分別，不生不滅、不墮不起、不來不去、不住不染、不淨亦不怯弱，無有障礙，無有所得，捨離憍慢，其心謙下，內離迷惑，善了於外，見聞覺知所不能攝，了知諸法皆悉平等，如實入於如來法中，以不虛妄、無有變異安住真如，此即名為諸菩薩等，所入般若波羅蜜門。

於此住已，則能成就無邊智慧，由是慧力，能使入於不思議智，及諸如來祕密言說，於一切法能善了知。隨覺無間等菩提故，隨覺無間不可思議等於菩提不可思議，隨覺無間無所分別等於菩提無所分別。了知無間及菩提法無所得故，彼亦不作無間差別、不作菩提平等之想。無間菩提不作不壞、不集不散，於此義中能作業者，於此所說寂靜法門而不執著，亦不分別諸業果報，能善了知業果平等。以平等故不得業果，亦不分別、亦不執著。

何以故？彼於煩惱及以業障獲得輕安，遠離結因，於諸法門能得照曜，於此陀羅尼品能得光明。彼住如是清淨門故，能於十方世界遊化，具清淨行，無所住著，不為世法之所染污，於諸世間天、人之中堪為福田，親近供養。

無邊莊嚴！我說供養住第八地，諸善男子功德無量，何況菩薩於如是法而修行者？若於菩提及以眾生，眾生之法乃至世間之法無有所得，亦不分別及諸戲論，彼人則能了知此法，如說修行，能消世間廣大供養，應以如來供養而供養之。

無邊莊嚴！若諸菩薩修學此法，於諸供養，一切所有皆悉具足，離諸怖畏，乃至能捨一切身命，彼於諸法無所攝受，而能攝受廣大之法，處無畏座，作師子吼，降伏外道及外道法，摧滅波旬及魔軍眾，能除眾生一切覆障，當以法船渡諸眾生，當示眾生一切智道，當能安住一切眾生於隨順道，當能令彼一切眾生隨順聖諦，不相違逆，當為眾生開示一切菩提分法，當以法施慰喻眾生，當令眾生能得法喜。

無邊莊嚴！若有於此陀羅尼門能忍、信、受，則與得受菩提記人等無有異，彼既聞法，當於己身而自授記。

如來法王，施設此法，開此法藏，而能安立此陀羅尼印，及能建立此諸法門，攝受我等，是我等父，哀愍我者。

無邊莊嚴！若有菩薩以勝意樂，能於我所起於父想，彼人當得入如來數，如我無異。

無邊莊嚴！於此陀羅尼門法品之中，此是第二出離陀羅尼印演說法藏。

清淨陀羅尼品第三之一

爾時，世尊觀察四方，作如是類種種神通，以神通力，令此眾會諸菩薩等見於十方無量諸佛，及聞諸佛所說之法。

爾時，佛告無邊莊嚴：汝觀如來於一切法無有所作、無數離數及寂靜數，能作如是自在神通，如來之力無畏如是！

無邊莊嚴！如來之性，不一不異，非不一異，無所有故。非有非無，無有自性，非無自性。應如是知如來之性，乃至無有少法可得。如是見者，亦復無有少法可見，若不可見則無所有，亦無所取。

無邊莊嚴！如來之性無少真實，少不真實。若少真實、少不真實，是則應言有如來性，無如來性。如來之性離有離無，亦不曾離。

無邊莊嚴！一切諸法自性本性猶如虛空，如是法門諸佛如來未出世時，所未曾說。

無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中如是解者，則能發生無量辯才，於諸法中能為照曜，於佛無畏而作光明。

無邊莊嚴！言無畏者，謂得如來最上無畏，能於少法不攝受故、不增長故、不可得故、不遍得故、不隨得故。如來出世、若不出世，法不增減，不遍增減，諸法自性本性，常住法界住性、法界定性。

無邊莊嚴！一切諸法，住法定性，如是無有，不可得故。一切諸法皆妄分別，不以業報而得成就，是故能入一切諸法無業報門。如是諸法無自性故、不如實故，諸業於果，非生滅因，於滅趣道，亦復非因，如來但以世俗施設，說一切法，有因非因，因自在故、無有因故，此是如來無畏之地，如來具足無量辯才故，能得入大無畏地。

無邊莊嚴！云何無畏？謂諸如來四無所畏。此四無畏，緣覺尚無，何況聲聞及餘世間。

何等為四？一者、唱言我是如來、應、正等覺，一切知者，一切見者，或有一切天、人世間立論於我，言我不能覺了諸法，無有是處，由此能得最上無畏，於眾會中正師子吼，我能演說無上甚深廣大法教。

二者、唱言我是一切諸漏盡者，或有一切天、人世間立論於我，諸漏不盡，無有是處，由此能得住於安樂，我開示此無量俱胝劫所積集無上法藏。

三者、我所宣說出離覺了，於彼修習正苦滅盡，或天、世間立論於我，若苦盡道不出離者，無有是處，我不見此相，我不見此相時得安樂住，為諸眾生示現此法種性，於眾會中作師子吼。

四者、我所宣說諸障礙法，於此或有天、人、魔、梵、沙門、婆羅門眾，立論於我，於彼習行無障礙者，無有是處，我不見此相時，得增上安樂住，我於眾中正師子吼，我能轉此無上法輪，一切外道、諸天世間所不能轉。

無邊莊嚴！此是如來四無所畏，此中菩薩勤修學時，速疾獲得無畏之地，於人、天中最為殊勝。

無邊莊嚴！若諸菩薩由善修習虛空相故，則能發生不可思議遍清淨門。由是門故，於一切法，最初了知見一切法等虛空相，無二無別。一切諸法亦復如是，然於虛空亦不分別，亦不戲論，得義善巧，無少法界所從將來，亦不將去，亦不積集，乃能觀察一切諸法無有積集，不來不去，於一切法行無所行，燃大法炬，為諸眾生作法照曜。

無邊莊嚴！汝觀此法，能為菩薩幾許利益？幾許事業？謂佛十力、四無所畏，亦復無有少法可得，亦非不得。

無邊莊嚴！一切諸法等虛空相，為得義利，開示演說業所依事及彼業因，於中亦無義利可得。

無邊莊嚴！此甚深法，一切世間之所難信。一切世間皆是滅壞、虛妄建立，由是於此法毘奈耶不能信受，亦非世間能知。世間皆悉非法，以執著故，言有世間及安住處，假使乃至法想執著，亦無有法而可執著。由於非法起執著故，則與如來及所說法共興諍論，又不能了一切諸法自性本性，復與無生法等相違，是故於此甚深法教不能解了。

無邊莊嚴！我為一切天、人所信如實語者、無諍論者。如來世尊，息諍論故，捨離蘊故，開示演說如是法教，於中無蘊亦無蘊盡。

無邊莊嚴！一切有者，所謂一切善不善法，於中都無善不善法，善不善法皆悉寂靜，善不善法各不相知，善不善法不相映蔽。以善不善執著因緣，是故如來說一切法皆悉無記，以彼真實善不善法不可得故。若不可得，則無有記。何以故？於中無因，無因可見。

無邊莊嚴！汝今當觀一切諸法皆悉無記，若諸菩薩如是覺已，於一切法無記言說亦不可得，如是法門為諸菩薩於不善法如實見故，得捨圓滿，於法不住，以無記門證入諸法。是無記門彼則非門，若非門者則不可得，若不可得彼則清淨，此是諸菩薩所入陀羅尼清淨法門。由是門故，得一切法光明照曜，於諸法中無有愚闇、迷惑、猶豫，及能獲得無礙法智，慧眼清淨。

無邊莊嚴！於此法中應生願樂。云何願樂？謂於諸法無所取故，無有執著，究竟離捨，超過攝藏，無希求故；於善不善，一切有為，及世間法不觀待故；此是無上不放逸地、離攀緣地，於諸法中無有所住，不來不去，無所建立，此則說名慧眼清淨，究竟遠離，無所取故。

善能觀察，捨離一切自性本性，此名慧眼。言慧眼者？所謂盡滅、厭離智性。如是智性無生無作，本性寂靜，亦復不與寂靜相應。斷相應故，亦復非斷，亦非無斷，無缺無減，此則名為清淨慧眼無戲論道。由是慧眼得成就故，以大慈悲攝諸眾生令其發心，住緣眾生無盡妙行，及能覺了一切諸法，無有我、人、眾生、壽者，彼若證得大菩提時，決定當能開示演說無上法藏，及能清淨陀羅尼門，為諸眾生種性教法不斷盡故，應置法印。

佛復告無邊莊嚴菩薩摩訶薩言：此陀羅尼清淨法門，一切諸佛常所護念，攝受開演住於十方，三世諸佛亦皆宣說如是法門，為諸菩薩開示三世平等法性，由是能於三世諸法如實悟入，此之法門成就菩薩清淨三世總持慧故，彼諸菩薩無有世想，於善不善了知無二，而能生長種種善根，身、語、意業悉皆清淨，能遍清淨無量法門，為得清淨總持慧故，亦能開演無起作性清淨法教，復能開示一切諸法畢竟空寂猶如虛空，又能示現廣大慧光，而為開示清淨智故，亦能開示一切諸法及與菩提如虛空性，而為示現一切智智。道清淨故，又能開示清淨道法即是菩提，隨其所願得圓滿故，能正了知，演出實諦方便善巧，而能宣說無分別諦故，能善開示諸佛智慧，隨順覺了一切義故。

無邊莊嚴！若諸菩薩於此法中善修學者，能速清淨菩提資糧，得住菩提，無有遠近，不與少法共相違背，亦不於此所說諸法而見遠近，不以法及非法隨見菩提、通達菩提，絕諸顯示，能以平等無顯示義了知菩提，及觀諸法寂靜義時，不分別菩提，亦不見寂靜不寂靜義，非寂靜外見不寂靜，無有少分能觀見想，於一切處能清淨見，亦無少有可能清淨，此是諸菩薩清淨智門，由此門故而能隨念諸佛如來無邊法藏陀羅尼門，能遍了知諸有情類自性本性，為諸有情開示演說此諸法藏，能遍清淨諸智慧業、諸所願求，於阿耨多羅三藐三菩提現等覺已，增上意樂終不退轉，及能隨念善清淨願，於一切法速得自在而能習行，諸佛如來，大慈大悲，一切如來善巧法藏皆現在前，及能示現無量無邊大法光明，身常安住諸佛智境。

無邊莊嚴！此無量無邊法門誰之增語？無邊莊嚴！無量無邊者，謂一切法。地、水、火、風、虛空、識界皆無量故，欲界、色界及無色界、諸有情界無有量故。然無少分諸有情界可得了知，有情無故；如是 如是此有情界不可得、不可了知，界無有故。是故諸法等涅槃界、趣入涅槃，一切諸法皆同趣入不可說處，於涅槃界無有少分而可說故，涅槃界中無有障礙亦無蓋覆，障礙蓋覆永清淨故。是故涅槃界清淨最清淨，是涅槃界，界亦非界，遠離界故、無有界故、超過界故，然以似界方便顯說。

所言界者？安住非界及非非界，於言說中亦無有界，但以語言顯說諸法，所有言說及能說者皆不可得、不可了知，一切言說即非言說，如是一切言說如虛空性，等入虛空；由是地界不能言說，無能說力，乃至空界不能言說，無能說力。

言識界者？由是但以語言顯說諸法，而彼識界，界亦非界，不入諸界，不與界相應，非不相應，從虛空生，入於虛空。如是識界不在內、不在外、不在中間，隨其空分之所攝受，趣入虛空，不可施設，不可睹見。若不可施設，彼無所作，餘緣相應說有識界，此是菩薩之所入門，一切諸法本性自性猶如虛空，以依法界開示演說，而亦無有諸法之界，界非界故，一切諸法猶如虛空，是故如來說一切法皆是虛空，量難得故，顯一切法皆虛空性，諸法本性如虛空故，但以語言開示演說。

無邊莊嚴！汝觀如來智所演說，爾所清淨，彼無法可生，亦無法授與如是清淨法教，是諸菩薩不顛倒智，是故汝等應當願樂，不由他緣智得無分別，不增分別，及能清淨不可言說理趣法門，由一切法智清淨故。

佛告無邊莊嚴：諸飛鳥類，於何所行？

無邊莊嚴白佛言：世尊！行於虛空。

佛復問言：無邊莊嚴！虛空復何所行？

無邊莊嚴答言：世尊！如是虛空無有所行。

佛告無邊莊嚴：如是！如是！一切諸法猶如虛空無有所行，行無所行，法不可得，是故諸法無有所行亦復不行，諸法本性無有可行及無可說，而此法門，為諸菩薩得虛空智清淨故轉，此是無邊光明法門，普遍照耀無量無邊，猶如虛空彼之光明普遍照耀，亦不可見。菩薩得是門已，能遍觀察十方世界，及能隨見一切世間。

無邊莊嚴！此是菩薩智所知地、通達智地，而非一切他論者地，彼不能說故。

此法理趣是不可說法印，語言顯示不可得故，是故一切諸法不印、亦不增印、了知不印，修習善巧，故以虛空印印一切法。以無相印，能示現彼虛空無相，無有為相，無語言相，以空無故，說此虛空。所言虛空，彼無實體，故說為空，以真勝義，應知諸法無言彼岸。

無邊莊嚴！我於此中當說陀羅尼印，能清淨句，為虛空句。智清淨故，如空無句。無句清淨，如是應當了無諸句。其句云何？陀羅尼曰：

毘筏[口黎](一)毘筏囉(引)弩娑呬諦(二)缽（此字左邊為金）囉(引二合)弩你（三）你珊那(上)尾筏囉尼(上四)阿毗夜(二合)筏伽(引)賒珊奈設你(五) 缽（此字左邊為金）囉(二合)皤(去)[口黎](六) 缽（此字左邊為金）囉(二合)皤(去)囉弭輸達你(七)涅毗羯鞞(八)阿(引)迦(去)賒三摩筏娑囉尼(上九)你省霓(十)省(上)伽(上)波揭底(十一)省(上去)伽(去)毗(去)折你(十二)阿(引)娜(上)馱你(十三)阿(引)馱(去)曩毗揭帝(十四)薑(去)乞沙(二合)掣(去)那缽（此字左邊為金）唎羯麼(十五)遏掣(去)泥(十六)阿弩缽（此字左邊為金）掣泥(十七)阿三(去)冥(十八)阿婆麼娑迷 (上十九) 地毗耶(二合)若曩阿(引)呵囉寧(二十) 缽（此字左邊為金）囉(二合)攘斫芻毗輸馱你(二十一)設黎耶(二合引)播那耶你(二十二)地孕(二合)祇烏怛囉尼(二十三)阿喻雞(二十四)阿毗喻雞(二十五)阿三缽（此字左邊為金）囉(二合)喻雞(二十六)阿毗你囉(二合)喻雞(二十七)阿紇囉(二合)缽（此字左邊為金）馱涅賀[口黎](二十八)涅提賒缽（此字左邊為金）馱毗輸達你(二十九)阿底多(引)那揭多缽（此字左邊為金）囉(二合)底逾(二合)般那毗輸達你(三十)訖唎(二合)多缽（此字左邊為金）唎(二合)羯麼毗你諦(三十一)曩多(引)囉他(二合)弩揭諦(三十二)阿僧羯囉(二合)冥(三十三)阿訖囉缽（此字左邊為金）馱毗輸達你(三十四) 缽（此字左邊為金）馱缽（此字左邊為金）囉(二合)陛馱攘那毗輸達你(三十五)涅皤斯(三十六)阿(去)皤(去)娑毗輸達你(三十七)三漫多奈賒地賒毗耶(二合)筏盧羯寧(三十八) 缽（此字左邊為金）弭囉(引)瘧(上)馱涅訶[口黎](三十九) 缽（此字左邊為金）囉(二合)若弭輸地(四十)嗚(上)皤(去)娑阿缽（此字左邊為金）囉(二合)冥迦囉尼(四十一)阿矩羅波(二合)達摩奈唎設那弭輸達你(四十二)步多(去)遏囉他(二合)珊奈（此字左邊有手）唎設你(四十三)阿怒耄馱遏他(二合)弭輸誕你(四十四)娑竭囉質多弩缽（此字左邊為金）囉吠世(四十五)謎嚧缽（此字左邊為金）唎僧薩他(二合引)寧(四十六)囉濕弭(二合) 缽（此字左邊為金）囉(二合)多缽（此字左邊為金）你(四十七)薩婆路迦(引)地缽（此字左邊為金）帝耶攘囊尾輸誕你(四十八)阿缽（此字左邊為金）囉(二合)底褐多(四十九)阿僧伽攘那奈（此字左邊有手）唎(二合)設寧(五十)

佛告無邊莊嚴：此諸陀羅尼印，能清淨句，演說虛空分段之句，無有分段，遍無分段，無分段故，於中無句，無句清淨。由一切法句清淨故，為彼發趣住大乘者、希求甚深清淨法者，由如來力所加持故，此諸咒句而得流布。

無邊莊嚴！若善男子愛樂現證大菩提者、欲為眾生作利益者，於此咒句雖未曾聞，而能悟解。若有非人或淨居天持此咒句，當授與彼，若有發趣阿耨多羅三藐三菩提者，諸天子等亦持此咒而授與之，即說咒曰：

烏波僧荷[口黎](一)娑荷[口黎](二)紇唎(二合三)室唎(二合)地唎(二合)底弭輸誕你(四)羯量曩遏他(二合)涅弟閃缽（此字左邊為金）囉(二合)底皤底(五)質多末弩弭攘那弭輸誕你(六)阿(引)地耶(二合)怛麼(二合)麼呬遏馱缽（此字左邊為金）唎輸誕你(七)揭底枲蜜里(二合)底末底(八)阿(引)褐囉你岌多(九)岌多缽（此字左邊為金）底(十)薩[口黎](十一)薩囉筏底(十二)

佛告無邊莊嚴：有諸天神住雪山中，彼等天神，若如來力之所加持，而能授與諸說法者法之光明，即說咒曰：

末底弭輸誕你(一)蘇育多寐唎曳(二合二)阿竭囉(二引)呬多缽（此字左邊為金）馱涅荷唎(三)阿枳邏(引)枲你(四)阿弭邏枲你(五)鬱他(引)曩三半寧(六)弭你多三麼(引)那缽（此字左邊為金）底(七)末底阿揭羅(二合)怒薛（此字下面為女）諦(八)

佛說大寶積經卷第七

無邊莊嚴會第二之四

清淨陀羅尼品第三之二

爾時，佛告無邊莊嚴：有諸天神，住雞羅娑山。彼等天神能令諸說法者六根清淨，於諸演說開示法時，助其語業，令相續說。即說咒曰：

缽（此字左邊為金）囉(二合)多缽（此字左邊為金）怛底(一)吠嚧折那筏底(二)沒陀末底(三) [口縛]蘇末底(四)達摩末底(五)遏三缽（此字左邊為金）囉(二合)謀(上)沙筏底(六)粵皤珊奈唎設曩筏底(七)烏波僧荷囉涅第賒筏底(八)

佛言：無邊莊嚴！有諸天神，住娑羅林。彼等天神，能令諸說法者身、語、意業皆悉清淨，及能令彼言音清徹，謂美妙聲、可愛樂聲，及能授與愛語、不相違語。即說咒曰：

涅囉(引)藍婆阿孽囉(二合)羯[口黎](一)乞曬麼毗制曳(二)涅皤娑筏底(三)涅荷囉筏底(四)烏闍筏底(五)烏波曩酩底(六)烏波僧荷囉羯囉尼(上七)阿(引)尾捨他(八)伊荷馱囉尼目谿(九)達摩目谿(十)達摩波吒[口黎](十一)

佛言：無邊莊嚴！有諸天神，住雪山南面。彼等天神為說法者，於此法中勤修行者，樂求法者，愛樂法者，益其精氣。即說咒曰：

羯唎耶(二合)曩遏他(二合)微薩若你(一)驕賒唎耶(二合)怒孽（此字下為女）帝(二)嗚播(引)耶僧仡唎(二合)呬(引)帝(三)微寧目帝(四)扇(引)多缽（此字左邊為金）那微薩囉你(五)烏皤(引上)婆耶賒筏底(六)

佛言：無邊莊嚴！有諸天神，住大海岸。彼等天神為聞法故，為諸法師而作安樂。如來為欲利益彼故，說此咒句，及天帝釋亦能授與此諸咒句，此是能攝帝釋等句。即說咒曰：

麼棄缽（此字左邊為金）底(一)麼蘇莽底(二)泥(引)婆(上)阿囉(二合)若(三)舍至缽（此字左邊為金）底(四)薩婆阿蘇囉曩(五)涅羅(二合)伽(引)多你(六)未而曬(二合)野(七)素缽（此字左邊為金）囉(二合)底瑟恥多(八) 缽（此字左邊為金）囉(二合)莽阿囉(二合)娜怒(上)比(九)阿素囉(上)喃(十)泥[口縛]南(上)阿地缽（此字左邊為金）碪(知臨切十一)薩那(上十二)布囉塞仡唎(二合)睹(引)呬涅(十三)泥微呬庶(上)皤(上)細(十四) [口縛] (引)娑[口縛]薩那(十五)布爛奈（此字左邊有手）囉(十六)都(十七)多(引)閉（此字門裡為下）肆(十八)阿素囉(二合)薩那(十九)墮喏(上)阿[起-巳+乞](其迄反)林(二十)多[口縛] (二合)缽（此字左邊為金）施捶(二十一)微圖孕(二合)肆多(二十二)麼訶素囉(二十三)阿素麗那囉(二合) 缽（此字左邊為金）囉演底(二十四)避(引)多多囉(二合)悉多(二合二十五)那羅地輸地賒(二十六)那莽勃陀肆也(二合二十七)已曷底(二合)使曳(二合二十八)曩麼獄(去)多囉(二合二十九)摩訶野舍(三十)泥 (引)阿素囉肆酩(三十一)僧孽（此字下為女）囉(二合)名(上三十二)勃陀攝陀(三十三)阿耨多囉(三十四)室囉(二合)末斯(三十五)泥[口縛]微誓耶(三十六)那麼勃陀(引)底曩(引)莽斯(三十七)僧(上)羯囉(二合)麼闡(引)那(去)斯末捻(引三十八)勃陀囊(引)銘曩[口縛]呬多(三十九)微誓曳素(四十)多多泥[口縛] (四十一)阿素囉室者(二合四十二)微寧多[口梵](四十三)訖里(二合)多(引)帝(四十四)囉乞沙(二合)泥[口縛] (引)南(上四十五)麼努沙(引)南(四十六)囉乞沙(二合)三(上)尾那(四十七)曳翳訶(四十八)達麼你泥世(四十九)污多[口蘭](二合)底(五十)素(引) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底瑟恥(二合)多(五十一)寧疙(魚近反)里(二合)呬多(五十二)多[口縛] (二合)夜(引)阿素(引)囉(五十三)阿囉(二合)去灑(二合)娑藥叉緊那囉(五十四)曩(引)伽鳩盤吒步多多你(五十五)毘舍(引)遮那曩囉多他(五十六)阿者羅悉他(上二合)曩(五十七) 缽（此字左邊為金）囉(二合) 缽（此字左邊為金）睹肆(五十八)印那囉(二合)印那囉(二合五十九)布囉(二合)塞訖里(二合)多(六十)阿底嚴毗(引)囉(六十一)扇(引)旦(引)者(六十二)阿孽（此字下為女）囉(二合)布路沙(六十三)細(引)尾囊(六十四) 缽（此字左邊為金）囉(二合)攘漫睹(引)肆(六十五)泥末那囉(二合六十六)勃地麼(引)多他微庶路(二合)多(六十七)阿(引)末捨翳訶(六十八)素多囉(二合)肆氏(六十九)阿囉(二合)乞沙(二合)三(上)末娜呬多(七十)娑訶薩囉(二合)泥多囉(二合七十一)素(引)目佉罨播娑(二合)麗(七十二)缽（此字左邊為金）唎[口縛] (引)履多(七十三)污波悶攘(汝陽反)薩[口縛] (二合)甘羯忙（此字右上為入）(七十四) 布囉(二合)迷呬睹肆酩(七十五) 野訖唎(二合)擔(七十六)阿底缽（此字左邊為金）始遮(七十七)阿努缽（此字左邊為金）囉(二合)沒多(七十八)阿者羅素缽（此字左邊為金）唎(二合)底瑟恥(二合)多(七十九)訖里(二合)膽呬(八十)據舍藍布囉(二合)迷(八十一)麼怒世數(八十二)忙（此字右上為入）呬(引)缽（此字左邊為金）底(八十三)布囉[口縛] (二合)虛牟肆(八十四)泥[口縛] (引)南(上八十五)布誓印底(八十六)答[口縛]忙（此字右上為入）努(引)沙(上八十七)勃陀肆野(二合)訖唎(二合)得[口縛] (二合八十八)薩得迦(二合)藍(八十九)布闍陛殺底(九十)帝莫呼(九十一)摩訶[口縛]莽寧(九十二)微者藍皤[口縛]南者(九十三)素庶(引)皤底(九十四)泥[口縛]來野肆(去九十五)莽地野(二合)肆氏(九十六)野去疏(二合)呬(九十七)播履[口縛]履睹(九十八) 缽（此字左邊為金）囉(二合)灆磨(九十九)呵唎磨[合牛]者(一百)多[口縛]肆迦(一百一)微舍那阿疙囉[口縛] (二合)(引)呬(一百二)娑哆底麼底(一百三)素囉多缽（此字左邊為金）囉(二合)底(一百四)娑囉多娑多他(一百五) 缽（此字左邊為金）囉(二合)部(引)薩建陀(一百六)阿你囉者莽囉者(一百七)摩訶磨霓(一百八)摩訶薩建(引)陀(一百九)摩訶計都(一百十)素缽（此字左邊為金）囉(二合)地者(一百十一)摩訶磨囉(一百十二)翳帝藥叉(一百十三)摩訶帝喏(一百十四)阿囉(二合)乞羼(二合)底皤[口縛]南多[口縛] (一百十五)摩護藥叉缽（此字左邊為金）唎(二合) [口縛] (引)[口路](一百十六)曳那輸皤肆[口縛]娑 [口縛] (一百十七)摩素薩[口縛] [口縛]素底喏(一百十八)摩訶帝喏摩訶仰你(一百十九)摩訶缽（此字左邊為金）囉(二合)訶囉怒制[口縛] (一百二十)阿尾呬(上)娑那耶(引)多替[口縛]者(一百二十一)素名嚧暮囉陀你(二合) (一百二十二)多[口縛] [口縛] 娑[口縛] (一百二十三)薩[口縛]泥[口縛] (一百二十四)布囉塞訖唎(二合)睹(一百二十五)庶(佉引)婆底(一百二十六)婆[口縛]曩污婆(引)娑(一百二十七) 缽（此字左邊為金）囉(二合)磨悶者肆(一百二十八)底喏娑(一百二十九)

佛言：無邊莊嚴！此是能攝帝釋等句，若善男子趣菩提者，於彼後時，有諸眾生攝受法者，及為眾生攝法善巧得安住者，由是諸句，天帝釋等而當授與此等諸咒句。

佛言：無邊莊嚴！何者是能攝四天王并眷屬句？而說頌曰：

於彼住夜叉，無忿無擾亂，多聞之長子，及父咸恭敬。

刪闍耶夜叉，及諸勝軍旅，而常擁護彼，愛樂此法者。

持國大神王，恒將諸眷屬，彼亦常衛護，善說此經者。

醜目之眷屬，自身與軍眾，若能住此教，一切當擁護。

增長王亦爾，軍旅及諸眾，愛樂此法者，普皆作衛護。

幢幡大幢力，此住於東方，大稱羅剎斯，彼皆攝入此。

而於此法門，有能受持者，自身與眷屬，常親近守護。

藍婆毗羯遮，并及悉馱多，奚離末底等，此皆住南方。

侍衛於帝釋，彼皆攝入此，擁護益精氣，一切智者說。

劍離三蜜多，及伽羅繫翅，并與蜜室多，名稱羅剎斯。

皆住於西方，此等皆攝來，說法了義者，一切常擁護。

實諦有實諦，名稱羅剎斯，深信於此法，彼住於北方。

佛為擁護故，攝彼來入此，由如來威力，一切合掌住。

佛言：無邊莊嚴！何者是能攝四大天王并諸眷屬侍從內宮令入之句？即說咒曰：

散寧微舍你(一)摩訶(引)薩[口黎](二)摩訶揭你(三)摩訶揭若你(四) 缽（此字左邊為金）囉(二合)步(引)多微誓曳(五)馱[口縛] (二合)社阿孽（此字下為女）囉(六)污播[口縛] (引)薩你(七)阿你邏(引)細曩睹娑呵(八)曩曩筏囊奈賒你舍(九)折埵唎(引)路(引)迦播(引)囉你(十)睹肆銘囉(引)若曩污折地(十一)阿(引)吠設娜(十二)伊訶薩曼 (引)呵囉他(去十三)勿囉(二合)[口誓]寧孽（此字下為女）囉(二合)呵(十四)薩迷折突地捨(十五)

佛言：無邊莊嚴！何者是摧伏魔波旬句？汝應諦聽，善思念之。即說咒曰：

蜜底麗(二合一)蜜多囉[口縛]底(二)迦[口路]寧(三)迦[口路]曩[口縛]底(四)微步(引)底(五)微步(引)多[口縛]底(六) 缽（此字左邊為金）囉(二合)牟折你(七) 缽（此字左邊為金）囉(二合)牟折囊[口縛]底(八)訖唎(二合)多訖唎(二合)多[口縛]底(九)阿怒仰酩(十)阿怒仰莽[口縛]底(十一)鄔播(引)多掣娜你(十二)伽(引)麼微[口縛]攘你(十三)底唎(二合)瑟曩(二合)娑牟姝(去)殺你(十四)你孽（此字下為女）唎(二合)呬(引)多忙（此字右上為入）(引)囉[口縛]藍(十五)嗢多囉囊[口縛]底(十六) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底與(二合)多囉[口縛]底(十七)鄔閉（此門內為下）(引)去沙怒娑呬帝(十八)阿(引)灆麼囊微輸馱你(十九)寧那囉(二合)舍曩(二十)阿三(引)暮(引)訶你(二十一)你瑟吒(二合)缽（此字左邊為金）囉(二合)半(引)者寧(二十二)

佛言：無邊莊嚴！此是摧伏魔波旬句。由是句故，不令天魔及諸軍眾而得其便。

佛言：無邊莊嚴！何者是能攝彼大梵天句？汝今諦聽，善思念之。即說咒曰

阿地缽（此字左邊為金）底(一)摩訶悉他(去引二合)曩(上)筏底(二)娑[口縛] (二合)琰訖唎(二合)多(三)悉他(引二合)曩酩底(四)曩曩摩護微尾馱(五) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底與(二合)播薩他(二合)曩伽囉曩(六)阿地伽薩他(二合)曩缽（此字左邊為金）底(七)庶馱薩他(引二合)曩孽（此字下為女）睹(八)娑含(引) 缽（此字左邊為金）底(九)阿地羯爛(引二合)多(十)微庶(引)馱曩(十一)庶婆缽（此字左邊為金）唎(十二) 缽（此字左邊為金）囉庶皤(引)地目多(十三)缽（此字左邊為金）囉(二合)勃多(二合)室唎(二合)多(十四)你[口縛] (引)娑囊(十五) 缽（此字左邊為金）囉(二合)步(引)多(十六) 缽（此字左邊為金）囉(二)皤(十七)你孽（此字下為女）囉(二合)蹊(引)多伽(上)麼(十八)娑[口縛] (二合)悉底(二)伽(引)麼(十九) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底與(二合)播薩他(引二合)曩(二十)

佛言：無邊莊嚴！此是能攝大梵天句。由是句故，大梵諸天能授與彼諸說法師清淨妙善，等引梵行，圓滿文句。

佛言：無邊莊嚴！何者是淨居諸天法光明句？汝今諦聽，善思念之。即說咒曰：

微輸(引)馱曩[口縛]底(一)案底麼伽(引)嚕你(二)伽(引)麼麼[口縛](三)鄔娑(引)多(上)你(四) 缽（此字左邊為金）囉(二合)涅酩多(引)你(五)缽（此字左邊為金）唎(二合)演多(六) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底與(二合)波悉他(二合)曩缽（此字左邊為金）耶(引七) [口縛]娑(引)曩(八)阿(引)賴耶微輸(引)馱你(九)阿(引)攘缽（此字左邊為金）演多伽囉你(十)案底麼泥(上)舍(十一) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底與(二合)播悉他(引二合)寧(十二)

佛言：無邊莊嚴！此是淨居諸天法光明句。由是咒句，而能授與諸善男子我諸法藏。

爾時，佛告無邊莊嚴：若有天王、人王、阿修羅王、迦樓羅王及諸龍王，或大威德、小威德者，若信、不信諸眾生等，我皆授與陀羅尼句，令其信者於此法中獲增上信，其不信者默然捨之，不令得起語言諍論，說此法時若有來作障礙留難而悉摧伏。此中何者是能攝取淨信者句？即說咒曰：

愚嚧那(上)[口黎](一)阿者缽（此字左邊為金）麗(二)娑[口縛] (二合)毗涅呵(引)囉(三)句末泥(四)涅攘曩缽（此字左邊為金）囉(二合)底微嚧異寧(五)只多珊者曩你(六)只多缽（此字左邊為金）唎(二合)羯酩(七)只多三(上) 缽（此字左邊為金）囉(二合)娑(引)那你(八)麼曩肆也(二合九)呵唎灑(二合)伽囉你(十)微攘曩肆也(二合十一)阿怒娑[口縛] (二合)底(十二)阿怒達麼怒閉去灑(二合)寧(十三)呬都珊那唎舍你(十四)多他阿去殺(二合)囉缽（此字左邊為金）那(十五)涅泥(上)舍(十六)輸(引)地多(上) [口縛]底(十七)野他(引)孽（此字下為女）多(十八)野他弩句路(上)播麼(十九)鄔播莽涅泥(上引)合(二十)微庶(引)地多(二十一)怛多囉(二合)伽(引)麗(二十二)曩者羯答微閻(二合二十三)三缽（此字左邊為金）囉(二合)娑(引)娜遏他(二合)睹娑麼(二十四)野他(引)怒句嬾者目佉(二十五)鄔波僧賀囉喻舍(二十六)阿(引)舍耶肆也(二合二十七)微庶(引)地耶(二十八)野他庶(引)地底(二十九)羅去灑(二合)曩羅去灑(二合)你(三十)羅去灑(二合)曩[口縛]底(三十一)羅去灑(二合)囊微輸馱你(三十二) 缽（此字左邊為金）囉底吠馱遏他(三十三)珊那唎(二合)舍你(三十四)句舍囉冒他薩謎呵(三十五)缽（此字左邊為金）囉(二合)微者曳(三十六)娑麼娑囉你(三十七)訖唎多(引)怒阿囉(二合)去史(二合三十八)薩底也(二合)遏替(三十九)薩底也(二合)南(上四十)素微輸(引)地帝(四十一)

佛言：無邊莊嚴！此是能攝淨信者句及授與句。由是當能授與說此法師善品及義。

善男子！我今復說摧伏不信者句。即說咒曰：

去灑(二合)迷(一)去灑麼[口縛]底(二)迷多囉(二合) 缽（此字左邊為金）唎(二合)羯麼(三) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底與(二合)波娑他(二合引)寧(四)伽[口路]囊缽（此字左邊為金）囉(二合)底邏(引)娑(五)呬多努劍跛(六)散喏曩你(七)僧揭囉(二合)呵[口縛]薩睹(二合八)呬多[口縛]薩睹(九)散那囉(二合)舍你(十) 缽（此字左邊為金）唎(二合) [口縛]喏你耶(十一) [口縛]喏你(十二)簸跛咩多囉(二合十三)細[口縛]你(十四)曩坦多囉(二合)泥世薩他(二合)答微耶(二合十五)野多囉(二合)尾揭囉(二合)呵[口縛]底怒(十六)薩摩孽（此字下為女）爛(二合)陀(十七) 缽（此字左邊為金）囉(二合)那(引)邏你(十八)鄔波蔗囉珊那唎舍你(十九)你舍囉(二合)夜微庶(引)馱你(二十)阿(引)多麼(二合)怒伽酩(二十一) 缽（此字左邊為金）囉(二合)鄔波僧呵囉(二合)你(二十二)涅酩多(引)你(二十三)阿怒囉去沙(二合二十四) 缽（此字左邊為金）囉(二合)底與(二合)波娑他(引二合)寧(二十五)

佛言：無邊莊嚴！此是調伏不信者句，由是不令造諸過惡。直爾善法，尚多憎嫉，何況於此無上法教？是故此諸咒句，為滅一切諸過惡故，為斷一切煩惱故轉。

無邊莊嚴！我見眾生心無淨信，或欲鬥諍、或欲損害、或欲惱亂而來親近。如來知彼心所動作，隨其種類，以諸法門而作覺悟，令其捨離不善尋思，及令發起諸善根因。

無邊莊嚴！如來安住於十八種不共法中，能善了知眾生心行，及能了知心所攝法。

無邊莊嚴！何等名為十八佛不共法？

無邊莊嚴！所謂如來於某時夜，現覺阿耨多羅三藐三菩提，乃至入於無餘涅槃，於其中間無有誤失、無卒暴音、無忘失念、無不擇捨、無種種想、無不定心，精進無退、念無退、志欲無退、等持無退、慧無退、解脫無退、解脫智見無退，一切如來身業智為前導隨智而轉，一切如來語業智為前導隨智而轉，一切如來意業智為前導隨智而轉，如來智見於過去世無著無礙，如來智見於未來世無著無礙，如來智見於現在世無著無礙。

無邊莊嚴！如來成就此等十八不共法故，無量智見力悉皆成就，故能開演此陀羅尼門清淨法品，為於不信一切有情生淨信故，為淨信者於此法門得清淨智。

無邊莊嚴！如來隨所樂欲，以諸無量種種語言分別解說此陀羅尼門，亦不能說此陀羅尼門斷疑理趣百分之一，乃至俱胝百千算數及譬喻分。何以故？此諸法門是無量門、不思議門，此所有門能得一切智智轉故。

復次，無邊莊嚴！由此如來以無量異名，今為汝等開示演說此諸法門，欲令汝等普遍了知無量法門，得陀羅尼故。即說咒曰：

怛姪他阿(引)唎曳(一)阿(引)唎耶(二合) [口縛]底(二)阿(引)唎耶(二合)怒(上)揭帝(三)你馱(引)寧(四)你馱曩[口縛]底(五)[口縛]睹缽（此字左邊為金）囉(二合)酩(六) [口縛]囉睹(二合)簸掣那(上)伽囉你(七)阿(引)伽(引)舍微輸(引)馱你(八)阿怒去鎩(二合)簸你(九)阿寧去鎩(二合)簸你(十)阿微孽（此字下為女）多缽（此字左邊為金）囉酩(十一)阿怒播孽（此字下為女）(上)底你(十二)涅畔(引)曩缽（此字左邊為金）他微輸(引)馱你(十三)微耶(二合)波你去史(二合) 缽（此字左邊為金）底(十四)阿怒播(引)那(十五)寧[口路](引)馱播囉酩(十六)薩[口縛]攘涅畔(引)曩(十七)寧那囉(二合)舍寧(十八)

佛告無邊莊嚴菩薩言：此諸陀羅尼印，能清淨句、異名說句，由受持此陀羅尼法門，以少功用證菩薩位、差別妙智及近大悲，由隨義覺，證得悟入一切法智。

無邊莊嚴！此陀羅尼句是大良藥，以能除破諸重病故，復能除滅無明無智極黑闇障，隨順明法圓滿轉故。

隨何明法圓滿而轉？謂隨順明法智圓滿故而能現證宿住智明，隨順明法智善巧故而得出生天眼智明，隨順捨離諸煩惱故能現證得漏盡智明，由此復能獲得一切所學波羅蜜多無上智，見一切智智，見一切智智地。

無邊莊嚴！汝觀如來，善能如許廣大說法，於諸方便善巧圓滿。

無邊莊嚴！如來如是成就大智，能善安住一切智智、力無畏等。此無上寶藏，於無量俱胝那由他劫所修善根之所積集，以是緣故能善安住此諸法門，今為汝等成熟佛法，於法理趣出生善巧，開示演說此陀羅尼清淨法品。若善男子、善女人等，發心求趣大菩提者，而欲隨我正修學者，於我法教欲擁護者，於諸如來無量法藏欲受持者，於此法中當勤修習，志樂精進，住不放逸，不著三界，於一切智智心作意善加持者，於諸色緣清淨善巧善修習者，於受、想、行、識清淨善巧勤修習者，於實諦句出生清淨勤修習者，於諸法中應可樂求諸清淨智。

無邊莊嚴！由內清淨故一切法清淨，由內寂靜故一切法寂靜，由內寂滅故一切法寂滅，由內無所取故一切法無所取，由內不住故諸法不住，由內滅故一切法滅，由內無所作故一切法無所作，由內無來去故一切諸法亦無來去。

無邊莊嚴！此諸門句令諸菩薩內清淨轉，由外本性無分別故不起分別，然能受持清淨陀羅尼門，捨離貪恚，心不貢高，為諸如來之所稱歎，於諸眾生最為殊勝，作無上主，當能證得無礙智說歡喜辯才，於前後際得清淨智，能遍記別而能隨念中道之性，及能證得無生法忍，能證緣起願殊勝性，及於諸願能遍清淨，當能遍持不共一切法智善巧，所發語言眾皆信受，能於當來雨大法雨。

無邊莊嚴！菩薩由得陀羅尼故，必定當證無生法忍，逮得一切法清淨智，及能出生如是法智，謂一切法不生不滅，而復證得如是法智，謂虛妄生生不成就。不成就者即便散壞，散壞法者而無所趣，此一切法皆滅壞門，此滅壞門同無生相，若是無生彼即無滅，如實觀察一切諸法遠離相已，則不執著、則不戲論。

無邊莊嚴！此是諸菩薩無生智門，善巧觀察而能入此諸陀羅尼，由是速能獲無生忍，辯才具足。

爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：

若法虛妄生，生已必滅壞，諸法離於有，於誰可遍持。

諸法既非有，無有無可取，若法不可得，於何而遍持。

若不了諸法，自性不可得，彼則行於相，不得陀羅尼。

諸法如虛空，由是說開示，虛空及開示，二俱無所有。

此二離於有，諸法亦空無，如是解法者，彼能獲總持。

隨覺無初始，不分別中後，諸法離分別，一切悉空無。

若處無堅實，不實亦非有，依諸法真理，云何得遍持。

如是了諸法，自性無所有，我今略說彼，得清淨總持。

諸法如虛空，亦等於空曠，以慧常觀察，彼能獲總持。

諸法無所有，不生亦不起，無有無可取，此云何遍持。

一切法無相，自性無戲論，一切皆離相，說法無所有。

若能如是解，一切法如理，彼則無分別，而能得遍持。

諸法以自性，無故不可得，解了無有義，彼成就總持。

若如是觀察，一切法不染，智不分別空，彼能持諸法。

無常義空義，苦義及厭離，若以慧了知，彼智得增長。

示說無所取，涅槃如理義，堅無分別意，亦不分別法。

由是能受持，諸法不堅固，無有無所取，寂靜空難見。

若解法已說，於說不分別，無著無分別，能持此法門。

若解了相已，能了於無相，彼亦於諸法，不起捨離想。

彼能了此義，正覺之所說，善巧說祕密，彼能隨我覺。

若如理觀察，無量一切法，彼捨離諸量，能覺此理趣。

若能觀察法，無名及無相，能了達此義，彼能增長忍。

諸願與殊勝，及如理觀察，所願并諸色，不住能違彼。

了此法門義，能如理觀察，於諸法理中，彼亦無疑惑。

若以慧觀察，一切諸法相，決定解了者，彼則入無相。

彼於此理趣，能了善安住，如是無畏者，能速證佛法。

於法不戲論，平等無分別，了法相應已，於厭離無惑。

於滅不分別，蘊盡寂靜義，彼於法平等，得如理辯才。

能修習慈悲，利益諸眾生，善住相應者，彼覺了無上。

若離眾生相，能了法無我，法無戲論義，如理不戲論。

若聞此法已，能速得淨信，彼當見正覺，彌勒兩足尊。

彼令我歡喜，於此眾會中，若有聞此法，彼能作賢愛。

敬愛如來者，是則無破壞，由聞此法已，能為善賢愛。

若於賢劫中，欲見諸如來，修學此法門，能令諸佛喜。

無量壽威光，阿門（此門內有三人）大名稱，若欲見彼者，當學此法門。

若欲成菩提，寂靜最勝法，或求轉輪位，當學此法門。

若樂求最上，善巧總持門，當於此法學，常應不放逸。

若欲成廣大，最上殊勝願，求證菩提者，當學此法門。

此經之所說，陀羅尼法門，能開示諸法，此印最無上。

諸法內真實，以總持開示，此虛空法門，善決無邊義。

所說諸善門，此法能開示，總持義善巧，陀羅尼力故。

總持說為慧，能持一切法，總持義善巧，以慧能了知。

於此異多釋，已善說佛法，以義正開示，無上菩提分。

差別智善巧，於斯正開示，若於此法學，證無上菩提。

於此教開示，無上善法門，得方便智已，應當說此法。

未曾說諸法，此無上種性，於此義當學，開示甘露句。

智者若欲求，諸佛無礙慧，若於此義學，當獲最上智。

我於往昔時，無量無數劫，若不學此法，不證寂理趣。

由我曾供養，無量百千佛，為是能了知，說此無上法。

我為諸眾生，作無邊義利，汝等應當作，得此陀羅尼。

若能了知此，陀羅尼門印，智者由一句，能入此法門。

我智慧無上，亦無有數量，由我具智蘊，能開示此法。

智者於此求，隨覺菩提義，於此義法門，無畏當勤學。

智者若欲求，廣大智慧性，於佛生尊重，當學此法門。

若欲轉法輪，及吹大法螺，智者應如理，當學此法門。

若欲放光明，普照無邊際，求於佛法時，於此如理學。

於天人世間，若欲為上首，彼可學此經，決定一切法。

欲求廣大智，發起諸功德，樂求佛慧時，於此應隨學。

欲開示法門，樂求於最勝，無戲論佛智，於此義當學。

若欲樂開示，無礙智所說，修學此法已，應說甘露句。

若欲照俱胝，無量無邊界，彼等於此教，應當善修學。

此無上法門，能淨除諸法，一切法清淨，於此經中說。

種智兩足尊，演此廣大法，於為菩薩說，此經最無上。

佛告無邊莊嚴：是故諸菩薩於此法教生愛樂已，為攝此法令久住故，復為哀愍諸眾生故，於此法教應當書寫、受持、讀誦。

無邊莊嚴！若復有人於彼時中聞此法已，於如來所以愛樂心而常思念，彼諸人等當得如來無邊法藏諸陀羅尼，辯才具足，於一切法速得自在，能具攝受不可思議佛剎莊嚴聲聞菩薩。

無邊莊嚴！若諸菩薩住一切法無戲論者，由陀羅尼清淨門故，此諸法門常得現前，皆能攝受無量不可思議殊勝功德。

無邊莊嚴！此是第三陀羅尼門清淨法品。

無邊莊嚴！於彼後時，若有菩薩欲隨我學此陀羅尼法門者，當親近善友，遠離惡友，為遍擁護此諸法門，當捨身命，受持陀羅尼清淨法印。譬如迦利邸迦月圓滿時，光明照耀，於眾星中最為殊勝。如是此陀羅尼印，三品攝受所有法門亦復如是，於一切契經中，此法光明最為殊勝，一切菩薩皆大尊重，故能出生無量辯才，此無量辯才應知即是不放逸地。

何者是於不放逸地？謂於此法作意思惟、如理觀察，不生妄念，如是能令遍忍清淨，若諸菩薩精勤志求不放逸者，於此法門應善修習，為令此法得久住故，心常謙下，尊重於法，書寫經卷，不離身手，見有志樂希求法者，發心趣向大菩提者，應當為彼開示流布，教授、讀誦、書寫經卷，乃至隨義而為解釋如其受持，所有法門不應藏匿，願諸眾生得此無上佛法，利益我等，當令一切眾生於諸佛法常不缺減，如是菩薩於法無吝，常樂施人，於義不祕，盡皆為說，無少法門而不開示。

無邊莊嚴！應為利益安樂諸眾生故，汝當受持此法門品陀羅尼門能清淨句。

爾時，世尊復告尊者阿難陀曰：汝當受持此法門品，我諸弟子承事我者，亦當受持如是經典。

時，阿難陀白世尊言：以佛神力，我已受持。我由成就此法門故，無量法門皆得現前。

佛言：阿難陀！如是！如是！如汝所說。由佛威力及此法門遍清淨故，諸有受持此法門者，及親事我，能受持者，無量法門皆得現前。是故，阿難陀！汝當受持如來法教無量法藏，說此法時於眾會中無量菩薩即便獲得大法光明，得法光故，無量諸佛所說法門皆得現前，及得近於一切智智，如所樂求勝願莊嚴，悉能成就。

阿難陀！汝觀諸法本性甚深，如是如來能於無名相法作名相說，又能開示諸法本性，亦復淨除令見清淨，雖說諸法無法可說，亦無能說。

佛言：阿難陀！若能如是觀諸法性，便得發生無量智慧。

說此法時，無數菩薩證無生法忍，無量眾生發阿耨多羅三藐三菩提心，於阿僧祇劫當證無上正等菩提，復能出生無量辯才。

爾時，世尊加持此陀羅尼門，放大光明，其光普照無量無邊諸佛世界，由此光明，彼諸世界所有菩薩皆悉得聞此陀羅尼，聞此法已，能遍成熟菩提法分，於彼復有無量眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，當於爾時一切眾生皆得安樂。

是時，復有諸天雨天波頭摩華，於大眾會諸菩薩中唱如是言：願一切眾生得佛智慧。

爾時，無量辯才菩薩白佛言：世尊！當何名此法門，我當云何奉持？

佛告無量辯才菩薩言：此法門，名：陀羅尼王。亦名陀羅尼印，亦名三品所攝善巧。汝當受持。此是無邊辯才，攝一切義善巧法門，由此法門而能照了一切諸法，斷一切疑，是故諸菩薩於此法門應當奉持。

爾時，一切大眾為供養法故，以五色華散於佛上。

佛說此經已，諸菩薩摩訶薩，一切眾會及天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說大寶積經卷第八

西晉月氏三藏竺法護譯

密跡金剛力士會第三之一

聞如是！一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘眾俱，四萬二千菩薩，八萬四千一切大聖，神通以達，各在十方異佛國會，故來集此，皆得法忍，至不退轉，一生補處，逮致總持，辯才無礙，周流十方，無數佛土，神通自娛，棄諸外學，降伏眾魔，消諸怨敵，等心眾生，睹一切原，曉了三界，眾生根本，普入一切，諸度無極，常處閑靜，善權方便，靡所不通，諸佛諮嗟，宣揚其德，修無數劫，奉開士行，積功累德，億載兆垓，從無限世，心平如地，諸佛土境，不可限量，所行清淨，棄眾罣礙除諸陰蓋，其身堅強猶如鉤鎖，得金剛志致道聖性，大師子吼獨步眾會，體解所入得無所畏，光蔽日月闡曜真法，等于三世去來今得，寤惑決疑深入微妙，下於緣起開化剛強，捐捨斷滅有常之想，一切禪思三昧正受，將護暢達處處所入，十方聞聲受無重問，不斷三寶訓誨言教，積德無量興隆道寶，過諸聲聞緣覺之地，行無盡慈遵無極哀，攝四梵行四恩普濟，隨時開度，過三脫門至三達智，周旋三界，猶如日月往來四域，如轉輪聖王，以勇猛慧度生老死，出入五趣如炬照冥，心無所著，猶如蓮華生於污泥，行無增損，猶如虛空無憎愛，頒宣三藏，如國明君賜報印綬拜與官號，超俗八法，不以慼忻遊入八難，化眾危厄，以慧成就轉不退輪，解眾廢亂，顯示正真本無之法，發訓超分，至一切智三界為震，佛十八法誨諸愚冥，離於三毒如吹浮雲，以道法舟往度眾生，勸十二海脫生死輪，往來三處濟十二因，諸會菩薩具足功勳，其名曰：月施菩薩，月英菩薩，寂英菩薩，首英菩薩，光英菩薩，光首菩薩，首積、首寂、鉤鎖、龍忻、龍施、執像、蜜天、緣勝、緣手、常舉手、常下手、寶印手、寶掌、普世、宿王、金剛意、金剛步、不動行跡、過三世度、無量跡、無量意、海意、堅意、上意、持意、增意、常慘、常笑、喜根、善照威、離垢、棄惡趣、去眾蓋、極精進、智積、常觀、光世音、大勢至、山頂、虛空藏、不眴、不慕、樂寶、上寶、心善、思善、思義、珠結、總豪王、淨王、嚴土、寶事、恩施、帝天、水天、帝罔、明罔、喻天積、快臂、善白象、香手、眾香手、師子英、普利意、妙御、大御、寂意、慈氏、普首、童真，其八萬四千菩薩，號各如是。

爾時，於是三千大千佛土，大尊巍巍，釋、梵、四天王、諸天龍神、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒、揵沓和、諸王官屬咸來集會。

阿耨達龍王、和輪龍王、摩那斯龍王、多朱龍王、雪色龍王、無量色龍王、須深龍王，及餘無數百千龍王并其官屬皆來在會。

閑居阿須輪、須摩質阿須輪、決河阿須輪、順樹阿須輪、瓔珞阿須輪、狂惑阿須輪、斷絕阿須輪、執鬼阿須輪，各與無數眷屬圍旋皆來在會。

摩竭國王蓱沙，及宮人眷屬皆來在會。

諸比丘、比丘尼、清信士、清信女、主天地神、欲行天、色行天、淨居天，悉來在會。

彼時，世尊與無央數百千之眾，眷屬圍旋而為說經，頒宣菩薩諸大士業，其法名曰：淨濟。廣布道義。何謂菩薩業？

以行布施，開化眾生，救濟危厄。

修禁戒業，周滿所願，十善之事。

行忍辱業，備悉諸相，八十種好，嚴飾己身。

行精進業，所造德本，一切具足，無所缺漏。

行禪思業，志性和安，成無思議。

行智慧業，斷眾塵勞，成就聖明，化諸不達。

行博聞業，致無礙辯，所說如流，聽者輒受。

行功德業，勸益眾生，無限之福。

行聖明業，緣致無量，至真辯才。

行寂然業，所興發眾，不可思議。

行正觀業，棄捨邪行，無益之事。

行慈心業，常修仁和，未嘗懷害。

行哀之業，欲濟眾生，不厭終始。

行喜之業，樂法之樂，而以自娛，亦化眾生，使慕道法。

行於護業，斷無量亹，示其罪福，以法兼利。

聽法會業，去眾陰蓋，令不自大。

行出家業，捐捨恩愛，戀恨之心，世俗之習。

行閑居業，所立要義，不失一心。

行有志業，逮得總持，念法不忘，以化眾庶。

行思念業，其意曉了，靡不通達。

行遊步業，解義所趣，有益不損。

行意止業，觀身痛癢，心意諸法。

行意斷業，皆斷一切，眾罪惡法，普修道義，諸行妙法。

行神足業，輕其身心，往來趣厄，救眾下劣。

行諸根業，具足寂靜，眼、耳、鼻、口、身、心，使定不亂。

行諸力業，消眾塵勞，瑕穢之非，常能自制，亦化眾庶。

行覺意業，暢自然法，以達正己。

行於道業，越眾邪徑，九十六種。

行真正業，致仁義事，無有瞋喜。

行解辯業，見眾生心，而為開闡。

行自歸業，己身自達，不須仰人。

行善友業，通功勳門，濟以慧德。

行純性業，普和三世，無有欺惑。

行應時業，皆能具足，越一切難。

行聖賢業，所往殊特，與眾超異。

行宴坐業，如所聞法，常奉行之。

行四恩業，合聚於眾，為演經法。

行正法業，順三寶教，令不斷絕。

曉勸助業，勤化眾生，嚴淨佛土。

權方便業，普用具足，一切愍智。

世尊如是廣為一切，宣菩薩業，名曰：清淨。

於是金剛力士，名曰：密跡。住世尊右，手執金剛，前白佛言：至未曾有，如來至真！快說菩薩號淨濟業，經典之要。如向大聖頒宣斯法，我察思議，是一切業皆入菩薩眾德慧業。

所以者何？其妙功德，悉諸菩薩之所娛樂所化變示，以是所樂攝導眾生。其慧業者，菩薩雅詞多所悅可。若有菩薩曉了舉要功德之業，修慧明業，是行第一真實至誠。

所以者何？其功德業，則是菩薩善權方便，所度無極，具足福慶。其斯慧業，則是菩薩智度無極，眾行備悉。以是二業，普備一切諸菩薩道，而恩廣濟，諸魔官屬莫能當者。以度魔界，菩薩如是至不退轉，當成無上正真之道，計於法本，諸不退轉，近佛世尊，皆致如來祕密要藏，恣意頒宣，未曾覆匿。

於時，寂意菩薩謂密跡金剛力士：密跡所云，有二事業，近於如來慧，仁能樂住，宣於如來祕密之業，非諸聲聞、緣覺之地所能及逮，況餘凡庶之所及乎？

時，密跡金剛力士默然不報。

時，寂意菩薩前白佛言：密跡力士豈能屈意為斯眾會，隨時敷演諸菩薩密、如來祕要？一切眾會，普共渴仰，欲得聞之。若聞所說，心中坦然，忻喜大悅，奉菩薩行，具足成就此要密事，心性調和，入無極慈。

佛告密跡金剛力士：仁能重任，為此眾會說菩薩密、如來祕要。千佛勸歎，卿宣諸菩薩道品諸行，眾會樂聞。

密跡金剛力士前白佛言：少能堪任，為諸眾會宣菩薩密、如來祕要。假使如來勸佐威神，而見扶接，乘大慧光，承佛聖旨乃敢宣布諸菩薩密、如來祕要。猶如，世尊！夜闇冥時，依燈火明，得見形色，往來好醜，東西南北，所當進退。

如是，世尊！若見建立，承佛聖旨，所知少小，粗舉歎說。

佛言：善哉！便時宣之。

時，密跡力士語寂意菩薩：仁者！且聽！及諸來會聞諸菩薩密、如來祕要，勿恐勿怖，無以懷怖。

時，寂意菩薩告諸會者：如來所宣布，四不思議，以是得成無上正真之道，逮最正覺。

何謂為四？

所造立業不可思議、志如龍王行不可計、禪思一心不可稱限、諸佛所行無有邊際。是為四事。

仁者！當知是四不可思議。佛道所行，不可思議，為最至尊，以成正覺，是故名曰：四不可思議。諸仁集會，若聞菩薩、諸佛世尊不可思議，不當恐怖而懷畏懼，益加踊躍，倍抱恭恪，乃達大道。

爾時，寂意即如其像，三昧正受，令一切眾會聞如來法無誹謗者，各心忻豫，一切來集，眾會場地天雨眾華、諸心念華若干種品，散於佛上及眾會上，以用供養。

於是密跡力士語寂意曰：諦聽！諦聽！善思念之。今當宣布諸菩薩密、如來祕要，夙夜寂然，而修惔怕。如來菩薩所言至誠，無分別決乃授道別，從是以往，順從菩薩五行，菩薩無有諛諂，不為匿訑，不自貢高，現相應時自在變化，以自在心不計邪佞、非法之業，謹慎身行威儀禮節，開化眾生，口無所說不妄有辭，菩薩威儀不可限量。

又次，寂意！隨眾生行，因可開化一切威儀禮節之事。所行學問、禪思、禮節，使學若干，音響言辭，各令明了。

男女所行，舉動進止，威儀禮節。各以大小乳下嬰孩，應見化者，各慎威儀。長老、中年、少小之類，所可應化，威儀禮節。尊卑豪賤，明愚所行，開塞達騃，所行多少，威儀禮節。因依訓誨，應得度者而開化之。

地獄、餓鬼、畜生之類，諸天、龍神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，若人、非人，所應開化而誘導之。

比丘、比丘尼、清信士、清信女、釋、梵、四天王、大神妙天，所應開化而訓誨之。

菩薩皆知深淺厚薄、難度易化，應病與藥，而為說法，使諸貪婬，不貪財業，建立威儀，隨其禮節。

菩薩在彼，無為寂然，以身修行，不捨靜默，顯身威儀。若有貪嫉，各為示現，不惜身命，隨時救濟。身行清淨，體演光明。

諸在地獄、餓鬼、畜生，勤苦之患，濟其危厄，立在安處，令無眾難。

若有眾生多所吝業，隨其所好，現若干種珍寶財業，各使得所。頭、目、肌肉、骨節、肢體、髓腦、妻子、群從、車馬、奴僕、衣裘，從志所樂皆施與之。若求甘膳，上好衣被，皆令充意，各得其所。受諸眾生無央數身，法界無量，舉安無處，飽滿一切，道智無窮，各現其身在於十方不可限極，因緣方便亦不可盡，以無數身隨時現體，開化眾生，各令得所。

若有眾生多貪欲者，婬想情色，化現女像，端正殊妙，其人見之，喜悅敬向，與共相娛，視之無厭，如寶明珠，卒便臭穢，顏色甚惡，睹是所變，心患厭之，便示死亡。

益用惡見，因為說法，無常苦空，一切三界猶如幻化，無一真諦，聞之則達，便發無上正真道意，逮不退轉。

又彼菩薩，以一寶蓋，覆斯三千大千世界，靡不周遍，復能內之於一芥子，若劫燒時，皆舉一切著其一掌，斯身不大，亦不增減，其身供養周於十方諸佛世尊。

復變化華，如須彌山，懷之[袖-由+戒]上，成為華蓋，貢上如來。

化一香鑪如千佛土，作一燈炬如須彌山，供奉如來，照恒河沙諸佛國土，以貢上佛。

以細帛[疊毛]，裹覆其身，灌用麻油，以為燈火，自然己身，演其光明，照遍三千大千佛土，若眾生見，怪之所以，或得想念菩薩境界，睹此變化，無央數眾皆發道心，得悅可意，充實飽滿。

被弘誓鎧，現和羅勢，執於無極，手持金剛，力士侍佛，而自顯懼，眾人恐怖，自歸作禮菩薩大士，聽受經法。

示大力士，在於塚間，大聚眾人，自現身死，形體廣長，棄大塚間，又諸禽獸食噉其肉，四足兩足，服食其體，壽終之後皆得生天，緣是為本，乃至滅度，悉是菩薩本願殊特之所致也。所以者何？其彼菩薩本發意時，心自要誓：設使有人、禽獸、飛鳥，見我身死，來噉肌肉，壽終生天，度世得道，奉持禁戒，所願者得。

如是，寂意！當作是觀，菩薩所行，隨時之儀而開化之。

密跡金剛力士謂寂意菩薩：乃往過去久遠世時，是閻浮利，天下廣大，周合一域，有八萬四千國，其餘郡縣丘聚無數百千，人民熾盛，不可計限。爾時，多有財寶，衣食自然，周匝充滿，眾奇寶樹，交絡屋宅。斯諸眾生，有若干疾，不安眾患，多羸瘦者，金痍療瘡，疽痛惡疾，又有無數百千良醫所不能療。眾人得疾積有年歲，無能自安，求哀自歸。當是眾人遭是其厄，則無救護，各自稱怨，呼天龍神、揵陀羅、真陀羅、摩休勒、人與非人，誰能療治，消我病厄？菩薩爾時，為一切首，現為良醫，療眾人疾，常用慈心。專精走使，侍從其後，猶如奴僕，給所當得，以報恩慈，濟人危厄。

是故，寂意！乃往古世，今斯世尊。當爾世時，作天帝釋，名曰：善自在。於天上遙見眾人得若干病，困厄難言，以天耳聞眾人厄困，呻呼悲嗟，見聞如是，興大悲哀，心自念言：今此眾人，委厄甚困，無所歸依，今吾應宜濟眾困厄，其無救者為立善救，無所依者為設眾依，無所歸者為造受歸。

爾時，天下閻浮利中有一大國城，名曰：具留。彼時天帝菩薩，去國不遠，化作一蟲獸，名曰：仁良。自然化生在其國界。時，天帝釋往在虛空，以偈告語天下閻浮利人。

去此國土不大遠，而有一蟲名仁良，其有服食此蟲肉，則得免濟一切厄。

汝等勿恐莫懷懼，睹其蟲身恣取肉，終不抱瞋無厭穢，斯是神妙好良藥。

密跡金剛力士復語寂意菩薩：爾時彼大國城，郡縣村落丘聚眾疾，諸彼病人聞此音聲，咸皆集詣具留大國，到其蟲所，取其肌肉，各齎來歸，以救療病，各得除愈，其蟲身肉如故不減，時其國界空野中蟲，說是頌曰：

以斯之言要，令眾成佛道，使吾妙智慧，究竟無窮盡。

周習學禁戒，取肌肉施與，以是至誠辭，速逮正真道。

密跡金剛力士曰：如是，寂意！其天下閻浮利諸有病者，皆往取是仁良蟲肉，悉服食之，療體之病，靡不得瘳。於時其蟲，愍慈眾生，其身如故，亦不增減，各各截取，復生如故，其身完具，亦不缺漏，郡國縣邑州城大邦，諸有苦患，敢來食此仁良蟲肉，皆得安隱，七日之中使天下人無復疾病，眾患之難，唯去身病，未消心疾婬、怒、癡、疹。

時，天下人男女大小皆得安隱，無復身患，各心念言：今我等身，以何方便報答仁良所育慈養？乃能被荷，眾病得愈，身得安隱，永無眾患？

諸病愈者，普共集會，詣具留國到仁良蟲所，皆共叉手，為仁良蟲，說此偈言：

仁為是救護，仁身良醫藥，咸令我除患，以何報仁養？

爾時，仁良蟲自沒其身，現天帝形，為大眾人而說頌曰：

如吾今日身，不用眾居業，不以飲食供，金銀及珍寶。

不以好象車，不快馬細車，男女諸大小，咸供心和同。

皆改往修來，身奉行十善，各相向慈心，展轉相愍傷。

相見如骨肉，猶如父母子，心不懷害念，乃報其慈養。

密跡金剛力士語寂意菩薩：時彼眾人聞其訓誨，宿福所化，皆共奉行是十善業，具足清淨，不令缺漏。

如是，寂意！時天下人，男女大小，奉行十善，終身沒已，不墮惡趣三厄之難，壽終之後自然得生忉利天上。又天帝釋為講說法，開示大業，皆發無上正真道意，應時悉立不退轉地。

寂意當了，是則菩薩所修密行，護身清淨，不惜身命，以己用施，開化救濟無數眾生使至大道。

佛告寂意：菩薩身所行眾密，堅固牢強，不可破壞，猶如金剛，其身散以眾人，所學從志律故，雖欲毀之，不能破壞。眾生以學，從學法住，一切不壞。所宣言教，火不能燒，刀不能傷。其身堅強，要不可毀。猶如寂意，其菩薩身，身順法律，訓化眾生，其菩薩心，不以寂然，不懷妄想，一切眾生身悉本無，其己亦然亦復本空，以了本無、己身本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，又解己身以歸本無，一切諸法亦復本無。諸法本無，己身自然亦歸本無。已以本無，過去、當來、今現在法，亦復本無。去、來、今法以了本無，又復己身亦復本無，過去本無，當來本無而不錯亂，當來本無不與過去本無相違也，過去本無不與現在本無相違也，現在本無不與過去本無相違也，現在本無不與過去、當來相違也，過去、當來本無不與現在本無相違也，其當來本無不與現在本無相違也，去、來、今現本無不與現在本無而相違也，其去、來、今本無行者諸陰、諸種諸入、眾衰四大未曾相違也，設使生死及與無為自然本無生死，本無以無所行，本無自然無行，本無不違本無，諸行本無自然。

又，族姓子！所謂本無，其本無者，等無有異，不離於欲，無所成立，本無諍訟。

是諍訟者，與諸諍訟亦無所諍。以無所諍，其本無者亦無所諍。是則名曰：如來本無、如來無像。歸斯本無，是則名曰：如來形像、普現一切諸所色像。是故形像、如來形像一切本空，是則名曰：如來之像。是故菩薩現一切像，如來未曾造現形像，無像無諍，爾乃普現一切眾像，不以本無有所成立，以本無業自觀其身，諸身本無，自察法身，一切諸身皆無有身，觀如來身，曉一切身從因緣生，以了法身本所從行，因與法身乃成法身，無陰種諸入，則曰：法身行平等業，消除眾生所見之緣，若有所聞，所更麤細。

猶如寂意，耆域醫王，合集諸藥以取藥草。作童子形，端正姝好，世之希有。所作安諦，所有究竟，殊異無比。往來周旋，住立安坐，臥寐經行，無所缺漏。所顯變業，或有大豪國王、太子大臣、百官貴姓長者，來到耆域醫王所。視藥童子與共歌戲，相其顏色，病皆得除，便致安隱，寂靜無欲。

寂意！且觀其耆域醫王療治世間，其餘醫師所不能及也。

如是，寂意！若菩薩奉行法身，假使眾生婬、怒、癡盛，男女大小欲相慕樂，即共相娛，貪欲塵勞悉得休息。以得休息，於內息想謂離熱欲，因斯受化，皆是菩薩所願具足。

如是，寂意！若菩薩行，善修法身，斯諸菩薩則是法身，示以飲食充實斯體，不服摶食以安其身，以斷眾膳，愍傷眾生而現復食，不以飯食入於體裏，不著身中，又其法身力不增損。菩薩法身，不知所生，亦無有死，無終無始，而隨習俗現有生死。雖現終沒，解一切法悉無所行，示現所生，暢一切法，無為無會，一切諸法雖有所生，悉無所生，皆曉諸行，自現其身，諸根闕減，而所遊行，不毀法身，則以法身、法食、法力，以法自歸，了如來身。

寂意！欲知如來身者，即虛空身，而無等倫，處於三界，為最至尊，施於眾生，身無所歸，不可譬喻，而無比類。其身清淨，捨垢無塵，其身本淨，而無沾污，自然鮮明，永無塵冥，本性仁和，悉無所生，其身寂然，不為心、意、識所見拘繫，其身自然，猶如幻化，野馬水月，其身已度空、無相願，其身普周十方虛空，心悉平等，了三界本，一切眾生無有吾我，其身無底，不可限量，無作無想，斯身無著，無所思念，所住真諦，致不可還，其身無像，自然現像，無痛現痛，自然無想而現有想，無生死識而自然現諸生死識，無地水火風因其示現地水火風四大之身，解諸世間一切現法皆虛不實，眼無所見、耳無所聞、鼻無嗅香、舌不在味、身不倚行，永消眾識，意無所受，心無轉移，無心、意、識，解了真諦未曾進退。

爾時，寂意！如來法身，若有菩薩以能逮斯如來等身，靡不周普，奉菩薩行，在此三千大千世界，諸四方域，郡國縣邑，州城大邦，悉化其身，皆遍現之。一切眾魔，不能見知菩薩所為，現若不現，悉能明了微妙之業。雖無所現，普現一切，未曾念行。見聞知識，有所修行，開化眾生，不以身行失四意止，為眾生類，因現其身無常、苦空、非身之義，解達諸身本法悉寂，為眾生現，身歸壞敗，其以報應求於身者，以是退轉，以是求報，隨四顛倒，其有解睹，無作無見，曉知其身猶如草木、牆壁瓦石，為諸眾生現清淨身。

如是，寂意！曾為菩薩，從錠光佛授決以來，致於密身清淨之體，正使菩薩口有所宣，悉無言說。

又有，寂意！如來所說，隨時之宜，因其想念，說菩薩密身之寂靜，從是轉進而得拔濟。所至無際，所謂菩薩身之祕密，由得自在，菩薩以宣己身祕密，粗舉其要，假欲具說，江河沙劫不能究暢。

密跡金剛力士謂寂意菩薩：何謂言密？其言清淨隨眾生類，墮畜生中多少限數，菩薩亦現若干音響言語，其察音響，現若干辭，順其眾生章句言語而演言教，隨時頒宣而與談語，說其苦樂善惡之處。其菩薩音一切普入，靡所不達，或有歌戲幻化瞋喜，演其音句，隨其眾生言辭音響而入訓誨，因其一切身意所信，心所好樂，菩薩悉解而分別之，各使聞了。

寂意菩薩問密跡力士：菩薩所化音響如何？

密跡答曰：從其眾生一切音響。又菩薩音，所順無限，猶如眾生所生之處，心念各異，五趣音辭，各各不同不可稱計。菩薩如是各從音辭，亦無言辭，是則名曰：隨眾生音，無不達之。曉無所有，當作是觀，一切眾響，所宣言辭，終竟一切不可思議，言無窮極，是為菩薩所化隨時，不可喻盡，自恣頒宣，不可計響，或演釋、梵、四天王音，或復恣宣諸天龍神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、摩休勒、人與非人，隨眾生音，上、中、下聲，麤細好醜而演音響，喜悅一切，於是頌曰：

以如言辭，多所解決，敷演無數，所說言教，療以慈心，達入愍哀，宣布廣說，喜悅護意。

天帝合集，柔軟和調，若有聞斯，蔽眾音響，因從伎樂，所演悲聲，頒宣斯出，經典訓誨。

諸真陀羅，思好雅頌，其音喻此，普悉具足，聞令欲止，婬心不興。

一切山神，皆好音樂，計於欲界，眾諸妙音，諸伎樂出，諸天聲響，皆悉起此，誠可愛悅。

其法音聲，隨時方便，所宣歌頌，消瞋恚欲，除去癡慢，自大之行。

分別暢了，行所歸趣，以聞道術，宣傳之故，其在色界，一切諸天，皆能悅可，斯諸天意。

因得聽聞，殊異言教，在世發意，當成佛道。

龍揵陀羅，摩休勒等，一切妓樂，若干種品，德海若宣，微妙音教，眾生皆悅，心豫踊躍。

入無央數，若干音響，閻浮天下，所居人民，其音普遍，入斯眾生，若得聞者，悉得度脫。

虛空天神，及此地祇，其聲通達，咸至彼間，皆得聞教，莫不悅豫，僉然決疑，悉心歡欣。

哀鸞鵠鴈，赤嘴鴉音，山鳥孔雀，鸚鵡[昆鳥]雞，鴈殊異鳥，耆域鴛鴦，若聞此聲，皆可意悅。

師子虎狼，熊羆猿猴，麑鹿騾驢，野狐諸兔，象馬狗犬，牛羊豬類，聞其音聲，可意喜悅。

四足二足，諸有形貌，其多諸足，諸無足者，皆樂聞是，解知音聲，宣布受誨，捨眾邪業。

於斯三千，諸國有音，最上中間，及豪下賤，地獄餓鬼，至畜生類，諸天人民，眾諸音響。

行無妄見，唯念至真，亦無想求，未曾諍訟，奉行所業，志存道心，頒宣令現，當應時節。

己以專一，忍眾生諍，以音教告，百億國土，從是通達，江河沙數，不倚財業，心無所行。

諸佛國土，所有眾魔，此等得聞，斯大和聲，悲哀將護，所救如是，出入行步，悉為興禮。

正使眾生，有百千億，其心各抱，若干志念，聞是言辭，不以蔽礙，叉其十指，稽首作禮。

臥寐聾啞，口不能言，跛蹇無足，諸大疾病，彼若聞此，微妙善語，宣暢柔和，至好音教。

心常懷念，塵勞危厄，口所宣說，億載塵勞，其得聞是，清淨法音，開化烏鳥，致於清涼。

口所宣布，眾生悉聞，諸佛經法，及諸聖眾，布施禁戒，行忍辱事，精進一心，智慧之法。

說意所存，功勳眾行，億百千劫，不能暢盡，本際無底，其意無量，演於佛音，所往無極。

佛說大寶積經卷第九

密跡金剛力士會第三之二

密跡金剛力士語寂意菩薩：菩薩所說，口未曾宣污染惡言、不仁之辭、瞋恚癡言，亦無諛諂、無剛結言、崎嶇之語、調戲俳說，無益之文。

語不妄笑、讒言兩舌、不顧男女，言不堅硬，無有麤辭卒暴之性。

不有懷害，無取捨心，不失儀節，志亦無結，心無所著，無鬥訟言。

無所倚、無塵勞、無所舉、無輕放逸、無自恣、無橫理無宜之行。

無非時辭、無貪欲、無非惡，無所愛樂、無有處所，亦無非淨，無違時、無失節，諸根無毀，音聲無瑕。

心不懷害，亦無偏黨、無恣訑、無覆蔽，不諍言語、不有怨嫌，無有結恨。

不妄受邪，非無自歸，不計吾我、不嬈他人、不惱彼己、不宣傷害、無殃罪法。

不失所言，無不受行、無不順業、無不可忍，所宣言和。

無種姓事，無輕調之教，去非法之行。

不毀法行、不越時節、不違宜度、不宣須臾、不自歎類、不壞他伴，於己得譽不以喜悅，見歎他人亦不愁憒，謹慎守節。

不輕慢人、不說非宜、不毀有宜、不誹密言，常隨時護，不謗明智、不呵賢聖，言不虛妄。

不非證明、不入人罪、不求他短，所言轉教，不傷筋骨、不稱他惡，志願無上。

不相顏色、不求異黨、不念業便、不行逆事，心常柔順。

密跡力士語寂意：是為菩薩言行相應，以空恍惚，神勇為力，功德報應，所作果實，宣至誠辭，從所作報。

假使有人行詣大樹下，若復住立，作是觀樹，以觀轉問他人言：男子！能知此樹所生葉數，為有幾枚？有大智人不觀樹木，亦未計數，知彼樹葉，便口出辭，其數如是。與侶俱坐亦不計之，既未能度至於道德，即知其數來在一切，而演若干，其人語詞等無有異。

若有來問大江河沙能有幾沙？一一計之能得幾枚，幾百千億兆載垓數。水有幾升？斗斛限數不可以喻量度。不觀其限，亦不數之，悉知江河沙之多少幾億兆載，皆知水升斗斛限，各各為演若干品語，唯大聖知，天不能證，諸龍、鬼神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、揵沓和、摩休勒、人與非人、聲聞、緣覺，悉不能證明，獨佛世尊乃能知之。以是觀之如來、至真、等正覺慧，不可計量，宣萬億音，眾生皆聞，各得開解。

密跡金剛力士語寂意菩薩：乃往過去久遠世時，有一神仙，名曰：樓夷。爾時之世，有一梵志，名曰：寂然。時，國有一大樹，名曰：仁賢。其樹枝葉，華實茂盛，其樓夷神仙常處其下具足十二歲，數其樹葉，而復觀之。彼於後日，寂然梵志從城中出，往至仁賢樹所，晝夜遊觀，飯食已後，數樹莖葉又以聖明一心數之。又曰：何謂告啟神仙，我當數之知有幾枚？

時，寂然梵志不觀其樹，不數其葉，尋時說頌曰：

有八千垓，八千億葉，節有九千，六百二十，觚有五枚，二百五十，痱癗六千，六百六十。

聖師欲知葉有若干，數其樹莖，分布所在，并所知解，啟曰如是，今無放逸，有疑數之。

樓夷神仙嗟而說言：善哉至言！諦辭無欺，吾十二年坐計限之。其樹葉數亦不數之，悉知本末葉有若干，唯願梵志為我說之，其音聲行何所以類？

寂然即曰：神仙聽之，天不助我，亦非世人，以至誠故傳大正行，皆以真淨，無所諍訟。

樓夷神仙，舍利弗是。寂然梵志，釋師子是。當執持此至真言教，住於至誠，以應法宜。

密跡金剛力士謂寂意：是則菩薩至密之業，清淨之元，其無極慧，深入無量，巍巍無限，隨時示現，至真無形，不可說名。

密跡金剛力士復謂寂意菩薩：何謂心密？

心行清淨不失神通，造立慧業神通自娛，在所示現正住神通，建立大哀無極之業，以神通化無央數變一切普顯，以誠諦通智慧為室，現目睹見一切諸法，是則菩薩正真之法，慧通無極，普御一切，其神通慧皆顯眾像，解暢諸色本無有色，其以神通普入諸音等本音響，皆能觀察一切眾生心念諸行。

因見本淨，常見一切，隨時開化，常念識之，未曾忽忘，斷去來心，普現神足，無所罣礙，獨步三界，不以為拘，悉無所有，不造立行。

其神通明盡一切漏，曉了隨時，不失其節，現生死難，示度世業，所察玄遠。

其神通明皆超聲聞、一切緣覺，深入微妙，坐佛樹下，降伏魔官，解暢一切諸佛道法，而轉順時道法聖輪，開化一切十方眾生，使入法律至阿維顏轉一切法。

寂意欲知，是為菩薩心密之業，心行清淨。若心真淨，永無所歸，亦無不喜，性安調和，隨行極良，則以普慧三昧，定意而行正受，不永滅度，不厭欲界。設生其中，無所繫著，不為所縛，所生現決，未曾有結。

所以者何？以度一切虛空妄想，解眾塵結，顛倒所受，心無所著。

由是之故！得脫生、老、病、死，雖有所生，悉無所生，以大乘本成就一切諸佛道法，斯諸佛法救護十方，求之無處而不可得，乃了一切諸佛之法，一切諸法悉歸佛法，是諸佛之法悉一切法，是一切法及與佛法，不是是法，亦非非法。

所以者何？求一切法本末處所而不可得，若求諸法悉無處所，則無有數，超諸住數一切諸法知一切法，則不依倚一切諸法。以不依倚一切諸法，其求利義便致大衰，其無思求彼則無利亦無衰折。轉進學前其見利義，心無憂慼亦不喜歡，其心無憂，志無罣礙，則無所住。其無所住乃無雜碎，其無雜碎則無所向，其無所向如是乃向，如是乃向者爾乃無向，其無所向乃無吾我，其無吾我則無所受，其無所受則無諍訟，其無諍訟則無鬥亂，其無鬥亂是沙門法，其心平等猶如虛空，住其平等如虛，不隨欲界，不處色界，不著無色，若以一切，悉無所著，無譽無毀。其無譽無毀，謂一切法斯等皆解如是深義，以能知是六事之業，宣暢分別亦復如是。

以何等故解暢分別？以是之故，一切諸法不可得也。其能解暢分別諸法本無所處，三界悉虛乃能解暢，悉以分別，是為心密。

密跡金剛力士復謂寂意菩薩：其心行密，斯行慈愍，不計吾我故。

其行悲哀，無有眾生故。

以行歡喜，則無命故。

以能濟護，乃達無壽故。

行四布施，心無慳故。

奉行禁戒，調和其心故。

斯忍辱行，盡心之業故。

若修精進，思惟寂靜故。

其寂一心，棄心所在故。

其知聖心，無所行故。

其四意止，無意無念故。

若四意斷，其心以了，以不起不滅故。

其神足飛，心廣無際故。

以行篤信，心無罣礙故。

若修精進，心行寂靜故。

其意已念，心行得自在故。

其定意者，斯平等心無有若干故。

其智慧根，心無想故。

其勢力者，順流心本故。

若以覺意，心分別慧故。

奉行道業，心無所想故。

其寂然者，憺怕靜思故。

其觀法心，見無著故。

修行賢聖，究竟解心故。

心念於佛，其明慧者，心不妄想故。

其心思道，志不可量故。

其思念法，心平等故。

思念聖眾，心無所住，訓誨眾生故。

其心湛淨，護於正法故。

其法諸界，心無所壞故。

佛土清淨，心等如空故。

眾相具足，心無別形相故。

逮致忍辱，心無顛倒故。

阿惟越致，心不復迴還故。

莊嚴道場，在於三界心不墮故。

降伏魔業，心攝眾生故。

道所訓誨，一切法心平等覺故。

以轉法輪，諸法無轉用心不還故。

現大滅度解生死原，以心平等自然之故。

密跡金剛力士謂寂意曰：菩薩若得不起法忍，心則甚密，心亦清淨。心已清淨，便解一切眾生心淨，普無不入，其眾生心入于道心，一切眾生心趣道心而被照明，猶如虛空普悉平等，遍入一切有形無形。道心如是，一切皆入眾生心行。

密跡金剛力士說是菩薩身、口、心密不可思議，時七萬二千諸天人眾皆發無上正真道意，三萬二千菩薩逮得無所從生法忍，萬四千人遠塵離垢諸法眼淨，八千比丘意解無漏，是三千大千世界六反震動，其大光明普照十方，上虛空中天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，其妓樂音中演出如是，其有聞是密跡金剛力士所說法誼，若有樂信，是等之人得立授決，愛喜經典，受持讀誦，廣為人說，不失道心，積功德本，終不虛妄，曾以供養無央數佛，植眾德本，益於眾生，靡不蒙濟。

於是世尊告寂意：汝寧聞彼伎樂所暢言響乎？答曰：已聞！世尊！唯然！大聖！誰之威神？

佛語寂意：有菩薩，名：雷音。從雷音王如來佛國，發其國土名：雨氏。來詣忍界，欲見吾身，稽首作禮，啟問法要，欲聽說是如來祕要法教，在於虛空不現其身，供養如來及斯經典，故雨天華，作諸伎樂，從其伎樂出是輩聲。

佛說未久，雷音菩薩從虛空下，稽首佛足，繞佛七匝，住於佛前，白天師言：唯然，世尊！雷音王如來，敬問無量，興起輕便，遊步康寧。

爾時，世尊告問雷音菩薩：善來正士！快哉顧義故致奉現寧，欲聽受如來祕要經典之慧，今密跡金剛力士承佛威神而頒宣之。

於是眾會，或有菩薩心自念言：斯密跡金剛力士，在於何世，積眾德本，在何佛所而發道心，本何誓願？所逮辯才廣大無極，巍巍如是？

時，佛悉知是諸菩薩心中所念，告寂意菩薩：乃往過去久遠世時，無央數劫不可思議，爾時有佛，名：無量勳寶錦淨王。出現于世，如來至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊。世界曰：莊嚴。劫名：善見。

其佛國土，有異威德，人民熾盛，皆得安隱，五穀豐收，土地大盛，咸共快樂，天人繁熾，地悉平等猶如砥掌，無沙塵穢荊棘瓦石，唯琉璃、水精、明月珠玉、珊瑚、虎珀、硨磲、瑪瑙遍布其地。

其地柔軟，猶如天衣，有甘美香，光色甚好，生其好草，如天綩綖，以足蹈上，足下四寸，舉足如故。

其土快樂，無有大寒，亦不大熱，人民仁慈，性行和調，身口心定，香芬熏地，紺琉璃色。

彼國人民，普得自在，皆受訓誨，婬怒癡薄，安隱寂靜，悉有威力。聞說法言，皆識議理。

其佛世尊，時諸聲聞眾有十二垓，諸菩薩三十二億，其佛壽命三十六億歲，無中夭者。

斯莊嚴國，其中四城名曰：快見。甚大廣長，風雨時節，五穀豐饒，人民安寧，強不凌弱，各得其所，一一方城廣長各八十萬里，相去四百里有一大國，一一大國各有千郡縣及諸村落丘聚，其土人民身長四里。

是時大城快見，四方大城復有大城，名曰：清淨。王所治處，土地廣長，其城東西長二千五百六十里，南北廣千二百八十里，郡國縣邑各有一萬，具足快樂，諸遊觀園各有一萬，極甚清淨，七寶合成。

時，有轉輪聖王，名曰：勇郡。王有七寶，一曰金輪、二曰白象有六牙、三曰紺色馬朱髦尾、四曰明月神珠、五曰玉女妻、六曰主藏聖臣、七曰主兵大將軍。

主四天下，供過去佛，植眾德本，威神難量，發無上正真之道心，逮不退轉，在城中央立一屋宅，廣長高大，長廣各六百四十里，以七寶立，七重牆壁，欄楯七重，交道七重，寶幔七重，七重深塹。

其宅裏內有四大果園，生若干華，一名妙華、二名功勳阿、三名山河、四名春安。

有池水滿，廣長各二十里，皆以眾寶而作欄楯，紫金為池，紫金琉璃以為底沙，滿八味水，合生寶華，鳧鴈鴛鴦異類之鳥遊戲其中，一浴池名施財、二名上窟、三名上香、四名妙御。

中宮婇女七萬六千，如天玉女，各有好相，端正殊好，非世之有。其王正后玉女寶及諸婇女，皆發無上正真道意。王有千子，具足勇猛，與眾殊異，端正超絕，二十八相嚴飾其身，志性仁和，亦俱同心發大道意。

爾時，其佛遊在清淨大國，其王勇郡，供養無量勳寶罽淨王如來，具足億歲，諸菩薩眾聲聞等衣被、飲食、床臥、醫藥，一切所安，園觀浴池，屋宅講堂，房室精舍，高臺樓閣，一一比丘與二侍使，給所當得。其王諸子，志性安和，無放逸行，常以至心供奉如來，聽受經典，不樂愛欲戲笑邪業，以無放逸聽受經典，不以生心，不久即逮興五神通。

以得神通，踊在虛空，猶如鴈王飛行自在，無所罣礙，從其一觀復至一觀，從縣至縣，從國遊國，從一天下至一天下，普行遊觀，以是要偈，為大眾說：

諸佛興出世，玄遠甚難值，人生在世間，亦甚難得遇。

諸人咸同志，俱信樂聽經，於億百千劫，甚復不可遭。

今人中之雄，以出于世間，欲令寂然定，故說經法義。

從安住世尊，諮受教訓誨，求于大聖明，奉啟佛至言。

以聽受經法，棄捐于惡趣，以逮聞正法，得坐極安處。

以逮聞正法，消除眾塵勞，因其聽受慧，得致正真法。

彼時布宣訓，而演是甘香，緣其斯瑞應，地六反震動。

普布告天人，諸天譽歎曰，即時雨天華，其華若干種。

眾生皆來集，不可稱計數，最勝之開化，皆入于道法。

前稽首足下，禮於天人尊，皆俱以叉手，恭恪而住立。

其最勝聖師，是逮得是心，隨時順義理，而為說經法。

斯等之伴侶，得聞安住法，三十六億俱，悉發大道心。

其三百億眾，具足不減一，皆以得清淨，極上之法眼。

其心以厭患，於俗之家業，悉共在彼世，棄家行學道。

諸人無數眾，億載兆垓人，咸啟受經戒，皆作清信士。

以逮聞經法，稽首佛足下，各各前辭別，悉自還歸家。

佛告寂意，爾時王太子并共父王，以栴檀造立樓閣，廣長清淨，好校飾之，作諸窗牖，以眾寶成，以牛頭栴檀香一升燒氣，遍天下皆有美香，以是栴檀造立樓閣，廣長高大，高四百里，莊嚴校飾，威神顯現，巍巍無量，正四方好，四角四柱，所作平正，安不傾斜。

其王勇郡，因欲往到無量勳寶罽淨王如來所，奉視稽首，諮問聽受經典，勸王眷屬，人命難得，佛興難值，億載時有，經道難聞，宜往奉覲，諮受經典。

王及太子、夫人、婇女、大臣、百官、人民大小，皆入校露高臺樓閣，坐於百千嚴飾寶床，以眾華香、雜香、衣服、寶蓋、幢幡，鼓諸妓樂，以恭恪心，奉事尊敬，寶珠交露高臺樓閣，以貢上之。

一切同心，仁和之意，上在虛空，猶鳳凰王與諸眾俱，無所罣礙，飛行浮疾，往詣佛所。

其寶交露高臺樓閣以到大會，前詣佛所，斯寶交露高臺樓閣，繞佛七匝，還住一面。

王及大眾，各下以出，前禮佛足，及禮聖眾，繞佛七匝，因在前住，白世尊曰：久服聖音，國有多事，不尋奉現，慚愧無顏，飢虛之情，今日乃果。

時佛大聖，見王真心，宮人眷屬，故來聽法，則以隨觀從其心本，應病與藥，頒宣經法。

佛告大王：志建大乘，有四事法，所遊殊特，不違大道。

何謂為四？若學大乘，篤信重人，所遊殊特，不違道意。

何謂為信？若以喜樂奉諸賢聖，所不當造終不行之，大王恭敬，則學大乘，所遊殊特，不違大道。

若謙恪聽，於賢聖經，至心入耳，聞則受持，以不自大，學于大乘，所遊殊特，不違大道。

以不自大，觀見眾聖，稽首作禮，一心歸命，若尊精進，學于大乘，所遊殊特，不違大道。

以用精進，輕身、口、心，舉動便宜，行以越度於一切行，是為四事。

佛告王曰：復有四事，見無放逸，所見擁護。

何謂為四？將護諸根，見愛欲難，曉一切受想知無常，因法得生命根第一。是為四事。

菩薩有四事，名曰：法王。

何謂為四？一曰、不捨道心。二曰、亦復勸化他人發意。三曰、以諸德本勸助道心，所可聞者，意廣無極。四曰、一切釋梵及四天王，其諸聲聞并緣覺地，至于無極無壞，弘廣無窮之業，是為四事。

是故，大王！當行無放逸，常修篤信，好喜無量道法之義，常受正法，以法之樂而以自娛。

若以精進求于道法，大王所行不貪境界，所以者何？大王！當解貪欲無厭，猶飲鹹水，其見賢聖智慧之明乃知限節，人命甚短，安少苦多，生無不終，當就後世，常畏將來，心不可保。

今日大王所供養佛，因是德本，以有四事，具足勸助。何謂為四？世世財富不可限量，功德福報不可盡極，聖明之慧而無涯底，辯才之智悉無窮盡。是為四。

復有四事，而當勸助。何謂為四？身行清淨，功德之業。言行清淨，戒禁具足。心行清淨，博聞無厭。其法清淨，聖明無黨。是為四。

復有四事，勸助德本。何謂為四？善權方便，修清淨行。訓誨眾生，智度無極。以清淨業，降伏魔官。誓願清淨，言行相應。一切諸佛，法悉清淨，積功累德，逮見諸佛。是為四。

爾時，世尊為勇郡轉輪聖王，說經中慧，分別深義。其王心解，即時欣然，便解身頸無數百千奇珍珠瓔以貢上佛。舉國事佛，給所當得，奉持五戒，盡其形壽淨修梵行。其王中宮夫人、婇女從佛聞法，心中喜悅，隨時之心抱柔和意，無陰蓋心，脫身衣被奇異寶瓔以覆佛上，啟白報王，欲得捨家出為沙門，淨修梵行，盡其形壽奉持禁戒。王即聽之。

如是，寂意！其勇郡王奉無極法，逮法財富，稽首佛足，繞佛七匝，與中宮婇女及其官屬，入大高臺樓閣交露，便涌出上於虛空中，須臾之間即復還復清淨大國。

於是聖王以十五日月盛滿時，若干種華，出入行到遊觀之園，中宮眷屬觀見好地，彼時聖王在遊觀園，作眾妓樂。其二正夫人，一名不行步、二名無虛損。從宮中出，洗身沐浴，適還去已，以香熏衣，坐蓮華臺妙勝床席。有二孩童，自然來上夫人膝上，結跏趺坐，端正殊好，非世所見，有二十八大人之相莊嚴其身。

適自然現，即時虛空中，百千諸天舉聲歎曰：是二孩童，則法神聖。一名法意、二名法念。是二孩童適自然現時，其名法念孩童，坐不移夫人膝上。其法意孩童子，化坐無損夫人膝上。適跏趺坐，異口同音而說頌曰：

若有守己身，能發菩提心，斯等之學士，為致善福慶。

以為曾睹見，護吼興現世，常以歡悅心，一志供事佛。

為大神通業，快得受救護，得消生死輪，疾滅無所生。

若發菩提心，未曾忽忘之，以救攝眾生，壞破生死難。

其上方境界，不可計佛土，彼土而有佛，號名曰時節。

從彼佛土來，以用法故舉，亦欲見功勳，國土之所有。

於時二孩童，各從所坐起，因便從母膝，移下在于地。

俱發進其路，行詣天人尊，前稽首佛足，卻退叉手住。

四方宣佛德，今故來聽經，佛法甚難致，聞受亦難遇。

以得聞是法，當啟人尊勝，至誠於佛道，無上正真業。

諸佛之道法，為甚難得值，愛樂經義者，亦復倍難遭。

今日以閑靜，用親友好法，隨順之威則，奉敬信法教。

慕嘉於精進，所行無放逸，以得為沙門，如是處閑居。

愍念住如是，質朴等無量，常抱慚愧心，知博聞難遇。

其慈普具足，愍念於眾生，以能達深法，乃可逮法忍。

計諸威力勢，其心無怯羸，攝救諸眾生，開化一切難。

若在於獨處，造業無思議，以不貪其身，壽命根亦然。

於學禁無厭，我思於道法，以是能曉了，逮功勳若斯。

若能學如是，第一甚難得，其法王之業，諮嗟此最上。

斯諸法之要，報應普備足，當發往俱到，聖安住佛所。

其斯諸明智，受菩薩道行，奉行清白法，以用宣布教。

隨時而閑靜，逮到五神通，因其識皆念，所行法憺怕。

其王二太子，與夫人婇女，斯二明智等，行菩薩之法。

以獲神通慧，經行虛空中，往到世尊所，功勳智慧海。

前稽首佛足，自歸人中尊，一切悉和同，俱往叉手禮。

法意前稽佛，并餘一切眾，唯願大聖尊，為我說道法。

最勝知是等，心中之所念，則為分別說，深妙之法義。

是一切諸法，皆從因緣起，本無主師教，從造化現生。

其解內以空，外則無因緣，是一切諸法，恍惚悉空虛。

以能察本末，無作見清淨，計之猶虛空，常不可護持。

佛以無數便，為此等頒宣，分別敷演此，深奧之正真。

七十六垓人，及二億載眾，一時皆得成，柔順之法忍。

是時，轉輪聖王勇郡、中宮、太子、眷屬、萬民繞佛作禮，供養世尊及與聖眾，晝夜七日，畢竟還歸其宮。

於是勇郡轉輪聖王獨處宴坐，在於清淨高閣交露，自心念言：是吾諸子，皆發無上正真道意，今當試之，何所太子先當逮致無上正真之道，為最正覺者？

便敕工師，作七寶瓶，極好團圓，作七寶契(此字下為瓦)，顯現微妙，又高七刃，為四十九尺，使諸千太子各各疏名，作七寶籌著瓶中，舉瓶著契(此字下為瓦)上，咸共夙夜七日供養，以天華香、擣香、雜香、華蓋、幢幡，作眾伎樂，供養寶瓶所疏名號，十千天子來佐，勸助供養名號。

時，轉輪王過七日後，取七寶瓶，在中宮夫人、婇女、諸太子眾前，舉著紫金案上，使人舉瓶，令諸太子各各探籌。

有太子名曰：淨意。得第一籌，適得此籌，於時三千大千國土六反震動，中宮夫人、婇女、一切妓樂，不鼓自鳴。

於寂意所念云何？彼時淨意太子豈異人乎？莫造異觀。所以者何？則拘留孫如來是也。

從次太子名：離名聞兵。則拘那含牟尼佛是也。

次有太子名：寂根。則迦葉如來是也。

次有太子名：一切苦利。則吾身是也。

次有太子名：雨室。則彌勒如來是也。

次有太子名：明月珠服。將來作佛，名曰：師子。

次有太子於將來世成佛，名曰：妙英。

次有太子名：賢氏。將來成佛名曰：供養。

次有太子名曰：光首。後成佛時，號曰：妙華。

次有太子名曰：蓮華氏。後成佛時，號曰：奉養。

次有太子名：離垢光。後成佛時號曰：善目。

次有太子名：兵氏。後成佛時號曰：快臂。

次有太子名曰：意妙。後成佛時號曰：焰光。

次有太子名曰：淨復淨。後成佛時號曰：焰味。

次有太子名曰：富黨。後成佛時號：無退沒。

次有太子名曰：離垢淨，後成佛時號曰：執德。

次有太子名曰：堅強。後成佛時號曰：寶事。

次有太子名曰：寶稱，後成佛時號曰：無欺世。

於是寂意，取要言之，次廣具足，有太子名曰：甘鎧莊嚴。第九百九十九，千不滿一，後成佛時，號曰：無量德寶稱。在是賢劫，出興來世。

佛言：如是，寂意！有太子名：意無量。得最後籌，是王太子，當在最後成行覺道。

時，其諸太子輕易調戲，數數笑之，眾等各言：我當成佛時，降魔官屬，轉于法輪，開化度脫無量眾生，令至滅度，假眾生盡，後何所設，當何救濟？

其後太子，名：意無量。目自睹見得最後籌，窮底成佛，應時愁惱，吾獨何亹，窮底得籌？五體投地猶太山崩，口自宣言：諸佛道法不可稱量，眾生之界亦無有限，所願殊特不可思議，尋即立一切願，令我兄弟千人成佛後，所教弟子、所度多少、其壽長短，計合是等一切壽命，與我成佛道時所壽久長，若干適同。

仁等所有一切聖眾，我成佛時聖眾獨爾頒宣經法，所化度脫一切眾生亦復如是，與仁千人功勳巍巍適等無異，不可限量。假使吾身所言至誠，合成不虛，三千大千世界為吾現瑞，六反震動，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴。

時，意無量國王太子，適立斯誓，尋時三千大千世界六反震動，天雨眾華，箜篌樂器不鼓自鳴，上虛空中諸天百千而歎頌曰：當如所願。最後成佛，名曰：樓由。如來、至真、等正覺。

佛言：寂意！何故名之樓由，爾時愁感，自投於地，用得下籌，自積誓願，由斯世尊，號之樓由(樓由者晉言涕泣)。於彼世時，其王太子誓願已竟，說此偈言：

是諸佛道法，猶等如虛空，意覺若如幻，眾生不可盡。

所願誓吉祥，戒禁成清淨，諸仁且聽是，我所欲誓願。

合集諸仁君，所壽之有限，諸重尊聖王，一切皆盡見。

計是諸佛名，與我一壽等，成佛名樓由，比丘眾如是。

其王太子感，故宣是言辭，諸天立虛空，舉聲歎頌曰。

如今清淨人，所願必當成，因以眾生故，會成所要誓。

佛告寂意菩薩：欲知爾時意無量太子乎？答曰：不及。

佛言：在是賢劫，最後成佛，號曰樓由。於賢劫中所與諸佛，千不滿一，所度眾生，諸菩薩學，比丘聖眾，不及樓由最後成佛。而壽半劫所度眾生，菩薩聲聞一切聖眾，竟於賢劫與九百九十九佛所度適等，無有差特。

佛告寂意：且觀菩薩善權方便，成就禁戒，而有殊特，具足誓願，獨步獨坐，周旋三界，曾無休廢。

所以者何？樓由如來，獨以一身，開化眾生，與千佛興，所度無異。所益無限，巍巍若斯！

如是，寂意！王千太子其後二子。各心念言：汝等正士所志云何？

法意太子曰：吾自要誓，諸人成得佛時，當作金剛力士，常親近佛，在外威儀，省諸如來一切祕要，常委託依，普聞一切諸佛祕要密跡之事，信樂受喜，不懷疑結。

法念太子曰：諸正士聽吾心自誓言：諸仁成佛道身，當勸助使轉法輪，適見相勸，輒轉法輪。

寂意！欲知爾時勇郡轉輪聖王乎？答曰：不及也。

佛言：則往過去定光如來是也。其時諸子，此賢劫中千佛興者是也。從拘留孫為始作佛，至樓由竟千佛也。其法意太子，則今金剛力士，名密跡是也。其法念太子者，今識其梵天是也。彼時聖王中宮夫人、婇女，今諸來會者是也。

彼世之時，王諸太子所勸出家作沙門者，及所教化，皆此賢劫稍漸受決，當次第成最正覺。

寂意！且觀十二緣起，不亂德本，獲報應果，諸所發意不失其功，斯等正士，十力普備，悉獲所願。

是故，寂意！若有菩薩疾欲逮成無上正真道，為最正覺，當學斯等諸正士業，勤修奉行，悉存佛道。

彼何謂佛道？不以害心於眾生，興乎慈心，奉度無極。

習行四恩，常修梵行，遵道品法，具進神通，行權方便，成就德本，是為佛道。

佛復告寂意：其道心淨，斯性通達。

其道和雅，志性安隱。

其道質朴，而無諛諂。

其道廣普，無所罣礙。

其道平等，心無偏黨。

其道無畏，不犯眾惡。

其道財富，施度無極。

其道豐饒，戒度無極。

其道不咨，忍度無極。

其道離處，進度無極。

其道不亂，寂度無極。

其道善擇，智度無極。

道歸己慧，奉于大慈。

道不曲意，至于大哀。

道受喜悅，行以大喜。

道歸妙御，至於大護。

其道以除眾苦之惱，消去貪害瞋恚之想。

其道趣安，心不懷危。

道化難調，刈色、聲、香、味、細滑之法。

道降魔官屬，令化去心自大及眾怨賊。

道消除陰種諸入，悉無所著。

道捨魔事，在眾塵勞而得自在。

道歸上心，離於聲聞、緣覺之念。

道習諸去來，所行致平等覺道御大寶。

順一切智，道常分別，無礙慧明。

道宣善行，攝善親友。

道廢坑塹，消眾結著。

道棄塵勞，越瞋諍地。

道歸安隱，捐眾非惡。

道歸吉祥，趣泥洹業。

是為菩薩行佛道業三十二事。菩薩住此，疾成無上正真之道，逮最正覺。

佛說大寶積經卷第十

密跡金剛力士會第三之三

爾時，寂意復問密跡金剛力士：如來有幾事祕要，一切聲聞、諸緣覺地所不能及也？何況凡庶闇蔽之類。善哉，密跡！顧意樂住頒宣如來祕要，普入一切眾會，咸欲聞之！

密跡力士謂寂意曰：諦聽！諦聽！善思念之。今當敷演如來祕要有三事。

何謂為三？一曰：身密。二曰：口密。三曰：意密。

何謂身密？

如來於斯，無所思想亦不惟念，普現一切威儀禮節。或有諸天人民自喜經行，見睹如來經行之時，諸天人民心自念言：世尊為上！斯等逮見如來身密。佛之所念，亦不思望一切眾生睹見如來、至真妙德威儀。

若諸天人喜坐，見如來坐。

若諸天人喜臥，見如來臥。

若喜聽經，見如來說經。

若喜寂靜，見如來默然。

若喜禪思，見如來三昧。

若天人民目視不眴者，見如來目未曾眴。

若意自在有喜光者，便見如來光無所礙。

喜紫金色者，亦見紫磨金色。

若諸天人民喜銀色、水精色、琉璃色、碼瑙色、硨磲黃金色，真珠正白、正赤、黃、白、紅、紫色，或取明月珠色、暴亂色，焰光日、月、四天王、釋、梵、阿須倫或中分色、須彌華色，或思妙色、或藥形色、或碧石色、或無憂華詹蔔華色、或思夷華色、或青蓮紅黃白華色、或了忉利天色、或毘沙門王顏、或四天王形，首藏青帝、黃帝、赤帝、白帝，或虛空淨，或天人民心志無量，品色各異，亦見如來若干品種功勳德色。

如是，寂意！正使恆河沙等諸佛世界，滿中眾生有含命類，展轉相愛，展轉相生，皆決罪畢，得為人形，從思想生，其中一人正使所生，亦猶如彼一切眾生，如來亦見若干品色，威儀禮節，心所好樂，不可限量。悉欲察知本末言行，亦復如是。如來、至真，有以是緣，各於眾生現如來像，威儀禮節，言行使然，猶如一人心得解脫，不與二人俱共同也。欲宣至實，心得解脫，乃至乎道，如來、至真乃能可悅一切眾生。以悅眾生，顯示色像，威儀禮節。言行亦然。

猶如，寂意！清淨明鏡，隨其色貌，以往照之，則現其像，不失本類，等示無異，未曾變改。明鏡照形，亦無想念。如來如是！雖以法濟一切眾生，無有想念，無利養心，可悅一切眾生心行，隨上、中、下深淺之法，開化度脫三界迷惑，是為如來身行祕要。

密跡金剛力士復謂寂意菩薩：如來祕要，亦不分別陰種諸入，不歸罪福，不生塵勞，不成父母，無四大胞胎，亦無骨肉，所聞功勳，無塗華香，悉無所有。不繫在色，無出入息，壽命滅盡，欲知佛身，則是法身。身無有色，無眾妄想所現色相，為貪慕好，求豪尊位。眾生之故，而示形相，令目睹矣。法相靜寂，為敬慧故，一切眾生使趣天眼。

密跡復謂寂意：若有眾生俱在一會，各見佛身，以緣意睹其遠住觀住本，不見其住本也，見住遠不見者，無意緣也，見者以亂意緣不見也。若以意緣不得見者，若以己身而察見之，用見他人故不見之也。

又見他人故復能見者，用見己心故不見之也，其在夢中有所見者，從夢覺已則無所見也。定意所見起無所見，起往所見定無所見，其空靜所見不靜不見，其在空靜則無不見。其見無業，離於無業無所見之，其離無業，乃有所見一無所見。

密跡復謂寂意：其如來身，從無數事，各隨顯現，其色行天身、行寂然、威儀禮節，而心自定，然後復亂。斯如來身，無有邊際，亦無限礙，亦無妄想，不可想節。如來身者，不可限取，無若干像。如來身者，亦復如是無所不遍，猶如虛空，不有妄想。如來若斯永無思想，猶如虛空，皆以遍入一切形色。如來若斯悉以周遍照諸眾生，猶如虛空，普入諸色，周遍其裏。如來之身亦復如是，普照眾生，靡所不遍，猶如虛空皆長一切百穀、草木。如來若斯至真之體，長育德本，猶如虛空不計有常及與無常，亦無晝夜。如來若斯身不有常，不云無常，不能見頂。

又復，寂意！諸佛世尊，佛以普見天上、世間、魔王、梵天，無敢當佛，睹其頂者。諸天、龍神、揵沓和、阿須倫、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人與非人、聲聞、緣覺、若諸菩薩，莫能堪任見如來頂。

所以者何？佛成道未久時，轉法輪遊波羅奈。東方去是世界甚遠，乃得思夷華佛土，世界曰：懷調。有菩薩名曰：應持。來詣忍界，奉覲世尊，稽首作禮，敬問供事，禮足下已，繞佛七匝，則往其前。

應持菩薩，時心念言：我欲度知如來身限。自變其身，高三百三十六萬里，觀如來身五百四十三萬兆垓二萬億里。則心念言：我獲神足，神通自娛，我寧可復測度佛身，所入云何？

佛以威德，以神足力，上方去此百億江河沙諸佛國土，有世界名：蓮華嚴。其土有佛，名：蓮華上。如來、至真、等正覺，現在說法。應持菩薩往在其前，不能睹之，在上而立，遙視永不逮見。

世尊！大聖！能仁佛頂，欲見頂相，永不得見也。不知佛身高長廣遠幾千億載江河沙佛土。

時，應持菩薩往詣蓮華上佛所，稽首佛足，右繞三匝，住於佛前，而白佛言：我身所來，去是遠近？

佛言：去此百億江河沙佛土。卿族姓子，從彼到斯。

應持菩薩白佛言：我上過到若干佛土，不能得見釋迦文佛頂，不知高長幾百千億江河沙佛土！

彼佛答曰：假族姓子以是方便聖明之慧，斯神足力，從此轉上江河沙劫，忽以越過上無喻佛土，尚不能得見於世尊釋迦文頂，亦不可得其身邊限。

又族姓子！當知佛身無限，巍巍如是，不可譬喻，諸佛世尊不可稱載。

又族姓子！用無侶故，名不可喻，如來禁戒亦無譬喻，三昧定意、智慧解脫、度知見品、身口心業、色相眾好，悉不可喻。一切眾生以若干品引譬舉喻，諮嗟如來禁戒無極、定慧解脫、度知見品、身口心業、色相威好，猶如虛空不可得邊，如來之身，無際若斯。

於時應持菩薩，聞蓮華上如來所說，忻然大悅，得未曾有，即禮佛足，繞聖七匝，沒彼佛國，承佛聖旨，蒙已神力，發意之頃，到此佛土，往詣佛所，前稽首禮，釋迦文佛足，右繞七匝，則住佛前，以偈頌曰：

欲解達佛身，猶如喻虛空，樂得知邊際，以捨所造作。

過此百千億，無量江河沙，上越若干土，欲見佛身頂。

過到無限土，至蓮華佛界，樂得身邊限，不睹見佛頂。

其彼國土佛，名曰蓮華上，見我心所念，便以分別說。

假使引眾喻，講諸佛世尊，便不順佛教，則為誹謗聖。

若欲知譬喻，諸佛法平等，頒宣虛空限，實無有邊際。

設猶如虛空，佛戒禁若斯，定意智慧業，解脫度知見。

猶虛空無際，色身亦如是，欲觀世護頂，等譬如虛空。

如虛空所周，佛身遍如是，如虛空所遍，光明照亦然。

其光照所至，有言辭若茲，如言辭所至，心遍亦復如。

如心所遍至，慈心布如是，如慈心所遍，慧周等無異。

如慧之所周，身所周若斯，功德亦如是，道心無有二。

如道心功德，解色亦如是，充滿于虛空，所度復越是。

如一切眾生，所受福德品，其發道心福，一人德如是，

如其發道心，功德業名稱，若受正法者，功德過於彼。

一切諸佛興，頒宣百億劫，歎持正法功，不得其邊際。

其興於道心，而護諸正法，好樂解空無，十六不獲一。

以樂解空無，則不失道心，執持尊上法，是慧乃和同。

逮得斯法趣，菩薩則勇猛，獲致佛功勳，奉修佛道行。

說是頌偈時，震動億佛土，諸天億百千，鼓億千伎樂。

無數億千人，悉發大道心，因聞大法故，應持之所歎。

是處不可議，無上不可限，諸佛普示現，自在之祕業。

密跡力士謂寂意曰：是如來身祕要。若彼眾生皆集一會，或有能見如來身者，或不見者，其能見者歡喜觀之，其不見者默然而觀。如來不食，眾生悉見如來服食。

又寂意！如有天名：精力。初化受道，取如來食，而器受之，濟諸窮乏。眾人皆見如來而食，見如來舉食著於口中，自然還器。諸天子取往古宿世如來所種植眾德本，而有餘殃在在所生，就與羸劣使服食之，飢乏困厄不得食者，如來愍此，以食授之。是眾生等，食斯飯已，身體安隱，消除塵勞，眾想休息，心性仁和，志存無上，以平等覺，發不可思議。以是之故，當作是觀，如來不食，如來至真，以法為食。

所以者何？如來之身成鉤鎖體，猶如金剛，鏗然堅強，不可破壞。其如來身，無有生藏，亦無熟藏，復無堅軟，亦無不淨大小諸便、咳唾之穢。又如來身，如紫金色，無怯無弱，不有恐畏。

寂意！且觀於如來身，曠然無極，甚妙堅固，猶如金剛，而身柔軟如細天衣。或時上妙，顯微妙身，天人、玉女稽首足下，禮如來身、觸如來足，柔軟極細，不可為喻，悉發無上正真道意，永無眾塵。

若貪婬人、瞋恚、愚癡，若有等分，見如來身，適值目睹，其婬、怒、癡所有等分一切身行悉為消除，無復眾塵。

若有慳貪、犯戒、瞋恚、懈怠、亂心、愚癡，使布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧。

取要言之，若有離於清白之法，見如來身，棄不善想，皆修德本。以不妄想觀於如來，乃曰真道。是為寂意，如來身祕。

要若有布施，如來瑞應，所化自在，以律開化。眾生不受，長育解眾生想，而為頒宣，建立應度。如來於彼，觀無所業，又無所行，如來至真，未曾念是我當化形、所當化者、若方當化。心自念言：又化所觀，如來、至真在此業前，乃至世界所說土地，無數世界，如來所化，往來所至，如來在彼，觀無所想。

其如來者，從身放光明若干種色、無央種色，不可計限百千曜色。其光所照江河沙等諸佛國土，光明遠照，所奉行業，眾生皆從彼開化之。

以是無業，所作行無，是故寂意！如來身祕要諸所念行、所頒宣說、所成就發無上正真道意，又如來身祕不可稱計，說是如來身行祕要。

時，十千人發無上正真道意，八千菩薩逮得無所從生法忍，諸天人民、阿須輪、世間人讚歎密跡：善哉！善哉！諸天伎樂不鼓自鳴，雨於天華。

世尊以右紫磨金色手，舉著密跡金剛力士頂上，歎曰：善哉！善哉！密跡！快善說是如來身祕要。今所宣說，如佛所教，而無有二。

密跡力士謂寂意：何謂為如來口祕要？

其夜，如來逮無上正真道，成最正覺，至無餘界、泥洹之界，滅度，日夜於其中間施一文字，以能頒宣，一一分別，無數億載講演布散無限義理。

所以者何？如來常定、如來至真，無出入息，無所思念，亦無所行。無復思想，悉無所行，雖口所宣，無想無行。如來所行，無應、不應，無言無說，不想有人。世尊所說一切超越三昧正受，皆以文字而分別說，頒宣文字而自倚著。一切眾生如是周旋往來，如來為我講說經法，是則名曰：如來。在彼亦無想念，如來所觀而知止足，其舌之門，口宣音響，聞所宣音，莫不悅喜，而演如來言辭之教，散一音聲，悉普周遍眾生所想、眾生心念，是則如來從口敷演，如來言辭出六十品各異音聲。

何謂六十？吉祥音、柔軟音、可樂音、悅意清淨音、離垢音、顯曜音、微妙音、明聽音、無亂音、無憒音、師父音、無剛[革更]音、無麤獷音、善順音、安重音、身所吉和音、隨心時音、空悅音、與愛安想音、無惱熱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和教音、曉了音、精勤音、忍和音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、雨好音、海雷龍王音、真陀羅伎音、哀鸞音、鷹暢音、鶴鳴音、耆域音、英鳥音、雷震音、不卒音、不暴音、普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、美甘音、進行音、廣普音、具足音、諸根無瑕音、不輕疾音、無住音、響普入眾會音、宣諸德音。

密跡金剛力士謂寂意菩薩：是為如來六十品音，其如來音，普通十方諸佛世界，可悅一切眾心性行。

如來所觀，無有妄想，如來道心不作是念：吾當為其口宣經法、通聞經德、經所演經，分別經頌、詩經、藏經，於是順經、生經、方等經、未曾有法經、譬喻經、章句經，若說古喻、若有引喻、有頒宣言論談語，諸無上講、諸事敷演，眾事有所處當、分布遠近、開通其本、自解曉了、宣暢其義、而為開化。

又眾會等，如來、至真所宣法典，親近佛坐，入比丘眾、比丘尼、清信士女、諸天龍神、揵沓和、阿須輪、迦留羅、真陀羅、摩休勒，若人、非人眾會之黨，隨眾生根，所行精進，從所樂法，而令入道，以順入道求，眾生無因開化之。樂法音響，亦復如是。斯諸眾生，心自念言：從如來口出。不以各各說法、隨心別異，言行應時，各各聞法而得開解，是則名曰：如來口密要也。

又有，寂意！無數眾生行不可計，其所言辭八萬四千，闇處下劣。誘進此輩無明眾生，入如來法，而蒙開化。

又眾生行不可限量，若有貪婬，隨時因彼眾生所行，由入其中便救濟之。怒、癡眾生，及等等分行三事蔽眾生之類，隨其三界思想之頃，莊嚴拔之，令無所住，而無異心入眾生類罪福之行，而為分別，現如來壽而有限盡，不知眾生所行罪福，以權方便各說異法。

如來善權，眾生無限不可計量，所行不同，便為頒宣若干品法。又以眾生在於我所，面現相值如來所說，悉遍入心，隨其本行，宣布道業，各解入道，是則名曰：如來祕要。

若有菩薩入如來祕要，是等不知。謂於如來、至真演有為之門，而如來法悉是無為。

又有如來，宣一品音，眾生想念，坐有所說，唯憶想，樂如來音者，妄想所說，不當作是觀，而如來口，永無所說。

所以者何？或有眾生，聞如來音，眉間之相，謂之在頂。若有想髮，知之紺色。從天中[立寺]，目善明好。人不堪任，諦視如來。所以施與，消除諸非。棄諍訟門，無危害心。若頸、肩、臂，去眾陰事，若諸指事、若以身脅、若有宣頒，從背至足，若以腹、若以臍、又陰馬藏，若以膝[月耑]、無瞋休息，若以有相及成種好於世最上，若有想知。如來、至真聞其音響，隨其所好，諸根厚薄，從其應度而開化之，演斯音訓，悉使入律。雖爾！如來所觀開化，亦無相念。

猶如，寂意！或譬如伎樂，以調其音，以手鼓之，其聲悲和，無有在彼。作是聲者，皆由方便緣合，而有殊特悲和之音。

如是，寂意！如來言辭，化眾生心，緣其暢教，如來在彼有所演說，無有偏黨，皆是宿緣所造立行，而有殊特。如來、至真在於眾生，超絕巍巍，由本殊特。

猶如，寂意！呼聲之響，其音遠徹，其音所出不在於內、亦不處外、不在中間。

如來若斯，宣音訓誨眾生之心，其辭言教，不從身出、亦不從心、不內不外、不從中間。

猶如大海之中如意明珠演其光曜，可一切眾，若寶明珠繫在幢頭，遍照城市，從眾生心，所欲志願，其明月珠出寶眾人，各得所欲，斯明珠寶亦無想念。

如來若斯，其有寶心，志存清淨，執大哀幢，從眾生性根，無所不應，各使開解，雖顯是教，亦無想念，是則如來所宣祕要。

密跡金剛力士復謂寂意菩薩：吾今普觀天上世間、諸魔、梵天、沙門、梵志、諸天人民，都不能限如來所宣音響文辭。

所以者何？我身憶念，如是世尊在靈鷲山，與諸菩薩眷屬圍繞，而有法典，名：淨音場。廣為眾生而頒宣，此時慈氏菩薩之所建立。當爾之時，賢者大目連，心自念言：吾欲試知如來音響所徹遠近？

時，大目連自於其坐忽然不現，住須彌頂，聞如來音，如在目前。

自以神力，即遊於是三千大千世界，最在其邊，越眾須彌、諸四方域、一切鐵圍山，住在極邊大鐵圍山頂，聞如來音，如故無異，如近不遠。

佛自念曰：是大目連，欲試如來清淨音場，吾今寧可顯其神足。於是世尊發現神足。

時，大目連承佛聖旨，蒙己神足，西方界分，去是懸遠，然過九十九江河沙等諸佛國土，有佛世界，名：光明幡。又其土，佛名：光明王如來。至真、等正覺，今現在說法。目連到彼，住其佛土，故聞佛音，如人對住，聽所語辭。

其光明幡佛土，有大光明佛，身長四十里，諸菩薩身長二十里，其諸菩薩所食缽（此字左邊為金）器，其高一里。目連行缽（此字左邊為金）際上時，諸菩薩白世尊曰：唯然，大聖！此蟲何所從來？被沙門服，行缽（此字左邊為金）際上？

於時彼佛言：諸族姓子！慎勿發心輕慢此賢。所以者何？今斯耆年，名：大目連。是釋迦文佛諸聲聞中大弟子，神足第一。

時，光明王佛告大目連：吾土菩薩及諸聲聞，見卿身小，咸發輕慢，仁當自顯現神足力，承釋迦文佛威德聖勢。

時，大目連往詣光明王佛所，稽首足下，右繞七匝，卻在前住，白其佛言：又今是身，我欲跏趺坐此地，容不？

佛告之曰：如意所樂。

時，大目連踊在虛空，億百諸仞，在彼寶域便作一床，跏趺而坐。從其床座垂眾名寶，珠瓔億百千垓，一一珠瓔一一珠中演百千光，一一光明各有蓮華，一切蓮華現釋迦文身坐蓮華上，其所說音如釋迦文，音響清淨，頒宣經典，等無有異。

時，大目連顯神足力已，復往佛前。

時，諸菩薩得未曾有，怪之所以，前白佛言：是大目連，以何等故，詣此世界？

世尊告曰：欲試釋迦文佛，音響所徹遠近，故到此土。

時，光明王佛告賢者大目連：仁者不宜試。如來、至真音響無限，無有遠近，豈欲知限？卿甚大誤。假使目連，仁以神足過江河沙劫，西行不休，不能得知如來音響所聞。諸佛世尊音響曠遠，超絕無限，巍巍無量，不可為喻。

時，大目連在彼世尊，自投足下，自懺悔過：唯然，世尊！我身不敏，佛音無量，而橫生心欲知其限、所聞遠近。

其光明王告目連曰：汝雖遠來，過九十九江河沙諸佛世界，到此佛土。

復白佛言：甚遠！甚遠！天中之天！身甚勞極，不能復還至其本土。

世尊告曰：於目連意，所在云何？以己神力，到此世界？莫作是觀，故是世尊，釋迦文佛威德所立，到此世界。當遙自歸，稽首作禮於釋迦文佛，其佛聖旨，將仁本土。假使卿身以己神足，欲還本國，一劫不至。卿既未至到，不見能仁，佛滅度時！於目連意，所念云何？我從何方？東方，南、西、北方乎？

目連答曰！不知何方也。今以迷惑，不知本土何所在處，為在何方？

世尊告目連：釋迦文佛在於東方。

時，大目連右膝著地，向釋迦文佛，所在東方，叉手自歸，爾時頌曰：

唯天人之尊，見垂力愍念，威德大巍巍，天人所恭敬。

音響徹無量，其慧無邊際，願顯其國土，今欲還斯土。

如是，寂意！諸佛世尊，音聲無際，不可限量，釋迦文佛遊在靈鷲山時，舍利弗聞賢者大目連宣揚大音，怪之所以。賢者阿難前白佛言：誰為於今宣揚大音，遙自歸命。

佛語阿難：耆年大目連，在西方境，去是九十九江河沙佛土，世界名：光明幡。其土，佛號：光明王。如來、至真今現說法，耆年大目連到彼佛土，意中欲還歸斯國土故，遙宣揚此大洪音。

阿難又問：以何因緣，到彼佛土？

佛告阿難：大目連至，當問其意。

時，大眾會各白佛言：欲樂得見光明幡世界，及光明王佛。如來、至真、等正覺。睹大目連，遊在其國。

爾時，世尊見諸眾會勸助意，時！從眉間相，有大光明，名：俱受。照九十九江河沙等諸佛世界，至光明幡佛土，其大光明普遍眾會，悉睹其土光明王如來、至真。大目連見之，自投其地，稱宣大音。

爾時，世尊！釋迦文佛告賢者大目連，承其光明，來還此土。

時，目犍連依佛光明，發意之頃，還到此土，稽首佛足，右繞七匝，則住佛前，悔過自歸，重自剋責：我甚迷誤，如來音響不可限量，而欲試之。我所至到，極為曠遠，所至到處，聽音適等近不覺遠，如來音響，巍巍無際。

佛言：如是，目連！如汝所云：如來音響徹遠無以為喻。欲知如來音響遠近，猶限虛空欲得邊際。所以者何？猶如虛空，普周無邊，如來言辭，響徹無際迴遠。

如是，寂意！當說目連往反品時，尋於彼會一萬人皆發無上正真道意，是為如來言辭祕要。

密跡金剛力士言：於寂意所知云何？一切眾生心各所念，寧可知乎？

寂意答言：一人心念，思想難限，正使三千大千世界眾生，一劫共計觀察多少，不能知之，何況一切眾生心念思想，不可稱限乃如是也。

今故語汝，慇懃囑累，計如一切眾生心想，所演音響，無限若斯，何況一切眾生心性是無形想，不可計喻。於是頌曰：

三千界眾生，皆使成緣覺，一人一劫中，心念不能知。

一切心所念，佛悉知志思，以無想之心，佛悉了此念。

其一切眾生，三世所想念，世護口所言，所布各得解。

佛隨之所念，宣音講經典，斯音響在心，乃演其道宜。

如一切眾生，所思諸名色，世雄一毛孔，所演光如是。

如一切眾生，名色及心念，如來演音響，過於彼眾想。

佛頒宣一切，引喻計諸想，其音不休廢，不得佛言際。

無色誰能得，愍無言之辭，無色無有言，消滅無色塵。

假使塵無色，一切不可得，以是無色塵，究竟不可獲。

設言虛無實，無內亦無外，塵勞虛空等，故曰無內外。

如使不得辭，佛言通十方，塵勞亦無際，斯建立所處。

一切眾生言，上中下之辭，無身口心事，不捨無所立。

想應如倡妓，諸天之音樂，亦無身言辭，而音響普周。

如是本甚淨，眾生心若斯，佛皆頒宣之，其心無所想。

猶如呼聲響，無內亦無外，人尊言如是，乃無內無外。

無想如妙寶，所說悅眾生，其言無妄想，可一切萌類。

密跡金剛力士謂寂意曰：是則如來口言祕要。又如來密要，隨其音聲而為眾生說法開化，斯三千大千世界，設若干種，如來、至真宣布訓誨，從其音辭，以不可計，諸有名號，化立至誠，若往無業，斯則名曰：苦習盡道。名曰：地神擁護。其心堅固，意本於是。

神咒曰：阿裨阿婆牟黎 加何呵那移 阿迦優頭

是咒護一切，是乃名曰：苦習盡道。

其虛空中一切諸天，悉歎所言，各宣咒曰：

活知 阿活知 阿活吒迦彌 阿和尼抳黎

是神咒救護一切，是則名曰：苦習盡道。

其四天王諸天，復說咒曰：

伊泥彌泥 多閉多多閉 維盧

救一切眾生，是則名曰：苦習盡道法。

彼忉利天上諸天，咒曰：

是神咒護一切，其迴轉 貫習 主滅盡 為盡不相舉要

第三焰諸天，而復咒曰：

首黎道羅斯  和尼道羅犀雖耶 道犀雖耶被和尼

第四兜率天，咒曰：

獨犯面觸 固轉種畜業

是神咒護一切

第五樂無慢天，說咒曰：

所度俱所度 護所度 主度女

是神咒護一切

第六他化自在諸天，咒曰：

呵呼事業呼  和泥移 啊羅尼含

是神咒護一切

第七諸梵天咒曰：

有事業 事業種 因緣樹以因緣度

是神咒護一切

第八梵身諸天，咒曰：

清明 造清淨 清淨風 動清淨

是神咒護一切

第九梵滿諸天，咒曰：

無極氏 俱將去 道御主 念堅要

是神咒護一切

第十梵度著諸天，咒曰：

和那和那散提 和那呵呵那 和那拘摩那

是神咒護一切

第十一大梵諸天，咒曰：

木密 木密鞭彼亦鞭  印氏

是神咒護一切

第十二光曜諸天，咒曰：

伊諧諧 將諧去親近

是神咒護一切

第十三少光諸天，咒曰：是取去 不將去不使去 無所至

是神咒護一切

第十四無量光諸天，咒曰

貫謵 俱供謵謵滅盡 習無量

是神咒護一切

第十五光音諸天，咒曰：

以斷終 自在斷順從和 常清淨

是神咒護一切

第十六約淨諸天，咒曰：

所至趣 所可歸近所到 以近所到

是神咒護一切

第十七少淨諸天，咒曰：

清淨 清淨氏 淨復淨 歸清淨

是神咒護一切

第十八無量淨諸天，咒曰：

無我氏 無吾我氏 非貢高歸自大

是神咒護一切

第十九淨難逮諸天，咒曰：

解脫以度 跡解度  本近解

是神咒護一切

第二十應果天，第二十一御辭天，咒曰：

以無作  無所作  除所作  所作究竟

是神咒護一切

密跡金剛力士言：是則名曰：苦習盡道。所當奉行，所應開化，而隨律教顯現微妙無極之業。

第二十二離辭諸天，第二十三假使諸天，第二十四善見諸天，第二十五一究竟諸天。淨居有四天，所謂奉行決了。一處究竟天，真究竟天，無瞋恚天，不親近天，是為寂意！諸天立至誠誓，慧眾如是，諸夜叉鬼神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、迦盧跡鬼神、持花鬼神，其言辭教各各別異。

又寂意！是閻浮利天下大國，具足有一千，各有大郡，其十六大國以用治政，而相攝護，各自諮嗟，一切諸人及與非人，言語各異，音聲不同，辭有輕重，如來聖慧，從其音響隨時而入，皆悉化之，立正真業，各有種號，釋種、安息，月支、大秦，劍浮、擾動、丘慈、于闐、沙勒、禪善、烏耆，前後諸國，匈奴、鮮卑、吳蜀、秦地，諸麼夷狄，他羅多愚民野人，及諸須曼耶咒女人處國、牟兜吒國、因緣國、波羅奈國、數樹國、金本國、脾羅本國、倚脾沙國、益本土上本國、他談國、北方異國、西方所持國，海中諸神、眾蟲、魚鱉，諸山中神，有形含血之類，阿拘羅、摩拘羅、阿那散，諸牧羊、諸禽獸，所負諸瘺種、心不平正，前曾生者、處在世者，如是寂意！如斯千國，周圍充滿於閻浮利天下，各自異居。又是諸人及非人類，言語各異，志操不同，音聲各別。如來、至真隨其言音而入其中，因開化之，立於正真。

密跡金剛力士謂寂意菩薩曰：此三千大千世界，有八十四億百千垓眾生之類，言辭各異，計是一切，皆歸一義，至真之慧，至誠無怒。

如是，寂意！是則如來言辭祕要。

又寂意！如來言辭，決於一切眾生疑網，令無餘結。十方一切所有眾生，眾生種類多於地土。此眾生之類，所行各異，與本不同，罪皆使畢，逮得人身。以得人身，從思想生，是諸眾生，逮得智慧，辯聖勇猛如舍利弗，合斯智慧為一人聖。如是比像，普使眾生皆得智慧，各如前一聖明，以是聖明在於一劫、若過一劫，智慧禪思，以察眾想，求其本末，如其一人智慧禪思，不復訓誨，從第二人咸受言教，智慧聖達，各有大明，以是比像斯眾生等，各各無疑，往詣如來。如來一時彈指之頃，悉說本末。大聖如是常以一心，入於一切眾生心念，皆能分別慧明所在，以一言辭悉決結網，各各處當慧本所在，各令欣然而得其所，所聞如來智慧明達，如來悉令明了。

又次，寂意！如來悉決一切眾生，前後所疑，令無餘結，是為如來言辭祕要，所入音響。又其言教是不足言，如來言辭不可限量，無以為喻。

說是如來祕要言辭，時！二萬二千眾生皆發無上正真道意，一切眾會得未曾有，普聞密跡金剛力士宣如來言辭祕要之業，各懷悅豫，各從坐起，稽首自歸密跡金剛力士。

佛說大寶積經卷第十一

密跡金剛力士會第三之四

密跡金剛力士復謂寂意菩薩：何謂為如來心祕要？

其業清淨，所以因緣一切諸天子所生，以一識慧，壽八萬四千劫。又其神識不轉不變，以為餘識乃至定意，還得壽命，從彼終沒，因其所行，受身而生。

如是，寂意！如來從其夜得成佛道至滅度日，於其中間如來無疑，亦不迴轉，心無思行、心無遊行、心無不堅、心無所合、心無所散、心無亂、心無移、心無遊、心無護、心無寂、心無失時、心無迷、心無求理、心無暗、心無生、心無喜、心無怯、心無住、心無往、心無想、心無望、心無求想、心無消滅、心無所觀、心無御識、心無住處、心無觀他心，目無睹、耳無所聽，無鼻口身，心無想念，意不倚色，無聲香味細滑、心不依法、心無樂處、心不非樂、心不住內亦不住外、心不入法、心不越慧、心不觀過去、心不觀當來、心不觀現在、心如來聖心，清淨巍巍，其心不造罪福之業，於一切法慧無罣礙而普示現，已心清淨，不見他人心不清淨，其所見者亦無所觀，若所觀者亦無妄想，察無放逸，睹所觀見亦無馳騁，觀有所見永無所見，如來所見不肉眼視，不天眼睹，不慧眼察，不法眼看，不佛眼觀，不合天耳聽，不合觀他心，不雜念識過去世事，不依神足而為變化，不倚所有，諸漏已盡，於一切法悉無合會，應於諸法無所罣礙，其無吉祥，無有眾業，永無所行，其慧所住猶若本無，皆知一切眾生心行、十種力業、四無畏慧、十八不共諸佛之法，是亦若斯。進退無業，捨心意識，不離如來三昧定住，普造一切諸佛道事，一切諸法慧無罣礙，悉無所著，猶如虛空。

寂意！如來至真，化如來像，其化如來，無心意識身口意，其行所在，至真示現，隨時能作佛事，化亦無想，亦無求念。如是，寂意！道心如斯，猶如來化，等無有異。其所化者，所念無念，無身口心，因緣進退，目睹見之，皆作佛事，亦無所有。

所謂化者，悉無所行，諸法如化，如來解是成最正覺。已成正覺，如來慧識不住五陰，無十八種，亦無諸入，不住內外，無善無不善、無現世、無度世、無有漏、無不漏、無塵勞諍訟之厭，不住無為、有數無數，無有三世去、來、今行，周旋往反，不住有為有所觀察也、不住無為觀也。其慧亦如是，悉無所住。如來至真，處於一切眾生志性，顯仁慈慧，無所傷害，救濟危厄。

寂意！當知是如來祕要，若有所入，其所班宣，無不普達。

又有，寂意！如來祕要，不可限量，所宣祕密，不可得底。

密跡金剛力士說如來祕要品時，無央數諸佛世界，六反震動，其大光明照於十方，睹於十方無量佛土，天雨眾華，箜篌樂器，不鼓自鳴，無央數人皆發無上正覺道意，不可計菩薩逮得無所從生法忍，不可限人逮得柔順法忍，倍復不可計菩薩得一生補處，德本淳淑。以是因緣故，十方所在諸佛國土，各各在諸佛世尊，於賢劫中眾菩薩等，淨修梵行。是諸菩薩以法供養，皆各散華，奉事貢上密跡金剛力士。其所散華，化成華蓋。承佛威神，是諸華蓋，一切咸來在於佛所，而繞佛及密跡金剛力士三匝，普覆眾會。又其寶蓋住虛空中，當於佛上，從寶蓋出如是比好妙音聲：唯然，世尊！賢劫菩薩遣我等來，供養大聖及密跡金剛力士，奉法供養，及班宣是如來至真，不可思議所說祕要，皆佛威變之所為也！

爾時！一切諸來眾會，聞說是法，欣然大悅，皆共叉手咸禮稽首密跡金剛力士，益加恭敬，現若干變，宣說是言：我等，世尊！為得善利，獲無極慶，乃逮得見密跡金剛力士，值聞如來不可思議祕要言教，若有眾生得致聞是經典之要而信樂者，以近道業，不懷狐疑，未曾猶豫，入佛訓誨，則當觀之為不退轉，當至無上正真道也。

時，佛嗟歎密跡金剛力士言：善哉！善哉！快說是言！誠如寂意！復告寂意菩薩：大士！如來功勳甚奇！真諦！四無所畏。是經典者，如密跡金剛力士所可諮嗟，快說至訓，斯諸正士，諸佛尊法、道慧巍巍如是。其聞是法，不恐不怖，心不懷懼，解義所趣。若復受持、能諷誦學、廣為人說，不久受決，當作是觀，疾逮無上正真之道，成最正覺。

爾時，彼眾會場地，正其中間，於世尊前地，尋時劈裂，深六十八百千由旬，自然出水滴，大如車釭，上虛空中，高至梵天，灑三千大千世界。

佛告寂意：汝寧見此，其大滴水，上虛空中，灑乎三千大千世界地乎？

對曰：已見！天中之天！唯然大聖垂愍，唯說何所先瑞？

佛告寂意：仁當知此今斯水渧，地無思想，無所裂壞，水自然出。諸法師等亦復若斯，若以受持是經至要，住如上教而奉行法，皆當裂壞六十二見眾邪疑網，逮得如此不可盡明法辯才之慧。斯諸正士！為諸眾生快說正法，普悅眾心。又，寂意！知是經典者，盡脫眾惡三塗之難。

于時賢者舍利弗，前白佛言：今賢劫中諸菩薩眾，在於十方諸佛世界，淨修梵行，云何於是密跡金剛力士，斯諸菩薩後成佛時，皆當手執金剛，侍從後乎？

佛言：且止！舍利弗！是不可思議諸天世人得聞是言，將無怪惑菩薩所行，或能不信。

舍利弗復白佛言：若有學人植眾德本，當信樂之，我等咸當受如來命。

佛言：汝寧見此密跡金剛力士，住侍佛後乎？

答曰：已見！

佛言：以神通力，本願所致，常當供養諸菩薩眾，於賢劫中當成佛時，密跡力士常應侍之，亦如侍我也。

是舍利弗！密跡金剛力士，皆於賢劫諸菩薩眾，常當侍衛賢劫諸佛，以神通力，皆是本宿自在誓願。

佛言：舍利弗！正使三千大千世界一切眾生，將來成佛，皆當須侍，得佛道時，亦執金剛，悉衛侍後，而自示現。雖爾變化，又此正士神足之德，建立聖威，未曾損耗。

舍利弗！寧見彌勒菩薩，今密跡金剛力士常侍其後？

答曰：已見！世尊！以是之故，承佛聖旨，從古以來未曾聞斯。

佛告舍利弗：常侍彌勒，汝等不見也。亦在他方諸佛國土諸菩薩來，天帝釋、梵，及四天王，見密跡金剛力士侍於彌勒菩薩之後。又時其餘賢劫之中，彌勒菩薩及餘菩薩，化作億百千垓諸菩薩眾，皆在其後而侍。化人開度眾生，以是正士所建立威，不可思議神足威變，巍巍如是，具足眾德、六通慧力，不可限量。

於是寂意菩薩謂密跡金剛力士曰：豈能屈意班宣如來修勤苦行，莊嚴道樹，降伏魔官而轉法輪，造立至諦，仁者所明，具說意旨？

密跡金剛力士謂寂意曰：其功德勳不可限量，假使住命一劫，稱其至德，不能具宣講論意旨。承佛威神，粗舉其要。

又曰，寂意：菩薩所行，不以一事修勤苦行。菩薩行法，為外異學，欲濟危厄，故示現義。各以隨宜，從其身行，多少明宣，顯其威儀，因而得化外學眾邪，現身最勝，尊豪難逮。所行勤苦，甚不可及，示現菩薩威儀禮節，一切外學眾邪異業所不能逮。菩薩在彼，住一章句，解無量義，或現上方，或現日月周旋往返，或現神通飛行、仙人隱處，或現儒林、國師、居士，或現宗長、聖帝、四王，或現帝釋、梵天、轉輪聖王，或以自現行不具足，或現其身臥荊棘上，或現臥[麥弋]草上、或臥土上，或現所臥或畏、或無所畏，或現臥處，或現坐食果，或現弊衣，或臥泡上，或現赭衣，或現裸形，所共遊居。或現服食猶孝子睒，或現惡食，或現食豆穀，或現食麻米，或現食蘿菔、若芋蕪菁，或以食餔，若食菜茹，或食荊棘，或服葉華實，或現食棗果，或能一食、或再食、或現常食、或現七日一食、或現十五日一食、或有一月一食，或服一滴酥、或服一滴油、或服一滴蜜、或服一滴水、或服一滴乳、或現不食，或現常住、或現常坐。

如是，寂意！是及餘行不可稱計威儀禮節，是為菩薩所現苦行。菩薩所現勤苦之行，具足六年，不但一行威儀禮節，行若干種，示現具足。復以超是，堅固勤修精進。

又諸眾生不見如來若干品威儀禮節，亦不能知菩薩所為。若有眾生能修行道，如其所行，舉動進止、威儀禮節，以是開化，使得度脫。若見菩薩威儀禮節，乃能睹之菩薩所行，觀無妄想。是為菩薩所行勤苦具足，開化六十垓人，三百萬諸天、人民皆入道業。爾時菩薩行微妙業，又菩薩行，在於所生，坐寶校露高閣之臺，而示現生無眾患難，永得安隱，三昧常定，而反示現六年苦行，復見起去。彼時諸天，求於法樂，若志經典，不慕世俗，住菩薩邊，無有異業，唯班宣法，是為菩薩。時，有菩薩名曰：法種。好樂大乘，入于大哀。復有法典，名：入不可思議法門。又號：普攝。降伏眾邪一切諸魔，入苦難慧，永獲大安。

密跡金剛力士謂寂意菩薩：菩薩勤行，竟六年已，輒如所現精進威儀，從其坐起，詣於尼連閑靜河邊，順示從世故，到閑靜流河水際，洗身清淨，度河水去，往至他處而獨立焉。有彌迦女，名：善蔭。搆千頭牛而取其乳，展轉相飲取後淳湩，用作湩糜，在釜跳上數十丈，女怪所以。梵志占之，臨成佛者，乃應服耳。時女齎往，詣菩薩所，及六萬天、龍、鬼神、揵沓和等，各各齎食奇異甘膳，詣菩薩所，各自啟曰：唯願垂愍，受是供養。于時菩薩，受善蔭彌迦女，乳糜服食，亦取一切六萬天、龍、鬼神、揵沓和妻飯，示現皆食。諸來施者，各各自見獨受其食，不見他人，他人亦不知之。時，一一人各自念言：菩薩獨念取我供食，當逮無上正真之道，成最正覺。以是喜悅，發大道意，應時得立不退轉地。是為名曰：受供膳食。開化眾生，故現六年勤苦行業。

密跡金剛力士謂寂意曰：是為菩薩隨其世俗，受供而食，使身氣力充備安和，往詣樹下。

又有地神，名：善地天子。告諸天子及餘地行天神：持地不動，莫令肅震，斷眾愛欲及諸結著。菩薩已到於樹王下，嚴淨其地，次第諸地欻然三千世界自然清淨，散花燒香，香水灑地。

迦留跡天持花鬼神，下其天宮，住虛空中，見菩薩欣然，雨種種華。

其四天王與其眷屬，至四方域，以紫磨金網縵妙帳，周遍覆蓋三千佛土以供養佛。

天帝釋、梵前有大神足莊嚴，如意諮嗟，三千世界忉利天、焰天，各紫磨金帳而校露之，紺琉璃帳，覆三千大千佛土供養。

兜率天，珠校露帳，校飾供養如來，巍巍堂堂，及諸天王微妙甚好如紫磨金，其心大悅，供養如來，雨好真珠。

化善天王以明月珠，光明晃耀，白玉銀帳，演其和音，流布十方，令三千世界莫不悅豫，乃至諸天清淨眾寶，威神無量，無垢顯明。

他化自在天，化作一帳，眾寶合成，普奉事佛。

諸天、龍神、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，各以神足，聖力示現莊嚴。修治一切，欲界力士。

謂寂意！爾時有大梵天王，名曰：威神自在。主三千世界，極尊無量。其菩薩行往睹佛樹。又是天主告諸梵天：諸仁當知，是菩薩大士，於過去佛，修治正行，植眾德本，稽首歸命無數諸佛，大願不動，堅強意固，志不患厭，皆興一切諸菩薩行，奉修諸度，所度無極，悉於其地而得自在，志性普和，善修清淨，盡入一切眾生根本，皆通一切如來祕要，悉度魔事，具眾德本，不依仰人，為諸如來善修建立無上道法，為大導師，救濟眾生，班宣經典一切眾生，合一勇猛拔乎魔境，永無魔業，曉了道法，為大醫王療眾生病，服解脫冠為大法王，演智慧光無極聖帝，不為世俗八法所拘，猶如蓮華不著塵水，執持諸法未曾忽忘，猶如江海智不可限，如須彌山不可動搖，淨洗其心如水洗垢，終不自大常行謙下，如明月珠去冥眾濁，於一切法而得自在，積眾德本，猶如梵天天上第一，往詣樹下降伏眾魔，逮得無上正真之道，為最正覺，具足諸佛十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，轉大法輪為師子吼，充滿一切潤以法施，欲淨一切眾生道眼，攝取諸法，棄外邪業九十六種，具足本願，好見諸佛十方境界，大聖威德，遊得自在第一諸度，所濟無極。汝等仁者，常當謙恪恭諸菩薩。於是自在梵天於諸天前，說是頌曰：

清淨正行，決上妙法，愍傷世間，哀及諸天。

天中之天，天人中尊，大聖今往，詣佛樹下。

當降伏魔，及與官屬，逮得正覺，成一切智。

已樂備悉，最正覺業，便復以轉，正法之輪。

大智無窮，大師子吼，可悅一切，眾生之心。

以清淨故，致妙法眼，導師往詣，於佛樹下。

降棄眾魔，消外異學，皆悉具足，本宿誓願。

正覺法身，所見無倦，其時導師，往詣佛所。

善哉一切，皆共和同，當好莊嚴，三千界地。

是以校飾，於其欲界，色無色界，莊嚴如是。

善哉梵天，其心仁和，此三千國，一切嚴淨。

如是欲界，以清淨好，所見供養，復過於彼。

名香木[木蜜]，眾花順義，斯寶光明，鼓眾伎樂。

其有睹者，莫不欣喜，而梵天王，普三千界。

從梵天王，至迦尼吒，各各梵天，平正清淨。

在虛空中，神尊復尊，有天中天，見淨復淨。

六十億載，諸天來會，為於菩薩，嚴金剛場。

下諸天華，而雨供養，眾香香水，以用灑地。

眾寶妙床，施設諸座，嚴淨校飾，佛樹下坐。

我等導師，一切諮嗟，隨所安處，令其清淨。

時，密跡金剛力士謂寂意菩薩：時菩薩往而坐樹下，於其足底生千輻相，從出光明，其光遍照斯佛國土，靡不周至，一切地獄、畜生、餓鬼，一切眾生苦惱休息，又大光照黑耳地獄，時黑耳地獄蒙世尊光，歡喜踊躍，眾雲集焉，於時諸天，咸說頌曰：

紫磨金色光，從天中眉出，來照我等身，令心中欣然。

我值過去佛，睹見好瑞應，大雄必不疑，佛定出世間。

善哉雜飾鬘，香花及塗熏，紫金明珠成，右手執持衣。

鼓其妙伎樂，而受綵幡蓋，亦豎其大幢，供養於世尊。

諸地獄中人，蒙光普清淨，以供奉於佛，承事於大聖。

於時，黑耳大地獄中王，與中宮俱，其所集眾，一切各持花香、雜香、澤香、衣服、幢蓋、幡綵、伎樂，出其宮宅，上虛空中，化作寶雲，雨明月珠，名香木[木蜜]，及栴檀香，眾華真珠。承龍大神，神足變化，詣菩薩所，稽首足下，右繞三匝，與其眷屬，各以所執供養之具，進上菩薩，作其伎樂，以是頌偈而歎世尊：

猶如有寶地，莊嚴雜豐妙，佛樹花果茂，獲坐其道場。

如河定不流，若月住虛空，成佛普一切，降伏魔官屬。

世尊眾祐曜，猶如日盛光，若如重六通，蜂王宣和音。

演其光明慧，如梵天須輪，今日眾祐現，充滿藏無限。

日月珠火光，天帝釋梵曜，能仁光適出，皆覆蔽其明。

光現我宮殿，知佛興乎世，顯瑞應歡喜，知今佛出現。

見聞拘留孫，拘那牟尼佛，迦葉詣佛樹，適聞音供之。

見於無等倫，瑞應與彼同，心生歡喜悅，今必當有佛。

世尊我善利，得廣供養佛，以四事世光，奉信行恭敬。

所積功德福，具足奉明眼，是世光明曜，成佛無等倫。

爾時，菩薩往到迦鄰龍王所止土界，龍王見佛，心中欣然，自出其室，往詣佛樹，住佛之右。

又有一人，名曰：吉安。遙住視佛，因求好草。手執此草，觀菩薩至詣佛樹下，諸天宣暢柔軟微妙諮嗟德音，安隱巍巍，可意快樂無上之德，繞佛轉進。其草香好，香風流布，靡麗光澤，好細無量，猶如天衣，如是好草，以時執持往到其所，以此好草貢與菩薩，稽首足下，右繞七匝，以仁和心至不退轉，發無思議無上正真之道，心自念言：不當作是非宜之行，所觀若斯，無吉不來。乃至吉安，以時施與菩薩之草，當發無上正真道意。所以者何？本願所致。

寂意！當知吉安乃往宿世，本願作是。所以者何？我憶識念，寂意菩薩乃往過去無央數世，經九十一劫，維衛佛時興出乎世，如來至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊。其佛世時，有千比丘，淨修梵行。彼時世尊授是千比丘決，在賢劫中當成無上正真之道，為最正覺。時，於會中有一長者，名曰：有志。聞授菩薩決，心自念言：我於賢劫，當成如來逮最正覺，則不違宜，吾於彼世，見施好草，時布師子座，甚妙嚴淨，仁和安然，緣是則發無上正真之道。

寂意！欲知爾時有志長者，今吉安是也。以是之故，當作是觀，如其本願，致吉安行，彼以隨時施與好草，所可因號。後成佛時，名：如來至真寶淨師子。

爾時，菩薩以授好草，布佛樹下。又上樹神，乃至虛空一萬天女，各以衣[袖-由+戒]，盛好天華，各取香花、雜香、澤香，往迎菩薩，稽首作禮，各持眾華香、幡蓋供養菩薩，以此讚曰：

無恐無所畏，無怯不懷難，建立難得值，無染無癡惡。

無凶禍之罪，無慳嫉無愚，離欲以解脫，願稽首大聖。

以律化得度，麤獷及邪行，善為俗良醫，療治眾苦疾。

見諸無救護，無鎧先自歸，今佛興出世，濟脫於三世。

諸天之大眾，各心抱踊悅，一切普雨華，眾花若干種。

諸天所造供，衣被及細好，當成為佛道，皆發歡喜心。

以坐樹王下，心不懷恐怖，以甘露之味，壞裂塵勞網。

覺了乎寂然，致最尊佛道，如過去諸佛，曉了最勝法。

其所奉行要，修無央數劫，以積累苦行，欲度於眾生。

昔願已得成，今正是其時，逮得尊佛道，唯演布慈愍。

密跡金剛力士謂寂意菩薩：佛以時取草，往詣道樹，以此好草布其樹下，稽首作禮，右繞七匝。適布座竟，應時八萬四千諸天子等，睹菩薩布座，心中欣然，尋設八萬四千師子之座，座甚微妙，若干殊異，極高廣長，眾寶合成，以奇珍為欄楯，周迴興立校露之帳，以紫金飾，則用真珠垂珞其間，明月夜光，雜廁羅列，瑰奇之寶以用作鈴，懸之甚鳴，其音和雅，無量調合，無數天衣而布其上。菩薩應時自變其身，普遍八萬四千師子之座。是諸天子各不相見，亦不相知，一一天子心自念言：菩薩獨處我師子座，成最正覺。以是悅心，至不退轉，然後皆當逮得無上正真之道也。

密跡力士謂寂意：於時菩薩建立威神，使魔知之，與無央數不可稱計億百千垓鬼神，俱發眷屬圍繞，皆被鎧甲，顯大神足，興最勢力，將眾鬼兵，周三百三十六萬里，顏貌各異，所從不同，各現威勢，無數眾難，若干種像，兵仗嚴整，頭首各異，志願各別，飯食所行，志操不同，言聲各別，辭談音異，皆詣菩薩。

時，魔波旬與大眷屬，甚可畏懼，不順仁義，所作大非，興反逆事，不可見聞，不怙道德，各執兵仗，稱叫大呼，揚其音聲，驚動三界。假使凡夫未離欲者，得聞此音，輒當沸血從面孔出，或恐怖死。其時菩薩不以此難而有畏矣，亦無罣礙。于時菩薩興大悲哀，可畏音響自然消滅，不知所湊。

所以者何？欲安眾生，不令被嬈，無危害患，菩薩逮承奉淨道心，善權方便，雖聞此音，了之本虛，本無有聲，衣毛不豎，見魔眾來，光顏益榮，大明顯發，宣四事業，志無所畏，以十六事興己辯慧，隨所可樂，摧折大難，而告魔曰：且止，波旬！用為興發如斯色像無益之事？而懷瞋毒還自危身，長夜不安！

所以者何？波旬！今日發心欲壞菩薩，菩薩弘仁，以大勇猛，無盡大哀，懷無極慈，降伏惡逆欲亂菩薩。菩薩本淨，消除垢濁羸劣閡心弊惡之塵，今日波旬反成菩薩，欲以螢火越日月光明，菩薩已免無限之底，演大柔和深妙道味甘露正覺，諸小蟲獸欲驚師子，魔今欲躄大無極樹，以使摧折，拔其根本，以牛跡水欲比大海，反長怨賊無益之城，起凶敵心。今日魔王當與度怨，言談說事，橫興反禍，惡鬼為倫，當蠲迷惑，取道伴黨，令至平等而無殊特，棄非法王，自歸聖道，嚴淨微妙，生無上慧仁義法味，捨眾邪曲令心質樸，今日波旬心當惟念：過大曠野最後究竟，盡生死源，而反馳騁入大海中？當乘大舟，度終始流，今遇習學，值被劫燒，并災樹木眾雜藥草，莫復毀壞大金剛術，當歸大道，然後得佛，度脫十方眾生人物。

密跡力士謂寂意：於時諸天歎詠佛德，巍巍如是而無比像。其魔波旬，以得歎佛，聞是十六事，好樂所慕，心存大猷。

於是密跡力士謂寂意菩薩：菩薩自念吾不可計劫功勳普著，因行成就，從無央數百千億垓積功累德，皆是宿本，世世奉法，每生自剋，愍念眾生三界之厄，故行柔軟，平正鮮明，致清淨業，誰敢毀壞獨地證明。

於時菩薩從袈裟裏，出紫磨金色手，普摩己身，不捨大哀，志性調和，欲度眾生，常行安徐，舉其右手向十方界，目見諸佛適至乎地，三千大千世界六反震動，有自然音，其音宣徹十方佛土，其魔波旬聞斯音聲，及魔官屬在虛空中亦聞斯音響，咸共自責，飢虛禁戒，樂乎勤修。

又時大聖！加施無畏，愍傷眾生，應時八十垓魔及鬼神伏向菩薩，自然躄地，心自歸命，唯見擁護。諸在眾中與魔眷屬，破壞亡去自然迷惑、不知所湊。所以菩薩演大光明，愍哀斯等，各離恐畏，皆歸天宮。以是之故，菩薩大士現降魔王及眾官屬，八十億垓鬼神皆發無上正真道意，九十二億載人以仁和心立不退轉，八萬四千諸天子等，宿植德本，逮得無所從生法忍。

密跡力士謂寂意曰：以是比像所降眾魔，諸天世人不可稱載，受化得濟，其諸天人追魔波旬。若人以見菩薩所行，或見坐於寶淨蓮花師子之床，或見在地，或在虛空師子座上，或復見在貝多樹下，或見在忉利天上晝夜樹下，或以見在眾寶樹下，或復普見一切諸人七尺諸佛樹下，或諸天見坐佛樹下處在師子半仞座上，或在七仞、或復十里、或二十里、或四十里，或諸天人悉見八萬四千由旬佛樹下座，或復現在四萬二千由旬坐師子床。

如是，寂意！諸菩薩不可稱計，境界難限，諸菩薩眾由是道場，歸乎殊特，菩薩所行有若干種歡樂之業，入百千行，菩薩所現不同，各從本性而開化之，發賢聖意，成最正覺，至一切智，隨時音響而班宣法，供所當奉。菩薩於彼，以若干品，其所諮嗟，皆是菩薩本宿所行，菩薩所因，勸樂示義，咸來諮嗟而供養之。雖爾！菩薩心無所著，無有魔難，以捨眾害，普逮一切諸佛道法，須臾一時發心之頃，等行智慧，悉當知此，逮致佛道，為最正覺，以達一切。逮最正覺，住在一切十方世界，見不可計無限如來，授其右掌，盡問佛道，又諮永安道德之源，道慧微妙，無有患厭，講論至道，慧得自在，宣布平等，入無邪業，分別示眾無央數行，剖判三寶使不斷絕，敷演大哀，於一切法而得自在，入于豪勢無窮之業。若有眾生諸根淳熟，悉能了是菩薩所行，若諸根亂，不知所趣，菩薩適成如來道法，夙夜七日，悉存法樂，觀佛道樹，不以為厭，目未曾眴，百千億天來歎供養，百千玉案貢上甘膳，咸發無上正真道意，睹見如來威儀禮節，已成佛道，如來至真。

時，四天王各往執缽（此字左邊為金），奉上如來，如斯剎土一四方域，三千大千世界為中國土，大千國土各有百億諸四方域，四百億四大天王皆各執缽（此字左邊為金），往授如來。如來悉受，佛顯威神，使諸天王各不相見，各自心念：佛受我缽（此字左邊為金），當以飯食。以此忻喜，心中坦然，咸發無上至真道心，至不退轉。

佛以成道，提謂波利五百賈客，佛欲度之，現車馬頓賈客伴黨及餘而不自前，怪之所以，天於虛空告言：佛興在世，可往供養。聞之忻然，各上蜜麥（此字右邊有少）醍醐，八萬四千諸天子眾，亦貢供膳。如來受之。其本宿世，曾建至願：如來成道，我等第一進奉供膳。欲遂本願，各不相見，不知所在，一一各念獨供養佛，餘無進者，以是忻豫，逮不退轉，然後當得無上正真之道，為最正覺，度眾危厄。

佛說大寶積經卷第十二

密跡金剛力士會第三之五

爾時密跡力士謂寂意曰：菩薩往詣佛樹，以成佛道，如來至真，未轉法輪，開導眾生，巍巍如是。所化無量，多於初發行道時心及坐佛樹所濟眾生，豈可訾哉。以故知之，當作是觀：若有菩薩坐在法床，疾近無上正真之道，所度眾生益復加倍。

適成佛道，妙式梵天王與六十八萬億垓百千眷屬圍旋，往詣佛所，稽首足下，右繞七匝，側住佛前，勸助世尊，唯垂大哀，轉于法輪，宣布道化，多有眾生應在法器，聞佛說法，能解受行。

如是，寂意！妙式梵天王，勸助如來，使轉法輪，殷勤若茲，住在佛前。本宿所願，得見天尊，其一天王，名：提頭羅(晉曰勇護)。與其子俱，勇出本誓：我當普勸賢劫千佛一切如來，使轉法輪。

欲知妙式梵天王獨勸助佛，使轉法輪乎？莫作是觀也，所以者何？與十億梵眾眷屬俱，十億天帝，及十億百千垓諸菩薩眾，勸助如來，使轉法輪。

世尊適然，當轉法輪。妙式梵天王，詣波羅奈鹿苑之野，神仙所遊，布師子座，高三千二百八十里，若干種品文飾微妙，眾珍嚴校。

妙式梵天王，適為如來布師子座，其十億梵天，十億天帝，十億百千兆垓諸菩薩，亦為世尊布師子座，高廣俱等，各自心念：如來當坐我師子座，轉于法輪。

密跡力士謂寂意言：爾時如來，詣波羅奈鹿苑之野，神仙所遊，坐師子床。梵、釋、四天王及諸菩薩，各自心念：如來獨坐我師子床。如來適坐師子床已，應時十方無限佛土六反震動。

爾時，世尊以無極界三昧正受，即時三千大千世界皆悉平正，等如手掌。此三千大千世界地獄、畜生、若在餓鬼，天上、世人普獲安隱，一切眾生無婬、怒、癡，消三毒病，清淨無塵，慈心相向，如父如子、如母如女。十方無限諸佛世界，不可計數諸菩薩來聽佛說經，三千大千世界大神、無極諸天、龍神、揵沓和、阿須輪、迦樓羅、真陀羅、摩休勒、人、若非人，皆詣佛所，欲聽經法。諸來會者，皆遍充滿於此三千大千世界，無如毛髮空不周者，皆共同心，飢虛於法，悉欲稽顙，咨受大道。

於時，世尊見大眾會，皆來雲集，請轉法輪，為諸沙門、異學、梵志、諸天、魔王、上梵天王，及其世俗，宣布正法。

又有，寂意！于時如來適轉法輪，隨時之宜，從眾生心，各令得解。因其雲集，各各為宣宿本所習，令心開達，悉遵法行。

如來至真，適說斯法，為重分別。拘鄰欲知：眼悉無常。了眼無常，則隨律業。計眼有常，不喜無常，聞眼無常，眼苦毒痛。計眼吾我，不好無身、了無吾我。

以聞於眼，無有吾我，乃隨律教，解其音響：眼如幻化野馬、水中之月、如夢已覺，猶若形影、山中之響，隨此律教，乃奉行法，空、無相願，其眼無行，惔怕寂寞。

聞眼靜默，眼從緣起。以聞緣起，耳、鼻、舌、身、心亦復如是，皆歸無常。

以聞無常，解意為苦，睹無吾我，寂然惔怕，空、無相願。用不達故，從因緣起，五陰無常，其計有陰，不了無陰，雖說諸種，悉歸無常。

以得聞說諸種無常，心無所著。心得聞說五陰無常，悉解空耳。計有諸入，不解諸入無常之誼。以聞諸入，歸於無常。五陰諸入、四大諸種，亦復如是。

聞四意止、四意斷、四神足，念五根、五力、七覺、八品道行。以得聞是三十七品，解無常空。

若聞寂然，頒宣道法，乃隨律教。若聞所觀，其可聲聞，不樂緣覺。樂聞緣覺，不志聲聞。若慕二乘，不說大乘。若宣大乘，聞其義趣，不好聲聞、緣覺之辭。

如是，寂意！如來以斯，隨眾生心，所可愛樂而轉法輪，各令得所。如來以是為眾生講，轉于法輪。

時，耆年舍利弗，於百千歲，思惟本行道義所入處，不能限知，何況於餘眾生無底！

時，佛說是菩薩苦行，莊嚴道樹，降伏魔官，轉法輪時，八萬四千人皆發無上正真道意。

爾時，密跡金剛力士前白佛言：唯然，大聖！我向所宣如來祕要，將無違失，毀謗如來，儻不順法？如來祕要甚為玄妙，廣大無際，一切世間所不能信。下劣雖說如來祕要，心自憶之：如來至慧入我身中，非我威勢聖猛之力。

佛言：如是！如密跡言：如來道慧，所入至處，莫不蒙安，教佛弟子班宣經典，皆承如來威神聖旨，以入如來空法之身，道慧玄妙，靡不通達。

所以者何？欲使眾生，奉承建立如來聖旨，宣柔順義，未之有也。卿審真諦，承如來慧，得無所畏。今演斯法，所云真諦，正謂此法。

所以者何？所謂正諦，去、來、今佛，普世布信，靡不篤樂。其行無上正真之道，假使班宣此經典，要如法不違，皆當成佛。若有聞說是如來祕要經法之典而信樂者，斯等之類，普世一切皆信敬之。設使有人，以頂若肩戴須彌山，在虛空中，是事當可，無德之士不能堪任聞是經典，既聞不信，不能愛樂，況復受持、諷誦、講說，未之有也！若聞是經，受持、諷誦、為他人說，前世宿本，以曾供養無央數億百千兆載諸佛世尊，斯等正士，植眾德本，志存大乘，受決無疑。何況至真能奉行者？

爾時，寂意菩薩前白佛言：唯然，大聖！所云寂然惔怕之義，為何謂也？

佛告寂意：所云寂然惔怕義者，謂消塵勞，惔怕眾穢。以消塵勞，爾乃名曰：去於貪欲眾想希望。以去欲想便無所思，以無所思便不著界，以不著界便無報應因緣之對，以無報應因緣之對便無無明所有恩愛，以消無明所有恩愛便消吾我，以無吾我便消名色，以無名色便消斷滅計常之業，以無斷滅計常之業便消貪身。

佛告寂意：諸因緣報，隨於諸見顛倒之業，便成塵勞，皆由貪身而生斯患。以無貪身便捨諸見六十二疑，以無貪身便寂眾緣，以無貪身一切貪欲自然惔怕，以無貪身一切諸願寂然消滅。猶如，寂意！拔樹根，株、莖、節、枝葉、花實一時并除，永無有樹。行者如是，以消貪身便無諸見六十二疑，以無貪身皆去一切諸所受法、五陰、六入塵勞之患，以無貪身無有五陰塵勞諸患。

唯然，大聖！不斷貪身故有吾我。

佛告寂意：住吾我故不斷貪身，住人壽命故不斷貪著。其所見者不住內外，諸見無處，一切所至永無所見。以無所住見慧無所住，是則名曰斷貪身見。貪身悉空，以能解空柔順法忍，不受彼見，己身無想，悉無所行，無生無起，亦無所興，乃名之曰：柔順法忍。不受諸見，是斷貪身。

寂意！欲知若不貪身，解脫身無身。

何謂無身？身四大成，本亦無名，以了是者，意解虛偽，故曰不真，而不可得，皆由不真妄想而興。若無所求，不懷妄想，不迷不惑，不作不住。若無所住則無瞋諍，其無瞋諍乃曰寂然，為行惔怕何所消滅，名曰寂然。消眾因緣，乃曰寂然。

所以者何？從其因緣令心熾然，以無因緣則無熾然。猶如，寂意！從其緣對而生有火，兩木相揩因火然熾。無對無火，則不然熾。

如是，寂意！從其緣對令心然熾，以無緣對則不然熾。

又彼，寂意！菩薩大士以權方便曉了，隨時消滅因緣，而不消滅眾德根本，不興塵勞因緣之對，興發諸亂，諸度無極，棄捨魔事眾邪之業，不捨諸佛道行緣業，捨因泥洹，不捨道業三十七品，心不志樂聲聞、緣覺，不捨菩薩至真道意，用觀空無，以興大哀。

察眾因緣，以無相緣宣講至德，不以妄想失乎道心。

以無願緣，厭於三界因對諸難，惟無生緣不捨所生。

無猶豫緣，因諸所行修其德本，入道業行，是為菩薩權智入淨，逮得自在。

無常緣哉，不厭生死而得自由，無所畏故。

有苦緣哉，建立眾生存滅度安，使得立故。

無我緣哉，建立愍心安於眾生，行大哀故。

虛無緣哉，心得八正，如來淨身故。

緣欲行哉，為諸貪愛病，清淨藥故。

頒宣其法哉，令心堅住故。

緣瞋恚哉，使眾怒行，宣慈心藥，志住無病故。

緣愚冥哉，為眾癡行，施十二因緣藥，治其心病，使不動移故。

等分緣哉，等於三事，化眾生行，建立其心，講無常藥故。

緣無欲哉，心以存立化開聲聞故。

離瞋恨哉，使心得立緣覺之乘故。

離愚冥哉，開化其心立乎大乘故。

色像緣哉，其心等住，逮得如來像身故。

緣音響哉，心以住在如來言聲故。

緣眾香哉，心以存立如來戒勳故。

緣眾味哉，心以住在如來道味故。

緣大人相哉，心行以住得莊嚴故。

緣細滑哉，心以存立得於如來手足柔軟故。

緣經法哉，心以住在逮得如來無所生意故。

緣布施哉，心以住在相好具足故。

緣持戒哉，心以存在佛土嚴淨故。

緣忍辱哉，心以住在逮梵音響故。

緣精進哉，心以存立度於眾生故。

緣禪思哉，心以住在興大神通故。

緣智慧哉，心以存立斷眾邪見六十二疑罣礙之網故。

緣慈心哉，心以住在等志眾生而不懷害故。

緣愍哀哉，心以存立救濟眾生故。

緣喜悅哉，心以住在好樂聽法故。

緣於護哉，心以存立棄捨眾結危厄之患故。

緣四恩哉，心以存在開導眾生故。

緣貪恚哉，心以存立一切所有訓施眾生故。

緣犯惡哉，心以存立如來戒品清淨行業故。

緣諍穢哉，心以住在如來忍諍故。

緣怨害哉，心以存立如來十力、四無所畏故。

緣亂憒哉，心以住存逮佛三昧故。

緣邪智哉，心以存立無所罣礙，智度無極具足眾生故。

緣下乘哉，心以住在積功累德，志好大乘故。

緣順應哉，心以存立志和安然，不犯眾惡，一切非宜故。

緣惡趣哉，心以住在救護一切眾生惡趣墮八難故。

緣諸天哉，心以存立解諸合會皆當別離故。

緣眾人哉，心以住在一切妙善故。

緣念佛哉，習見諸佛故。

緣念法哉，心以存立奉行道法，捨無益宜故。

緣念眾哉，逮致便御不退轉法故。

緣施與哉，心以住在不捨眾生故。

緣禁戒哉，具足所願故。

緣念天哉，心以存立備悉功德，一生補處故。

緣身行哉，逮致佛身故。

緣口言哉，心以住在致佛言教諸經典故。

緣其心哉，心以存立獲乎佛意故。

緣有為哉，心以住在積功累德，具足自剋故。

緣無為哉，心以住在聖慧具足故。

如是，寂意！不以無緣化至道乘，皆由緣心得至佛道，導一切智。若有菩薩皆由緣故導一切智，是為菩薩善權方便，皆由見諸法，悉懷來導。猶如三千大千世界含受土地，十方眾生、草木、五穀、諸水、河海，毛髮之形靡不苞之，一切咸仰而得生活。

如是，寂意！一切眾緣皆由菩薩善權方便，行最第一眾行之英，至一切智。猶如眾色諸現形貌，皆有四大。菩薩如是執權方便，所造行緣皆至佛道。

所以者何？一切眾生所興殃罪為無反復，菩薩緣是行，施度無極，輒能具成戒度無極。

若人瞋恚，心懷毒害，於時菩薩行忍度無極，尋時充備進度無極。

若見眾生，在於憒鬧，不能安心，緣是菩薩行禪度無極，忽以具成智度無極。

若有眾生存在諸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩薩為斷眾縛罣礙眾結之網。

若有眾生能勤修業，便為消除一切所著有求諮嗟，稽首歎之，示其自歸。

喜誹謗者，亦隨順意，令不起心。

若見勤苦，被無數惱，菩薩則時為興大哀。

見在安者，則以大悅而救攝之。

菩薩隨時若見剛強難化之類，開訓導示，興發覺意。

見仁和人，菩薩在彼修治至業，發起道心。

若有眾生，力勢在緣，菩薩則隨興顯將護，發其道心。

若有力士，報應業行，菩薩尋順攝取訓誨，顯起道意。

是曰隨緣而得自在，菩薩隨順善權方便，曉了眾生，應時宣法。

在報應力，志欲愛慕，開化剖判，各使坦然。

勤進大道聖慧，為論深遠無逮之義。

其存側慧，廣為敷演至真之道，漸為班宣，示斯道因，解別章句，以一句法，暢若干慧。

樂寂然者，因為分別，普觀一切。

如非觀者，以觀解脫三昧定意，講說禁戒，不可究竟。復為宣講地獄、餓鬼、畜生。以聞其法，為解無常，無救護事，使求道護。

若有定意，為論慧度，慕在閑居，因行化之，靜身、口、心。

知限足者，顯發智根，聖賢之業。

在於自大愚冥之思，當為宣布勤學博聞。

好貪欲者，示其不淨無益之患。

喜於瞋恚，勸發慈心，不懷厄害。

若存愚惑，顯化其心十二緣起生死之法。

其存等分，為演無常、苦、空，非身勤志，色欲各化，不淨仁慈。

至無解愚冥者，為誨瑕穢緣起之事。

或作諸見，因其決了，空無之慧。

其懷希望，演無想行。

志存要誓，訓以無願。

訓慕諸蓋，剖析諸陰，想如幻化，虛偽不真。

貪著諸種，為了四大、十八諸種，猶如形影，行照而現。

其倚衰入，講說諸入，內外十二，皆非我有，猶夢所睹，覺不知處。

其依欲界，為人分別暢說，一切萬物皆歸無常。

若持色界，敷演一切眾行，悉苦惱根。

設怙無色界，宣布道教一切諸法，而無吾我。

難化之人，常令勤習賢聖之法。

易安化者，當為開示無極之辭。

志存天人，欲往心據，諮嗟戒品，清淨無垢。

樂聲聞乘，指示四諦，苦習盡道。

若慕緣覺乘，則為開示十二緣起，以癡為本。

學大乘業，因其流布，六度無極，四等四恩，而訓導之。

初發心者，觀其志性，而訓喻之。

備悉眾行，不厭生死，示以無難，令立不轉，為不退轉者，因分別說佛土清淨。

一生補處菩薩大人，顯示至真佛樹道場。

如是，寂意！若有菩薩逮得自在，從其緣化，所宣道法，無有罪亹，以善言辭，可悅眾生。

說是語時，有一萬人發無上正真道意，五百菩薩皆悉逮得無所從生法忍。

時，彼眾會有諸菩薩，各心念言：密跡金剛力士久如當逮無上正真之道，為最正覺？得佛道時，所號為何？其佛國土嚴淨功勳，為何等類？諸菩薩眾成就云何？

爾時！世尊知眾菩薩心念本末，尋時即笑，無央數億百千光明從佛口出，照於十方無限世界，蔽日月光，蓋魔宮殿，光還繞佛無央數匝，從頂上入。

時，寂意菩薩即從坐起，偏出右臂，叉手禮佛，以偈歎佛，而問笑意：

巍巍猶紫金，妙光捨眾垢，意寂然堅住，如日在虛空。

其光大盛明，悉消諸幽冥，今所以顯現，人中尊宣之。

惔怕如蓮花，生立淤泥中，其莖根在水，稍長無垢穢。

功勳甚馨香，意念轉廣遠，唯安住說之，何故而欣然。

其意慧永安，寂然以柔和，慈愍日增益，消除眾垢穢。

以智慧光明，蠲去諸闇冥，安住如蓮華，棄捨眾狐疑。

如哀修道場，奉行得自在，口面演光明，乾竭眾愛欲。

開化於眾生，令其眼清淨，安住消逆賊，除去眾瑕疵。

曉了生死無，眾生之性行，以訓覺所有，諸天世間人。

一切普眾會，觀大聖顏貌，今所笑現義，唯為分別說。

佛告寂意菩薩：見密跡金剛力士乎？

白曰：已見，世尊！

佛言：是密跡金剛力士，已當供養賢劫諸如來眾，將護正經，受而持之，導利開益無量眾生，從是沒已，生阿門（此門字內有三人）佛土，在妙樂世。以生彼土，其阿門（此門字內有三人）佛為諸菩薩宣千八百印，皆當逮是歸於道義，往返周迴，然後來世見不可計無數如來，稽首自歸，淨修梵行。然後來世過此劫數，積累德本，逮致無上正真之道，成最正覺。以得至佛，號：金剛步。出現於世，如來至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊。世界曰：普淨。劫曰：嚴淨。

又彼寂意！普淨世界，神妙豐熾安隱，五穀卒賤，自然無價，眾民滋盛，天人甚多，合以七寶，金銀、琉璃、水精、車磲、瑪瑙、珊瑚、真珠以成佛土。地有八交道，平等若掌，其地柔軟如天綩綖，如兜率天被服、食飲、宮殿、屋宅、園觀、浴池、校露樓閣，其佛國土巍巍如是。諸天人民，自然顯發如天妓樂，懸諸綵幡，豎好幢蓋，燒眾名香，雨寶眾華，遍散其土，上虛空中羅列眾蓋，和雅妓樂。

其佛國土，無有惡趣三苦之毒，亦無八難不閑之處，所有諸業，如兜率天被服、飲食、宮殿、園觀、校露樓閣，等無有異，天人不別，諸天人民皆慕微妙，唯志佛道。

又其佛土，無有二乘，無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩。其如來尊，宣不退轉菩薩大法，其金剛步世尊諸菩薩眾不可稱計，無能限量，億百千載。

其佛國土，無有惡性疽嫉之行，無有毀戒墮邪見者。此國土人，皆至究竟，好慕佛法，無有盲、聾、瘖啞、癭尰，性行和雅，悉二十八相莊嚴其身。

又其如來，現在世時，壽八小劫，其諸天人臨欲壽終，如來至真，常為講法，演身光明，皆照三千大千世界，時諸天人，蒙斯光明，悉決眾疑，歎法隨佛，各心念言：當往詣佛，諮受經典。或以己身神足之力往詣佛所，或有學人承佛聖旨往詣佛所。佛住虛空，去地百千仞，在其世界，於四衢路周一大座，告於十方，可悅一切諸來眾會，以如來辭，為諸菩薩敷演經道，唯宣大乘無極大道，其佛國土，無有一人違逆世尊教，亦無誹謗、罵詈、毀辱者，一切眾生諸根明利，其慧通達，土無君王，唯佛世尊以為法王。

其土人民，無有吾我，無受業處，悉無我所，不主田宅，諸天人民，皆悉如是。其金剛步如來至真，所欲受食，以愍傷故，先宿晡時，現佛身像，著衣持缽（此字左邊為金），住其門前，其家則知，便心念言：佛愍念我，欲就我食，即夜莊嚴，施設床座，清淨布具，甘美供膳若干種味，明旦早往。

日時以到，佛與聖眾，往入其舍，飲食畢訖，行澡水竟，佛為施家隨時說經，其人逮得不退轉法，當成無上正真道已。乃為說訖，佛從坐起，還歸精舍。

若佛宴坐在於靜室，時諸菩薩，各從本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意！其佛世界，功勳快善無量，巍巍殊特，如是土地嚴淨，普平博好，快不可量。

佛說是經法，授密跡金剛力士決時，應時會中二萬人，皆發無上正真道意，諸來會者，各各心念，願生其土。佛即記說金剛步成佛道時，諸願見者，皆生彼土。其佛授決，亦皆當成無上正真之道，為最正覺。

爾時密跡金剛力士，從佛聞斯所授決已，歡喜踊躍，以持金剛投之虛空，適投空中，應時三千大千佛土六反震動，光照十方，天雨眾華紛紛如雪，箜篌樂器不鼓自鳴，一切眾會各在右手自然有華香若干種品，幢蓋眾飾，各執持行。

於時，密跡金剛力士以寶華香，幢蓋繒幡，周匝繞佛，以偈歎曰：

廣法普自在，法藏不可盡，曉了分別法，導利益眾生。

以付授我義，常樂以法施，極奉行正法，住道願自歸。

智慧能清淨，明了所行業，其名聞三世，功勳度無極。

其智通三處，能仁無所著，以度眾罣礙，班宣快濟厄。

清淨猶月淨，顏貌甚鮮明，斯曜極遠照，喻於日火光。

其音殊妙好，和聲喻梵天，宣布於愍哀，稽首眾生寶。

自顯現其身，示有形壽命，唯願班宣法，演布文字音。

雖講說經法，亦無有法想，度脫於眾生，亦無有人想。

世尊所開化，誰能報佛恩，設一切眾生，積行無量劫。

唯啟受佛教，志不在餘業，己身能奉行，復化他人眾。

於時，密跡金剛力士繞佛眾會，竟七匝已，手執眾花及與寶蓋，供上散佛。

適供散佛，應時四天下一切方域，自然化生若干品花，莊嚴校飾，八重交道、八味池水，承佛威神，靡不周遍，巍巍難限。

爾時，寂意菩薩問密跡金剛力士：如來以授仁者道決。

答曰：族姓子！以見授決。所受道決，自然如夢。

又問：仁者受決，為何所逮？

答曰：族姓子！所受決者，為無所逮。

又問：何所不逮？

答曰：不逮吾我，不得人、壽命，不得五陰、六衰、四大，不見現世度世之業，不逮諸罪及與不罪，無漏不漏、塵勞瞋恨、有為無為、生死無為，悉不逮是。此族姓子，乃曰受決。

寂意又問：設無所逮，誰為受決？

答曰：無所逮者，乃曰為逮。

又問：若無吾我，誰為受決？誰授決者？

答曰：其有受決及授決者，適俱平等，本際無二。

又問：密跡！若無本際，彼誰受決？

答曰：本際無生，亦無所滅，無有二際，以是本際今日受決。

又問：住何本際而受決也？

住於自然無二本際、無我本際、無人壽命，住於自然，乃曰受決。

又問：吾我本際，住在何所？

答曰：如來所住。

又問：無所識知，為何所知？

答曰：其所識知，為無所知。又曰：若無所告語，為無所語。

又問：設無所語，為何所教？

答曰：教無所教。

又問：何謂教無所教？

答曰：一切諸法悉無所教。

又問：說無所教，云何知之？

答曰：設無所教，所知若斯。

又問：云何教所知？

答曰：不問所知。

又問：云何不問所知。

答曰：識無放逸。

又問：何謂識無放逸？

答曰：自歸要誼。

又問：何謂自歸要誼？

答曰：不見無誼。

又問：何謂不見無誼？

答曰：不以於誼，亦非無誼，乃曰為誼。

又問：何謂不以於誼，亦非無誼，乃曰誼乎？

答曰：其不以誼，亦非無誼，彼則道誼。

又問：若以無誼，不成法義乎？

答曰：其法義者，云何義乎？所以者何？其趣義者，則為非法，不成為法。

又問：何謂為法。

答曰：法無音響，乃曰為法。

又問：法無音響，何謂為法？

答曰：其於彼法無有文字，乃曰為法，其無所得，彼法無音、無有言詞。

又問密跡：何謂所逮？

答曰：族姓子！如所可逮，是乃名曰一切無逮，離於所得。

又問密跡：是曰我所逮得如來，其習諸法乃能逮得，又問：豈能寂然吾我之心，一切所宣智慧之明，因其文字宣如來業，不以無逮，不以當逮，又問：其所逮者何所不可？

答曰：口之所說，為不可也。

又問：口之所說，心倚文字，則為不可，又問：何謂為可？

答曰：其無所逮，彼無所教，其無所教知，則不自知、不知他人，其不自知、不知他人，乃曰為可。

又問：不可誰為是本，可誰為是本？

答曰：所受是本。

又問：所受誰是其本。

答曰：所倚為本。

又問：所倚誰是其本。

答曰：虛偽妄想即是其本。

又問：虛偽妄想誰是其本？

答曰：虛偽妄想，塵勞是本。

又問：虛偽妄想，塵勞何所是本？

答曰：慕著是本。

又問：慕著何所是本？

答曰：色、聲、香、味、細、滑所著是本。

又問：何所著本？

答曰：恩愛結集，是曰著本，於是諸著而無所慕，乃曰無著，是為寂意！諸恩愛結求於所著，永無所著。

諸佛世尊，為班宣法，重說是法。授密跡金剛力士決時，五百比丘眾，漏盡意解，二百菩薩，得無所從生法忍。

佛說大寶積經卷第十三

密跡金剛力士會第三之六

於是密跡金剛力士所願已備，得受佛決，所望已畢，欣然大悅，叉手白佛言：唯佛大聖，就我曠野之界，鬼王國土，在密跡宮舍七日受請，諸菩薩等及大聲聞，唯見垂愍，顧意不忽，當於佛所在於曠野鬼王土地，在於鄙舍垂意小食，化鬼神眾、妖魅反足之物、揵沓和、摩休勒，及餘所居眾生，見如來尊，聽聞斯經法，長夜安隱，無有眾患，一定無難，便當棄捐瞋恚、毒害、無懷逆心。其四天王一切眷屬，遊在曠野鬼神王界，若見如來，聞所說法，常獲安和，不遭危難。

時，佛默然受密跡請七日供養，因愍念故，并欲開化無數眾生，使植德本。

爾時，密跡見佛默然以受其請，歡喜踊躍，稽首佛足，右繞三匝，禮退而去，忽然不現，還曠野國，因歸其宮。

時，密跡力士心自念言：當為大聖莊嚴宮殿，欲行天人、色行天人得未曾有，十方世界諸菩薩等皆當歡喜。

心自念言：吾憶識念往故，一時夜懷志願，所尊道法不可思議，今亦當然。即時三昧正受，宣不可限，彼時高座無央數億百千兆載師子眾座，自然普現，以寶作腳，及奇珍欄楯，以百千天衣而布其上，清淨妙華，真珠瓔珞，在八交道，以寶蓮華覆蓋其上。

適三昧正受，東方去是恒河沙佛國，有世界，名：無量寶德淨。佛號：淨王。當致彼淨王如來所莊嚴淨師子之座，欲授萬菩薩決，其佛國土所見嚴淨，越無央數諸天人民所有嚴淨，我今寧可往彼佛土莊嚴高座。

爾時，密跡力士以淨寶王三昧正受，適三昧已，自然莊嚴現好高座，高廣好淨，如無量寶德淨佛土師子高座，等無有異，忽然以至在於曠野鬼神界土所施高座，巍巍如是，甚高廣長，東西二千四百八十里，南北千二百八十里，紺琉璃、水精、硨磲為地，吉祥藏寶、無量名香、雜香熏之，豎立無數眾寶香罏，燒殊妙香，散諸天華若干品物，極好巍巍，光色暐曄，可悅人心，安和其身，從心應時行菩薩法，不失其節，功勳無際，所歎妙德而無崖底。

又其高座所化，自然有億百千垓不可計數諸師子座，以寶為腳，寶為欄楯，無數天衣而布其上，諸寶蓮華，淨珠校露，立八交道，以用眾寶而布其上，建在地上，一切普具。

於時，密跡力士如是比像，不可思議設諸高座，高廣嚴淨，殊特無量師子之座，安然庠序。從三昧起，即於宿夜，設若干種甘膳飲食，尊奉菩薩，和調性行，興發如來報應之果。

眾供已辦，夜未向明，告四天王諸人：當知世尊，今日詣我宮食，請竟七日，諸菩薩眾及諸聲聞，皆當來集，仁等恭恪，設無放逸，大聖難遇，億世時有，咸皆一心，捨俗慕道，恭恪奉事，除去生死，弘慈至道，時亦難遭，法不可聞，三界無怙，唯道可恃，普如虛空，無所復礙，勿懷亂心，為放逸行，眷屬徒使、妻子僕從，供養七日，勿倚身心，唯道為本，莫順他業，損違道教，專精一心，供養如來，常當下意，加敬無二，令其曠野鬼神之處，王者土地鬼神、妖魅、反足諸鬼、揵沓和等，皆歸命佛，密議道法，其四天王及餘眾生皆不失時，普蒙濟度，諸仁當了，已請天尊，稽首歸命，供養佛已，勤聽經典，宣布八方，使一切蒙益，乃報佛恩。

爾時，密跡力士有一太子，名曰：密兵。而告之曰：汝往遍令地神及虛空神，告四天王、忉利天、焰天、兜率天、無憍慢天、他化自在天，上至魔天，各令使知世尊今日在於曠野鬼王土界，受密跡金剛力士請於宮舍，當就飲食。菩薩、聲聞亦復同然。若欲見佛，聽聞道教，咸皆往至。

太子金剛兵，受教宣命，須臾令遍。

其第二子，名曰：善分。而告之曰：子！汝今自往，己力神足，告諸梵天、梵迦夷天、梵滿天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、無量光天、光音天、清淨天、少淨天、無量淨天、淨難逮天、淨離穢天、順行天、少順行天、無量行天、行果實天、亦然天，於是天，善願天、善現天，至一善天，悉遍令之，今日世尊遊於曠野鬼王國土，密跡金剛力士宮舍就請，諸人欲見，悉共往會，善分受教。

宣令如是，須臾之頃，欲行天人、色行天人，皆共集會，在於虛空，廣縱四萬里，上下俱然亦四萬里，周遍諸天各次第坐。

於是密跡金剛力士莊嚴場地，供膳辦已，叉手向佛所在，遙啟白言：今時已到，願佛大聖，垂光迴意。而說頌曰：

丈夫尊雄屈，人中上願顧，蓮花正士發，大聖人時到。

兩足尊在神，天人聖祠祀，人中尊屈意，聖明時以至。

戒如蓮華盛，精進轉增長，覆護上慚愧，最勝唯顧意。

建立於聖諦，慈哀加弘恩，無我無所施，最勝師子願。

戒行博聞業，茂盛覺意花，解脫具足實，殊勝樹願來。

功勳海唯在，其意深且廣，清水定為意，熾盛精進業。

奉哀道場業，智慧瓔珞嚴，明本慧開覺，聖達降慈顧。

第一明無動，以藥樹療病，學不學盛明，最勝唯屈神。

於是世尊，見密跡金剛力士白時已到，告諸比丘，皆早嚴服，著衣持缽（此字左邊為金），并敕護寺密跡金剛力士來啟時到，各自建行七日就請，其諸聲聞眾菩薩等，若得神足，以己神力往追侍佛，其無神足入如來光，承其威明，佛愍念之，皆得往就。

於時世尊，適發進路，諸菩薩等皆於前而導，諸聲聞眾在後侍從，諸天龍神，花香妓樂在虛空侍，諸天玉女而嗟歎佛，因說頌曰：

歡喜發光明，妓樂自然鳴，震動佛剎土，天雨於眾花。

佛之大威德，神足度無極，聖變化無限，娛樂佛無底。

佛吉祥無際，佛神聖無量，佛威儀無底，佛功勳無限。

遊靈鷲之山，在於八山中，於上虛空中，無礙如雁王。

於時欲行天人、色行天人見佛世尊，從虛空來，猶如日光現於水中，如月盛滿，眾星獨明，猶若天帝諸天中尊，若如梵王照乎眾會，見是變化，大悅欣然，雨天青、紅、黃、白若干諸雜蓮華，供養散佛，意花、大意花、柔軟花、大柔軟花、晝夜樹花，有果大實，及諸轉輪王離垢之華，百葉、千葉，又百千葉樂歡喜生味興起光照一切香華，善妙香、常熏香、烏虛延香，常有花、樂花、自樂如是眾花，興雲致雨，雨眾雜香，鼓天妙樂，諸天玉女，眷屬百千。

爾時，須臾至於曠野鬼王國土，毘沙門天王界，在其宮殿，一切聲聞諸菩薩眾眷屬圍繞，佛適下住，地大震動，光照十方，安和柔軟，不嬈眾生。

時，四天王見佛世尊，到大曠野鬼王之國速疾，速疾與其宮人及諸眷屬，花香、雜香、澤香、繒綵、幢蓋、妓樂，行列吹貝，各持此供，往詣佛所，稽首佛足，繞佛三匝，卻住一面，以持所齎供養佛上，見佛大悅，心中欣然，供散佛已，卻住一面，叉手自歸。

爾時，世尊因四天王，應病隨時班宣經法，萬三千鬼神妖魅厭鬼之屬，皆發無上正真道意，一萬玉女亦復發是無上大意。

時，密跡力士與宮人婇女、諸子眷屬，花香、雜香、擣香、幢蓋、妓樂，從其宮中，詣毘沙門天王宮舍，至世尊所，稽首佛足，右繞七匝，各從所執，皆供散佛上。毘沙門天王宮中次第而坐，鼓眾妓樂，自入清淨，心無所著，所將侍從各自就座。

如來高座，獨顯巍巍，清淨妙極，密跡諸子舉所莊嚴校露之帳，師子高座，從虛空下，安著于地，寂然不動。諸菩薩眾及諸聲聞故坐本位。

時，欲行天人、色行天人，睹其設座，高廣嚴好，得未曾有，怪之難及，心自念言：密跡力士，何所得睹斯寶高廣師子之座，玄妙無極，殊特難喻？

於時，承佛威神，於虛空中自然聞音：仁欲知者，東方去是界分，過江河沙諸佛國土，有世界名：為限淨。佛號：淨王如來。至真、等正覺。密跡金剛力士曾見其土微妙嚴淨，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。

時，佛適入上處師子高廣之座，應時曠野鬼王國土，鬼神、妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦樓羅、真陀羅、摩休勒，往詣佛所，稽首足下，退住一面，叉手歸佛。

爾時，密跡金剛力士，語四天王及諸來會：諸賢屈意，咸共和心，飲食已辦，各手斟酌，勤供養佛菩薩聖眾。所以者何？如佛所說：若能歡悅佐助、興功供養，蒙祐得福無量，於本施主，其福不減。諸仁者等，以是勸助，佐其所施，得受功祚不可限量。

於是密跡金剛力士，與其宮人婇女、一切諸子及諸眷屬，手自斟酌百種餚膳，不可計味，心佐開士，求如來福，供養大聖，加謙恪心。

佛及菩薩，諸聲聞眾，皆悉充滿，飲食畢訖，行澡水竟，密跡金剛力士更取小床於佛前坐，白世尊曰：唯加弘慈，應時演法，宣入法門，使眾生類，了於道心無所從生，其未發心興斯道心，已發道心至不退轉，令此鬼神、妖魅、揵沓和等，長夜永安，使無眾患，多所安和，多所愍傷，諸天及人，三界眾生得殊特願與世超殊。

爾時，世尊告密跡金剛力士，及諸大會：諦聽！諦聽！善思念之。若族姓子、族姓女，行入法門，堅住於斯，至殊特願，無所分別，不至損耗。

密跡力士與諸大眾，受教而聽。

佛告密跡力士：若族姓子及族姓女，當奉篤信，善從道法，多諸順宜，欲見賢聖，樂聽於法，心不慳嫉，不縮財業，舒手布施，捨俗所習，好所施福，不望其報，心不懷害，其志清淨，專精一心而不暴亂，信報應果，好喜真業，不以狐疑，未曾猶豫，睹清白理，知不亡果，寧失身命，不犯非義，仁慈不殺、不與不取、不為邪婬、不犯妄言、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚癡，不犯十惡，身行十善，亦勸人行，常奉等信。

見諸沙門，奉戒具法，勤精修行，志存思道，常應義節，寂然調和，心存惔怕，受無所著，不受邪語，志性仁慈，棄捐惡法，行不卒暴，明如炬火，不愚如獸，言無所毀，心性平和，絕卻睡眠，棄搪突心，捐其重檐，數數惠施。

見諸善友一切諸佛及佛弟子，常行恭恪，如是比像，常追侍從。沙門、梵志謙下作禮，習與相隨，不失其意，常奉斯等諸善知識，以愛樂故，加用法施，救濟危厄，以班宣法而勸化人，演所報應，施致大富，持戒生天，博聞大智，修行合道，各為說報。

布施大財，慳貪餓鬼，持戒、忍辱、精進、一心、智慧，稍入道法。犯戒地獄，瞋恚醜陋，懈怠廢道，亂意墮罪，愚癡投冥，是為由身、由言、由意惡行之報，是身、口、意善惡之果。犯是三事，長夜不安，投於地獄、餓鬼、畜生。護斯三業，生天人間、十方佛前，長夜永安，無有眾患。

各為開示罪福之報、善惡所趣，若見應器，為演深法，空、無相願，行無所行，至無所至，無我、無人、無壽、無命。

分別幽奧十二緣起，若倚是事，便有生矣，若不倚是，則無有生，從是致是，不從不致，從無明致行，從行致識，從識致名色，從名色致六入，從六入致更，從更致痛，從痛致愛，從愛致取，從取致有，從有致生，從生致老死，從老死合大苦陰成四大身。癡滅無行，行滅無識，識滅無名色，名色滅無六入，六入滅無更，更滅無痛，痛滅無愛，愛滅無取，取滅無有，有滅無生，生滅無老病死大苦陰合不受四大，則常永安，長無眾患，以滅盡者則無所有。

所以者何？起是生是，無是則無，猶如種樹，始生芽根、莖節、枝葉、花實，拔樹無芽，何從有是莖節、枝葉、花實？

解無無明，心無所著，則無牽連，十二緣起皆從緣對，無緣無對，一切三界皆悉本無，悉從無生。

從有而死，不達無故，謂有致生，不知有空，倚是我故，便致死矣。

解無不生，了有不死，為罪所追，塵勞所逮，顛倒苦惱，癡冥不實。

為宣真諦，應其儀節，所觀如法，而於諸法無所造作，不得所造則不有退，亦不無退，不有往來周旋之難。

假使意法，意無所著，信受本空，一切諸本悉淨惔怕，置是人者，若菩薩大士常得見佛，未曾遠離，不失聞法，不違聖眾，在在所生，常見諸佛。

雖有所生，不生無佛之土，生以見佛，行無放逸，慕求真正精進之法，勤修此已，不用家業，善奉淨行，不用妻子、男女奴婢、僕使守護宅舍，速疾持法，無以戲逸自恣愛欲。

諸佛世尊所施言教，以篤信故，捨家為道，信捨家已，為善親友真正伴侶，以受真業，性行微妙，聞玄妙法，以行為要，不歸嚴飾，覺意第一，而不厭足求於博聞，如所聞法廣為人說，無冀養心，不以己言有所依仰，講說經典，從所聞慧，因其行住而為人說，使聽法者興隆大慈，而於眾生發無盡哀，以致博聞，無所愛吝，不貪身命，少欲少求而知止足。

以善重業，至快供養，好樂閑居，專精守節，從所聞法，觀其義趣，自歸正義，思惟奉行，不歸嚴飾。

其所導御，天上世間，不但為己而有所行，為眾生故求上大乘，至慕佛道自在之乘，成無放逸。

何謂無放逸？以達境界，眼不見色，不受妄想，不著文飾，了色之難，雖以慕樂，便捨之逝，曉之本無。若耳聞聲，鼻香眾想，舌嗜美味，身更心法，亦復如是。

所言無逸，己心無生，護他人心，棄愛欲樂，入於法樂，不行欲想，無瞋恚想及危害想，無貪、瞋、恚愚癡之業，無是惡本，身不行惡，口不說非，心不行穢，不為反念，不犯一切諸不善法，是曰無放逸。以無放逸，常應節行，曉了有無，知無無有。

彼何謂有？何謂無？

行平等者有賢聖脫，修邪行者無賢聖脫。

又次，亦有罪福之報，或有無罪福之報。

或有眼或無眼，或耳、鼻、舌、身，或有意或無意。

又能了色無常、苦、空別離之法，是謂名有志學於道。計色有常，長存永立，無別離法，以無平等，住有是念，故有痛、想、行、識，有了無常、苦、空別離之法。

又從無明緣便生不善，若無無明，則無有行。從生緣故有老、病、死，若無生緣便無老、病、死。

施致大福，貧無放捨，窮有貪嫉，慳無大財。

奉法至道，不順義則不至道業。精進菩薩得至大慧，懈怠菩薩不得至道。

不自大者真得異決，其貢高者不至滅度。

若普入寂，至於空無，計吾我人。貪身壽命，不至道慧，是為人者，應順時儀。

佛言：若族姓子、族姓女，修普明智，或致所知，若在於世、若無於世，普智計斯不有所知，彼有天食而無所著，若無天食亦無所著，一切如來皆以敷演入於順義，一切諸法如來明證，下四法故。

何謂為四？

一曰、一切萬物皆歸無常。

二曰、一切諸有悉為苦毒。

三曰、一切諸法皆無有我。

四曰、一切有形悉至於空、無為、泥洹寂。

所以言曰：一切萬物皆歸無常，眾生愚惑自想有常，如來說法斷諸計常。

一切所有悉為苦毒，眾生闇塞計想有樂，故為說法斷除諸樂。

一切諸法皆無有我，而眾生心計有吾我，故為說法斷諸我想。

一切有形悉歸於空，眾生沈冥反想悉有，故為說法斷有著想，寂然泥洹。

一切眾生懷自大者，如來說法使自大者不復貢高，捐去倚著，以聞無常，解音悉空，爾乃曉了無常之義。

其義何謂？

都不生、不增、不起、不滅，是乃名曰入永無常。

以聞苦音，入除所願，五陰空無所起，是名曰苦義。

以聞諸法皆無我音，奉空脫門，於我不我，無是二相，是非我義。

以聞泥洹寂，志造無想，不然不滅，為都滅定無終始，是乃名曰解了空義，不以無相而為取證。

如是賢者，若有菩薩能行是者，未曾違失一切諸行道品之法。以無相行，普周備悉諸佛道法三十七品。

於時世尊，在密跡金剛力士宮殿，應病演法，尋時彼會二萬天人皆發無上正真道意，不可計人悉受五戒。

爾時，四天王前白佛言：唯哀愍說，我等云何護於世間？

佛告四天王：仁等宜以當行十法，護世眾生。

何謂為十？

一曰、不害一切命類。

二曰、不竊取他財寶。

三曰、不犯他人妻室。

四曰、不兩舌鬥亂於人。

五曰、不妄言欺詐於人。

六曰、不惡口以辭傷人。

七曰、一切所說未曾綺飾。

八曰、不懷嫉妒生彼此心。

九曰、在於善惡業不發瞋恚。

十曰、常修正見不隨邪疑。是為十。

諸仁者等，以是十事，護於世間，乃應法教。

佛復告四天王：又諸仁者！復有八法，護於天下。

何謂為八？

一曰、言行相應，未曾相違。

二曰、奉敬尊長，不懷輕慢。

三曰、言辭柔軟，不宣麤獷。

四曰、謙下恭順，常執遜意。

五曰、常行質朴，不為諛諂。

六曰、常修仁和，而無佞飾。

七曰、一切諸惡，悉無所犯。

八曰、以諸德本，將順世間。是為八。

佛告四天王：復有六事，護於天下。

何謂為六？

一曰、身常行慈，不害眾生。

二曰、口宣仁慈，不演惡言。

三曰、意念慈心，不抱增損。

四曰、以得利養，等御於業。

五曰、等護禁戒，而無所犯。

六曰、等以正見，開導曲戾。是為六。

佛告四天王：復有四事，常為法首，護於世間。

何謂為四？

一曰、有所立行，未曾貪嫉。

二曰、不懷瞋恚，加害於人。

三曰、不用愚冥，蔽加不逮。

四曰、所行至處，不懷恐懼。是為四事。

佛告四天王：復有二事，以用護法世間人民。

何謂為二？

一曰、慚恥。從無數劫不應道法。

二曰、懷愧。自責不深入法救護一切。是為二。

佛言：諸仁當行是法，以護天下，以能建立如是法行，乃能護世間。

爾時，密跡金剛力士以寶校露，用貢覆佛，復白佛言：菩薩云何無瞋恚法，至於無上正真之道？

佛言：族姓子！菩薩有十事，行無瞋恚法，至無上正真之道。

何謂為十？

一曰、常行慈心，不犯傷害。

二曰、不厭眾難，常修大哀。

三曰、所作事業，常勤精進而有殊特。

四曰、常奉空行，逮致三昧。

五曰、從因緣發，入於智慧。

六曰、以權方便，普入一切。

七曰、解達三世，淨過去來今。

八曰、以真諦見，無所罣礙。

九曰、遵奉道業，入一切法。

十曰、一切諸法，皆悉歸空。是為十。

密跡金剛力士復白佛言：菩薩有幾法，聞佛不可思議法，不以恐懼？

佛言：族姓子！菩薩有八法，聞佛不可思議，心無恐懼。

何謂為八？

一曰、所造功德，常能究竟。

二曰、一心禪思，暢達不亂。

三曰、以為善友，而見將順。

四曰、心常篤信，樂微妙法。

五曰、以解諸法，悉如幻化。

六曰、曉一切法，不可思議。

七曰、而了諸法，不可成就，猶入虛空。

八曰、暢一切法，狂惑放逸虛偽之相。是為八。

密跡金剛力士復白佛言：何謂菩薩而得自在於一切業開士之法？

佛言：菩薩有四事法而得自在。

何謂為四？

一曰、遵行如幻三昧，暢一切法，入五神通而特超越。

二曰、以三脫門過於四禪。

三曰、以智度無極，修四梵行。

四曰、行權方便，具六度無極。是為四。

密跡金剛力士復白佛言：菩薩有幾法入於法門？

佛言：族姓子！菩薩有四事法，入於法門。

何謂為四？

一曰、入禪思門，具足曉了一切眾生根本。

二曰、入智慧門，分別一切章句義理，為眾敷演。

三曰、入總持門，一切所執，常念不忘。

四曰、入辯才門，因能可悅諸眾生心。是為四。

密跡金剛力士復白佛言：菩薩為有幾力致開士行？又斯道力無能當者，降伏眾魔？

佛言：族姓子！菩薩有八力莫能當者，降伏眾魔。

何謂為八？

一曰、道心之力，性行清淨。

二曰、精進行力，而不退轉。

三曰、博聞行力，奉無極慧。

四曰、忍辱行力，護眾生故。

五曰、無所生力，不懷瞋恚。

六曰、不虛妄力，具足解脫。

七曰、修道行力，備悉智慧。

八曰、以大哀力，開化眾生。是為八。

佛說是法時，密跡金剛力士及五百子悉逮得無所從生法忍。以得法忍，前白佛言：唯願大聖，以是八法經典之要，使流天下，用愍我等是密跡宮，使自然廣，以是德本，光明普照，如來滅已令遍流布而不沒盡。

於時世尊睹密跡諸子等心中所念勸助啟佛，佛告密跡金剛力士：密跡堪任斯諸章句，我詣佛樹下，汝於彼時與諸菩薩，魔將兵來，卿以威勢，至擁護我，故降魔兵，即時想念諷誦通利，今復當護將來末世，令法流布遍閻浮利，周於十方，令所施教使法久存，持制一切諸外異學。

於時密跡金剛力士，觀佛世尊以見勸告，即從座起，長跪叉手，應時於是言辭章句，用宣咒曰：

醯黎 休留休留 其強飆聚 各羅眼動搖歸救 忍力力盡 寂怕作角鴟伊犁佉丘  佉犁  佉犁

護無擇住，勝生往還，無曲以慈，受之調和，成施持已，諸天龍（告）、鬼神、揵沓和、妖魅、若人、非人，常吉安隱。

動於山王，亦震天地，亦擾水王，用說此咒故，攝伏外道，法君所救，晃曜法炎，篤信是句，聞此咒已，諸天眾各各舉聲而歎曰：

正法住甚久，動三千佛土，一切眾會同，自投人王前。

歸命使無罪，施此無恐難，其持是言教，令正法永存。

爾時，世尊從曠野鬼王土，密跡金剛力士宮，受供七日，開化無數眾生，七日之中，忽沒曠野宮，踊在虛空與諸菩薩及聲聞眾。

一切諸天，於上普共供養佛及聖眾，諸玉女眾，咸共諮嗟，演大光明，諸天人伎，百種自鳴，空中雨華，佛土大動，顯佛大變。

佛沒密跡力士宮殿，猶鳳凰王還住靈鷲山，佛在靈鷲山與比丘眾俱，及諸菩薩眷屬周旋，各思道教。

爾時，王阿闍世，出羅閱祇大城，與篤信慕樂長者、梵志俱，一國人民聞佛還國，各集！晡時亦出其城，往詣靈鷲山到佛所，稽首佛足，右繞七匝，卻住一面。

王前白佛：我曾立坐，有所參議，時！諸比丘到太子所，口自宣言：今日世尊，往到曠野鬼王土界，詣密跡金剛力士舍食。唯然，世尊！我得聞是，怪之難及，至未曾有。諸佛世尊，不可思議，乃能大哀垂愍眾生，如來行慈，普濟眾生，猶如虛空，言無偏獨，周一切故，往到曠野鬼王土界，就密跡金剛力士舍食。佛大弘志，至不可喻，無辭可盡，若有得蒙如來講法，宣傳道訓決疑之律，靡不得安。

又復，世尊！其密跡力士，為有幾事在於平等，而逮正覺，最為至重，植眾德本，乃能有是妙大辯才？

佛言：大王！是事究竟而不可逮，其至德本，無能過上。

王白佛言：實為至真，種其德本，故獲此果。若有信者，其功德云何？

佛言：大王！假使十方各如恆河沙數，一一沙尚可知限，密跡金剛力士所見諸佛不可計數，盡其崖際，供養奉事，緣是行故，今積大辯，當作是觀，皆有本末說曰！

佛告王曰：乃往過去無央數劫，不可限量，爾時有佛，號曰：息意。如來至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊。世界曰：選主。劫名：不移。其息意佛，純化一切諸菩薩眾，皆令精進，言：作菩薩，法無懈怠，心無厭倦，棄身壽命，不以為吝，唯志道法。

時，有菩薩，名曰：勇力。即從座起，往詣息意佛所，稽首足下，前白佛言：如大聖宣，我承解議，若有菩薩心自念言：我等疾逮無上正真之道，為最正覺。念是菩薩，名曰：懈怠。所以者何？若菩薩不用精進，厭患生死，不興此心，成佛大道。若有菩薩見生死難，則見縛結，不至滅度，唯化眾生，乃成正覺。

所以者何？唯然，世尊！菩薩之法，普行勤修，在在生死，常所在處，開導利益無量眾生，悉令滅度，亦無所教。

是故，世尊！菩薩作行宜重生死，不敬滅度。菩薩造行重生死已，奉無限佛，導利開化無量眾生，聞無數法，入眾生念所行志性。

敬泥洹行，重於眾觀，便自墮落，沒在小節。若有菩薩畏於生死而懷恐難，樂泥洹行，當作是觀，如是菩薩則為墮落，以無行墮失如來行，於諸眾生則有亹咎。

何謂菩薩？

而不順行樂於聲聞、緣覺地者，自觀其行，欲化眾生。

是故名曰無開士行，其行聲聞，無菩薩行。

所以者何？諸聲聞行，畏生死苦，菩薩遊於無量生死，不以為拘。

時，息意如來讚勇力菩薩曰：善哉！善哉！正士仁快說此教，言義淳淑，菩薩行道，捨身之安，不捨他人，常省己身，不求他漏。

又問：何謂菩薩所行？

佛言：族姓子！自正己行，而為眾生宣成敗事，生死之難，受於無量生死之患而無恐畏，不樂聲聞、緣覺之地。

習菩薩行，不近禪思，在於三界，曉了禪定，分別惡趣，習乎方便，盡了禪智功德聖慧而不可盡，發無生慧，為人班宣一切本無，慧無所生，知其所受，了諸眾生而無吾我，以慧開化一切眾生，曉諸法寂，解護諸法，暢諸佛土，了於一切自然虛空，佛國清淨，其慧鮮明，以慧聖達一切法無增益，相好入於莊嚴慧無所行因，其奉遵一切德本，未曾忘捨，少惱尟事。有為眾生所可造作，常行拔難，身心惔怕，積功累法，無所穢厭，興發禪思，曉了長寂正定，一心方便覺達深妙之法，若以宣布若干品教，分別諸觀，護於德果，開化聲聞、緣覺之律，愛樂如來所解脫業，降菩薩行，示現如來所行之本，是為族姓子如來所行之業。

王當知之！爾時，勇力菩薩於彼如來所，聞說是法，所行清淨，復白彼佛：甚難，世尊！至未曾有，於今如來至真之言，宣斯菩薩之所應行。

又復，世尊！如佛所說，我察解議，善權方便，是諸菩薩一切諸法，由己所行，猶如世尊察於虛空，含受一切十方萬物，為一切色，顯現己體不可稱計，現包一切有形之類。虛空行業，已無所礙，如是世尊善權方便，是諸菩薩在一切法而得自在，諸學之法及未學法、凡夫之法、最正覺法，皆悉由之。

猶如，世尊！若火所遇，草木百穀靡不被燒。菩薩如是，於一切法自在所行，以智慧炎燒諸愚冥，三界無煙。

猶如，世尊！大怒丈夫，瞋恚熾盛，逆害他人，無所顧難。菩薩如是，以權方便，自在由己，智度無極，斷除一切眾生塵勞。

猶如，世尊！清水寶珠，著濁水中，尋時清徹。菩薩如是，以權方便，消一切塵，三垢穢濁。

猶如，世尊！有大威藥，名曰：消除。若著毒中，消一切毒，永無有餘。菩薩如是，以權方便，遊於一切三界之難，執權智業，滅去眾生塵勞愛欲。

以是之故，世尊！當作斯觀，善權方便，是諸菩薩一切諸法，自在已行。

如是，大王！勇力菩薩說是語時，不可計人皆發無上正真道意。

王欲知之！爾時勇力菩薩豈異人乎？莫造斯觀。所以者何？則今密跡金剛力士身是也。

此正士身，堅強精進，被弘誓德無極大鎧，巍巍如是，供養諸佛不可稱限，光光若斯，無以為喻。

爾時，阿闍世王心自念言：是密跡金剛力士所執金剛，為重幾所？以承大力，謂應執持乎？

時，密跡金剛力士知王阿闍世，心之所念，以持金剛下著地上，適置地上，三千大千世界六反震動。

密跡金剛力士，謂王阿闍世：王試舉此。

時，阿闍世王，以大力士力，盡勢舉之，而不能搖離地如毛髮。

時，王怪之！得未曾有。前白佛言：世尊！我身有大力士之力，被極異鎧，牽捉大象，舉鼻投身，在所無礙。今日舉此小金剛杵，不能動移大如毛髮？

時王阿闍世，益用懷疑。何故，世尊！乃如是乎？

佛言：大王！是金剛者，入在重德，不可用被鎧力及象力，而舉移此也。

爾時，密跡謂天帝釋：仁者名號，執持金剛拘翼。今日仁者，且從地舉此金剛杵。

時，天帝釋以無限神力，極闡神足，欲舉其金剛，了不能舉。

爾時，天帝釋前白佛言：吾等之身及諸天，俱與阿須輪鬥，以一手指舉維質阿須輪所在，投之如一圓丸，皆令奔馳，不知所湊。又是金剛，其形小小，而不能動乎？

佛言：拘翼！是金剛者，入在重德，不可以比阿須輪三百三十六萬里身，在所可投。於拘翼心，所知云何？須彌山王為重不乎？

白言：甚重！世尊！不可計喻。

佛言：拘翼！假有勇士，大神無極，取是金剛，右手執持，以是金剛著須彌山邊，藏之在中，纔現形耳，俱舉二形，須彌山王尚復微輕，不如金剛重。

若天帝釋：密跡金剛力士，以是金剛擊鐵圍山、大鐵圍山及金剛山，令碎如塵。雖爾！正士未盡現力，不可喻極。

佛說大寶積經卷第十四

密跡金剛力士會第三之七

爾時，密跡金剛力士謂賢者大目揵連：耆年目連！世尊所歎神足第一。仁且從地舉是金剛。

時，大目連前舉金剛。以無極力，以四大海水上沃日，其勢又牽曾到野馬世界，無所不至。道力顯變，奮其神足而欲移之。此三千大千世界震動上下，而不能搖金剛大如毛髮。

時，大目連怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：唯大聖歎我於聲聞中神足第一，自試神足，動是三千大千世界，如挑小缽（此字左邊為金），舉擲他方佛土。我身開化降伏難頭和難龍王，能食大[木*圂]如須彌山，不能動是小金剛乎？發意之頃，捉牽日月使止不行，以手摩之，不能動是小金剛杵大如毛髮，有何意也？將無我身失神足力也？

佛言：目連！不失神足。又，目揵連！菩薩神足，威力所感，一切聲聞及與緣覺所不能逮也。假使恒河沙等諸佛世界，諸須彌山合成一須彌，尚可震動，不可動是金剛杵也。菩薩威神所建立行不可思議，巍巍如是。

爾時，賢者大目揵連得未曾有，口自宣言：難及大聖，菩薩大士威力所致。是密跡金剛力士承於金剛杵乎？又此密跡今所有力，父母遺體之力也？為神足力乎？

佛言：父母遺體之力也。假使菩薩行神足力，普能示現，悉達天上世間。

佛告密跡金剛力士言：卿自舉是金剛。

於時密跡動三千大千世界，以己右手舉取金剛，投于虛空，在於虛空七反迴旋，還立密跡力士右手而住。

彼時，諸來一切眾會得未曾有，咸悉叉手自歸禮之，異口同音各自說言：難及！難及！密跡金剛力士，其力甚妙乃如是乎，使諸眾生得斯大力無窮之勢也。

於是王阿闍世，前白佛言：菩薩有幾法行，逮如是力無極之勢？

佛言：菩薩有十大法，逮如是象無極大力。

何謂為十？

一曰、寧棄身命，勤受正法。

二曰、未曾自大，謙恪下意，禮敬眾生。

三曰、見於剛強，難化眾生，立之忍辱。

四曰、見飢饉人，以好美膳而充施之。

五曰、睹諸恐懼，勸慰安之。

六曰、若有眾生得於重疾，療以良藥。

七曰、若有羸劣人所輕慢，敬念戀之，令無忽易者。

八曰、以淨泥水塗如來廟，補其虧缺。

九曰、見孤苦人，貧匱困厄，常負重擔，使去其難，極重之殃。

十曰、若有無護、無所歸依，常將濟之，所語如言，而不變失。是為十事法。

王復問佛言：菩薩仁和，為有幾法，往反周旋，常存和雅，不興麤心？

佛言：菩薩仁和，有八事法。

何謂為八？

一曰、志性質直，而無諛諂。

二曰、性行和雅，常無佞偽。

三曰、心存淳熟，永無虛妄。

四曰、心行堅要，亦無羸劣。

五曰、無迷惑志，存於仁和。

六曰、為世眾祐，受異德行。

七曰、心行了達，而無所著。

八曰、思惟罪福，心無所念。是為八事。

佛言：復有四事法，志性淳熟，往來周旋。

何謂為四？

一曰、在於人間為轉輪聖王，逮見諸佛，興不捨道心。

二曰、在於天上作天帝釋，諸天中天常見諸佛，不違經道。

三曰、若在梵天王，而得自在，植於道業，不壞道心。

四曰、而常生在清淨佛土，面見諸佛世尊說法。是為四事。

王阿闍世，復問佛言：何謂信坐？

佛言：大王！善友所坐。

又復問佛：施何所坐？

佛言：大王！布施處在大富，饒財多寶。

其持戒者，得生天上坐。

其忍辱者，面色淨悅，常得端正。

其精進者，勤修通達，與眾超異。

其禪思者，常得寂定，諸根不亂。

其智慧者，斷諸塵勞，眾垢之患。

其博聞者，得生大智，若每事問，決眾狐疑，令無餘結。

其勤學者，合集入道，無上正真。

其察無常，無我寂然，所存坐處，消除顛倒，是為信坐。

又問：順時之念，為何所坐？

佛言：大王！觀無常苦寂，坐在正見，不隨邪業，身心清淨，坐在禪思，興發神通。

又問：道在何所？

答曰：存坐無脫，成於道果，無三界難。

又問：無脫坐在何所？

答曰：其無脫者，坐在解脫生死眾患。

又問：佛興何坐？

答曰：坐在所習三十七道品之法，無所破壞，轉於法輪，而不斷絕三寶之教。

又問：誰興佛乎？

答曰：大王能興篤信，了本無者也。

又問：誰興篤信乎？

答曰：若有能發菩薩心者也。

又問：誰發菩薩心乎？

答曰：其有志性定不亂者也。

又問：誰有志性定不亂乎？

答曰：其行大哀未曾絕者也。

又問：誰不絕大哀乎？

答曰：其不棄捨一切眾生者也。

又問：誰不捨眾生乎？

答曰：其安己身，并安一切者也。

又問：誰安己身，并及一切眾生乎？

答曰：其興隆道，不斷三寶者也。

又問：誰不斷三寶乎？

答曰：棄於塵勞，乃不斷三寶也。

王阿闍世前白佛言：至未曾有！世尊！如來班宣，入於法律，如來布教，所可宣法至於柔順，棄乎斷滅、有常之業，而不忘失報應之果，入於所造立行無所亂，無善無惡、淨不淨業，勤修果實，無所違失。

唯然，世尊！誰入是願，決眾狐疑？順於如來，正真法教。誰聞是法，而發猶豫？唯有宿世不植德本者也，隨於惡友，不信誹謗。

我等，世尊！前世宿命，曾植德本，非無功福。吾今蒙聽所聞正法，欲報恩養，至意不能！諸佛世尊、文殊師利，慈德乃為我等決眾狐疑，顯大光明。世尊善言，具悉梵行，至善親友，得大人慈，上友黨故！

於是寂意菩薩前問密跡金剛力士曰：仁以為建立是經法，於將來世流布一切。

答曰：建立是經典要最於末世，如來滅度之後，普布天下閻浮利地，令諸法師、正士之等，靡不蒙燿。

密跡復曰：今，族姓子！佛以建立是經典，要諸佛皆護。所以者何？其能護者，則善學法，不生文字，言辭不盡，無能中斷。

又，族姓子！如來至真，不廢諸法。所以者何？彼無所生。其無所生，則無所壞。以是之故，如來言曰：如來興出為無所生，如來所住立於法界，法住如法，有佛無佛，佛法常住如故。以如是住十二緣起，為不錯勃，不亂緣起，不亂正法。又察其法，常無言說，故曰正法以無言說。

寂意問曰：密跡其護正法被弘誓鎧，以是被鎧。又問寂意：被弘誓鎧將護正法，不亂諸法，不以是法。所以者何？是正法者，一切諸法，悉無所亂，彼護正法。又問：何謂亂於正法？

答曰：依倚恐畏，為成迷亂。

又，族姓子！究竟無亂，謂義無亂。爾乃名曰：將護正法。

又問密跡金剛力士：寧有方便，一切世亂，因護正法乎？

曰：族姓子！因亂將護。所以者何？其以因世倚於，邪疑六十二見故。菩薩所行以空為本，是故與世一切為亂。

又，族姓子！其世俗者以諸計有常，立倚吾我，以為淨安。菩薩常了無常、苦、空非身之法，是故名曰：與世共諍，隨世沒流，菩薩方便，逆流盡源，反生死流，現在重世，菩薩敬重積功累德，以是之故與世諍亂。世人依倚陰衰諸入十八諸種。行菩薩業，心無所著，是故與世而諍亂矣。

所以者何？不同塵故。以故，寂意菩薩，將護一切正法，便與世諍。

又問密跡：行者云何護於正法乎？

答曰：族姓子！以受正法，而護己身，亦護眾生、人、壽命形。護一切法，為無所護。

又問：云何受之？

答曰：寂然吾我。眾生惔怕、眾生已寂，三世便默。三世已默，佛法便默。佛法已默，佛土便寂。佛土已寂，諸法便寂。其於諸法，無所歸趣。是則名曰：將護正法。

爾時，世尊歎密跡金剛力士曰：善哉！善哉！是則名曰：將護正法。其護諸法，為無所護、無所忘失。又護正法者，斯受一切，於一切想，而無妄想。已無有想，於諸妄想，無行放逸，是則名曰：於諸一切法，而無放逸。乃名道法。

爾時，會中有一天子，名曰：賢王。前白佛言：唯然，世尊！諸佛言辭，甚為寂然，其所見者，何所是也？

佛言：言辭正教寂然之義，一切所樂行寂然耳！彼以加忍。已能加忍故能然熾，已能然熾故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成為惔怕，則是如來將護正法，是乃名曰：諸如來眾。總持佛道所持如是，若不持法又不捨法，宣如是行，說如是證。

答賢王天子時，具足千比丘，漏盡意解。千天子遠塵離垢，諸法眼生。

於時寂意菩薩，謂賢王天子言：從何所得此辯才也？

天子答曰：若能斷除一切罣礙，悉無所得，得第一義者，因無所倚，是曰：辯才。

自了解之，神識不轉，不經他識，亦無所立，乃曰：辯才。

其意不逸，遊在所著，若能奉行無所著法，乃逮此辯。

若以思惟，一切諸法往反示現，皆當知之，神識信休，乃逮辯才。

是族姓子！如是行者，逮致辯才，其無所住，無有應行，度于流波四瀆之難，其無所生、無所起者，亦無所滅、無能滅者，乃曰為度，逮辯才耳！

爾時，寂意菩薩前白佛言：是賢王菩薩，從何所來至於此土乎？乃有斯辯？

佛言：從阿門（此門內有三人）佛土而來，沒彼生此。妙樂世界舉：欲得見聞如來祕要所演經典。

寂意當知！是賢王天子，逮入法室總持其心，若一劫、若復過一劫，宣其功德，而不可盡辯才之際！

又問佛言：何謂法室總持乎？是天子令所逮致遵法也。

佛言：族姓子！所云得至逮法室總持者，入於聰慧，文字無盡，一切諸法皆入此室，於一切法悉無所作，解了法室、奉行法室，於諸文字，宣以音響，口之所說，作屋舍事、不思舍事，亦不知之，宣布一切音響之事，是則名曰：入於法室總持之業。

又寂意！法所可入者，又復諸法而不可得，所可曰入所出智慧。

其文字者，無所從來，入於內室。

又其文字，不現內室，亦不現出，又無所向，亦無方面。

又其文字，展轉所湊，亦不想念，字不順法，亦無非法，無斯想念。

其文字者，悉無有說，亦無非說，亦無增損。

又文字者，不見有起，無所滅者，無作文字，亦無所失。

又復寂意！若如文字，文字之數，心數亦然，一切如是。諸法之數有所歸趣，若諸法數，彼則無數。

所以者何？不歸法數，無有數者，乃曰法數。以隨法數，如是乃曰入於法室。不入過去，入於不生無所趣法。

其無所生，以無所趣，何所入乎？以無所入。若有入是諸所數者，如是！如是乃能逮於法門，自睹本無，便得安住入於法室總持之業，入眾生心。以入眾生心，隨眾生心應當度者，而為說法。若受總持，乃曰寂意。

寂意！菩薩心以離垢，其心清淨，嚴和甚明，其性超越，所住安詳，智慧無失，所願堅固，所當度者，魔不能壞，諸外異業，無不摧伏，降消塵勞，除諸怨賊，其身力盛，心無怯弱，辯才無盡，所說無量，所歸無限，慧無罣礙，入乎覺意，其明甚遠，班宣深妙真正之辭。

其所博聞，猶如江海。

斯三昧定，如須彌山處在大海，在於大眾，若如師子。

不倚俗法，猶若蓮花不著塵水，無所憎愛。

心若如地，百穀草木因其得生，萬民得安。

洗淨眾塵，若如清水，開化眾生，燒眾毒難，譬如火熾燃諸草木。

普誨眾生，猶如大風靡所不吹。

行平等心，若月盛滿照於星宿。

消婬怒癡，譬如日光照於眾冥。

伏心意識，譬如勇將摧折嚴敵。

調和其心，猶如龍王淳熟隨時，譬如淳陰雷震乃雨。

菩薩如是調和其心，敷演法雨，潤澤三界，宣甘露水。

淨除心穢，若如天雨洗諸風塵。

療治眾疾，婬怒癡病，若如良醫治眾人病。

志存無為，奉行正法，則是法王，君訓十方。

亦如國王，治於萬民，護化一切，生老病死。

猶如四天王，君四天下。

猶天帝釋，處忉利宮主，誘教天人。

菩薩如是在於欲界，化眾生類，色、聲、香、味、細滑之法，淨如明珠，能伏心意，而得自在。

若如梵王，主於天民，其心清淨，無所倚著。

譬如飛鳥，飛行虛空，無所觸礙，御安其行。

猶如鹿王，從眾群屬，敬承法教，愛於真行。

如母戀子，令得安隱，曉諸技術。

猶如嚴父，化導子孫，聞趣諸法。

如息意王，德自莊嚴，以三十二，福相交飾，用八十好，若干品媚，一切世間所共戴仰。

不為邪見而被繫縛，具足七財，無貧匱業。

為十方佛，所見擁護，諸明智者，所見諮嗟，總達眾黨，所共歎譽，及上諸天，所見守養。

諸善親友，所念攝救，於眾講法，最為上選，具六神通，而得自在。

又普遍入眾生性行，而遍周入一切諸根。

班宣經典未曾懈厭，永不志慕於諸利養。

樂布法訓不以吝惜，其志清淨無所犯負。

忍辱解明無所越失，所作事業能令究竟。

清淨精進心性安和，一心清淨蠲除諸垢。

覺意坦然智慧清淨，修四梵行而無放逸。

以成度世禪定三昧至於正受，逮於無上菩薩道佛道。

普能成就所當行業，不中懈止至阿惟顏。

是為，寂意！菩薩大士入於法空，逮得總持，功勳無量，巍巍如是。

寂意當知！假使菩薩住在世間，不修餘事，於百千歲諮嗟，難宣其總持行，諸菩薩眾，不能窮盡逮總持行、諸菩薩德。

爾時，寂意菩薩謂賢王天子曰：仁者大利，無極善慶，今者如來相歎譽德，光光如是。

天子答曰：又族姓子！於此諸法，無真究竟，可得處所也，諮嗟功勳。

又族姓子！其無色、無有像、無形貌，如是行者，諮嗟功勳，無能暢盡。

於是賢王天子前白佛言：一切諸法不可受取，亦無吾我，而無所屬，以是之故，不可授人，亦不可集。

唯然，大聖！若使有人修行樂是，當行平等。若勤奉行修平等訓，斯逮法門。猶如，世尊！現此大地，土在水上，水在風上，假使地種，斯土處所，周布天下，設使有人穿鑿其地，出去塵土，極其功力，乃致水耳，不置遠去，以水給渴。

如來聖慧，普入一切眾生性行，如來脫者，隨向法門而修精進，從是方便致大慧光，其精進者不見侵欺。猶如去土，穿地大深，因得其水。若復有人於如來世，奉行精進，從是興立大慧光明。

是故，世尊！若族姓子及族姓女，欲求佛道，常行精進。以何精進？當以用是，於諸法門而詣法門。

猶如，世尊！從生而盲，又其男子初不見色，假使有人不行精進，則名愚闇盲冥之侶，不見諸法所生本末。

猶如，世尊！有目之士，蒙光有見，不有光出，冥夜無睹。外仙天眼，亦復如是，離於善友，無所開化，不曉諸觀，見所受法。

猶如，天眼！若有男子有自然慧，不用光明，以成就眼，以有大智德，其行如是。

猶如，世尊！曠野飛鳥遊廣澤地，不見空野有所增損。一切菩薩精進，所行如是，不見佛道有所增損，一切菩薩入道品法。

猶如，世尊！其彼雪山雨雪墮露，生長樹木，不為諸風所見災害。菩薩如是，隨時應行，生慧光明，照於一切，不於眾生有所計數，所遊居處，無所忘失也。

猶如，世尊！轉輪聖王生種姓家，七寶則現。何謂為七？一曰、紫金輪有千輻。二曰、白象有六牙。三曰、紺色神馬烏頭朱髦。四曰、明月化珠有八角。五曰、玉女后口優缽（此字左邊為金）香身栴檀香。六曰、主藏聖臣。七曰、主兵大將軍御四域兵。

如是，大聖！菩薩大士以七寶現於世時，自然道寶現於世間。何謂為七？一曰、施度無極寶、戒、忍、精進、一心、智慧、善權方便度無極寶出現於世，度濟一切。

猶如轉輪聖王遊四方域，不可計人民有若干念。菩薩如是，以四恩法救攝眾生，不想眾生，有若干品，解之本無。

猶如轉輪聖王所舉事業，坐於正座，無鬥諍者、無理曲直，眾民自然，而順其命。菩薩如是，處佛法座，無鬥諍者，何所從來魔諸官屬，雖抱惡意自然為降。

猶如於此三千大千世界，前第一立鐵圍、大鐵圍山、須彌山王。如是，大聖！學者菩薩，如是先建大乘，次立大哀，志性仁和，最住無極。

譬如日初出時，其大光明先照鐵圍、大鐵圍山、須彌山王，乃照其餘。菩薩如是，演慧日月，普曜三界，以仁和心先照眾生，大乘光明去三毒之冥，皆得神通。

猶如，世尊！一切諸樹、郡國縣邑樂依於地，一切所生百穀草木皆悉仰地，所生萬物而得自在。菩薩如是，一切德本，悉因道心，長育聖慧，而成正覺也。

爾時，世尊讚賢王菩薩曰：善哉！善哉！仁族姓子！解引其譬，說功勳業，快乃如是。

又，族姓子！如眾生界及與法界，逮得總持。菩薩聖慧亦復如是，一切萬物皆歸無常，引喻說相，皆能堪任，取要言之，未曾患厭，亦復如是悉能敷演其所說者。

所以者何？皆無口辭，亦無所說。若有菩薩未得總持，無有言教所造因緣。又其菩薩無有罣礙不興辯才，其餘聲聞無此辯才，不思觀本乃為說法。

所以者何？此菩薩眾得無礙辯，言不可盡，無有陰蔽，無閑無休，分別辯才。諸佛世尊，前說經法，不怯無弱。菩薩如是，佛所建立，逮總持門，故有所說，不懷怯劣，菩薩如是得三無礙。何謂為三？一曰、總持無所罣礙。二曰、辯才無所罣礙。三曰、道法無所罣礙。是為三。

復有三事，得入清淨業。何謂為三？一曰、自然清淨。二曰、本無清淨。三曰、本際清淨。是為三。

復有三事，得入無盡矣。何謂為三？一曰、經法不可窮盡。二曰、文字之義而不可盡。三曰、所宣訓誨而不可盡。是為三。

又復得入三無住處。何謂為三？一曰、聖慧而無住處。二曰、言辭文飾亦無住處。三曰、所修建立亦無住處。是為三。

又復逮得三卒決對。何謂為三？一曰、應譏宣慧。二曰、尋發辯才。三曰、應時智慧。是為三。

復有三疾得歸慧。何謂為三？一曰、決疑令無餘結。二曰、斷猶豫使無沈吟。三曰、可悅一切眾生心意。是為三。

說是語時，八千菩薩逮得總持。

於是密跡金剛力士前白佛言：願佛世尊，建立法典，然後如來滅度之時，最後末世，遍布天下閻浮利地，使得久存，令不滅盡。

爾時，世尊周觀四方，觀察已竟，時說頌曰：

降根自然勝，寂根無所害，無本斷其無，伏魔兵眾黨。

解脫解清淨，無恐解所畏，捨棄於重擔，醫神咒上師。

降制外異學，以法而救攝，護於行法者，神咒佛所說。

無我以除我，其義宜以度，斯於四天王，說無澤之句。

勇持章句勳，淨復淨正等，梵天釋天帝，作是如此乘。

慈氏彼通忍，以觀哀所察，愛敬睹梵天，此者無所犯。

曠野離空曠，無根法曰淨，降伏魔官屬，故說此神咒。

人中尊建立，是經善義辭，爾時普流布，隨器能受者。

以說此咒術，其地則大動，諸魔皆悉來，各口宣是言。

用言護頭首，是曰為法師，若手得斯經，歸逮佛所說。

爾時，佛告密跡金剛力士：以建立竟是經典要，今建立是，無能亂者。

所以者何？佛憶識念過去世時，有佛名：寶月。興出於世，如來至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、世尊。世界曰：無悅。其佛世時，有二比丘而為法師，一名、智寂。二名、持至誠。威神變化，高德無極，大尊巍巍，受彼如來是章句咒，而奉持之。如來滅度之後，半劫持法，其彼三千大千世界，百千億魔，皆見開化，承無上正真之道。

密跡欲知，爾時二比丘為法師者豈異人乎。莫造斯觀。所以者何？其智寂法師者，則我身是也。持至誠法師比丘者，則密跡金剛力士是也。此諸章句，令是經法多所饒益，成護正法。

彼時，世尊觀於四面一切眾會，而口宣言：汝等正士，為能堪任，於斯如來從無數劫，億百千垓，積功累德，總持無上正真之道，以持擁護，無所罣礙，從是以來，至今蒙濟，去、來、今佛之所由生。

於是菩薩眾會之中，三萬二千菩薩即從座起，叉手而住，稽首禮佛，說是偈言：

棄其身壽命，思惟好寂然，受持是經法，世護之所歎。

其是經如藥，療治一切病，受持所言教，發生世尊意。

爾時，賢王天子之等五百天子，說是偈言：

用一切眾生，以故想積德，受持是經典，最勝特深妙。

於是密跡金剛力士，時說頌曰：

是義無文字，而反宣文字，人中尊所作，班宣我當持。

爾時，世尊告釋氏梵天：如來有三不可限量，無上供養，德無有極。

何謂為三？一曰、至心仁和，發其道心。二曰、以發道心，護於正法。三曰、如所聞法，為人解說。身行如是，是為至不可計德。

梵天當知！如來以是三事，積累功勳，假使其壽住世一劫，廣分別說，不能究暢。

是故，梵天！當以隨順恭敬，奉事如來至真，是為三事，梵天供養如來，受四句頌，是去、來、今佛世尊之所說法，受而擁護。

所以者何？諸佛世尊，皆從是法生，故當供法。供法不用衣食，以法供養，諸供養中尊，為上為長，為無儔匹，為無等倫。

是故，梵天！當以正法而相供養，是供養真諦，無以衣食。

佛自憶念：梵天王過去，曾生為王太子，名曰：意行。生於王家，以是見教諦樂道法。時，臥夢中聞是四句頌：本行放逸無脫路，以眾生故志於道，心在空閑隨順念，無所貪受本悉安。

佛語梵天：彼時聞是頌教，從夢中覺，思惟了了，惟是忻然大悅，心中解暢，即時以偈而歎頌曰：

快哉安上樂，得法藏無盡，當充滿眾生，諸貧天人民。

佛告善安大梵天：時，王大子得安諦藏，曉文字無，心自念言：以是偈義，充滿眾生，貧匱之人。往語父母：寧有金、銀、琉璃、水精、硨磲、瑪瑙、明珠藏乎？欲濟窮乏，以是歡喜。

父母報言：一切財業，非是真寶，五家，水火、盜賊、怨家債主、縣官、惡子分耳。博聞之慧，無衣食求，甚為難得。父母言善，如子所志。便取廣施，與諸乏者，了三界空，令得難致無盡之慧。

以故，梵天！聞是一四句偈，化八千人，勸入道意。無數眾生，當生天上。

以故，梵天！其有受是深妙之法，持諷誦讀，為人廣說，聞之歡喜，若奉行是，德不可量，逮無極藏。假使梵天，行大乘業，有三事法，多益菩薩。何謂為三？一曰、聞行得立，受之無厭。二曰、以聞建立，以行為要，守口第一，不以害心加於眾生。三曰、不捨大哀。是為三。

以故，梵天！益於眾生，當加勸助。是經典要，復有二事，所造行願，無所忘失。何謂為二？一曰、佛初成道，勸助如來，使轉法輪。二曰、梵天當勸助是賢劫中，當來具千如來、至真、等正覺，使轉法輪，令化出家，眾人作菩薩行，如佛世尊為自在法王。善教訓誨，少有能及，難逮如是。

以故，梵天！如是比像，多所親立，一切眾人，除老病死，至無為業，於色無著，以解了是，能忍眾苦，忍無所求，主諸天人，造立三忍，執持正法，受諷誦讀，是乃甚難。

受是經者，當作是觀：受我身億百千垓劫，修清淨行，嚴淨佛土，擁護正法，疾成正覺。

佛告賢者阿難：受是經典，持諷誦讀，為他人說。

阿難曰：諾！當受持之！令其堅固。

佛言：阿難！勿持是法，授非法器，莫得授與諸惡知友。當施善友，慕樂學者，授是經法，常當奉護。

阿難！是經不歸非法，當歸應器，能奉行法，常慈心眾。

又是經者，無有妄想，瑞應現前，精進所致，行是經典，有是福報。

阿難白曰：當受是經，承佛威神，常令普流。若受是法，承佛威神，其光遠照。是等不隨無器之業。又是經者，所號為何？云何奉行？

佛言：是經名曰：佛所訓誨。

阿難！又有號曰：密跡金剛力士所宣布義。當持奉行。

又名：如來功勳報應。當奉持之。

又復名曰：如來祕要經法之品。為他分別，無冀養心，歸於無量功德，而順法律，當奉持之。

所以者何？若有奉持是經法者，令以佛眼普見佛土，及十方國，從地以上高至三十三天、思想天，滿中七寶、百種眾膳，貢施如來。若有受是經，學持奉行，以無冀養，為他人說，是德最多。又以衣食供養是經典要，宣如來德，得福無量，不可為喻。

說是經時，無量眾生發大道心，不可計菩薩逮得法忍，復無央數菩薩逮一生補處。

佛說如是，賢者阿難、密跡金剛力士、寂意菩薩及大聲聞一切眾會，及諸天人、諸阿須輪、揵沓和，及世間人，聞佛所說，莫不歡喜，稽首而去。

佛說大寶積經卷第十五

西晉月氏三藏竺法護譯

淨居天子會第四之一

如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大菩薩比丘眾六萬人俱，皆悉住於阿耨多羅三藐三菩提，其諸聲聞，眾所知識。

爾時，世尊於中食後，入於三昧，此三昧威神力故，震動三千大千世界。

時，諸釋、梵天、護世四王等，來詣佛所，到已，頭面禮足，在一面立，合掌向佛。以此三昧威神力故！

爾時，淨居天歡喜天子、善歡喜天子、大歡喜天子、賢歡喜天子、善愛天子，兜率陀天、自在天、大自在天，一切諸天大眾、淨居天等，各詣世尊所，頭面禮足，在於一面，一心而住。

爾時，淨居天眾白世尊言：大德！世尊！菩薩所行相貌，攝受諸法，過去諸佛之所說者，唯願演說，分別顯示，為利益安樂多眾生故，憐愍世間，利安天人，為未來諸菩薩，於如來般涅槃後，聞此法者，生欲樂心，於阿耨多羅三藐三菩提，如實自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，得過於苦，不生退轉。

時，淨居天眾及兜率陀天，向於世尊說是語已，默然而住。

時，有天子名：金剛摧。為諸天眾，請於世尊，而說偈言：

百福德滿故問此，人天敬愛故問此，住不放逸故問此，多眾醫王故問此。

無過法句願顯說，諸音最勝世明慧，能斷百千諸疑悔，能放眾明故問此。

猶日能破諸黑闇，如月淨明除鬱蒸，於怨於親生平等，難忍能忍猶如地。

亦如淨水洗塵垢，如火能燒煩惱網，三有意淨故問此，無礙智辯望宣說。

如醫療治眾生病，如毗沙門多財寶，賑給窮下貧苦者，如雲能滅三種熱。

是句最勝唯願說，若破煩惱眾苦箭，煩惱眾垢姦諂詐，善能調伏施安樂。

念眾生故故問此，慚愧明慧念堅固，大尊無奸離諂曲，無相德聚故問此。

瞋恚怨嫌永寂滅，於諸眾生安樂忍，和顏悅色視眾生，常以歡喜先意語。

於諸眾生親友想，度諸眾生至彼岸，合十指爪一心請，十力善逝眾生寶。

唯願時說斷眾疑，天人聞此道行已，見於第一諸相貌，使彼得知大丈夫。

爾時，世尊告金剛摧菩薩摩訶薩言：金剛摧！汝諦聽！善思念之，當為汝說所有相貌，使菩薩摩訶薩得知如是大德。

金剛摧菩薩言：我聽受是因緣！

世尊作如是言：有百八相。

金剛摧菩薩！乘人應當知，何等為百八夢中所見？

已有夢見如來身共語見妙身，復次夢見如來默然，復次夢見如來覆頭坐，復次夢見如來背坐，復次夢見如來身紅色，復次夢見如來彩色畫身，復次夢見如來去，復次夢見如來為他說法，復次夢見如來神通虛空中行，復次夢見如來般涅槃，復次夢見闍維如來身，復次夢得如來舍利，復次夢得如來髮，復次夢見如來未曾見塔，復次夢見如來寶莊嚴塔，復次夢見如來神通塔，復次夢見如來光，復次夢聞如來聲不見身，復次夢見如來身，復次自夢見花鬘香塗覆如來上，復次自夢見如來著垢膩衣，復次自夢聞未曾聞法，復次自夢為人說未曾聞法，寤已無所顯示乃至不念。

又見未曾見法師，復次自夢坐法座為他說法，復次自夢得無畏，復次自夢見道場，復次夢見如來經行，復次夢見如來轉法輪，復次夢見如來般涅槃塔，復次夢得如來衣，復次夢得如來缽（此字左邊為金），復次夢獨見一如來，復次夢見如來多人圍繞，復次夢見如來蓋，復次夢見如來革屣，復次夢見如來坐，復次自夢與如來食，復次自夢與如來衣，復次自夢與如來華，復次自夢入山，復次自夢裸形，復次自夢四維行，復次自夢見未曾方，復次自夢濁水中行，復次自夢見雲雨，復次夢見地旋，復次自夢在豺狼野干中行，復次自夢病，復次自夢墮山無所依仗，復次自夢被縛將殺，復次自夢刀劍中行，復次自夢虛空中行，復次自夢手捉炬火，復次夢見菩薩踰宮出城，復次自夢得經，復次自夢聞陀羅尼聲，復次自夢聞三昧聲，復次自夢聞方廣經聲，復次夢某甲法師聲，復次自夢夢中得偈，復次自夢夢中得經說，復次自夢聞法藏聲，復次自夢聞他方世界如來名，復次自夢聞他方世界某甲菩薩名，復次自夢入海去，復次自夢集寶，復次自夢在須彌山頂，復次自夢上山，復次自夢上到山頂，復次自夢上樹，復次自夢見龍象，復次自夢乘龍象，復次自夢乘馬，復次自夢發真實誓願，復次自夢見果樹，復次自夢見花樹，復次自夢見未曾見城，復次自夢見阿耨大池，復次自夢見天子，復次自夢見龍，復次自夢見餘閻浮提去，復次自夢見著白衣，復次自夢寶鬘在頭，復次自夢見花鬘在頭，復次自夢取散花，復次自夢打鼓餘人作樂，復次自夢見日蝕月蝕，復次自夢以不淨自塗，復次自夢作王，復次自夢作王輔相在大眾中行，復次自夢乘乘往園林中去，復次自夢見未曾見方土聚落僧坊房舍人眾，復次自夢得蓋，復次自夢為多人說法，復次自夢入聚落，復次自夢施繫橋梁，復次自夢集船，復次自夢見雲雷電，復次自夢得刀著鎧仗，復次自夢得器物，復次自夢示眾生道，復次自夢入園林中，復次自夢見眾穀聚，復次自夢治眾生病，復次自夢受記聲，復次自夢覺道，復次自夢得滿瓶。如是，金剛摧！是名百八相。

若見如來覆頭坐者，是人見善知識，修善說法因緣，為作留難，應以無礙心，修集說法所須，此是說初相。

復次，金剛摧！夢中見如來背坐者，前為出家人作留難，為聽法人作留難，此人令常當敷施法座，勸多眾生，聽法如是，得除業障，是七地初相，亦是從初地至七地處處地相。

復次，金剛摧！若夢見如來泥像，是菩薩初地相，是人曾毀呰說法師故，此人應於經像前，若如來塔前，以無礙心，頂戴燈供養，如是用淨業障。

復次，金剛摧菩薩！夢中見如來畫像者，此菩薩是見五地中處處相，是人應以花香供養佛像，此是菩薩六地處處地見相。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見如來行者，此人應勤修精進，當勤修受學讀誦，此是菩薩三地見相，此人常應法施，又應掃如來塔，破除憍慢，以此淨業障。

見餘菩薩，詣如來所，是何相？

見如來向食之處，此是初地相。

見如來向經行處，是第二地相。

見如來向說法處，是第三地相。

見如來默然坐，是第四地相。

見如來靜處坐，此是五地相。

見如來行唄者，是六地相。

見如來疾走，是七地相。

若見如來作神通，是八地相。

見如來變化，變化去者，是九地相。

見如來行去，迴顧共語說空，是十地相。

復次，金剛摧菩薩！夢中自知為眾生說法，不知所說，是第二地相，是人於如來般涅槃後，毀呰說法師，不自知過，此人當求善知識，供養聽聞善法，不求其過，如是淨除業障。

聞佛說施，是初地相。

聞說戒，是二地相。

聞說忍，是三地相。

聞說精進，是四地相。

聞說禪，是五地相。

聞說般若慧，是六地相。

聞說大悲，是七地相。

聞說無礙，是八地相。

聞說三昧，是九地相。

聞說成就力，是十地相。

復次，金剛摧菩薩！夢中見如來虛空中神通行者，此是七地相，聞受道記，此人常應修尊重，默然修習，成就甚深忍，如是疾成正覺。

見如來在虛空中，是初地相。

見如來食，是第二地。

見光，是第三地。

見說法，是第四地。

見現神通，是第五住地。

見入三昧，是第六住地。

見放光，見如來虛空中行去，是第七住地。

復次，金剛摧菩薩！夢見如來般涅槃者，此人前謗法，出家諂曲求利，應勤供養三寶，奉施說法之人，一心三時，精進如是，以淨除業障，見前五地處處相。

復次，金剛摧菩薩！夢見闍維如來，是人口惡知識，見毀法隨喜，此菩薩初地，此人發菩提心不久，是人應於七日七夜中，持燈若說法人前，若如來塔前，一心懺悔，於日中晝三時，勸眾人聽法，以此淨除業障。

復次，金剛摧菩薩！夢中得如來舍利，此說菩薩三地，夢中親近如來，聞授記得度，夢住餘地，得如來舍利如是相。

得如來髮，是初地。

夢得如來爪，是第二地。

夢得舍利，是第三地。

夢得齒，第四地。

夢得牙，第五地。

夢得白毫，第六地。

夢得手，第七地。

夢得冠，第八地。

夢見闍維如來全身不散，第九地。

見如來全身，第十地。

復次，金剛摧菩薩！夢見得如來髮不散，此是菩薩第九住地，夢佛前授菩提記，除生死業障。

夢得在家時髮，是初地。

夢得出家時髮，第二地。

夢市中得髮，說第三住。

於城中得髮，第四住。

於城門中得，說第五住。

於外得，第六地。

於園觀中得，第七地。

於乘上得，第八地。

於虛空中得，第九地。

於三昧中得，第十地。

復次，金剛摧菩薩！夢中見塔，此菩薩少業障，少許魔業，若親近善友，善解法忍，得陀羅尼，此是一切十地相。

見如來泥塔，此說是菩薩初地。

見石塔，第二地。

見石泥像，說是第三住地。

見欄楯塔，第四住地。

見石柱圍遶，是說第五住地。

見金覆塔，是說第六住地。

見寶塔，是第七地。

見鈴網覆塔，是第八地。

見若七地初見，是覺魔業。

若九地十地見，是不顛倒見。

復次，金剛摧菩薩！夢中見如來莊嚴塔，不久覺菩提道，為諸天憶念，此是菩薩第八住。

復次，金剛摧菩薩！夢中見如來神通塔，此生當淨業障，此是菩薩第八住地，若菩薩憶念，此應離惡知識，應初住修信，二住修智，三住地多修信解，四住地久修行，五住地修淨信解，六住地修平等心，七住地第一義解，第八住地修莊嚴佛土，第九住地授持，十住地住不顛倒，若住餘初住，當知是魔業，若七住人，不可欺誑，無巧方便。

復次，金剛摧菩薩！夢中聞如來聲，不見形，是菩薩四地，以住自在地，破見佛地，眾生出家諂曲說法，此人應晝三時夜三時修淨心，如是淨除業障。

復次，金剛摧菩薩！夢中供養如來，說是菩薩初地乃至九地，如是菩薩能成就陀羅尼，是菩薩諸佛所念，此菩薩應修平等心，如是疾成無上道。

若夢住供養如來，此說菩薩初地相。

若坐與者，是說二住地。

若莊嚴與，此說是三住地。

共自眷屬與者，是說四住地。

與多人共與，是說五住地。

若與自眷屬及與多人共與，是說六住地。

一切莊嚴成就與，是說七住地。

若稱讚與，是說八住地。

若作神通與，是說第九住地。覺一切魔事。

復次，金剛摧菩薩！若夢中自見以花鬘、香末、栴檀供養如來塔，此是菩薩見初地五地處處地，是前少行檀波羅蜜，覺已憶念此相。

生長施心，此說是初地相。

生長戒心，說是二地。

生長忍，說是三地。

生長精進，是見四地。

生長禪，是見五地。

生長無礙心，疾遍一切不退轉地。

復次，金剛摧菩薩！夢中見如來著垢膩衣，此菩薩多法障，是初地處處見。

一向憎疾迴向緣，是見初地。

離憎愛迴向，是見二地。

若身見，第三地。

若心見，是第四地。

若夢中見，是第五地。若成就菩薩，夢中少夢見受報。

復次，金剛摧菩薩！夢聞未曾聞法，此菩薩曾供養多佛，多世中作說法師，此說見初地處處乃至七地，此如說修行，此疾覺菩提。

若聞種種說，是見初地。

若有疑心，猶欲更聽，是見第二地。

若聞已斷疑，是見第三地。

若聞說陀羅尼，是見第四地。

若聞說佛相者，是見第五地。

若聞第一義諦，是見第六地。

若聞說一切法，是見第七地。如是地地知。

復次，金剛摧菩薩！若夢中得未曾學法，學已不忘不失，不見若忘失，此菩薩前身為利養心，不清淨心法施。今應以清淨供給，攝取學人，以無諂曲心，求一切物供給說法學問人，以此淨除業障。

若初地二地，聞法不失是見初地，若覺失是見二地。此覺魔業、業障。

復次，金剛摧菩薩！夢中見未曾見法師，此菩薩為諸菩薩所憶念，少業障，覺已得見明此菩薩，說是六地初地。

若說偈不說經，是說初地。

若說經，是說二地。

若說經、說偈，是說三地。

若說種種，是說四地。

若說甚深，是說五地。

若說無礙，是說六地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中自夢在法座說法，此菩薩前身為佛敷法座，此菩薩是甚深法忍器，是見第八地初相。

若夢樂說，是說初地。

若非樂說，是說第二地。

若忍樂說，是說第三地。

若無辯說，是說第四地。

若說凡夫界，是說第五地。

若說聲聞界，是說第六地。

若說菩薩界，是說第七地。

若說佛界，是說第八地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中自知得無畏，此菩薩過一切業障，過八地見九地處處。

若夢得無所畏，所說眾人樂聞，此菩薩是見初地。

若夢得無畏說法得財，此菩薩見第二地。

若得法利無畏，此菩薩見第三地。

若見善知識無畏，此菩薩見第四地。

若思善心無畏，此菩薩見第五地。

若得身安樂無畏，此菩薩見第六地。

若心樂無畏，此菩薩見第七地。

若得通無畏，此菩薩是見第八地。

若得記無畏，此菩薩見第九地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見道場，此菩薩純善心向道不退轉，是十地處處見。

若見道場不見樹，是說初地。

若見樹不見菩薩，是說第二地。

若見多樹圍繞，是說第三地。

若見葉具足成就，此菩薩是說第四地。

若見花葉具足，此菩薩見第五地。

若見果成就，此菩薩見第六地。

若見敷坐，此菩薩是見第七地。

若見人圍繞，此菩薩是見第八地。

若見龍圍繞，此菩薩見第九地。

若見天圍繞散花，聞歡喜聲，此菩薩見第十地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見如來經行，此菩薩應勤修精進，勤修法施，安慰眷屬，不求其過，若菩薩是七地處處見。

若見如來不淨地經行，此菩薩是初地。

若見淨地經行，此菩薩見第二地。

若見敷座經行，此菩薩是見第三地。

若坐者，此菩薩見第四地。

若見樹圍繞，此菩薩見第五地。

若見散花，此菩薩見第六地。

若見高座覆上者，此菩薩見第七地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中見如來轉法輪，此菩薩是不退轉，是七地初地見處處地，淨無業障。

若見座，是菩薩是見初地。

若見敷座，是菩薩是見二地。

若見敷雜色座，是菩薩見三地。

若見散花於座，此菩薩是見四地。

若見種種寶覆蓋高座，此菩薩是見五地。

若聞空中歌頌稱歎聲，此菩薩是見六地。

若見白蓋以寶網覆上，此菩薩見七地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中見如來般涅槃塔，此菩薩是初地八地處處見，近無上道，少於業障。

若見塵土坌塔，此菩薩是見初地。

若見淨無塵者，是菩薩見二地。

若上生草，此菩薩是見三地。

若見青草覆上，此菩薩是見四地。

若見種種雜花樹圍遶，此菩薩是見五地。

若見花果樹圍遶覆上，此菩薩是見第六地。

若見種種雜姓眾生圍繞，此菩薩是見七地。

若見幢蓋聚集，此菩薩是見八地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中得如來衣，此菩薩是見初地八地處處地相，此菩薩應勤修成就念佛智，此菩薩少於業障。

若得如來垢膩衣，此菩薩是見初地相。

若得如來淨衣，是見二地。

若得如來染衣，此菩薩是見三地相。

若得如來打衣，此菩薩是見四地相。

若得如來放光衣，此菩薩是見五地相。

若得如來一衣，此菩薩是見六地相。

若得如來三衣，此菩薩是七地相。精進相，不精進相，除魔業，是菩薩有疑。

復次，金剛摧菩薩！夢中得如來缽（此字左邊為金），此菩薩佛所憶念是見八地，此菩薩是聞明法器，修無業障忍，如是趣無上道。

若得汙不淨缽（此字左邊為金），此菩薩是初地。

若得空淨缽（此字左邊為金），此菩薩是二地。

若得滿缽（此字左邊為金）味，此菩薩是三地。

若得滿缽（此字左邊為金）花，此菩薩是四地。

若得滿缽（此字左邊為金）花果，此菩薩是五地。

若得滿缽（此字左邊為金）食，此菩薩是六地。

若得滿缽（此字左邊為金）香，此菩薩是七地。

若得滿缽（此字左邊為金）花鬘香，此菩薩是八地。

若得如來衣缽（此字左邊為金），此菩薩是九地。

若虛空中得如來缽（此字左邊為金），此菩薩是十地。此菩薩應覺魔業，除初業不勤修。

復次，金剛摧菩薩！夢中見一如來，應靜處勤修空三昧，此菩薩是八地，雜業障，應勤修淨心。

復次，金剛摧菩薩！若於夢中見如來，多人眾中見如來身，此應忍樂，攝取多人，此菩薩一切地處處見相，應勤進修道。

若見居士雜姓人圍繞如來，此菩薩是初地。

若見王者眾圍遶如來，此菩薩是二地。

若見婆羅門圍繞如來，此菩薩是三地。

若見王圍繞如來，此菩薩是四地。

若見龍圍繞如來，此菩薩是五地。

若見四大天王圍遶如來，此菩薩是六地。

若見帝釋圍繞如來，此菩薩是七地。

若見梵天圍繞如來，此菩薩是八地。

若見淨居天圍繞如來，此菩薩是九地。

若見菩薩圍遶如來，此菩薩是十地。除魔業。

復次，金剛摧菩薩！夢中得如來蓋者，此菩薩最後地處處見地。解魔業，雜業求利養，疾趣向。

若見草葉蓋，此菩薩是初地。

若見竹蓋，此菩薩是二地。

若見樺皮蓋者，此菩薩是三地。

若見大蓋者，此菩薩是四地。

若見鐵疊蓋者，此菩薩是五地。

若見銅蓋者，此菩薩是六地。

若見金蓋者，此菩薩是七地。

若見七寶蓋者，此菩薩是八地。

若見鈴網蓋垂下者，此菩薩是九地。應覺六地魔業。

復次，金剛摧菩薩！夢中見如來革屣，見一切十地。此菩薩應勤修精進趣向，此菩薩受記繫在受記界。

若向村間見革屣者，此菩薩是初地。

若僧坊中見革屣者，此菩薩是二地。

若園觀中見革屣者，此菩薩是三地。

若經行處見革屣者，此菩薩是四地。

若房中見革屣者，此菩薩是五地。

若坐禪中見革屣者，此菩薩是六地。

若河水中見革屣者，此菩薩是七地。

若山中見革屣者，此菩薩是八地。

若空中見革屣者，此菩薩是九地。

若神通見革屣者，此菩薩是十地。除魔業。

復次，金剛摧菩薩！夢中見如來坐，此菩薩是初地六地，此菩薩應樂修寂靜，少於業障，未成就業。

無敷座，此菩薩是初地。

敷座，此菩薩是二地。

顯現敷座，此菩薩是三地。

若敷種種座坐，此菩薩是四地。

畢竟敷座，此菩薩是五地。

若善敷好座，此菩薩是六地。應覺魔業。

復次，金剛摧菩薩！若夢中與如來食，此菩薩是七地見初地相，應勤修精進趣向道，此菩薩少於業障。

若見如來入家中立施食者，此菩薩是初地。

若在家中坐施食者，此菩薩是二地。

若門外立施食者，此菩薩是三地。

若市中施食者，此菩薩是四地。

若城門中施食者，此菩薩是五地。

若僧房中施食者，此菩薩是六地。

若房中施食者，此菩薩是七地。除魔業。

復次，金剛摧菩薩！若於夢中自知施如來衣者，此菩薩是六地初地，此菩薩應勤修無相三昧，趣向菩提。

若恭敬心施如來衣者，此菩薩是初地。

若施如來白衣者，此菩薩是二地。

若施染衣者，此菩薩是三地。

若施如來雜色衣者，此菩薩是四地。

若施如來金色衣者，此菩薩是五地。

若施如來雜寶衣者，此菩薩是六地。

若施如來色衣者，此菩薩是七地。

若施如來天衣者，此菩薩是八地。

復次，金剛摧菩薩！夢中自知施如來花，此菩薩是六地處處相，此人多業障，善根難生。

若夢中施如來曼陀羅花，此菩薩是初地。

若散花施者，此菩薩是二地。

若種種雜色花施者，此菩薩是三地。

若以花著如來上，此菩薩是四地。

若自手以花著如來手中，此菩薩是五地。

若以天花施如來，此菩薩是六地。除魔業，除二種人初業多疑悔者。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中夢入山，生疑心生謗，當知多有業障，多有病痛，少於智慧，此人應於一切眾生，生無礙心，以此心趣向菩提，此菩薩是五地初地見，此菩薩應七年中，晝夜六時起清淨心，初地明慧相，當勤具安樂具供給，二地第三地，供養三寶第四地，應勤修甚深法忍第五地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中自見裸形，當知自無業障，當知見初地。

若城中自見裸形，是見第二地。

若阿練若處見裸身，是見第三地。

若山中見裸形，此見第四地。當知魔業。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢見自趣四維去，此菩薩捨善知識，是見初地，少於智慧，懈怠，多憂多惱，為多人所笑，多於病痛，心多狂癲，為善根故求於出家，復還入俗，貧苦無有財物，多病，為利養故，謗毀法師，謗法不信不解，當還生正直心，親近法師，勤修一切施無礙心，趣向菩提，此菩薩乃至解於六地，此菩薩以軟中上心，除害過罪。

復次，金剛摧菩薩！夢中見趣向未曾見方，此有魔業、業障，此菩薩三地處處見地，應勤修淨根，供養三寶淨初地，若勤修空見第二地，修法忍見第三地乃至住六地，自知此菩薩見初地，出入多於善根亦多不善根，此捨命不生愁惱，捨惡知識，親近信解知法人，無姦偽如是淨於業障，彼以姦詐心盜法，當親近善知識。

此菩薩自夢見在濁水中去，是見初地。

若自見在濁水沫中行，此是見二地。

若見涌沒水中行，此是見第三地。

若涸水中行，見第四地。

若夢在清水中行，是見第五地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見雲雨，此菩薩多魔業，此菩薩是初地七地見，此以自在力嬈說法師，前出家為利養故呵責法師，若法師如法教悔，常違反師語，應勤修忍辱，生信解心，離於利養，一向為利他，以此淨業障。

若見塵土雲雨，此菩薩是初地。

若見黑雲，此菩薩是二地。

若見亂雲，此菩薩是三地。

若見雷雲，此菩薩是四地。

若見電雲驚怖，此菩薩是五地。

若見雨雹，此菩薩是六地。魔業地地應知。

復次，金剛摧菩薩！夢中見地搖，此菩薩是初地，久行初業，多初業，多初業障，多恐怖眾生，應修無畏施眾生，守護三業，以此淨除業障。

彼若常見地搖，是初業初地。

破城池燒人眾，此菩薩二地。

若地久動是三地。

發真實誓是四地。

魔業是五地六地。

勤修總持是七地。

大威德諸天悉來集會是八地。

諸龍來增益氣力是九地。

是梵天來是十地。聞如來祕密語地搖動，地地應覺知。

復次，金剛摧菩薩！夢中自見在鬥訟中，是菩薩是四地初地，若見上地是魔業乃至七地，不勤修習攝取伏非法人，先時為利養故違說法人，姦詐說法自活，當學方便，當善心修六波羅蜜，以此淨除業障。

若被呵瞋生驚畏心，是初地。

夢被刀斫，是二地。

若被土塊杖，是三地。

若被惡罵，是四地。魔不解，不勤修。

復次，金剛摧菩薩！夢中見自病，此菩薩是二地處處地見相，世間出世間多作艱難，欲多法施復還斷絕，欲多財施復還斷絕，應當供給修行法人，修無礙心，修不放逸慢，修不自在慢，以此淨除業障，若見在餘處地病，此覺魔業。

復次，金剛摧菩薩！夢中墮山無所依止，先時於善心一向詐姦，多不信解，多於業障，魔業增盛，身心羸劣，受法疾得尋復忘失，生欲樂心中間放捨，若見財封捨離，若見佛法捨離，捨離忍辱，親近惡行，不近善法，於深信解人邊，不生信解，此菩薩是見二地初地。

若自見刀山中行，是見初地。

若自知石山中墮，是見二地。住餘地無業障、無魔業，應生信心，於三月中，晝三時夜三時懺悔，應觀世間因緣法，應修供養，如是以除業障。

佛說大寶積經卷第十六

淨居天子會第四之二

復次，金剛摧菩薩！夢中自見被縛將殺，此菩薩魔業增盛，非業障彼，應修無礙定，修於慈心，以此淨除業障，此菩薩是見六地初地。

若夢被繫在死尸中，是見五地。

若被縛至親里圍繞，是六地。是魔業，不勤修，初地羸劣，為無上道，應修增上進。

復次，金剛摧菩薩！若夢中自知在刀中，此菩薩是初地五地，多惡知識，多艱難，應靜，無忿怒，無障礙心，一向勤利他人，以此淨除業障，前曾在上位，惱亂持戒人。

見人持種種刀自見在中，此菩薩初地見。

若見人持一刀在中，是第二地見。

捉杖在中，是見三地。

若見捉石在中，此見四地。

見在空手眾中，住是五地。除魔業。

復次，金剛摧菩薩！夢自見在空中，此菩薩在信地，得無生法忍，此菩薩諸天所念，應修好威儀，應常修精進，勸發眾生求無上道，不應常住一處，如是清淨，此菩薩是初地七地見處處地。

若見虛空中行施，此是初地。

若空中見仙人，此見第二地。

若見沙門，此見第三地。

若見龍，第四地。

若見天，第五地。

若見梵天，是第六地。

若見菩薩如來，是第七地。除魔業。

復次，金剛摧菩薩！若夢中自見捉炬，應勤修明慧，此菩薩是初地五地，此菩薩應不顧身命，不觀飲食，應行禪，不生疑悔，如是趣向。

住初地，樂修對治。

住二地，樂修禪。

住三地，樂修慈。

住四地，樂修悲。

住五地，樂修捨。

住初地，應修念佛。

為明見，住二地。

應修放解，住三地。

應修聞，住四地。

應修持，住五地。

應修空，如是應得明。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見菩薩踰宮出，此菩薩初地六地處處見，增加精進，得不退轉，在菩提記界，疾近無上道。

若見步出，是見初地。

見乘牛車出，是見二地。

見乘馬車出，是見三地。

見乘象車出，是見四地。

若見乘人車出，是見五地。

若見乘空中車出，是見六地。除魔業。

復次，金剛摧菩薩！若夢中得經，此菩薩是初地三地處處地見，此人多諸因緣，多諸謗毀，數數多諸艱難，應一心修悔過，常修精進。

若夢得世俗典籍聲聞經法，此是初地。

夢得檀相應經，是見二地。

夢得甚深相應，是見三地。

不勤修乃至七地。若諸天與、若菩薩與、如來與法藏。

復次，金剛摧菩薩！夢中聞得法功德聲，此菩薩是初地六地見處處地見，前得佛總持，此菩薩少於業障，魔業增盛，應施於辯才，不求人過，如是清淨。

聞出香陀羅尼聲，此菩薩是初地。聞文字陀羅尼，是第二地。聞書寫陀羅尼，是八地初地見處處地，此不應愛著三界，勤修獨處，彼少於業障，少於魔業，煩惱增盛，應聽種種法，應修多觀，如是相應。

有覺觀三昧，是初住地。

無覺少觀，是三住地。

無覺無觀，是四住地。

梵處空處三昧，是五住地。

現一身三昧，是六住地。

大通三昧，是七住地。

出生佛莊嚴三昧，是第八住地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中聞方廣經聲，此菩薩是六地初地，應修信解法，決定忍，此菩薩少於障緩，趣無上道，勤問持戒之相，應尊重師長，如是趣向菩提。

聞檀波羅蜜經聲，是初地。

聞戒經聲，是二地。

聞忍經聲，是三地。

聞精進經聲，是四地。

聞禪經聲，是五地。

聞般若波羅蜜聲，是六地。除不勤修，人佛所持善心成就者。

復次，金剛摧菩薩！若夢中聞說法比丘字聲，此菩薩是四地初地，此應依止善知識，此菩薩多諸艱難，多諸疑悔，少於智慧，應修無礙心，應方便勸一切眾生修無疑悔心，如是清淨。

若見前所聞法師名，此初地。

若聞不見法師名，見第二地。

若聞他異世界法師名，是第三地。

若聞一生補處菩薩，若聞樂上地聲，是第四地。

復次，金剛摧菩薩，若夢中得信辯，此菩薩是初地三地，此菩薩是辯器，若遠離三法，疾得明。

何等三？見他得利，心生嫉妒，為利養故，姦詐親近。如是三法當遠離，然後趣向。

說少偈頌，是初地。

能說種種偈，是二地。

說甚深偈，是三地。多說上地偈。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中得經辯，是初地八地，見此有多功德因緣，當勤依修戒，當修勝供養，供養淨行人，不應修智慢，如是夢中當受業障少受苦報。

彼出初地四辯。

說方等經，是說二地。

說種種經，是三地。

說前因緣，是四地。

說三世，是五地。

說波羅蜜，是六地。

說甚深經，是七地。

說一切決定，是八地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中聞陀羅尼聲，彼是七地，此菩薩受諸煩惱，少業障，應問智者修靜默處，趣解脫，如是趣向。

夢在村中，是初地。

在房中，是二地。

在僧房中，是三地。

在阿練若處坐，是四地。

若夢坐，是五地。

若園觀中，是六地。

夢在山頂，是七地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中聞他方世界未曾聞如來名，此菩薩是受記初地八地，憍慢自在故，不趣向道，多魔業，為供養故，修不淨威儀，然後趣向。

修慢是初地。

夢戒慢，是二地。

聞慢，是三地。

方便慢，是四地。

疑慢，是五地。

智慢，是六地。

所說慢，是七地。

受持慢，是八地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中聞某世界某菩薩聲，此菩薩是五地初地，此菩薩為菩薩所憶念，少煩惱，應離憍慢，勸多人修智，如是相應。

得陀羅尼，是聞初地。

夢出家，是聞二地。

夢苦行，是三地。

夢道場降魔，是四地。

夢覺道，是五地。

聞見上多聞，見不定，羸劣善心，是見初地。

住於疑心，是二地。

退心放逸，是三地。

增上放逸，是四地。

多定，是五地。

復次，金剛摧菩薩！夢在海中，此菩薩精進是八地見處處地，應修多聞，精進慧解。

若夢中無所依止，是初地。

若在海際，是二地。

若在船乘，是三地。

夢往去，是四地。

夢上船，是五地。

夢水中坐，是六地。

在船中坐，是七地。

夢船中滿寶在上坐欲出海，是八地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中集寶，此菩薩是初地三地見處處地，此菩薩多逢苦惱，應樂修淨業，不求人短，於說法者知恩，如是趣向。

夢掘地中得寶，初地。

雜土得寶，是見二地。

雜草得寶，是見三地。是不勤進相，是魔業，若六地若四地，不勤方便，魔業、業障。

復次，金剛摧菩薩！夢中在須彌山頂，此人不退轉，是見初地五地，彼有少功德，親近惡友因緣，姦詐無信，親近善知識，今應修不姦詐，多修信解，如是趣向。

若夢在須彌山，當知上六住。

夢住須彌山，是七地。

夢四顧望，是八地。

夢坐者，是九地。

夢山動，是十地。

此初地乃至見五地，勤進修善心，在善知識乎，是魔業。

復次，金剛摧菩薩！夢中自見上山，此菩薩是初地五地，害一切煩惱、業障，於說法人不生恭敬，應修不諂曲，淨除業障，如是趣向菩提。

初地增長，三時勤進，二地勤修念佛，三地修空，四地修大悲，五地修慧。

夢自上山，是初地。

在山中，是二地。

在山上，是三地。

夢觀看，是四地。

坐者，是五地。

復次，金剛摧菩薩！若夢上山，此菩薩見是七地初地。此菩薩少於業障，魔業增盛，應捨一切所愛物，供養智慧者，於智慧人邊，應自伏憍慢。若夢度七大山乃至須彌山，是七地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中夢上樹，此菩薩是初地四地處處地見，應覺業障、魔業，應親近依止善知識，得於慧明，時時當決斷法義覺知，如是趣向。

見樹枝葉具足陰涼，是初地。

見香樹，是二地。

見花樹，是三地。

見果樹，是四地。是勤進相，若不勤進是魔業。若見高處樹枝葉花果具足，除業報。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見龍象，此菩薩是初地六地處處地見，此菩薩行施不行慧，困乏善根，應當修信，當修善念。

如是相應彼初地。

見不清淨龍象二地。

見白龍象三地。

見六牙白龍象四地。

見莊嚴龍象五地。

見捉幡蓋龍象六地。

見歡戲龍象，是七地。

復次，金剛摧菩薩！自夢上龍象，此菩薩是見初地七地，一生當得如來應供，有入法智多希望，應修恭敬，勸發菩薩離於幻偽姦詐，應處處知足，修適意施，如是清淨。

夢上象，是初地。

夢自著白衣上象，是二地。

若夢染衣，是三地。

若夢種種色衣，是四地。

若夢香染衣，具足莊嚴，是五地。

若夢著冠，是六地。

若夢捉莊嚴蓋，是七地。除魔業，不勤進上地，相見一切具足。

復次，金剛摧菩薩！若夢中上馬，此菩薩是初地四地，此應修依止戒波羅蜜度，彼魔業增盛，少於業障，當多修空慧，勤修生信，如是清淨。

自夢上住馬，是初地。

夢上行馬，是二地。

夢上走馬，是三地。

上莊嚴馬，第四地。除上地魔業此菩薩增上慢魔業。

復次，金剛摧菩薩！若夢中作成實誓，此菩薩一切地十地處處地見，彼於業障多增盛魔業，多諸方術，行善修出生三昧，應正修威儀，不多積聚，如是淨業障。

作成實施誓，此是初地。

為解繫縛，是二地。

為解病，是三地。

為城池，是四地。

為王，是五地。

為閻浮提，是六地。

為四天下，是七地。

為千世界，是八地。

為三千世界，是九地。

日出時地遊雨天花，是十地。除魔業初地六地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中見藥樹，是菩薩是見初地七地，滿足成就受記法，應修不望報施，正直不求人過，如是清淨。

夢見少果樹，是初地。

若見多果樹，是二地。

若見苦果樹，是四地。

見藥樹，是五地。

若見天樹，是六地。

若見甘果樹，是七地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中見花樹，此菩薩是七地初地，應作種種善根，不親近四眾，如是趣向。

見多花樹無香，是初地。

見香花樹，是二地。

夢見多香花樹，是三地。

見雜花果樹，是四地。

見無葉花樹，是五地。

見天花樹，是六地。

若見菩提樹，是七地。除在惡知識手，慢緩不勤精進，魔業上地一切成就見。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見未曾有城，此是六地初地，此菩薩有業障，此無生法忍，先修堅固三昧、空三昧、無礙心、極苦行，如是清淨。

夢見初起城，是初地。

見作竟城，是二地。

見城中街市成就，是三地。

見遊戲處成就，是四地。

見池水成就，是六地。除在惡知識手，慢緩不精進，魔業上地具足見。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢中見阿耨龍王池，此是八地初地，少眾煩惱，彼疾出生明。若無姦詐，勤修進行，不顧身命，一切所須，滿適他意，如是清淨。

若見阿耨龍池岸際，此是初地。

若見池中，是二地。

若一切見，是三地。

若手觸水，是四地。

若洗，是五地。

若岸際坐，是六地。

若見阿耨龍王，是七地。

若入龍宮，增與氣力，是八地。除魔業九地。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩夢見天子，此菩薩上地五地見處處地，彼少業障，少魔業，猶如微滴，應三月勤修寂靜，除業障，得明淨，如是人應念十方佛，應修不愁惱。

彼若見四大天王眾，是見六地。

見三十三天，是七地。

見兜率天，是八地。

見梵天眾，是九地。

見淨居天，是十地。初地相應一切，見魔業，成就善心，見一切十地。

復次，金剛摧菩薩！若夢見龍，此是見八地處處見，當成就順忍，雖勤精進，數數廢稽，勤修方便，數復放捨，彼所有財封，當以供給法師，乃至所愛之物，悉以捨與，然後趣向。

若山上見龍，是初地。

若曠野見，是二地。

若池岸上見，是三地。

若林中見，是四地。

若人眾中見，是五地。

若王城中見，是六地。

若多人眾圍繞見，是七地。

若空中見，是八地。除魔業、業障初地六地。

復次，金剛摧菩薩！若夢自見向餘方閻浮提，是初地六地。若得忍，彼少於障。若不勤修，不得於明。若懈怠，姦詐親近。彼若生信，如是清淨。

若不樂見閻浮提，是初地。

若樂見，是二地。

若見村落城邑可愛，是三地。

若見園觀雜花，是四地。

若見大眾喜樂，是第五地。

若相娛樂，是六地。除魔業。

復次，金剛摧菩薩！夢著白衣，此菩薩是見八地初地，此業障清淨，魔業增盛，彼生樂法心，數復退減功德，多諸艱難。一切物不應慳惜，如是清淨。若自見一切所須、一切敷具，人所喜者，不惜身命，多聞修善根。

若著久故好衣，是初地。

若見長領新衣，是二地。

若見長領衣，是三地。

若見打治衣，是四地。

若見打治摩衣，是五地。

若見染衣，是六地。

若見象色衣，是七地。

若見天衣，是八地。

復次，金剛摧菩薩！若夢得寶鬘，此是初地九地，彼無業障，無魔業，當自責己過，不責於他，求修聞法，不作鬥訟，如是清淨。

若一種寶鬘，是初地。

如是二種，乃至七種寶鬘，是七地。

若得轉輪王摩尼寶鬘，是八地。

若見天寶鬘，是九地。除魔業，是見初地起業相，若戲笑懈怠，親近戲笑懈怠，不省錄人應當覺知。

復次，金剛摧菩薩！若見頭著花鬘，是八地初地，此實有業障，若初、中、後生定善心，捨一切物，不生愁惱，如是清淨。

若得一色鬘，是初地。

若得惡色鬘，是二地。

若得種種色鬘，是三地。

若得一切花鬘，是四地。

若得龍花鬘，是五地。

若得天花鬘，是六地。

若得天種種花鬘，是七地。

若得雜天人花鬘，是八地。

復次，金剛摧菩薩！若夢取得亂花，此菩薩是見六地初地，此菩薩應勸化菩薩，若有自在力勢，不侵枉餘人。

若取有色無香花，是初地。

若取有色香花，是二地。

若取金色花，是三地。

若種種色花，是四地。

若取水陸花，是五地。

若水陸種種雜花，是見六地。如是相，勤修精進，若魔業若上地若四地，一切適意龍所持來。

復次，金剛摧菩薩！若夢中打鼓作伎，彼是九地見處處，業障、魔業增盛，此應勤修多聞精進，於一切眾生，生平等心，如是清淨。

若夢空中打鼓，是初地。

若平地見，是二地。

若村中見，是三地。

若大城中見，是四地。

若大眾中見，是五地。

若屋上見，是六地。

若山中見，是七地。

若須彌山頂見，是八地。

若虛空中見，是九地。除勤修智魔業。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見日月蝕，是菩薩初地六地，毀滅善法，多諸煩惱，成就惡業，應以一切物施，不望業報，如是清淨。

見日月初出是見初地二地，見雲三地，見聚雲四地，見散雲五地，見無塵霧六地。見日月中時，除魔業、業障。

復次，金剛摧菩薩！夢中見不淨塗身，是菩薩見初地三地，於前身毀罵賢聖，修惡行菩薩，此菩薩應三年中，晝夜三時，勤修懺悔，自後更不於餘人生輕慢心，應多修信解，如是清淨。

以青淤泥自塗身者，是初地。

若塗半身，是二地。

若處處被塗，是三地乃至六地。應覺魔業。

復次，金剛摧菩薩！若自夢見作王，此菩薩一切十地見處處地，有厚善根，亦有厚艱難，不應於他希望供養，於他不起姦詐，修質直施，所有持戒與他共，不自讚，不毀於他，如是以覺道。

若在村中恐怖者，是初地。

若在僧房中，是二地。

若在園觀中，是三地。

若天祀中，是四地。

若在大城中，是五地。

若在山中，是六地。

若作閻浮提王，是七地。

若作轉輪王，是八地。

若在海中，是九地。

若在須彌山頂，是十地。除魔業，不勤精進，應念諸佛菩薩也。

復次，金剛摧菩薩！若夢王前，若輔相前，若大眾中，是菩薩是八地見，此雜煩惱，彼應教化眾生，應修供養，自修清淨，如是清淨。

彼初地施雜眾煩惱，二地戒，三地聞，四地定，五地持，六地通，七地說法，八地眷屬成就。

復次，金剛摧菩薩！若夢騎乘在園林中，此菩薩是九地初地見，此菩薩不知是世間利養飲食，為魔所牽縛，少於業障，應供給法師，供養所須，應習寂默，如是趣向。

彼初地無智行，二地無慧，三地無決定智，四地無禪智，五地無無礙智，七地無出生智，八地無莊嚴智，九地無願智。

復次，金剛摧菩薩！若夢見所未見有村落、僧坊人眾，此菩薩是初地六地，彼多艱難，應修念佛，如是清淨，修信心施，修一切信解。

見如是行相者，是初地。

若卒有所作，是二地。

若莊嚴，是三地。

若見莊嚴竟，是四地。

若見四眾聚會，是五地。

若見天眾，是六地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中得蓋，是初地七地見，佛所持多艱難，不為所屈，彼於說法人不應起惡意，如是清淨。

若見花蓋，是初地。

若見琉璃蓋，是二地。

若見花及蓋，是三地。

若見物蓋，是四地。

若見畫莖蓋，是五地。

若鈴網蓋，是六地。

若見寶網蓋，寶網垂覆，是七地。除魔業，不勤精進。

復次，金剛摧菩薩！若菩薩自夢與多人說法，此菩薩一切十地見，彼地地應覺知魔業、業障，欲得決定辯，當出推求，於一切物不應愛著，於求法人，生清淨信心，修六和敬戒，如是清淨。

若夢說云何修行施，此是初地。

云何十善法，是二地。

云何聞，是三地。

云何頭陀德，是四地。

云何說空，是五地。

云何說訶責習，是六地。

云何說無染著，是七地。

云何說莊嚴定，是八地。

云何說莊嚴佛，是九地。

云何說妙時，是十地。

初地施財，二地戒財，三地方便財，四地具七財，五地奉給財，是六地決斷財，七地決定財，八地通無礙財，九地行財，十地得財。

彼初地善根增上，二地戒增上，三地方便增上，四地所作增上，五地十二因緣增上，六地甚深忍增上，七地壞智增上，八地壞教化眾生增上，九地調伏增上，十地壞淨國土增上。

復次，金剛摧菩薩！若自夢見初立城郭，此菩薩是八地，受不退轉記，應親近供養甚深信解人，多決定疑悔法障，彼應供養法師，得除疑悔，如是清淨。

彼中住初地，疑道為得佛。

為不得佛，是二地。

教化眾生智疑，是三地。

出生定疑，是四地。

應作智疑，是五地。

道果疑，是六地。

出生疑，是七地。

遊戲疑，是八地。

復次，金剛摧菩薩！若夢縛筏濁水中過，彼是七地初地，業障、魔業增盛，應生增上欲心，堅固不壞，和合相應，無生明淨。

若智方便艱難，是初地。

若欲修勤善，身懈怠，是二地。

若心非時，是三地。

或時明，是四地。

若少無畏，是五地。

若教化艱難，是六地。

若佛法艱難，是七地。

復次，金剛摧菩薩！若自夢集船，此菩薩是六地，若平等行六波羅蜜有艱難，當行無依六波羅蜜，如是清淨。

若夢作船未竟，是初地。

作船竟，是二地。

若夢二船並，是三地。

若並縛二船，是四地。

見大眾上船，是五地。

見入船去，是六地。

復次，金剛摧菩薩！若自夢見雲雷放電，是菩薩五地初地，彼魔業增上，少於業障，當多思善念，捨所愛物，集陀羅尼，如是清淨。

若見雲雨電驚怖，是初地。

若不驚怖，是二地。

若憶念法，是三地。

若住山頂憶念，是四地。

若空中念，是五地。除魔業，若上地龍來集會，奉事所作，不生驚怖。

復次，金剛摧菩薩！若夢莊嚴得刀，此菩薩是初地三地，此魔業、業障增盛，彼應親近忍波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、般若波羅蜜，如是清淨。

若是垢膩刀，是初地。

得無垢刀，是二地。

得利刀，是三地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中得器物，此菩薩是七地，如是相應，當修行彼不定，有魔業、業障，應勤行四攝法，如是清淨，應淨除六地退法，得增上七地。

復次，金剛摧菩薩！若自夢示眾生道，此是一切十地相，此如是初相，應覺業障、煩惱障，應供養親近法師，捨一切物，勤修精進，如是趣向。

若見乘在道轉動，是初地。

示趣園觀道，是二地。

示趣城道，是三地。

示阿練若道，是四地。

示山道，是五地。

示趣海道，是六地。

示天道，是七地。

示聲聞道，是八地。

示菩薩道，是九地。

示佛道，是十地。說示道竟示地初地，覺魔業，覺煩惱業，此前六地無過也。

復次，金剛摧菩薩！若夢中入園林中，此菩薩八地初地，彼夢中受魔業、煩惱業夢驚怖，悟已生愁苦，此應當修空，聽甚深法，應當默然離於睡眠，應親近決定說道法者，如是清淨。

若自夢退失王位，心生驚怖，是初地。

夢破戒驚怖，是二地。

夢法沒盡驚怖，是三地。

夢法師無常驚怖，是四地。

若夢為火所燒驚怖，是五地。

夢被驚怖，是六地。

夢墮山驚怖，是七地。

夢見世尊入涅槃驚怖，是八地。不勤進六地，覺魔業。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見五穀聚，此菩薩是八地，上地住初地、第二地，如是見不勤進，見魔業，不要談說，前身曾供養諸佛，多諸艱難，不依一切世間，不觀於捨，守護三業，如是清淨。

夢見聚穀，是七地。

夢聚三千大千世界穀，是八地。

若夢五穀聚熟，是九地。

若夢刈穀，是十地。

復次，金剛摧菩薩！若夢中見治眾生病，此菩薩是八地，少於業障，魔業增盛，應修大悲，勤勸化，不生疑悔，如是相應。

夢治小兒，是初地。

若夢治女人，是二地。

若夢治大人，是三地。

若夢治熱病，是四地。

若夢治白癩病，是五地。

若夢治自殘病，是六地。

若夢治乾消病，是七地。

若夢治鬼病，是八地。除魔業，應修集、忍行，成就菩薩大悲善心。

復次，金剛摧菩薩！若自聞授菩提記，此菩薩是見十地，此受記魔業、業障，應覺知受十地記。

初地受道記，二地受菩薩行記，三地受忍記，四地受願記，五地受三昧記，六地受慧記，七地受方便記，八地受出過聲聞辟支佛地一切智記，九地受一生補處記，十地受佛灌頂記，彼修大悲般若波羅蜜，善權方便親近，如是趣向。

復次，金剛摧菩薩！若夢中覺道，此菩薩是初地，應覺大悲，應勤修精進，應信善心，如是趣向。

覺知是八地，動三千大千世界是九地，夢放光諸天大聲歌頌喜笑是十地。初地七地不勤進，魔業如是相。

復次，金剛摧菩薩！若夢中得滿瓶，此菩薩見一切十地，當如是知。

若村中得，是初地。

若門中得，是二地。

若道中得，是三地。

若樹下得，是四地。

若住得，是五地。

若坐得，是六地。

若山頂頭得，是七地。

若空中得，是八地。

若食時得，是九地。

若莊嚴乘騎，若園觀，是十地。此地地魔業、業障，應覺如是，清淨趣向。

爾時，世尊而說偈言：

如是相所得，決定無有疑，大士應如是，莫見他少短。

人德難可量，大海可熾火，火中可生水，此一一有相，若退於菩提，終無有是處。

若以於兩肩，頂戴於須彌，遊至於十方，恒河沙世界。

如是之相貌，此事猶可作，如此菩提心，終無有退轉。大地可反覆，菩提心退轉，終無有是處。

此中少功德，若有善心人，以向無上道，有四法無量。

世間無智者，虛空界難知，如是眾生界，佛知菩提心。

愚者應當知，諸菩薩所行，不應生輕毀，可以一小草，測量於大海？

眾生之所行，不可得思議，假使大海水，盡融為洋銅，為己身命故，猶尚可飲盡，於諸菩薩行，終不可輕毀。

如飲洋銅苦，其苦不可數，或有業障礙，或為魔所亂，彼人受生處，終無有憂悔。

若人為樂故，於惡色愚癡，破戒可厭惡，不可恭敬者，如是等人所，不應生輕慢。

眾生之所行，甚難可得知，猶如舍利弗，寂默入禪定，能於一心中，唯知五十心。

猶如諸世尊，一念知無量，不應於諸佛，而生於疑心。

猶如阿羅漢，不知自境界，況復當能知，眾生之境界。

是故一切人，不應作是言，我能知眾生，心中之所念。

我見染服人，須臾著白衣，如是念念間，念念有變異。

況誰能復知，真實者愚患，譬如阿闍世，殺害於己父，又於如來所，而生惡逆心，還於一念中，深悔過罪心，即能除罪報，脫於惡道苦。

況有能自生，清淨善心者，此心或時縛，此心或時解，此身是無記，亦無有所知，云何令此身，而有於過惡。

是身亦不應，親近於身色，亦復所不應，殺害他人身。

譬如真淨金，墮於不淨中，本性常清淨，不淨不能損。

彼人雖貪樂，行於世間法，彼人實功德，善心無損減。

王子長者子，眾中作戲笑，一切諸大王，見者悉喜樂。

此眾生中行，或在天人中，或食毒不死，或捉火不燒，況於知覺者。

世間愚癡人，不能奪癡行，緣覺及聲聞，不如施菩薩。

清淨心福田，平等猶如佛，菩薩等如佛，見善心甚深。

譬如恒河沙，諸佛世界中，滿中七寶施，若書持此經，欲比其功德，倍數無比喻，善得於命利，菩提心不失。

若人為財故，入於大海中，必當獲大利，若持一切經，能為多人說，不聞於此經，不知眾生行，以是因緣故，應當知勝如。

不自讚己德，不應謗毀他，善心行清行，若欲速覺悟，第一菩提道，樂阿練若處，常護諸情根，勤修於精進，遠離於親里，修第一義慈，如是當速疾，得於菩提道。

爾時，世尊說此經時，六萬天人得不退於阿耨多羅三藐三菩提，十八那由他天人未發心者令發菩提之心，聞此經故，除捨八十劫生死之罪。是故！若欲不捨菩提者，當受持此經，讀誦通利，善思念之，勤於方便忍受，歡喜奉行。

爾時，眾中十千菩薩，欲退菩提心，生於疑悔，欲還歸家，不知障及魔業過，聞說此經，捨除罪過，於世尊前，生少信心，於此世界，當與彌勒菩薩一時成佛，淨除二十劫魔業，不起此坐，住一生補處，當生他方世界，彌勒成佛時，當一時成佛，彼除二十劫魔業及煩惱故！若菩薩但聞此經，尚能多作利益，況受持讀誦顯說。

佛說此經已，天人、阿修羅，歡喜奉行。

佛說大寶積經卷第十七

唐三藏法師菩提流志奉詔譯

無量壽如來會第五之一

如是我聞，一時，佛住王舍城，耆闍崛山中，與大比丘眾萬二千人俱，皆是諸大聲聞，眾所知識。其名曰：尊者阿若憍陳如、馬勝大名、有賢無垢、須跋陀羅、善稱圓滿、憍梵缽（此字左邊為金）提、優樓頻蠡迦葉、那提迦葉、伽耶迦葉、摩訶迦葉、舍利弗、大目揵連、摩訶迦旃延、摩訶劫賓那、摩訶注那、滿慈子、阿尼樓馱、離波多、上首正住、彼岸摩俱羅、難陀、有光善來、羅侯（此字左邊有目）羅、阿難陀等而為上首。

復有菩薩摩訶薩眾，所謂：普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，及賢劫中諸菩薩摩訶薩眾，前後圍繞。

又與賢護等十六丈夫眾俱，所謂：善思惟義菩薩、慧辯才菩薩、觀無住菩薩、善化神通菩薩、光幢菩薩、智上菩薩、寂根菩薩、慧願菩薩、香象菩薩、寶幢菩薩等而為上首，咸共遵修普賢之道，滿足菩薩一切行願，安住一切功德法中，到諸佛法究竟彼岸，願於一切世界之中成等正覺，又願生彼兜率陀天，於彼壽終，降生右脅，見行七步，放大光明，普佛世界六種震動，而自唱言：我於一切世間最為尊貴，釋、梵諸天咸來親奉。又見習學書計、曆數、聲明、伎巧、醫方、養生、符印，及餘博戲，擅美過人。身處王宮，厭諸欲境，見老、病、死，悟世非常，捐捨國位，踰城學道，解諸纓絡及迦尸迦，被服袈裟，六年苦行，能於五濁剎中作斯示現，順世間故，浴尼連河，行趣道場，龍王迎讚，諸菩薩眾右繞稱揚，菩薩爾時受草自敷，菩提樹下結加趺坐，又見魔眾合圍，將加危害，菩薩以定慧力，降伏魔怨，成無上覺，梵王勸請轉於法輪，勇猛無畏，佛音震吼，擊法鼓，吹法螺，建大法幢，然正法炬，攝受正法及諸禪定，雨大法雨澤潤含生，震大法雷開悟一切，諸佛剎土普照大光，世界之中地皆震動，魔宮摧毀驚怖波旬，破煩惱城墮諸見網，遠離黑法生諸白法，於信施食能受能消，為調眾生宣揚妙理，或見微笑放百千光，昇灌頂階受菩提記，或成佛道見入涅槃，使無量有情皆得漏盡，成熟菩薩無邊善根，如是諸佛剎中皆能示現，譬如幻師善知幻術，而能示現男女等相，於彼相中實無可得，如是！如是諸菩薩等，善學無邊幻術功德故，能示現變化相應，能善了知變化之道，故示諸佛土，現大慈悲，一切群生普皆饒益，菩薩願行成就無疆，無量義門通達平等，一切善法具足修成，諸佛剎中平等趣入，常為諸佛勸進加威，一切如來識知印可，為教菩薩作阿闍梨，常習相應無邊諸行，通達一切法界所行，能善了知有情及土，亦常發趣供諸如來，現種種身猶如影像，善學因陀羅網，能破魔網壞諸見網，入有情網能超煩惱眷屬及魔侶魔人，遠出聲聞辟支佛地，入空無相無願法門，而能安住方便善巧，初不樂入二乘涅槃，得無生無滅諸三摩地，及得一切陀羅尼門，廣大諸根辯才決定，於菩薩藏法善能了知，佛華三昧隨時悟入，具一切種甚深禪定，一切諸佛皆悉現前，於一念中遍遊佛土，周旋往返不異其時，於難非難邊能了諸邊，敷演實際差別善知，得佛辯才住普賢行，善能分別眾生語言，超過世間一切之法，善知一切出世間法，得資具自在波羅蜜多，荷擔有情為不請友，能持一切如來法藏，安住不斷一切佛種，哀愍有情能開法眼，閉諸惡趣開善趣門，普觀有情能作父母兄弟之想，又觀眾生如己身想，證得一切，讚歎功德波羅蜜多，能善了知，讚歎如來一切功德及餘稱讚諸功德法，如是菩薩摩訶薩眾無量無邊，皆來集會。

爾時，尊者阿難從坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝著地合掌向佛，白言：大德世尊！身色諸根悉皆清淨，威光赫奕如融金聚，又如明鏡凝照光暉，從昔已來初未曾見，喜得瞻仰生希有心，世尊今者入大寂定，行如來行皆悉圓滿，善能建立大丈夫行，思惟去來現在諸佛，世尊何故住斯念耶？

爾時，佛告阿難：汝今云何能知此義？為有諸天來告汝耶？為以見我及自知耶？

阿難白佛言：世尊！我見如來，光瑞希有，故發斯念，非因天等。

佛告阿難：善哉！善哉！汝今快問！善能觀察微妙辯才，能問如來如是之義。汝為一切如來、應、正等覺，及安住大悲利益群生，如優曇花希有大士出見世間，故問斯義，又為哀愍利樂諸眾生故，能問如來如是之義。

阿難！如來、應、正等覺，善能開示無量知見。何以故？如來知見無有障礙。

阿難！如來、應、正等覺，欲樂住世，能於食頃，住無量無數百千億那由他劫，若復增過如上數量，而如來身及以諸根無有增減。何以故？如來得三昧自在，到於彼岸，於一切法最勝自在。是故，阿難！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。

阿難白佛言：唯然！世尊！願樂欲聞。

爾時，佛告阿難：往昔過阿僧祇無數大劫，有佛出現，號曰：然燈！於彼佛前極過數量，有苦行佛，出興于世。苦行佛前復有如來，號為：月面。月面佛前過於數量，有旃檀香佛。於彼佛前，有蘇迷盧積佛。盧積佛前，復有妙高劫佛。如是展轉，有離垢面佛、不染污佛、龍天佛、山聲王佛、蘇迷盧積佛、金藏佛、照曜光佛、光帝佛、大地種姓佛、光明熾盛琉璃金光佛、月像佛、開敷華莊嚴光佛、妙海勝覺遊戲神通佛、金剛光佛、大阿伽陀香光佛、捨離煩惱心佛、寶增長佛、勇猛積佛、勝積佛、持大功德法施神通佛、映蔽日月光佛、照曜琉璃佛、心覺華佛、月光佛、日光佛、華瓔珞色王開敷神通佛、水月光佛、破無明暗佛、真珠珊瑚蓋佛、底沙佛、勝華佛、法慧吼佛、有師子吼鵝鴈聲佛、梵音龍吼佛，如是等佛出現於世，相去劫數，皆過數量，彼龍吼佛未出世前，無央數劫，有世主佛，世主佛前無邊劫數，有佛出世，號：世間自在王如來。應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊。

阿難！彼佛法中有一比丘，名曰：法處。有殊勝行願，及念慧力增上其心，堅固不動，福智殊勝，人相端嚴。

阿難！彼法處比丘，往詣世間自在王如來所，偏袒右肩，頂禮佛足，向佛合掌，以頌讚曰：

如來無量無邊光，舉世無光可能喻，一切日月摩尼寶，佛之光威皆映蔽。

世尊能演一音聲，有情各各隨類解，又能現一妙色身，普使眾生隨類見。

戒定慧進及多聞，一切有情無與等，心流覺慧如大海，善能了知甚深法。

惑盡過亡應受供，如是聖德惟世尊，佛有殊勝大威光，普照十方無量剎。

我今稱讚諸功德，冀希福慧等如來，能救一切諸世間，生老病死眾苦惱。

願當安住三摩地，演說施戒諸法門，忍辱精勤及定慧，庶當成佛濟群生。

為求無上大菩提，供養十方諸妙覺，百千俱胝那由他，極彼恒沙之數量。

又願當獲大神光，倍照恒沙億佛剎，及以無邊勝進力，感得殊勝廣淨居。

如是無等佛剎中，安處群生當利益，十方最勝之大士，彼皆當往生喜心。

唯佛聖智能證知，我今希求堅固力，縱沈無間諸地獄，如是願心終不退。

一切世間無礙智，應當了知如是心。

復次，阿難！法處比丘，讚佛德已，白言：世尊！我今發阿耨多羅三藐三菩提心，惟願如來為我演說如是等法，令於世間得無等等，成大菩提，具攝清淨莊嚴佛土。

佛告比丘：汝應自攝清淨佛國。

法處白佛言：世尊！我無威力堪能攝受，唯願如來說餘佛土清淨莊嚴，我等聞已，誓當圓滿。

爾時，世尊為其廣說二十一億清淨佛土，具足莊嚴。說是法時，經于億歲。

阿難！法處比丘，於彼二十一億諸佛土中，所有嚴淨之事，悉皆攝受，既攝受已，滿足五劫，思惟修習。

阿難白佛言：世尊！彼世間自在王如來，壽量幾何？

世尊告曰：彼佛壽量滿四十劫。

阿難！彼二十一俱胝佛剎，法處比丘所攝佛國，超過於彼，既攝受已，往詣世間自在王如來所，頂禮雙足，右繞七匝，卻住一面，白言：世尊！我已攝受具足功德，嚴淨佛土。

佛言：今正是時，汝應具說，令眾歡喜，亦令大眾皆當攝受圓滿佛土。

法處白言：唯願世尊，大慈留聽，我今將說殊勝之願。

若我證得無上菩提，國中有地獄、餓鬼、畜生趣者，我終不取無上正覺。

若我成佛，國中眾生有墮三惡趣者，我終不取正覺。

若我成佛，國中有情若不皆同真金色者，不取正覺。

若我成佛，國中有情形貌差別有好醜者，不取正覺。

若我成佛，國中有情不得宿命，乃至不知億那由他百千劫事者，不取正覺。

若我成佛，國中有情若無天眼，乃至不見億那由他百千佛國土者，不取正覺。

若我成佛，國中有情不獲天耳，乃至不聞億那由他百千踰繕那外佛說法者，不取正覺。

若我成佛，國中有情無他心智，乃至不知億那由他百千佛國土中有情心行者，不取正覺。

若我成佛，國中有情不獲神通自在波羅蜜多，於一念頃不能超過億那由他百千佛剎者，不取正覺。

若我成佛，國中有情起於少分我、我所想者，不取菩提。

若我成佛，國中有情若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。

若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及算數佛剎者，不取菩提。

若我成佛，壽量有限，乃至俱胝那由他百千及算數劫者，不取菩提。

若我成佛，國中聲聞，無有知其數者，假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺，於百千歲盡其智算，亦不能知，若有知者，不取正覺。

若我成佛，國中有情壽量有限齊者，不取菩提，唯除願力而受生者。

若我成佛，國中眾生若有不善名者，不取正覺。

若我成佛，彼無量剎中無數諸佛，不共諮嗟，稱歎我國者，不取正覺。

若我證得無上覺時，餘佛剎中諸有情類，聞我名已，所有善根心心迴向願生我國，乃至十念若不生者，不取菩提，唯除造無間惡業，誹謗正法及諸聖人。

若我成佛，於他剎土有諸眾生發菩提心，及於我所起清淨念，復以善根迴向願生極樂，彼人臨命終時，我與諸比丘眾現其人前，若不爾者，不取正覺。

若我成佛，無量國中所有眾生聞說我名，以己善根迴向極樂，若不生者，不取菩提。

若我成佛，國中菩薩皆不成就三十二相者，不取菩提。

若我成佛，於彼國中所有菩薩，於大菩提咸悉位階一生補處，唯除大願諸菩薩等，為諸眾生被精進甲，勤行利益，修大涅槃，遍諸佛國，行菩薩行，供養一切諸佛如來，安立洹沙眾生住無上覺，所修諸行復勝於前，行普賢道而得出離，若不爾者，不取菩提。

若我成佛，國中菩薩每於晨朝，供養他方乃至無量億那由他百千諸佛，以佛威力即以食前還到本國，若不爾者，不取菩提。

若我成佛，於彼剎中諸菩薩眾，所須種種供具，於諸佛所植諸善根，如是色類不圓滿者，不取菩提。

若我當成佛時，國中菩薩說諸法要，不善順入一切智者，不取菩提。

若我成佛，彼國所生諸菩薩等，若無那羅延堅固力者，不取正覺。

若我成佛，周遍國中諸莊嚴具，無有眾生能總演說，乃至有天眼者不能了知所有雜類形色光相，若有能知及總宣說者，不取菩提。

若我成佛，國中具有無量色樹高百千由旬，諸菩薩中有善根劣者若不能了知，不取正覺。

若我成佛，國中眾生讀誦經典，教授敷演，若不獲得勝辯才者，不取菩提。

若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取菩提。

若我成佛，國土光淨遍無與等，徹照無量無數不可思議諸佛世界，如明鏡中現其面像，若不爾者不取菩提。

若我成佛，國界之內，地及虛空有無量種香，復有百千億那由他數眾寶香爐，香氣普熏遍虛空界，其香殊勝，超過人天珍奉如來及菩薩眾，若不爾者，不取菩提。

若我成佛，周遍十方無量無數不可思議無等界眾生之輩，蒙佛威光所照觸者，身心安樂，超過人天，若不爾者，不取正覺。

若我成佛，無量不可思議無等界諸佛剎中菩薩之輩，聞我名已，若不證得離生，獲陀羅尼者，不取正覺。

若我成佛，周遍無數不可思議無有等量諸佛國中所有女人，聞我名已得清淨信，發菩提心厭患女身，若於來世不捨女人身者，不取菩提。

若我成佛，無量無數不可思議無等佛剎菩薩之眾，聞我名已，得離生法，若不修行殊勝梵行乃至到於大菩提者，不取正覺。

若我成佛，周遍十方無有等量諸佛剎中所有菩薩，聞我名已五體投地，以清淨心修菩薩行，若諸天人不禮敬者，不取正覺。

若我成佛，國中眾生所須衣服隨念即至，如佛命善來比丘法服自然在體，若不爾者，不取菩提。

若我成佛，諸眾生類纔生我國中，若不皆獲資具，心淨安樂，如得漏盡諸比丘者，不取菩提。

若我成佛，國中群生隨心欲見諸佛淨國殊勝莊嚴，於寶樹間悉皆出現，猶如明鏡見其面像，若不爾者，不取菩提。

若我成佛，餘佛剎中所有眾生，聞我名已乃至菩提，諸根有闕，德用非廣者，不取菩提。

若我成佛，餘佛剎中所有菩薩聞我名已，若不皆善分別勝三摩地名字語言，菩薩住彼三摩地中，於一剎那言說之頃，不能供養無量無數不可思議無等諸佛，又不現證六三摩地者，不取正覺。

若我成佛，餘佛土中有諸菩薩聞我名已，壽終之後若不得生豪貴家者，不取正覺。

若我成佛，餘佛剎中所有菩薩聞我名已，若不應時修菩薩行，清淨歡喜，得平等住，具諸善根者，不取正覺。

若我成佛，他方菩薩聞我名已，皆得平等三摩地門，住是定中，常供無量無等諸佛，乃至菩提終不退轉，若不爾者，不取正覺。

若我成佛，國中菩薩隨其志願，所欲聞法自然得聞，若不爾者，不取正覺。

若我證得無上菩提，餘佛剎中所有菩薩聞我名已，於阿耨多羅三藐三菩提有退轉者，不取正覺。

若我成佛，餘佛國中所有菩薩若聞我名，應時不獲一二三忍，於諸佛法不能現證不退轉者，不取菩提。

爾時，佛告阿難：彼法處比丘，於世間自在王如來前發此願已，承佛威神，而說頌曰：

今對如來發弘誓，當證無上菩提日，若不滿足諸上願，不取十力無等尊。

心或不堪常行施，廣濟貧窮免諸苦，利益世間使安樂，不成救世之法王。

我證菩提坐道場，名聞不遍十方界，無量無邊異佛剎，不取十力世中尊。

方趣無上大菩提，出家為求於欲境，於彼念慧行無有，不作調御天人師。

願獲如來無量光，普照十方諸佛土，能滅一切貪恚癡，亦斷世間諸惡趣。

願得光開淨慧眼，於諸有中破冥暗，除滅諸難使無餘，安處天人大威者。

修習本行已清淨，獲得無量勝威光，日月諸天摩尼火，所有光暉皆映蔽。

最勝丈夫修行已，於彼貧窮為伏藏，圓滿善法無等倫，於大眾中師子吼。

往昔供養自然智，多劫勤修諸苦行，為求最勝諸慧蘊，滿足本願天人尊。

如來知見無所礙，一切有為皆能了，願我當成無與等，最勝智者真導師。

我若當證大菩提，如斯弘誓實圓滿，願動三千大千界，天眾空中皆雨花。

是時大地咸震動，天花鼓樂滿虛空，并雨栴檀細末香，唱言未來當作佛。

佛告阿難：彼法處比丘，於世間自在王如來，及諸天、人、魔、梵、沙門、婆羅門等前廣發如是大弘誓願，皆已成就，世間希有，發是願已，如實安住種種功德具足莊嚴，威德廣大清淨佛土，修習如是菩薩行時，經於無量無數不可思議無有等等億那由他百千劫內，初未曾起貪、瞋及癡，欲害恚想，不起色、聲、香、味、觸想，於諸眾生常樂愛敬，猶如親屬，其性溫和，易可同處，有來求者，不逆其意，善言勸諭，無不從心。資養所須，趣支身命，少欲知足，常樂虛閑，稟識聰明而無矯妄，其性調順無有暴惡，於諸有情常懷慈忍，心不詐諂亦無懈怠，善言策進求諸白法，普為群生勇猛無退，利益世間大願圓滿，奉事師長敬佛法僧，於菩薩行常被甲冑，志樂寂靜離諸染著，為令眾生常修白法，於善法中而為上首，住空無相無願無作，無生不起不滅，無有憍慢，而彼正士行菩薩道時，常護語言，不以語言害他及己，常以語業利己及人，若入王城及諸村落，雖見諸色心無所染，以清淨心不愛不恚，菩薩爾時於檀波羅蜜起自行已，又能令他行於惠施，於尸波羅蜜乃至般若波羅蜜，起前二行皆悉圓滿，由成如是諸善根故，所生之處有無量億那由他百千伏藏自然涌出，復令無量無數不可思議無等無邊諸眾生類，安住阿耨多羅三藐三菩提，如是無邊諸菩薩眾起諸妙行，供養奉事於諸世尊，乃至成佛，皆不可以語言分別之所能知，或作輪王、帝釋、蘇焰摩天、兜率陀天、善化天、他化自在天、大梵天王，皆能奉事供養諸佛，及能請佛轉於法輪，若作閻浮提王及諸長者、宰官、婆羅門、剎帝利等諸種姓中，皆能尊重供養諸佛，又能演說無量法門，從此永棄世間，成無上覺。然彼菩薩能以上妙衣服、臥具、飲食、醫藥，盡形供養一切如來，得安樂住，如是種種圓滿善根，非以語言能盡邊際，口中常出栴檀妙香，其香普熏無量無數，乃至億那由他百千世界，復從一切毛孔出過人天優缽（此字左邊為金）羅花上妙香氣，隨所生處，相好端嚴，殊勝圓滿，又得諸資具自在波羅蜜多，一切服用，周遍無乏，所謂諸寶香花、幢幡繒蓋、上妙衣服、飲食湯藥，及諸伏藏珍玩，所須皆從菩薩掌中自然流出，身諸毛孔流出一切人天音樂，由是因緣，能令無量無數不可思議諸眾生等，安住阿耨多羅三藐三菩提。

阿難！我今已說法處菩薩本所修行！

爾時，阿難白佛言：世尊！彼法處菩薩成菩提者，為過去耶？為未來耶？為今現在他方世界耶？

佛告阿難：西方去此十萬億佛剎，彼有世界，名曰：極樂。法處比丘在彼成佛，號：無量壽。今現在說法，無量菩薩及聲聞眾恭敬圍繞。

阿難！彼佛光明，普照佛剎無量無數不可思議，我今略說光照東方如恒河沙等國土，南、西、北方，四維上下亦復如是，唯除諸佛本願，威神所加悉皆照燭，是諸佛光或有加一尋者，或有加一由旬乃至億那由他百千由旬光者，或普照佛剎者。

阿難！以是義故，無量壽佛復有異名，謂：無量光、無邊光、無著光、無礙光、光照王、端嚴光、愛光、喜光、可觀光、不思議光、無等光、不可稱量光、映蔽日光、映蔽月光、掩奪日月光。彼之光明，清淨廣大，普令眾生，身心悅樂，復令一切餘佛剎中，天、龍、夜叉、阿修羅等，皆得歡悅。

阿難！我今開示彼佛光明，滿足一劫說不能盡。

復次，阿難！彼無量壽如來，諸聲聞眾不可稱量知其邊際，假使比丘滿億那由他百千數量，皆如大目揵連神通自在，於晨朝時周歷大千世界，須臾之頃還至本處，彼經億那由他百千歲數，欲共計算無量壽佛，初會之中諸聲聞眾，盡其神力乃至滅度，於百分中不知其一，於千分百千分，乃至鄔波尼殺曇分中亦不知其一。

阿難！譬如大海深八萬四千由旬，以目極觀，不知邊際，若有丈夫析一毛端為五十分，以其一分於大海中霑取一滴，阿難！彼之水滴比於大海，何者為多？

阿難白言：假使取千由旬水，猶以為少，況以毛端一分而可方之？

佛告阿難：假使比丘，滿億那由他百千數量皆如大目揵連，經百千億那由他歲，皆共算數彼無量壽如來初會聲聞所知數量，如彼毛端一滴之水，餘不測者猶如大海。諸菩薩摩訶薩眾亦復如是，非以算計之所能知。

阿難！彼佛壽命無量無邊，不可知其劫數多少，聲聞、菩薩及諸天人壽量亦爾。

阿難白佛言：世尊！彼佛出世，于今幾時？能得如是無量壽命？

佛告阿難，彼佛受生，經今十劫。

復次，阿難！彼極樂界，無量功德，具足莊嚴，國土豐稔，天人熾盛，志意和適，常得安隱，無有地獄、畜生及琰魔王界，有種種香周遍芬馥，種種妙花亦皆充滿，有七寶幢周布行列，其寶幢上懸諸幡蓋及眾寶鈴，具足百千諸妙雜色。

阿難！彼如來國，多諸寶樹，或純黃金、白銀、琉璃、頗梨、赤珠、瑪瑙、玉樹，唯一寶成，不雜餘寶，或以二寶乃至七寶莊嚴。

阿難！彼金為樹者，以金為根莖，白銀為葉及以花果。

白銀之樹，銀為根莖，黃金為葉及以花果。

瑪瑙之樹，瑪瑙根莖，美玉為葉及以花果。

美玉樹者，玉為根莖，七寶為葉及諸花果。

或有金樹，黃金為根，白銀為莖，琉璃為枝，頗梨為條，赤珠為葉，瑪瑙為花，美玉為果。

或有銀樹，以銀為根，黃金為莖，餘枝、果等飾同金樹。

琉璃樹者，琉璃為根，黃金為莖，白銀為枝，頗梨為條，赤珠為葉，瑪瑙為花，美玉為果。

頗梨、真珠、瑪瑙等樹，諸寶轉飾皆若琉璃。

復有玉樹，玉為其根，黃金為莖，白銀為枝，琉璃為條，頗梨為葉，赤珠為花，瑪瑙為果。

復有無量摩尼珠等寶莊嚴樹，周遍其國，是諸寶樹，光輝赫奕，世無能比，以七寶羅網而覆其上，其網柔軟如兜羅綿。

復次，阿難！無量壽佛有菩提樹，高十六億由旬，枝葉垂布八億由旬，樹本隆起高五千由旬，周圓亦爾。其條、葉、花、果，常有無量百千種種妙色及諸珍寶，殊勝莊嚴，謂月光摩尼寶、釋迦毗楞伽寶、心王摩尼寶、海乘流注摩尼寶，光輝遍照，超過人天，於其樹上有諸金鎖，垂寶瓔珞，周遍莊嚴，謂盧遮迦寶、末瑳寶，及赤、白、青色真珠等寶以為瓔珞，有師子雲聚寶等以為其鎖，飾諸寶柱，又以純金真珠，雜寶鈴鐸以為其網，莊嚴寶鎖彌覆其上，以頗梨萬字半月寶等互相映飾，微風吹動出種種聲，令千世界諸眾生等，隨樂差別，於甚深法證無生忍。

阿難！彼千世界諸有情等聞此音已，住不退轉無上菩提，及無量無數有情得無生法忍。

復次，阿難！若有眾生見菩提樹，聞聲嗅香，嘗其果味，觸其光影，念樹功德，由此因緣乃至涅槃，五根無患，心無散亂，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉，復由見彼菩提樹故，獲三種忍。

何等為三？一者、隨聲忍。二者、隨順忍。三者、無生法忍。

此皆無量壽佛，本願威神見所加，及往修靜慮無比喻故、無缺減故、善修習故、善攝受故、善成就故。

佛說大寶積經卷第十八

無量壽會第五之二

復次，阿難！彼極樂界，無諸黑山、鐵圍山、大鐵圍山、妙高山等。

阿難白佛言：世尊！其四天王天、三十三天，既無諸山，依何而住？

佛告阿難：於汝意云何？妙高已上有夜摩天，乃至他化自在天，及色界諸天等，依何而住？

阿難白佛言：世尊！不可思議業力所致。

佛語阿難：不思議業，汝可知耶？

答言：不也！

佛告阿難：諸佛及眾生善根業力，汝可知耶？

答言：不也！世尊！我今於此法中實無所惑，為破未來疑網，故發斯問。

佛告阿難：彼極樂界，其地無海而有諸河，河之狹者滿十由旬，水之淺者十二由旬，如是諸河深廣之量，或二十、三十乃至百數，或有極深廣者至千由旬，其水清冷，具八功德，濬流恒激，出微妙音，譬若諸天百千伎樂，安樂世界其聲普聞，有諸名花沿流而下，和風微動出種種香，居兩岸邊多栴檀樹，修條密葉交覆於河，結實開花芳輝可玩，群生遊樂隨意往來，或有涉河濯流嬉戲，感諸天水善順物宜，深淺寒溫曲從人好。

阿難！大河之下，地布金砂，有諸天香，世無能喻，隨風散馥，雜水流芬，天曼陀羅花、優缽（此字左邊為金）羅花、波頭摩花、拘物頭華、芬陀利花，彌覆其上。

復次，阿難！彼國人眾或時遊覽，同萃河濱，有不願聞激流之響，雖獲天耳終竟不聞，或有願聞，即時領悟百千萬種喜愛之聲，所謂佛法僧聲、止息之聲、無性聲、波羅蜜聲、十力四無所畏聲、神通聲、無作聲、無生無滅聲、寂靜聲、邊寂靜聲、極寂靜聲、大慈大悲聲、無生法忍聲、灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，獲得廣大愛樂歡悅，而與觀察相應、厭離相應、滅壞相應、寂靜相應、邊寂靜相應、極寂靜相應、義味相應、佛法僧相應、力無畏相應、神通相應、止息相應、菩提相應、聲聞相應、涅槃相應。

復次，阿難！彼極樂世界，不聞諸惡趣名，邊無障礙煩惱覆蔽名，無有地獄琰摩畜生名，邊無八難名，亦無苦受不苦不樂受名，尚無假設，何況實苦？是故彼國名為極樂。

阿難！我今略說極樂因緣，若廣說者窮劫不盡。

復次，阿難！彼極樂世界所有眾生，或已生、或現生、或當生，皆得如是諸妙色身，形貌端正，神通自在，福力具足，受用種種宮殿、園林、衣服、飲食、香華、瓔珞，隨意所須悉皆如念，譬如他化自在諸天。

復次，阿難！彼佛國中有微細食，諸有情類嘗無噉者，如第六天隨所思念，如是飲食即同食已，色力增長而無便穢。

復有無量如意妙香、塗香、末香，其香普熏彼佛國界，及散花幢幡，亦皆遍滿，其有欲聞香者隨願即聞，或不樂者終無所受。

復有無量上妙衣服、寶冠、環釧、耳璫、瓔珞、花鬘、帶鎖，諸寶莊嚴，無量光明，百千妙色，悉皆具足自然在身。

復有金、銀、真珠、妙寶之網，懸諸寶鈴，周遍嚴飾，若諸有情所須宮殿樓閣等，隨所樂欲，高下長短、廣狹方圓，及諸床座，妙衣敷上，以種種寶而嚴飾之，於眾生前自然出現，人皆自謂各處其宮。

復次，阿難！極樂國土，所有眾生無差別相，順餘方俗有天人名。

阿難！譬如下賤半挓迦人，對於輪王則無可喻，威光德望悉皆無有；又如帝釋方第六天，威光等類皆所不及，園苑宮殿、衣服雜飾、尊貴自在、階位神通，及以變化不可為比，唯受法樂則無差別。

阿難！應知彼國有情，猶如他化自在天王。

阿難！彼極樂界，於晨朝時，周遍四方，和風微動，不逆不亂，吹諸雜花種種香氣，其香普熏周遍國界，一切有情為風觸身，安和調適，猶如比丘得滅盡定。其風吹動七寶樹林，華飄成聚高七人量，種種色光照曜佛土，譬如有人以花布地，手按令平，隨雜色花間錯分布，彼諸花聚亦復如是，其花微妙，廣大柔軟，如兜羅綿，若諸有情足蹈彼花，沒深四指，隨其舉足還復如初，過晨朝已，其花自然沒入於地，舊花既沒，大地清淨，更雨新花，還復周遍。如是中時、晡時、初中後夜，飄花成聚亦復如是。

阿難！一切廣大珍奇之寶，無有不生極樂界者。

阿難！彼佛國中，有七寶蓮花，一一蓮花有無量百千億葉，其葉有無量百千珍奇異色，以百千摩尼妙寶莊嚴，覆以寶網，轉相映飾。

阿難！彼蓮花量或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬者，是一一花，出三十六億那由他百千光明，一一光中出三十六億那由他百千諸佛，身如金色，具三十二大丈夫相、八十隨好，殊勝莊嚴，放百千光普照世界，是諸佛等，現往東方為眾說法，皆為安立無量有情於佛法中，南、西、北方，四維上下亦復如是。

復次，阿難！極樂世界無有昏闇，亦無火光、涌泉、陂湖，彼皆非有，亦無住著家室林苑之名，及表示之像，幼童色類，亦無日月晝夜之像，於一切處標式既無，亦無名號，唯除如來所加威者。

阿難！彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。

阿難！東方如恒沙界，一一界中如恒沙佛，彼諸佛等，各各稱歎阿彌陀佛無量功德，南、西、北方，四維上下諸佛稱讚亦復如是。何以故？他方佛國，所有眾生聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根迴向，願生無量壽國者，隨願皆生，得不退轉乃至無上正等菩提，除五無間、誹毀正法，及謗聖者。

阿難！若有眾生於他佛剎，發菩提心，專念無量壽佛，及恒種植眾多善根，發心迴向願生彼國，是人臨命終時，無量壽佛與比丘眾前後圍繞，現其人前，即隨如來往生彼國，得不退轉，當證無上正等菩提。

是故，阿難！若有善男子、善女人，願生極樂世界，欲見無量壽佛者，應發無上菩提心，復當專念極樂國土，積集善根應持迴向，由此見佛，生彼國中，得不退轉乃至無上菩提。

阿難！若他國眾生，發菩提心，雖不專念無量壽佛，亦非恒種眾多善根，隨已修行諸善功德，迴向彼佛，願欲往生，此人臨命終時，無量壽佛即遣化身與比丘眾前後圍繞，其所化佛，光明相好與真無異，現其人前，攝受導引，即隨化佛往生其國，得不退轉，無上菩提。

阿難！若有眾生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛，願生其國，聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念淨心，發一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉，無上菩提。

阿難！以此義利故，無量無數不可思議，無有等等無邊世界諸佛如來，皆共稱讚無量壽佛所有功德。

佛告阿難：東方如恒河沙界，一一界中有如恒沙菩薩，為欲瞻禮供養無量壽佛及諸聖眾，來詣佛所。南、西、北方，四維上下亦復如是。

爾時，世尊而說頌曰：

東方諸佛剎，數如恒河沙，如是佛土中，恒沙菩薩眾。

皆現神通來，禮無量壽佛，三方諸聖眾，禮覲亦同歸。

彼於沙界中，道光諸辯論，住深禪定樂，四無所畏心。

各齎眾妙花，名香皆可悅，并奏諸天樂，百千和雅音。

以獻天人師，名聞十方者，究竟威神力，善學諸法門。

種種供養中，勤修無懈倦，功德智慧景，能破諸幽冥。

咸以尊重心，奉諸珍妙供，彼觀殊勝剎，菩薩眾無邊。

願速成菩提，淨界如安樂，世尊知欲樂，廣大不思議。

微笑現金容，告成如所願，了諸法如幻，佛國猶夢響。

恒發誓莊嚴，當成微妙土，菩薩以願力，修勝菩提行。

知土如影像，發諸弘誓心，若求遍清淨，殊勝無邊剎。

聞佛聖德名，願生安樂國，若有諸菩薩，志求清淨土。

了知法無我，願生安樂國。

復次，阿難！極樂世界，所有菩薩於無上菩提，皆悉安住一生補處，唯除大願能師子吼，擐大甲冑摩訶薩眾，為度群生修大涅槃者。

復次，阿難！彼佛剎中諸聲聞眾，皆有身光能照一尋，菩薩光照極百千尋，除二菩薩光明常照三千大千世界。

阿難白佛言：世尊！彼二菩薩名為何等？

佛告阿難：汝今諦聽！彼二菩薩，一名、觀自在。二名、大勢至。

阿難！此二菩薩從娑婆世界，捨壽量已，往生彼國。

阿難！彼極樂界，所生菩薩皆具三十二相，膚體柔軟，諸根聰利，智慧善巧，於差別法無不了知，禪定神通善能遊戲，皆非薄德鈍根之流，彼菩薩中有得初忍或第二忍者無量無邊，或有證得無生法忍。

阿難！彼國菩薩，乃至菩提，不墮惡趣，生生之處能了宿命，唯除五濁剎中出現於世。

阿難！彼國菩薩，皆於晨朝供養他方無量百千諸佛，隨所希求種種花鬘、塗香、末香、幢幡、繒蓋及諸音樂，以佛神力皆現手中，供養諸佛，如是供具廣大甚多，無數無邊，不可思議，若復樂求種種名花，花有無量百千光色皆現手中，奉散諸佛。

阿難！其所散花，即於空中變成花蓋，蓋之小者滿十由旬，若不更以新花重散，前所散花終不墮落。

阿難！或有花蓋滿二十由旬，如是三十、四十，乃至千由旬，或等四洲，或遍小千中千，乃至三千大千世界。此諸菩薩生希有心，得大喜愛，於晨朝時，奉事供養、尊重讚歎無量百千億那由他佛，及種諸善根已，即於晨朝還到本國，此皆由無量壽佛本願加威，及曾供養如來，善根相續，無缺減故、善修習故、善攝取故、善成就故。

復次，阿難！彼極樂界諸菩薩眾，所說語言與一切智相應，於所受用皆無攝取，遍遊佛剎，無愛無厭，亦無希求，不希求想，無自想，無煩惱想，無我想，無鬥諍相違，怨瞋之想。何以故？彼諸菩薩於一切眾生有大慈悲利益心故，有柔軟無障礙心，不濁心，無忿恨心，有平等調伏寂靜之心，忍心，忍調伏心，有等引澄淨無散亂心，無覆蔽心，淨心，極淨心，照曜心，無塵心，大威德心，善心，廣大心，無比心，甚深心，愛法心，喜法心，善意心，捨離一切執著心，斷一切眾生煩惱心，閉一切惡趣心，故行智慧行，已成就無量功德，於禪定覺分善能演說，而常遊戲無上菩提，勤修敷演，肉眼發生能有簡擇，天眼出現鑒諸佛土，法眼清淨能離諸著，慧眼通達到於彼岸，佛眼成就覺悟開示，生無礙慧為他廣說，於三界中平等勤修，既自調伏，亦能調伏一切有情，能令獲得勝奢摩他，於一切法證無所得，善能說法，言辭巧妙，勤修供養一切諸佛，摧伏有情一切煩惱，為諸如來之所悅可，而能如是如是思惟，作是思惟時，能集能見一切諸法，皆無所得，以方便智修行滅法，善知取捨理非理趣，於理趣非理趣中皆得善巧，於世語言心不愛樂，出世經典誠信勤修，善巧尋求一切諸法，求一切法增長了知，知法本無，實不可得，於所行處亦無取捨，解脫老病住諸功德，從本已來安住神通，勤修深法，於甚深法而無退轉，於難解法悉能通達，得一乘道無有疑惑，於佛教法不由他悟，其智宏深譬之巨海，菩提高廣喻若須彌，自身威光超於日月，凡所思擇與慧相應，猶如雪山其心潔白，光明普照無邊功德，燒煩惱薪方之於火，不為善惡之所動搖，心靜常安猶如大地，洗滌煩惑如清淨水，心無所主猶如火，不著世間猶如風，養諸有情猶如地，觀諸世界如虛空，荷載眾生猶如良乘，不染世法譬之蓮花，遠暢法音猶如雷震，雨一切法方之大雨，光蔽賢聖猶彼大仙，善能調伏如大龍象，勇猛無畏如師子王，覆護眾生如尼拘陀樹，他論不動如鐵圍山，修慈無量如彼恒河，諸善法王能為前導，如大梵天無所聚積，猶如飛鳥，摧伏他論如金翅王，難遇希有如優曇花，最勝丈夫其心正直，無有懈怠能善修行，於諸見中善巧決定，柔和忍辱無嫉妒心，論法無厭求法不倦，常勤演說利益眾生，戒若琉璃內外明潔，善聞諸法而為勝寶，其所說言令眾悅伏，以智慧力建大法幢，吹大法螺，擊大法鼓，常樂勤修建諸法表，由智慧光心無迷惑，遠眾過失亦無損害，以淳淨心離諸穢染，常行惠施永捨慳貪，稟性溫和常懷慚恥，其心寂定智慧明察，作世間燈破眾生闇，堪受利養殊勝福田，為大導師周濟群物，遠離憎愛心淨無憂，勇進無怖為大法將，了知地獄調伏自他，利益有情拔諸毒箭，為世間解為世間師，引導群生捨諸愛著，永離三垢遊戲神通，因力、緣力、願力、發起力、世俗力、出生力、善根力、三摩地力、聞力、捨力、戒力、忍力、精進力、定力、慧力、奢摩他力、毘缽（此字左邊為金）舍那力、神通力、念力、覺力、摧伏一切大魔軍力，并他論法力、能破一切煩惱怨力，及殊勝大力，威福具足相好端嚴，智慧辯才善根圓滿，目淨脩廣人所愛樂，其身清潔遠離貢高，以尊重心奉事諸佛，於諸佛所植眾善本，拔除憍慢離貪瞋癡，殊勝吉祥應供中最，住勝智境赫奕慧光，心生歡喜雄猛無畏，福智具足無有滯限，但說所聞開示群物，隨所聞法皆能解了，於菩提分法勇猛勤修，空無相願而常安住，及不生不滅諸三摩地，行遍道場遠二乘境。

阿難！我今略說彼極樂界，所生菩薩摩訶薩眾，真實功德悉皆如是。

阿難！假令我身住壽百千億那由他劫，以無礙辯，欲具稱揚彼諸菩薩摩訶薩等真實功德，不可窮盡。

阿難！彼諸菩薩摩訶薩等，盡其壽量亦不能知。

爾時，世尊告阿難言：此是無量壽佛極樂世界，汝應從坐而起，合掌恭敬，五體投地，為佛作禮，彼佛名稱遍滿十方，彼一一方恒沙諸佛皆共稱讚，無礙無斷。

是時，阿難即從坐起，偏袒右肩，西面合掌，五體投地，白佛言：世尊！我今欲見極樂世界無量壽如來，并供養奉事無量百千億那由他佛及菩薩眾，種諸善根。

時，無量壽佛，即於掌中放大光明，遍照百千俱胝那由他剎，彼諸佛剎所有大小諸山，黑山、寶山、須彌盧山、迷盧山、大迷盧山、目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山，叢薄園林，及諸宮殿天人等物，以佛光明皆悉照見，譬如有人以淨天眼觀一尋地見諸所有，又如日光出現萬物斯睹，彼諸國中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷悉見無量壽如來，如須彌山王照諸佛剎，時諸佛國皆悉明現如處一尋，以無量壽如來殊勝光明極清淨故，見彼高座及諸聲聞菩薩等眾，譬如大地洪水盈滿，樹林山河皆沒不現，唯有大水。

如是，阿難！彼佛剎中無有他論及異形類，唯除一切大聲聞眾一尋光明，及彼菩薩摩訶薩踰繕那等百千尋光，彼無量壽如來、應、正等覺，光明映蔽一切聲聞及諸菩薩，令諸有情悉皆得見彼極樂界，菩薩、聲聞、人天眾等，一切皆睹娑婆世界，釋迦如來及比丘眾圍繞說法。

爾時，佛告彌勒菩薩言：汝頗見具足清淨威德莊嚴佛剎，及見空中樹林園苑，涌泉池沼不耶？汝見大地乃至色究竟天，於虛空中散花樹林以為莊嚴，復有眾鳥住虛空界，出種種音，猶如佛聲，普聞世界，是諸眾鳥皆是化作，非實畜生，汝見是耶？

彌勒白佛言：唯然，已見！

佛復告彌勒菩薩言：汝見此諸眾生，入踰繕那百千宮殿已，遊行虛空，無著無礙，遍諸剎土，供養諸佛，及見彼有情於晝夜分念佛相續不耶？

彌勒白言：唯然，盡見！

佛復告言：汝見他化自在天，與極樂諸人受用資具有差別不？

彌勒白言：我不見彼有少差別。

佛告彌勒：汝見極樂世界，人住胎不？

彌勒白言：世尊！譬如三十三天、夜摩天等，入百由旬，若五百由旬宮殿之內，遊戲歡樂，我見極樂世界人住胎者，如夜摩天處於宮殿，又見眾生於蓮華內結加趺坐，自然化生。

時，彌勒菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，彼國眾生有胎生者、化生者？

佛告彌勒：若有眾生墮於疑悔，積集善根，希求佛智，普遍智，不思議智，無等智，威德智，廣大智，於自善根不能生信，以此因緣於五百歲住宮殿中，不見佛、不聞法、不見菩薩及聲聞眾。若有眾生斷除疑悔，積集善根，希求佛智乃至廣大智，信已善根，此人於蓮華內結加趺坐忽然化生，瞬息而出，譬如他國有人來至，而此菩薩亦復如是，餘國發心來生極樂，見無量壽佛，奉事供養及諸菩薩聲聞之眾。

阿逸多！汝觀殊勝智者，彼因廣慧力故，受彼化生，於蓮花中結加趺坐，汝觀下劣之輩於五百歲中不見佛、不聞法、不見菩薩及聲聞眾，不知菩薩威儀法則，不能修習諸功德故，無因奉事無量壽佛，是諸人等，皆為昔緣疑悔所致。譬如剎帝利王，其子犯法，幽之內宮，處以花觀、層樓、綺殿、妙飾、奇珍、寶帳、金床，重敷茵褥，名花布地，燒大寶香，服御所資，悉皆豐備，而以閻浮金鎖繫其兩足。佛告彌勒：於意云何？彼王子心寧樂此不？

答言：不也！世尊！彼幽縶時，常思解脫，求諸親識、居士、宰官、長者、近臣，王之太子雖希出離，終不從心，乃至剎帝利王心生歡喜，方得解脫。

佛告彌勒：如是！如是！若有墮於疑悔，種諸善根，希求佛智，乃至廣大智，於自善根不能生信，由聞佛名起信心故，雖生彼國，於蓮花中不得出現，彼等眾生處花胎中，猶如園苑宮殿之想。何以故？彼中清淨，無諸穢惡，一切無有不可樂者，然彼眾生於五百歲不見佛、不聞法、不見菩薩，及聲聞眾，不得供養奉事諸佛，不得問於菩薩法藏，遠離一切殊勝善根，彼等於中不生欣樂，不能出現修習善法，往昔世中過失盡已，然後乃出，彼於出時，心迷上下四方之所，若五百歲無疑惑者，即當供養無量百千俱胝那由他佛，并種無量無邊善根。

汝阿逸多！當知疑惑，與諸菩薩為大損害。

爾時，彌勒菩薩白佛言：世尊！於此國界不退菩薩，當生極樂國者，其數幾何？

佛告彌勒：此佛土中，有七十二億菩薩，彼於無量億那由他百千佛所種諸善根，成不退轉，當生彼國，況餘菩薩由少善根生彼國者，不可稱計。

阿逸多！從難忍如來佛國，有十八億不退菩薩，當生極樂世界。

東北方寶藏佛國中，有九十億不退菩薩，當生彼土。

從無量聲如來國中，有二十二億不退菩薩，當生彼土。

從光明如來國中，有三十二億不退菩薩，當生彼土。

從龍天如來國中，有十四億不退菩薩，當生彼土。

從勝天力如來國中，有十二千不退菩薩，當生彼土。

從師子如來國中，有五百不退菩薩，當生彼土。

從離塵如來國中，有八十一億不退菩薩，當生彼土。

從世天如來國中，有六十億不退菩薩，當生彼土。

從勝積如來國中，有六十億不退菩薩，當生彼土。

從人王如來國中，有十俱胝不退菩薩，當生彼土。

從勝華如來國中，有五百菩薩具大精進發趣一乘，於七日中能令眾生離百千億那由他劫生死流轉，彼等亦當生極樂界。

從發起精進如來國中，有六十九億不退菩薩，當生彼土。到彼國已，供養禮拜無量壽如來及菩薩眾。

阿逸多！我若具說諸方菩薩生極樂界，若已到、今到、當到，為供養禮拜瞻仰無量壽佛等者，但說其名，窮劫不盡。

阿逸多！汝觀彼諸菩薩摩訶薩，善獲利益，若有聞彼佛名，能生一念喜愛之心，當獲如上所說功德，心無下劣亦不貢高，成就善根，悉皆增上。

阿逸多！是故告汝及天人、世間、阿修羅等，今此法門付囑於汝，應當愛樂修習，乃至經一晝夜受持讀誦，生希望心，於大眾中為他開示，當令書寫，執持經卷，於此經中生導師想。

阿逸多！是故菩薩摩訶薩，欲令無量諸眾生等，速疾安住不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，及欲見彼廣大莊嚴，攝受殊勝，佛剎圓滿功德者，應當起精進力聽此法門，假使經過大千世界滿中猛火，為求法故，不生退屈諂偽之心，讀誦受持，書寫經卷，乃至於須臾頃為他開示，勸令聽聞不生憂惱，設入大火，不應疑悔。何以故？彼無量億諸菩薩等，皆悉求此微妙法門，尊重聽聞，不生違背。是故！汝等應求此法。

阿逸多！彼諸眾生獲大善利，若於來世乃至正法滅時，當有眾生植諸善本，已曾供養無量諸佛，由彼如來加威力故，能得如是廣大法門，一切如來稱讚悅可，若於彼法攝取受持，當獲廣大一切智智，隨意所樂種諸善根，若善男子、善女人等，於彼法中廣大勝解之者，當能聽聞，獲大歡喜，受持讀誦，廣為他說，常樂修行。

阿逸多！無量億數諸菩薩等，求請此法，不曾厭背，是故汝等諸善男子及善女人，於今、來世，能於是法，若已求、現求、當求者，皆獲善利。

阿逸多！如來所應作者皆已作之，汝等應當安住無疑，種諸善本，應常修學使無疑滯，不入一切種類珍寶成就牢獄。

阿逸多！如是等類大威德者，能生廣大佛法異門，由於此法不聽聞故，有一億菩薩退轉阿耨多羅三藐三菩提。

阿逸多！佛出世難，離八難身亦為難得，諸佛如來無上之法，十力無畏無礙無著甚深之法，及波羅蜜等菩薩之法，能說法人亦難開示。

阿逸多！善說法人非易可遇，堅固深信，時亦難遭，是故我今如理宣說，汝等修習應如教住。

汝阿逸多！我以此法門及諸佛法囑累於汝，汝當修行，無令滅沒如是廣大微妙法門，一切諸佛之所稱讚，勿違佛教而棄捨之，當令汝等獲不善利，淪沒長夜，備眾危苦，是故我今為大囑累，當令是法久住不滅，應勤修行，隨順我教。

爾時，世尊而說頌曰：

若於福德初未修，終不聞斯微妙法，勇猛能成諸善利，當聞如是甚深經。

彼人曾見諸世尊，能作大光拯濁世，多聞總持如巨海，彼獲聖賢喜愛心。

懈怠邪見下劣人，不信如來斯正法，若曾於佛植眾善，救世之行彼能修。

譬如盲人恒處闇，不能開導於他路，聲聞於佛智亦然，況餘有情而悟解。

如來功德佛自知，唯有世尊能開示，天龍夜叉所不及，二乘自絕於名言。

若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸，敷演一佛之功德，時踰多劫不思議。

於是中間身滅度，佛之勝慧莫能量，是故具足於信聞，及諸善友之攝受。

得聞如是深妙法，當獲愛重諸聖尊，如來勝智遍虛空，所說義言唯佛悟。

是故博聞諸智士，應信我教如實言，人趣之身得甚難，如來出世遇亦難。

信慧多時方乃獲，是故修者應精進，如是妙法已聽聞，常念諸佛而生喜。

彼人往昔真吾友，善能樂欲佛菩提。

爾時，世尊說是經已，天人、世間，有萬二千那由他億眾生，遠塵離垢得法眼淨。二十億眾生得阿那含果。六千八百比丘諸漏已盡，心得解脫。四十億菩薩於無上菩提住不退轉，被大甲冑，當成正覺。有二十五億眾生，得不退忍。有四萬億那由他百千眾生，於無上菩提未曾發意，今始初發，種諸善根，願生極樂世界，見阿彌陀佛，皆當往生彼如來土，各於異方次第成佛，同名：妙音。有八萬億那由他眾生得授記法忍，成無上菩提。

彼無量壽佛，昔行菩薩道時，成熟有情，悉皆當生極樂世界，憶念儔昔所發思願，皆得成滿。

爾時，三千大千世界六種震動，并現種種希有神變，放大光明普照世界，無量億那由他百千天人同時音樂，不鼓自鳴，雨天曼陀羅花沒至于膝，乃至阿迦膩吒天皆作種種殊妙供養。

佛說經已，彌勒菩薩等，及尊者阿難，一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜。

佛說大寶積經卷第十九

不動如來會第六之一

授記莊嚴品第一

如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山，與大比丘眾千二百五十人俱，皆是阿羅漢，眾所知識，諸漏已盡，無復煩惱，心慧解脫，自在無礙，猶如大龍，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正教通達，到於彼岸，唯有阿難，住於學地。

爾時，尊者舍利弗，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：世尊！云何往昔諸菩薩摩訶薩，發趣阿耨多羅三藐三菩提，修行遍清淨行，被精進甲，功德莊嚴？是諸菩薩由被甲故，於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。世尊！如是行願及以發心，惟尊大慈，開示演說。

世尊！彼諸菩薩摩訶薩，為利益安樂天人、世間，精勤修習遍清淨行，被精進甲，由是利益，安樂一切眾生，及為現在、未來菩薩，當作佛法光明，讚揚功德，證獲善根故，使諸菩薩聞此法已，於真如法性，精勤修學，常得阿耨多羅三藐三菩提。

佛言：善哉！善哉！舍利弗！汝能問過去、未來菩薩摩訶薩，淨行光明，廣大甲冑，闡揚功德，為攝受未來菩薩摩訶薩故。諦聽！諦聽！如理思惟，當為汝說。

舍利弗言：唯然！世尊！願樂欲聞。

佛告舍利弗：從是東方過千世界，彼有佛剎，名曰：妙喜。昔廣目如來、應、正等覺，出現於彼，與諸菩薩摩訶薩說微妙法，從六波羅蜜為首。

舍利弗！彼時有一比丘，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，白言：世尊！如佛所說菩薩法教，志願修行。

佛言：善男子！汝今當知菩薩教法，難可修習。何以故？菩薩於諸眾生不生瞋害心故。

時，彼比丘白佛言：世尊！我從今日發阿耨多羅三藐三菩提心，以無諂、無誑、實語、不異語，求一切智智，乃至未得無上菩提，若於眾生起瞋害心者，則為違背無量無數無邊世界中，現在說法諸佛如來。

世尊！我今發此一切智心，如是迴向，於其中間，若發聲聞、獨覺心者，則為欺誑一切諸佛。

世尊！我今發此一切智心，如是迴向，乃至未得無上菩提，若於眾生起愛欲、瞋癡之心，或與惛沈、貢高、惡作相應，則為欺誑一切諸佛。

世尊！我今發此一切智心，安住迴向，乃至未得無上菩提，若生疑惑心，如是或起殺害、不與取心，或起邪見及非梵行、妄語、兩舌、麤語相應，或與損害相應，則為欺誑一切諸佛。

舍利弗！時，有異比丘作如是念：此菩薩摩訶薩由初發心，被精進甲，於一切眾生，不為瞋等之所搖動。

舍利弗！時，彼菩薩因此念故，妙喜國中，號為：不動。

時，廣目如來、應、正等覺，見彼菩薩得不動名，隨喜讚善。四大天王、釋、梵世主，聞彼名已，亦皆隨喜。

舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩，於彼佛前作如是言：世尊！我今發此一切智心，如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，乃至未證無上正覺，所修行業，或違此言者，則為欺誑無量無數世界，諸佛如來安住說法者。

世尊！我今發此大心，如是迴向，乃至未證菩提，若於一一語言，不與念佛及一切智相應，則為欺誑一切諸佛。

世尊！我今如是發心迴向，乃至未證無上菩提，生生在家不出家者，則為違背一切諸佛。

世尊！我今發此一切智心，乃至未得無上菩提，生生出家若不乞食，不一坐食、不節減食，再食不食，不持三衣，不著糞掃衣，不隨所而坐，不常坐，不住阿蘭若，不安止樹下，不露坐，不住塚間，則為欺誑一切諸佛。

世尊！我今發此大菩提心，如是迴向乃至未得一切智智，若不成就無礙辯才，說諸妙法，則為欺誑無數諸佛。

世尊！我今如是發心，乃至未得無上菩提，若不住三威儀，或立、或坐、或復經行，則為欺誑無量諸佛。

世尊！我今發如上心，乃至未得一切智智，或於眾生犯根本罪，或作妄語，及餘世俗憒鬧之言，或起摧伏他論相應之心，則為欺誑無數諸佛。

世尊！我今發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，或與婦人說法，若不起無常、苦、空、無我之相而取彼相，及露齒而笑，則為欺誑一切諸佛。

世尊！若我發此一切智心，安住迴向阿耨多羅三藐三菩提，於說法時，顧指輕躁，或見餘菩薩不生大師之想，則為欺誑無數諸佛。

世尊！我今發此一切智心，乃至阿耨多羅三藐三菩提，若坐聽法及禮外道沙門、婆羅門，唯除諸佛沙門弟子，則為欺誑一切諸佛。

世尊！我今發此大心，至無上覺，若行財法施時，情有彼此，應供養所，生簡異心，則為欺誑一切諸佛。

世尊！我今發一切智心，乃至無上菩提，若見諸罪人將被刑罰，不捨身命而救護彼，則為欺誑一切諸佛。

舍利弗！時，彼菩薩修此大行，乃至未證無上菩提，無一眾生將被刑罰不救護者。

舍利弗！爾時，有一比丘作如是念：如來於此行者，當為作證，彼天人、阿修羅等亦為證見。

舍利弗！時，廣目如來、應、正等覺，知彼比丘心之所念，告言：如是！如是！如來、應、正等覺之所證見，彼諸世間天人、阿修羅等，亦為證見比丘。若復有菩薩摩訶薩，被如是等大精進甲，趣向阿耨多羅三藐三菩提，彼皆當成無上正覺。

舍利弗！時，不動菩薩摩訶薩白佛言：世尊！我今發此一切智心，乃至未證無上菩提，於其中間，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有諸罪釁，若說其所犯，則為違背諸佛如來。

世尊！我修是行，願成無上正等菩提，使我剎中廣大清淨，諸聲聞眾悉無過失。

世尊！若我發此一切智心，若未證得無上菩提，乃至夢中若生欲想而有所泄，則為違背諸佛如來。

世尊！我修是行，證無上覺，使彼國中出家菩薩，彼於夢間亦無漏泄。

世尊！若我發此一切智心，乃至證得無上菩提，我佛剎中若諸女人，有女過失如餘土者，終不取正覺，若取正覺，則為欺誑一切諸佛。

舍利弗！若菩薩以此大願種子成就者，念隨出生如是諸法，能為眾生說種種教。

舍利弗！時，有比丘白不動菩薩言：大士！若此誠心不退，至言無妄者，願以足指搖動大地。

時，不動菩薩以佛威神，及本願善根力故，令彼大地六種搖動，所謂動、大動、遍動，搖、大搖、遍搖。

舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩，如昔所願，今已成辦，是故菩薩摩訶薩，欲證阿耨多羅三藐三菩提者，應學不動菩薩摩訶薩，若有菩薩善修其行，當獲如彼佛剎，及能速證阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，舍利弗白佛言：世尊！不動菩薩初發心時，幾何天子而來集會？

佛告舍利弗：彼時三千大千世界，所有四大天王，及與帝釋、魔王、娑婆世界主、梵天王等，皆歡喜合掌作如是言：今此所聞被功德甲，我等昔未曾聞。

世尊！彼不動菩薩當成佛時，於彼剎中所有眾生，不以下劣善根而得成就。

舍利弗白佛言：世尊！如佛所說，不動菩薩被甲功德，諸餘菩薩所未曾有。

佛告舍利弗：如是！如是！諸餘菩薩被大甲冑，發趣無上菩提，無有如不動菩薩摩訶薩者。

舍利弗！彼不動菩薩成就功德，於賢劫中一切菩薩皆悉無有。

舍利弗！爾時廣目如來，授不動菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記言：善男子！汝於來世當得作佛，號曰：不動如來。應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、世尊。如然燈佛與我授記。

舍利弗！不動菩薩得授記時，有大光明普照世界，是時大地六種震動，如我往昔證一切智時，此大千界六動震動。

復次，舍利弗！彼時三千大千世界，所有卉木叢林，皆向菩薩傾靡，亦如我昔證菩提時，一切草木傾向於我。

復次，舍利弗！不動菩薩蒙佛記時，彼大千界所有天龍、夜叉、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯（此字左邊有目）羅伽，皆悉合掌，頂禮菩薩，如我於此證大菩提，娑婆世界所有天龍等，皆悉合掌頂禮於我。

復次，舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩得授記時，彼世界中所有女人，懷孕皆得安和分釋，無諸苦難，盲者得視，聾者能聞，如我成佛時等無有異。

復次，舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩，發趣阿耨多羅三藐三菩提，及廣目如來、應、正等覺授菩提記，於彼二時，一切眾生無橫死者，亦如我證一切智時無有異也。

復次，舍利弗！彼不動菩薩得授記時，有悅意香普熏世界，亦如我昔證大菩提，妙香遍聞適意無異。

爾時，舍利弗白佛言：世尊！彼不動菩薩摩訶薩，成就如是廣大功德。

佛告舍利弗言：彼不動菩薩蒙佛授記，非唯有此功德，又能到無邊功德彼岸。

復次，舍利弗！彼不動菩薩，由廣目如來與授佛記，彼時天人、世間、阿修羅等，心皆悅慶，柔順調善，亦如我證無上菩提，諸天人等皆同歡喜。

復次，舍利弗！彼不動菩薩獲授記時，有大夜叉，手持金剛，侍衛菩薩，如我無異。

復次，舍利弗！不動菩薩蒙佛記時，諸天及人散諸名花、塗香、末香於菩薩上，亦如我證大菩提時，散諸香華。

復次，舍利弗！彼不動菩薩得授記時，有諸天人各二十億，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，得廣目如來授佛菩提記。

復次，舍利弗！彼不動菩薩蒙佛記時，優缽（此字左邊為金）羅花、波頭摩華、紛陀利華，遍滿大地，亦如我道場諸華遍覆。

復次，舍利弗！彼不動菩薩得授記時，有無量諸天在虛空中散諸天衣，覆菩薩上，咸作是言：願此菩薩速證無上正等菩提。亦如我昔得一切智，諸天散衣無有異也。

復次，舍利弗！彼世間、天人、阿修羅等，見不動菩薩，得授阿耨多羅三藐三菩提記，皆大歡喜，甚於世間父母生子，猶如我證一切智時，諸天人等皆大歡悅。

復次，舍利弗！彼三千大千世界所有天人，以佛神力，皆聞不動菩薩授菩提記，各施種種上服名衣、珍奇美膳，譬如比丘加提月滿，一切諸人悉皆供養。

舍利弗！彼不動菩薩得授記時，欲界眾生持諸上味，并奏天樂而以供養。

舍利弗！彼不動菩薩摩訶薩得授記已，有如是等功德成就。

時，尊者舍利弗白佛言：世尊！如來、應、正等覺，甚為希有，善說諸佛境界不可思議，如是禪定境界及諸龍境界不可思議、諸業果報不可思議。

世尊！彼不動菩薩住初發心，攝受如是殊勝功德，得如來記，又成此等不可思議諸大功德。

佛告舍利弗：如是！如是！如汝所說。

爾時，尊者阿難白舍利弗言：大德！彼初發心菩薩，被精進甲冑，世尊略說少分功德猶故未盡！

舍利弗言：如是！如是！如來略說。何以故？彼菩薩住初發心，被精進甲，成就不可思議無量功德。

時，舍利弗復白佛言：世尊！今已略讚不動菩薩，被甲精進殊勝功德，唯願世尊為攝受現在、未來諸菩薩故，廣為宣說。

佛告舍利弗：不動菩薩住初發心，被精進甲，如是功德不可思議，吾今為汝說其少分，諦聽！諦聽！善思念之。

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

佛言：彼不動菩薩，發如是願：假使虛空而有變異，我之弘誓終無退轉，由此願故，不動菩薩所有功德皆速成就。

舍利弗！我不見有於賢劫中諸菩薩輩，被精進甲如不動菩薩者。

舍利弗！寶幢菩薩所修之行，比於不動菩薩於少分中，乃至歌羅分亦不及一。

舍利弗！不動菩薩所被精進甲冑，無量千菩薩悉無與等。

舍利弗！不動菩薩摩訶薩，以此堅固誓願，證得阿耨多羅三藐三菩提，今現住於妙喜世界，號為：不動如來、應、正等覺。

復次，舍利弗！彼不動如來，往昔行菩薩行時，諸有乞求頭、目、髓、腦、手足、支節，不逆其意，悉皆施與。

舍利弗！彼不動如來從初發心，乃至未證無上菩提，由此因緣，無風黃痰，及頭痛等和合諸病。

舍利弗！彼不動如來往昔行菩薩道時，得如是等未曾有法。

舍利弗！彼由往昔於生生處，供養奉事諸佛如來，於彼佛所常修梵行，由是因緣，生生之處還復本名，號為：不動。從一佛剎至一佛剎，生有佛世，常見如來。

舍利弗！譬如剎利灌頂大王，於世間中得勝自在，從一宮殿至一宮殿，足不履地，受五欲樂。彼不動菩薩，往昔行菩薩行時，生生之處常修梵行，供養諸佛，隨所說法，示教利喜，皆與波羅蜜相應，少與聲聞地相應，能令諸菩薩趣入、安住阿耨多羅三藐三菩提。由此發心於無上菩提故，獲此廣大功德利益，又以法施善根迴向菩提，發如是願：我成佛時，於彼剎中一切菩薩，以佛威力，聞我說法，受持讀誦，及能歷事諸佛如來，從一佛剎至一佛剎，乃至未證無上菩提，常不遠離諸佛世尊，譬如於我。唯除至兜率天宮補處之位。何以故？諸菩薩摩訶薩，法爾如是，若從兜率天中降神母胎，右脅生時，大地震動。舍利弗！最後身菩薩摩訶薩，有如是瑞相。

舍利弗！譬如比丘具諸神足，入宮殿內，猶處虛空，住諸威儀，皆無障礙。彼後身菩薩亦復如是，雖在母胎，而住虛空，一切胎垢不淨不能污染，臭穢之氣彼亦不聞。

舍利弗！彼不動如來，往昔行菩薩道，發如是願：若我當證無上菩提，於彼佛剎行菩薩乘及聲聞乘者，皆斷諸魔業，諸眾生類於一切種，於一切時，令諸魔眾不得其便，亦猶於我行菩薩行時，斷一切魔業，而彼諸菩薩乃至未成諸大功德，常勤攝受修菩提行。

舍利弗！彼不動如來、應、正等覺，往昔行菩薩行，演說諸法及聽聞時，身之與心不生疲倦。何以故？彼初發心修菩薩行時，得法身威力故。

舍利弗！不動如來、應、正等覺，往昔行菩薩行時，作如是願：我佛剎中所有菩薩摩訶薩，皆得法身圓滿，如我無異。

佛剎功德莊嚴品第二

爾時，舍利弗白佛言：世尊！如佛已說不動如來，修菩薩行時所有功德，復願世尊，開示廣說不動如來，見今剎土功德嚴勝。何以故？使諸補特伽羅行菩薩乘者，聞彼功德，生愛樂心，欲見彼佛，禮拜供養。住聲聞地補特伽羅、證無學者，聞彼剎土功德莊嚴，亦希瞻禮，供養奉事。

佛告舍利弗：善哉！善哉！汝今乃能問如是義。諦聽！諦聽！善思念之。今當為汝分別解說。

舍利弗言：唯然，世尊！願樂欲聞。

佛告舍利弗：彼不動如來、應、正等覺，證一切智時，放大光明，普照三千大千世界，是時大地六種震動，彼世界中所有眾生，知不動如來證無上覺，經七晝夜無有食想，無飢渴想，亦無疲倦宴處睡眠之想，唯有安樂歡喜愛樂善心，而於彼時世界之中，所有眾生及欲界天無有婬欲。何以故？由彼如來本願力故，彼諸眾生現世攝受此諸功德。

舍利弗！不動如來、應、正等覺，證一切智時，彼世界中所有眾生，皆至誠合掌向不動如來，由渴仰如來故，能於現世攝受如是無量功德。

復次，舍利弗！彼佛世界功德莊嚴，無量佛國悉無與等。舍利弗！由彼如來修菩薩行時，發斯弘誓：願此佛剎殊勝莊嚴，如我於今本願成就。

舍利弗！彼不動如來、應、正等覺，證無上菩提時，於其剎那或須臾頃，三千世界所有眾生，若有天眼，若無天眼，彼皆得見不動如來。舍利弗！此亦如來本願成就，令諸有情獲此功德。

復次，舍利弗！不動如來坐菩提道場，證無上覺時，天魔波旬不生障礙之想，復有無數百千諸天，以諸香花及天伎樂供養如來，各持細末栴檀而散佛上，是諸香末及彼花鬘，於虛空中合而成蓋。舍利弗！此皆不動如來本願之力，今得成滿。

復次，舍利弗！彼佛得菩提時，大光普遍三千世界，日月諸天，光悉不現，此亦不動如來昔願圓滿，今獲斯瑞。

時，舍利弗白佛言：世尊！彼不動如來昔行菩薩道，誠有廣大精進甲冑，能發如是弘誓之心，由彼往修菩薩行願，能令無數百千眾生植諸善本於無上菩提，又以善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，清淨佛剎。如是！如是迴向願力，悉皆圓滿。

復次，舍利弗！彼佛剎中有菩提樹，成以七寶，高一由旬，樹身周圍，半拘盧舍，條葉垂蔭，周一由旬，下有基陛，周四由旬，佛坐其上，證菩提道，道樹四邊有多羅樹及蘇漫那樹，周遍行列，微風吹動出和雅音，世間音樂所不能及。

復次，舍利弗！彼佛剎中無三惡趣。何等為三？所謂地獄、畜生、剡魔王界。一切眾生成就十善，地平如掌而作金色，無有溝坑、荊棘、瓦礫，其地柔軟如兜羅綿，足所履時其地即下，隨舉其足還復如初。

舍利弗！彼佛剎中無三種病。云何為三？謂風黃痰所起之病。

舍利弗！彼佛土中，一切有情無虛妄語，亦無醜陋，身無臭穢，於貪、瞋、癡皆悉微薄，亦無牢獄囚繫眾生。

舍利弗！彼佛剎中無有外道異學之眾，所生諸樹常有華果。復有奇樹，時號：劫波。上出名衣，皆備五色，光華鮮潔，異氣芬芳，於一切時常無變易，譬如天花種種芬馥，彼衣香氣亦復如是，諸服用者身所出香與衣無異，譬如此界富樂之人，名衣自豐，服用如意。

舍利弗！彼土眾生所須飲食，如三十三天應念而至，無有便利穢惡不淨。

舍利弗！彼國所居宮殿樓閣，皆以七寶而嚴飾之，於其四邊多諸池沼，八功德水受用隨心，園觀又多悉皆清淨，諸眾生輩多以法樂而居。

舍利弗！彼剎人倫，無有嫉妒，一切女人超諸女寶，獲天功德，此無能比，假令況之，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，百千俱胝那由他算數譬喻，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

舍利弗！彼剎諸人，隨其業報，感諸床座，皆七寶成，嚴麗具足，其所偃息，以兜羅綿枕，此皆由不動如來往昔願力，成就如是種種嚴好。

舍利弗！彼剎諸人所資飲食，色香味等，不異諸天。譬如鬱單越人，無別王者，彼妙喜國亦復如是，唯有不動如來以為法主。又如三十三天奉事帝釋，彼諸人等咸事如來。舍利弗！汝應知彼不動佛剎功德莊嚴。

舍利弗！彼土眾生，心無放逸。何以故？亦由不動如來本願力故。

時，一比丘聞佛，讚揚不動如來佛剎功德，心生貪著而白佛言：世尊！我今願生不動佛剎。

佛告比丘：汝之愚迷，豈得生彼？何以故？不以愛著之心而得往生，唯有植諸善本，修諸梵行，得生彼故。

復次，舍利弗！彼土眾生隨其所樂，有清淨池應念而現，八功德水充滿其中，飲漱洗沐，皆適人意，有不樂者即便不見。

舍利弗！彼佛剎中，香風和暢，悅可眾心，而彼香風為諸天人作諸香事，曲從人心，有至不至。舍利弗！此皆不動如來本願力故，功德莊嚴。

復次，舍利弗！彼佛剎中，女人衣服及莊嚴具，從樹而生，隨意受用。彼國女人無女過失，不如此界諸女等心多嫉妒、兩舌、惡口。又彼懷孕之時，至於誕育，母子安適，亦無穢污。何以故？此皆不動如來本願力故。舍利弗！彼佛剎中有如是等安隱快樂。

舍利弗！彼不動如來、應、正等覺，佛剎土中無有市易商賈，亦無田業農作，常得快樂。

舍利弗！彼佛剎中歌詠遊戲，無有婬欲相應，彼諸人等唯受法樂。

舍利弗！彼佛剎中所有蘇漫那樹及多羅樹，而為行列，微風吹動出和雅音，假使天人音樂不如彼樹。

舍利弗！若菩薩摩訶薩欲攝佛土者，應當攝受如是功德及淨修佛國，如不動如來行菩薩行，攝受佛剎功德莊嚴。

舍利弗！彼佛土中無諸黑闇，雖有日月，不現暉光。何以故？不動如來，常有光明普照佛剎故。

舍利弗！譬如高大樓閣，密閉戶牖，以摩尼寶置於室中，其內有情，雖經晝夜，常睹光耀。彼佛剎中諸眾生類，見如來光亦復如是。

舍利弗！大樓閣者，彼方妙喜世界。摩尼寶者，此喻不動如來。摩尼寶光者，喻佛光明。閣中有情，譬妙國土諸群生等。

舍利弗！不動如來隨所行住，有千葉蓮花自然承足，是華金色，世無可喻。舍利弗！此亦不動如來、應、正等覺，殊勝力之所成就。

時，舍利弗復白佛言：世尊！彼不動如來，若入室中，金色蓮花為承足不？

佛告舍利弗言：斯事微淺，何勤致問？彼佛世尊，若入村坊舍宅，其千葉華即隨而現，若有善男子、善女人作如是念：若如來降尊入此室者，足下蓮花應聚一處，隨其所念花則為聚，若復有人願花住空，即如彼念在空中住，由彼如來威神力故。舍利弗！彼承足蓮華，與諸人等為塔供養。

舍利弗！彼佛世尊，為演法故，遍遊三千大千世界，隨所行處其花即現，又復如來隨所化現他方剎土，其金色花亦現於彼，以佛威力故，三千大千世界皆以金色千葉蓮花莊嚴其土。

聲聞眾品第三

復次，舍利弗！彼不動如來於說法時，能善調伏無量眾生，皆令現證阿羅漢果，安住靜慮八解脫者，其數甚多。

舍利弗！彼不動如來、應、正等覺，有無量無數諸聲聞眾，我不見若算師、算師弟子，有能算數彼聲聞眾爾許頻婆羅殑伽羅波頭摩阿羅吒若干阿頻婆阿部多。舍利弗！如此算數，無有能知彼聲聞眾，定其數量若干名者。

舍利弗！如我此剎，諸善男子獲預流果、斯陀含果、阿那含果，則無其數。於彼剎中證阿羅漢，亦復如是。

舍利弗！譬如懈怠預流果人，七返受生，為其說法，方獲勝果，我說名為七返生人。

舍利弗！若有於不動如來初說法時獲預流果，第二說法證斯陀含，第三說法證阿那含，第四說法證阿羅漢者，此諸人等，非一生定得盡諸漏，名懶惰人。

舍利弗！彼佛剎中得預流者，於此現身，而得漏盡，非如此界經七返生。斯陀含者，即於現生，能盡苦際，非如此界經一往來名斯陀含。阿那含者，彼於現身，成阿羅漢，非如此界往上地生，不還來此名阿那含。

舍利弗！不動如來於彼剎中說諸聲聞行位差別，乃至安立如是聖果，若善男子、善女人能了此法，不住諸識，及於學地，而身歿亡，住無學地，方取滅度。

舍利弗！無學地者是阿羅漢地，假名建立，言無學者是阿羅漢，假名建立。

舍利弗！彼不動如來諸聲聞眾，清淨具足，安住堅固。

舍利子！此是不動如來諸聲聞眾，假名建立，所謂大阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，棄捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正教解脫。是諸羅漢，多住靜慮，八解脫中。舍利弗！彼不動如來有如是等諸聲聞眾，具足功德之所莊嚴。

復次，舍利弗！彼佛剎中以金、銀、琉璃，三寶為階，從閻浮提至忉利天。

舍利弗！三十三天，若欲樂見不動如來，禮拜供養，彼諸天眾從寶階下至於佛所，時彼諸天見閻浮提人，富盛具足，便生愛樂，作如是言：我等諸天有天福報，彼閻浮提人有人福報，我今所見殊勝之福與我無異，然閻浮提復有勝福過於天者，謂不動如來演說正法，是故天眾常樂人間。

舍利弗！閻浮提人若昇天者，了無愛樂。何以故？不動如來在於人間常演正法，饒益我等，然我之福報不異諸天，是故三十三天所不能及。

舍利弗！彼界人、天，以佛神力，互得相見，譬如此界閻浮提人見諸星月。舍利弗！彼諸人眾，仰觀上界諸天宮殿亦復如是。舍利弗！此亦是不動如來本修菩薩行時，願力成就。

舍利弗！彼佛說法之聲，普遍三千大千世界，聽法四眾，間無空缺。

舍利弗！彼聲聞眾唯希法食，無餘食想，於聽法時一心寂靜，若坐若立，身心無倦。

舍利弗！不動如來住虛空中，為眾說法，彼聲聞眾若得神通及不得者，以佛威力皆住虛空，以三威儀而聽法要。何等為三？謂行、住、坐。是聲聞輩若欲涅槃，結加趺坐而便滅度，爾時大地為之震動，既滅度已，一切天人皆來供養。或有阿羅漢將欲滅度，身中出火而自闍維，或有自然化滅無遺舍利，或有於滅度時遊行空中如五色雲須臾消散滅無遺跡，或住虛空如降時雨至地消盡。舍利弗！此亦不動如來、應、正等覺，本修菩薩行時，作如是願：若我得證無上菩提，諸聲聞眾以三威儀而取滅度。

復次，舍利弗！彼佛國中諸聲聞眾，多獲四無所畏，得四神足者復多於此。舍利弗！彼剎土中諸聲聞眾，成就如是具足功德。

時，舍利弗白佛言：世尊！彼不動如來、應、正等覺，諸聲聞眾，功德熾盛，廣大成就。

佛說大寶積經卷第二十

不動如來會第六之二

菩薩眾品第四

爾時，尊者舍利弗，作如是念：世尊！今者已說聲聞功德，復願說諸菩薩具足功德。何以故？一切功德從此出生。

爾時，世尊知其所念，告舍利弗：彼佛剎中有無量百千億諸菩薩眾，皆來集會，所有出家菩薩以佛神力，隨所聽聞，皆能領悟，受持讀誦。

舍利弗！我於此界說法至少，比不動如來所說法藏，百分、千分、百千分、億百千分、算分、數分、迦羅分、鄔波尼殺曇分亦所不及。

舍利弗！此皆不動如來、應、正等覺，修菩薩行時，發如是願：願我成佛，彼剎土中所有菩薩以我威力，隨所聽聞，皆能領悟，受持讀誦。

舍利弗！是諸菩薩由彼如來本願神力，於佛所聞，悉能領受，諷誦通利。

復次，舍利弗！若彼菩薩，自心欲樂往異佛土，舉心便至，形服言音，善同方俗，於彼如來禮拜供養，聽聞正法，善為問難，能事已周，還歸佛所。

舍利弗！此賢劫中有九百九十六佛當出於世，若有菩薩樂見此如來者，應願生彼不動佛剎。

舍利弗！若善男子、善女人，從此佛剎，及餘佛剎，於命終後若已生、若今生、若當生不動如來佛剎中者，必不信住諸聲聞地。何以故？彼行佛道，常遇如來，天魔波旬，不得其便，於二乘地永斷相續，必定當得無上菩提，常在如來諸大集會。

舍利弗！汝應當知，若住不動如來清淨佛剎者，彼諸眾生終不退墮，不可引攝，亦不退還，住無上菩提，有大勢力，不可搖動，永無退轉。

舍利弗！若有善男子、善女人，於此世界或他世界，若命終後生於彼土，即於生時得如是念：我已入如來室，住無畏城。

舍利弗！彼諸菩薩所有言議，皆與般若波羅蜜相應，互相遵敬，起導師想。

復次，舍利弗！彼佛剎中諸菩薩眾，在家者少，出家者多，皆以佛神力，隨所聽聞，即能領悟，受持諷誦。

舍利弗！若在家菩薩摩訶薩，雖不繫念於法會中，隨在方所，若坐若立，以佛神力，皆能聽聞，領悟受持，讀誦通利。彼出家菩薩亦復如是，諸在異方，乃至諷誦無別，是諸菩薩捨身受身，於所聞經，終不忘失，於諸佛土，隨願受生。舍利弗！彼亦是不動如來本願功德之所莊嚴。

舍利弗！若菩薩於一生中，欲見無量百千億那由他諸佛者，應當願生不動如來之所，若菩薩於彼生已，即見無量諸佛，種諸善根，復能為無數百千眾生演說法要，令諸眾生增長善根。

舍利弗！此賢劫中諸佛世尊當出於世，若諸菩薩以衣服、飲食、臥具，醫藥，種種資具供養如來，便即出家，既出家已，於諸佛所淨修梵行，以此善根，方餘菩薩於不動如來之所，於一生中與波羅蜜相應所有福聚，百分不及一、千分不及一、算分、迦羅分、數分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不能及。舍利弗！此亦不動如來清淨佛剎功德莊嚴。

舍利弗！若有菩薩從此世界，或餘世界，於壽終後，若已生、現生、當生不動如來佛剎者，一切皆得不退轉位。何以故？彼佛剎中，天魔波旬不為障礙，亦無魔業之所嬈亂。

舍利弗！譬如毒蛇，神咒所伏，不能為害，一切諸蟲見彼毒蛇亦無憂懼，然此毒蛇雖無毒害，由本業故，受此蛇身，故名毒蛇。

舍利弗！彼魔波旬亦復如是，由不動如來往修菩薩行時，本願善根，如是迴向：願我當證無上菩提，調伏諸魔，不為障惱，彼諸菩薩、聲聞、凡夫，乃至三千大千世界亦不為障惱。然由先業所感，受此魔身，生彼天中，而自悔責無始故業，獲此身名，雖得自在，常生厭患，於彼如來說法之時，諸魔眷屬常預聽聞，聞已心淨，於聲聞眾而生愛樂：云何當得住於寂靜，少欲知足？彼諸魔眾常起出家之心，而無障礙之想故。彼國中聲聞、菩薩，及凡夫眾，皆由彼佛往昔精勤弘誓威力，得安樂住。舍利弗！此亦不動佛剎殊勝莊嚴。

時，舍利弗白佛言：世尊！若有善男子、善女人，以七寶滿三千大千世界，持用布施，願生彼國。由茲行願，此善男子、善女人，終不退墮聲聞、辟支佛地，從一佛剎至一佛剎，歷事供養諸佛如來，於諸佛所聽聞正法，雖未證得無上菩提，而能見彼無量百千乃至億那由他百千諸佛，於諸佛所種諸善根。世尊！若善男子、善女人，由此方便，以七寶滿三千大千世界，持用布施，由茲善根，往生彼國。

佛告舍利弗：如是！如是！彼善生善往，如是諸菩薩摩訶薩，滿彼剎中。

舍利弗！譬如金礦，精加鑄鍊，除去砂礫，唯有真金，造諸飾好嚴身之具。

舍利弗！彼佛剎中菩薩摩訶薩，住於真實亦復如是，然彼菩薩摩訶薩清淨集會，汝今應知。

復次，舍利弗！彼佛剎中所有菩薩，若已生、若現生、若當生，如是菩薩皆行一行，所謂住如來行。

舍利弗！云何如來行？所謂超過聲聞、辟支佛地，言行一行者，是彼假名。是故，舍利弗！若菩薩摩訶薩樂行一行者，應當願生彼佛剎土。

舍利弗！我所授記得不退轉菩薩摩訶薩，此輩應生不動佛所。

舍利弗！是諸菩薩生彼佛剎者，我不捨離。譬如剎利灌頂大王，有敵國來欲侵財位，王既聞已，作是思惟：我之妃后、愛子不堪禦敵，及諸財寶收入宮城，不為怨敵之所侵害，王之國祚，安靜無虞，威震強敵，不憂災難。

舍利弗！我不捨離諸菩薩者亦復如是，如彼王之寶物、愛子、妃后。修菩薩行者，應如是知彼佛剎中無有畏懼，猶如宮城，彼敵王者即魔波旬，於菩薩行人勤為障礙，如彼灌頂大王不被怨敵之所侵擾，如來亦復如是，不為天魔之所擾惱。

舍利弗！譬如有人畏於債主，遠適邊國，不為債主及於他人之所陵奪。何以故？由路遠險絕，債主家人不能達彼。彼諸菩薩生妙喜國者，波旬路絕亦復如是。

舍利弗！此三千大千世界，天魔波旬常為菩薩、聲聞作諸障礙，妙喜剎中諸天魔眾，不為魔業，彼諸菩薩若已生、現生、當生，常無恐怖。何以故？由彼如來本行菩薩道時，所有善根如是迴向：我證無上正等覺時，彼天魔眾不為障惱及作魔事。

舍利弗！譬如丈夫善服毒藥，能使消化，方為食事無有諸毒。彼剎天魔亦復如是，常加利益不為損害。舍利弗！彼佛剎土成就如是無量功德。

爾時，舍利弗作是思惟：我今欲見彼佛世界不動如來、應、正等覺及聲聞眾。

爾時，世尊知舍利弗心之所念，則以神力，不起于座，皆令得見，告舍利弗言：汝今見不？

答言：已見！

佛告舍利弗：汝見彼諸天人，微有勝劣殊異相不？

答言：不見。何以故？我見妙喜國人，衣服飲食及諸珍玩，皆是諸天樂具，彼不動如來處眾說法，猶若金山，光明赫奕，諸聲聞眾無量無邊，譬如有人遊於大海，中流四望，涯際莫知。觀彼聲聞亦復如是，是諸聲聞隨所聽法，身心不動，如入禪定，匪如此界入定之人，時或搖動。

世尊！若善男子、善女人，以七寶滿三千大千世界持用布施，由茲善根，彼諸菩薩善得往生妙喜世界。何以故？彼亦如是得不退轉。

世尊！譬如王使，遠適他國，執持符印，經途來往，關防主司莫能為礙。何以故？以王印力，人無遮止。彼諸菩薩摩訶薩亦復如是，或從此界，若他世界，壽命終後，於彼佛剎若已生、若現生、若當生，皆不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，常不遠離諸佛世尊，皆當速證無上菩提。

時，舍利弗復白佛言：世尊！彼界所生菩薩摩訶薩，與此世界預流果人無有差別。何以故？如預流果人不墮惡趣，彼界菩薩若已生、現生、當生，亦皆斷諸惡趣及聲聞、辟支佛地，乃至未證無上菩提，從一佛剎至一佛剎不離諸佛及聲聞眾。

佛告舍利弗：如是！如是！是諸菩薩摩訶薩，受生彼國，不墮聲聞、辟支佛地，乃至未證無上菩提，從一佛土至一佛土，常得現前供養諸佛，及當證得佛菩提果。

舍利弗！譬如預流果人，決定當得聲聞菩提，終不墮惡趣，是諸菩薩亦復如是，或從此世及以他世，命終之後受生彼剎，彼皆決定當證阿耨多羅三藐三菩提，從一佛剎至一佛剎，於諸佛所常不遠離阿耨多羅三藐三菩提。

時，舍利弗復白佛言：世尊！於此世界，所有一來向及一來果，乃至住阿羅漢向及羅漢果，與彼佛剎所生菩薩摩訶薩等無有異。

佛告舍利弗：汝勿作此言。何以故？於此佛剎，菩薩摩訶薩佛授記者，與彼所生菩薩等無有異。

復次，舍利弗！於此世界坐道場菩薩，與彼所生菩薩，等無有異。何以故？彼諸菩薩行如來行，不為天魔之所得便，於二乘地永斷相續，從一佛剎至一佛剎，常能供養一切如來，乃至證得無上正覺。

爾時，阿難作如是念：我今應察長老須菩提辯才之力。作是念已，白須菩提言：我等應觀不動如來及聲聞眾，兼彼佛土。

時，須菩提告阿難言：汝欲見彼如來者，今應且觀上方。

爾時，阿難觀上方已，白須菩提言：我極觀上方，皆空寂靜。

須菩提言：彼不動如來諸聲聞眾，及彼佛土亦復如是，如見上方。

爾時，舍利弗白佛言：世尊！如佛所說此世獲記菩薩，與彼所生菩薩等無有異，世尊！我今不知以何為等？

佛告舍利弗：以法界等故，得無有異。

涅槃功德莊嚴品第五

爾時，尊者舍利弗復作是念：世尊已說不動如來、應、正等覺，修菩薩道功德無邊，又說彼土及聲聞、菩薩殊勝德業廣大莊嚴，復願世尊於茲開示，彼佛滅度化跡如何？

爾時，世尊知舍利弗心之所念，告言：舍利弗！不動如來般涅槃日，化身分布一切世界，於地獄中說諸妙法，以法調伏無量有情，皆當證得阿羅漢果，然此時獲果，方滅度前證無學人轉增其數，即於此日授香象菩薩摩訶薩記云：汝於我滅度後當得作佛，號曰：金蓮如來、應、正等覺。

復次，舍利弗！彼金蓮如來，佛剎功德，聲聞眾數，與不動如來等無有異。

復次，舍利弗！不動如來入般涅槃，是時大地普皆震動，一切三千大千世界震吼發聲，其聲上徹乃至阿迦尼吒天，諸天聞已，即知彼佛入於涅槃。

復次，舍利弗！彼佛剎中所有叢林及諸藥草，皆悉傾向不動如來涅槃之處，是時天人悉以華鬘雜香，及諸衣服而散佛上，所散香花，周匝圍繞，高一由旬。

復次，舍利弗！彼涅槃時，三千大千世界所有天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯（此字左邊有目）羅伽等，皆向不動如來合掌作禮，他方諸天以佛神力，悉皆得見入般涅槃，是諸天人經七晝夜，心懷悲惱，不受人天嬉戲娛樂，亦無欲想，互相謂言：不動如來為世光明，作眾生眼，今取滅度，一何速哉？

舍利弗！若菩薩摩訶薩從此世界或餘世界，於命終後生彼佛剎，若現生彼皆得授阿耨多羅三藐三菩提記，非可以百數而數，彼以千數及百千數。

舍利弗！是百千菩薩摩訶薩數者，應知入如來數皆入佛數，皆入佛數入一切智性數，若有菩薩摩訶薩當生彼剎者，亦皆得入如來等數。

舍利弗！除彼不退菩薩摩訶薩，所餘菩薩於此世界，若不聞稱讚不動如來功德法門者，皆為惡魔之所攝受。

復次，舍利弗！不動如來般涅槃後，乃至正法住世，彼佛剎中所生菩薩摩訶薩，亦當入其數。所以者何？由彼如來本願力故，是諸菩薩若於後時受生彼者，應當讀誦百八法門，讀誦茲已，方能受持彼一切法。不動如來之所安立一百八法門本性，我滅度後，若有菩薩摩訶薩當生彼剎者，亦當讀誦一百八法門，及能受持一切法門。

舍利弗！不動如來、應、正等覺，善能攝受諸菩薩摩訶薩，佛雖滅度，其說法聲及莊嚴功德，與佛在世等無有異。

復次，舍利弗！彼不動如來、應、正等覺，從身出火而自闍維，舍利遺形皆作金色，譬如低彌羅樹隨分斷處皆有卍(音萬)字之文，如來舍利亦復如是。

復次，舍利弗！不動如來所有舍利，分分周圓，表裏皆有吉祥之相(相表之文其狀如下)卍。

舍利弗！譬如補羅迦樹隨解之處，中表皆有吉祥之文，彼佛舍利亦復如是。

舍利弗！彼國眾生為供舍利，起七寶塔，遍滿三千大千世界，又以金色千葉蓮華而為供養，其大千世界即以塔華而為嚴飾。

復次，舍利弗！若諸菩薩於不動佛國將滅度者，臨壽終時，曾不失念，而見如是種種瑞相，或有菩薩見當生土，無有如來自方作佛，或見彼有佛當即奉事，或見菩薩入於母胎，或見菩薩被大甲冑，或見捨家趣於非家，或見坐於道場，降伏魔軍，或見菩薩證一切智智，或見菩薩於某世界成等正覺，轉於法輪。或有菩薩住虛空中，自身漸滅，不遺少分，譬然濕草煙氣上騰，漸以消散，至于滅盡。舍利弗！是諸菩薩既滅度已，一切天人備修供養。

復次，舍利弗！不動如來以大涅槃般涅槃已，正法住世經百千劫。

時，舍利弗白佛言：世尊！不動如來正法所住，是何等劫？

佛告舍利弗：二十小劫以為一劫，彼住如是百千劫數。

舍利弗！正法滅已，有大光明照十方界，地皆震動，發大音聲，然彼非天魔之所能壞，亦非如來及聲聞眾而自沈隱，但由彼時人少有聽聞，多無欲樂，能說法者皆悉遠之，既於正法寡聞，轉增不信，不信增長則無精勤，知法比丘，自當退靜，觀無樂欲，不復弘宣，彼佛微言，漸當隱沒。

往生因緣品第六

爾時，尊者舍利弗白佛言：世尊！菩薩摩訶薩，以何因緣，善根之力，於彼佛剎而得受生？

佛告舍利弗：若菩薩摩訶薩欲生妙喜世界者，應學不動如來往昔行菩薩行，發弘誓心，願生其國，如是行願能作因緣生彼佛剎。

復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以此相應善根，迴向無上菩提，願與不動如來共相會遇。舍利弗！以此因緣，當生彼界。如是菩薩摩訶薩行尸波羅蜜乃至般若波羅蜜，亦復如是。

復次，舍利弗！不動如來光明，普照三千大千佛之剎土，願於來世當見此光，證無上覺，因見光已，成大菩提，復以身光遍滿世界。舍利弗！菩薩以是因緣當生彼土。

復次，舍利弗！彼不動如來、應、正等覺，諸聲聞眾無量無邊，願我當見，見已起如是行，證佛菩提，證菩提時亦有如是無量無數諸聲聞眾。舍利弗！以是因緣，故菩薩摩訶薩於彼佛剎而得受生。

復次，舍利弗！彼佛剎中，菩薩摩訶薩無量無邊，我當欲見此諸菩薩行禪定行，願當隨學，與諸菩薩處處結集，同學同乘，同俱究竟，願當會遇欲求圓滿大慈悲者，欲求菩提及沙門者，捨離二乘心者，安住真實空性者，於佛如來一切智性及法僧名號念住相續者。舍利弗！若善男子、善女人聞是色類菩薩名者，於彼佛剎當得受生，何況與般若波羅蜜相應，善根迴向不動如來、應、正等覺。舍利弗！以是因緣，是人於彼佛土決定當生。

復次，舍利弗！若菩薩摩訶薩願生彼佛剎者，於東方無量世界諸佛如來說微妙法及聲聞眾，應以其像隨念在前，願我當證菩提，說微妙法及聲聞眾，皆如彼佛。

舍利弗！是諸菩薩應修三種隨念善根，願與一切眾生平等共習，以此善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。

舍利弗！如是菩薩迴向善根無有限量，假使一切眾生各持一器，量等虛空，作如是言：丈夫！彼之善根分與於我？舍利弗！此諸善根若有色相給與眾生，皆滿其器，各各持去，而彼善根亦無窮盡，以迴向阿耨多羅三藐三菩提無有限量，不可移轉故。

舍利弗！彼三隨念所成迴向一切種智，以此善根，三寶隨轉。

舍利弗！若有菩薩成此善根，應知不墮一切惡趣，而能摧伏波旬及諸魔眾，於彼彼佛剎隨樂受生，乃至南、西、北方，四維上下亦復如是，皆得隨願受生，是故菩薩摩訶薩於此隨念善根應當積集，彼積集已，應迴向不動如來，故於彼剎當得受生。

復次，舍利弗！不動如來佛剎功德，廣大莊嚴，於無量佛剎中彼皆無有，是故菩薩摩訶薩應當發如是心：我以此善根願當見彼土，彼土莊嚴願當攝受，亦願當見彼諸菩薩。舍利弗！以此因緣菩薩當生彼國。

舍利弗！菩薩摩訶薩願生彼佛剎者，應發增上樂欲之心。

舍利弗！若善男子、善女人發增上心，我皆與記，於彼佛剎而得受生。

舍利弗！譬如有城，無有樓閣、園林、池沼，亦無象馬遊行之處，彼城之王雖有力安處，而城無樓閣諸功德故，則非莊嚴。

舍利弗！我此佛剎亦復如是，無彼功德故則非嚴飾。舍利弗！我此剎中若有如是功德莊嚴，則如不動如來佛剎嚴勝。

舍利弗！若菩薩摩訶薩願當攝受清淨佛剎者，應如不動如來往修菩薩行，植眾德本，嚴淨佛剎已，及當如是攝取功德。

復次，舍利弗！如我今時得阿耨多羅三藐三菩提，已調伏無量眾生於二乘道皆獲果證，及我聲聞所調伏者，悉皆積聚，方彼如來諸聲聞眾，百分不及一，千分不及一，百千分、億百千分、數分、算分、喻分、鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？由數無量故。若言解脫則無有異，且止斯事。

舍利弗！彼彌勒如來當出於世，諸聲聞眾，及彼調伏所餘聲聞，以方不動如來聲聞之數，不及之分如上應知。

舍利弗！由彼如來於一說法，善能調伏無量有情，然彼世尊之所攝受，無有能知其數量者。

舍利弗！我之聲聞，及彌勒如來諸聲聞眾，乃至賢劫諸佛世尊所有聲聞，及彼聲聞當所調伏餘聲聞眾，彼皆積聚，比不動如來諸聲聞眾，百分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？其數多故。解脫無異故。

時，舍利弗白佛言：世尊！如我解佛所說義者，應知彼阿羅漢剎非愚夫剎。何以故？彼佛剎中阿羅漢多故。

佛告舍利弗：如是！如是！如汝所說，彼佛剎中多漏盡阿羅漢故。

復次，舍利弗！此三千大千世界星宿數量，不如彼佛聲聞眾多，由彼如來於一說法，無量有情得阿羅漢。

舍利弗！此三千大千世界星宿，猶有數量，彼一一會無量有情得阿羅漢故，諸會聲聞無有數量。

復次，舍利弗！彼剎天人植眾善本，餘界人天縱以天眼亦不能見。

舍利弗！假令餘界諸天及人往彼剎中，善男子、善女人所盡其天眼亦不得見。若人聞此功德稱揚法門，聞已受持，讀誦通利，彼善男子等皆於不動如來往昔行菩薩行時，皆已見聞，是故聞此法門即得信心清淨。

舍利弗！東方一切世界諸剎土中，若菩薩乘人，或聲聞乘人，於此法門讀誦通利者，其數甚多，彼諸菩薩及聲聞人由願力故，於不動剎中，若已生、現生、當生。唯除不退菩薩，由彼菩薩於諸剎中，當得阿耨多羅三藐三菩提故。南、西、北方，四維上下亦復如是。

舍利弗！彼不動如來於妙喜世界及他方剎土，在菩薩等乘中而為上首。

舍利弗！若有善男子、善女人，聞不動如來功德法門，善能受持，讀誦通利，願生彼剎者，乃至命終，不動如來常為護念，不使諸魔及魔眷屬退轉其心。

舍利弗！應知是善男子或善女人，乃至無上菩提，無有退轉之怖，亦無水、火、刀、杖、惡獸、毒蟲之所損害，亦不為人、非人等之所怖畏。何以故？由不動如來常加護念，於彼佛剎當受生故。

舍利弗！譬如日輪雖復遙遠，與閻浮提眾生而作光明，不動如來亦復如是，雖在遙遠，能與他界諸菩薩眾而作光明。

舍利弗！譬如比丘有天眼者，能見遠方諸善惡色，不動如來雖在彼剎，餘世界中諸菩薩眾，所有形類等色，皆悉能見。

舍利弗！又如比丘得心自在，獲彼神通波羅蜜者，雖在遙遠，了知一切有情之心，不動如來亦復如是，能知餘界諸菩薩心。

舍利弗！譬如比丘證得天耳，身雖在遠能聞諸聲，不動如來亦復如是，餘世界中所住眾生作如是言：我於彼剎願當生者。彼佛皆聞。

舍利弗！如是色類善男子、善女人，所有姓名，不動如來皆悉了知，若有受持讀誦通利此功德法門者，此諸人等皆為不動如來之所知見及已護念。

時，舍利弗白佛言：希有！世尊！乃至彼佛世尊！護念彼諸菩薩摩訶薩。

如是白已，佛告舍利弗：如是！如是！如汝所言，彼菩薩摩訶薩如來之所護念。何以故？由護念菩薩故，一切眾生皆得護念。

舍利弗！譬如剎利灌頂大王，多有倉廩盈儲穀豆，嚴誡主司善令監守。何以故？於饑饉世當濟群生。

舍利弗！是諸菩薩於彼如來滅度之後，當證無上正等菩提，能於正法饑饉之時作大豐稔，如來亦復如是，善能覆護此諸菩薩。

舍利弗！於此世界有諸菩薩，當聞不動如來功德法門，能善受持，讀誦通利，於彼佛剎願欲受生，應知此人得不退轉。

舍利弗！若餘菩薩於此法門，善能受持，讀誦通利，為無量無數百千眾生開示演說，亦令諸有情如是植眾善本，使當親近無上菩提。

舍利弗！若菩薩願速證無上菩提者，應當受持，讀誦通利如是法門，為諸眾生開示演說。何以故？菩薩摩訶薩應如是演說此功德門大智慧業，當如是如是發起積集，彼諸人等由發起積集故，於其現身諸漏當盡。

舍利子！是故聲聞乘者，若聞彼法門，應當受持，讀誦通利，廣為眾生開示演說。何以故？此善男子、善女人由受持如是正法，於其現身當證無學。

舍利弗！若有淨信男子、女人，於此功德稱讚法門，應當為他時時演說，彼諸人等不越兩生，當於現身得盡諸漏。

復次，舍利弗！此不動如來所有功德稱讚法門，非愚淺者之所能受，其有智慧深廣方能受持。舍利弗！彼善男子、善女人當見諸佛，於此功德稱讚法門，必當身得。

舍利弗！譬若無價寶珠從海持來，於意云何？此無價寶，何人先得？

舍利弗白佛言：世尊！有諸國王、王子、大臣，此人先得。

佛告舍利弗：彼佛功德法門亦復如是，菩薩先得，是諸菩薩當不退轉，若聞此法必能受持，讀誦通利，為無上菩提，於真如性當勤修學。

舍利弗白佛言：世尊！若諸菩薩欲住不退地者，聞此稱讚法門，應當受持，讀誦通利。何以故？菩薩摩訶薩住此法門，於法性中當不退轉。

佛告舍利弗：假使有人，終以金寶滿閻浮提持用布施，冀聞此法，終亦不聞。何以故？此功德法，非薄福眾生當執持故。

復次，舍利弗！若聲聞乘人，聞此功德法門，受持讀誦，為無上菩提及真如相應故，精勤修習，彼於後身當得成就，或於二生補處，或復三生，終不超過，當成正覺。彼若聞此稱讚法門，讀誦通利，復為無量百千眾生開示演說。

舍利弗！如轉輪王，以先業感七寶現前，不動如來亦復如是，以本願力，我今說此功德法門。

舍利弗！若諸菩薩摩訶薩於此稱讚法門，若已聞，若當聞者，彼皆由不動如來往昔行菩薩行時，慈悲願力，或當於賢劫中諸佛世尊之所，預聞開示此之法門，如我於今演說開示，不增不減名數若干。

舍利弗！是故菩薩摩訶薩，欲速證無上菩提者，於此功德稱讚法門，應當受持，讀誦通利，為他廣說。

復次，舍利弗！若善男子、善女人，為求此法門故，於彼村落城邑，聽聞受持，讀誦通利，雖出家菩薩居白衣家，我說無過，亦隨聽住。何以故？彼善男子、善女人於命終後，欲令此法當不隱沒。

舍利弗！若彼村邑在於遙遠，是諸菩薩亦當應往及住彼中，受持讀誦，開示演說。

舍利弗！彼善男子、善女人，於已流布稱讚法門，或於他人有是經卷，應可詣彼而書寫之，彼人若有願求汝當斷貪，或使經行，若坐若立等，應曲隨教命書寫是經，若於彼村求不能得，應詣鄰境書寫受持，讀誦通利，復為他人開示演說，若往餘方勤求不獲，彼人應發如是誓心，我於無上菩提不應生於退轉之相，由我已聞不動如來法門名號，是人於我欲為利益，令我聽聞。舍利弗！如是稱讚法門，有能演說及預聞者，皆由如來威神之力。

時，舍利弗白佛言：世尊！如來滅後，由誰威力而當得聞？

舍利弗！我滅度後，由不動如來威神之力，當復得聞。或由四大天王、釋提桓因等，當勤加護，令諸法師宣揚此法，及彼菩薩本業成熟，四天王等威加策進，令諸菩薩而得聽聞。

舍利弗白佛言：世尊！如此法門，能成就廣大功德。

佛告舍利弗：如是！如是！如汝所言。

舍利弗！若於國中，雨雹為災，非時霹靂，及餘種種可怖之事，彼善男子、善女人等，應當專念不動如來，及稱名號，是諸災害皆得消除，由彼如來往昔弘濟百千諸龍，解脫眾苦，又由慈悲本願，誠諦不虛，迴向善根，要期圓滿故，稱彼名號，憂患自消，唯除有情宿業成熟。

舍利弗白佛言：世尊！是諸菩薩現身欲證無上菩提者，應如不動如來往修願行。

佛告舍利弗：如是！如是！如汝所言。

舍利弗！少有菩薩摩訶薩，已能如是具修淨剎，及當淨修如不動如來者。舍利弗！彼諸菩薩，皆當證得阿耨多羅三藐三菩提，而於佛性及一切智，攝受佛國，悉皆同等。菩薩、聲聞非無優劣，而於解脫則無有異。

爾時，欲界諸天及梵眾天等，皆向彼如來合掌頂禮，而三唱言：南無不動如來、應、正等覺，甚為希有！又歸命此界釋迦牟尼如來、應、正等覺，善能說彼稱讚法門。

爾時，欲界諸天以曼陀羅花，及諸天香以散佛上，所散香華於虛空中合而成蓋，復以諸天花香遙散彼佛，以為供養。

時，天帝釋作如是念：我此四眾及欲界諸天，皆欲見彼不動如來、應、正等覺。

爾時，世尊知彼釋天心之所念，結跏趺坐，安處虛空，是諸大眾以佛神力亦住空中，皆遙見彼妙喜世界不動如來及聲聞眾，眾皆見已，右膝著地，向不動如來、應、正等覺。

爾時，此界眾人，皆作是念：豈非三十三天為見彼佛，而來集會，禮拜供養。

是時，帝釋作如是念：彼界諸天，以人相而住，我見彼諸人等，服玩資具，與彼諸天無少優劣。

爾時，世尊攝神通已，告天帝言：彼諸人民皆受天樂，汝應愛樂是諸人等，見彼如來及愛樂彼受天資具者，彼諸眾生從餘世界命終以後，皆得往生不動佛剎。

爾時，舍利弗告帝釋言：汝見釋迦牟尼佛及不動如來，由此緣故，汝於此身得大善利！況汝已得過人之法。

時，天帝釋作如是念：彼諸眾生聞此法門亦得善利，何況得生不動佛剎！

爾時，佛告天帝釋言：彼菩薩乘人，當生彼佛剎者，亦得善利。何以故？彼諸菩薩皆應得住不退轉故，若餘菩薩於其現身願生彼佛國者，應知皆是住不退轉。

佛說此法門時，五百比丘於無漏法，心得解脫。五千菩薩，六千比丘尼，八千優婆塞，十千優婆夷，及欲界中無量天子，於彼佛剎皆願受生。如來是時皆與授記，於彼佛剎當獲往生，若餘有情當願生者，如來亦當與記生彼佛剎。

是時，三千大千世界六種震動，所謂動、遍動、等遍動，搖、遍搖、等遍搖，震、遍震、等遍震。由此法門所加持故。

佛說此經已，舍利弗等，及諸世間、天人、阿修羅、乾闥婆、迦樓羅、緊那羅、摩侯（此字左邊有目）羅伽，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

佛說大寶積經卷第二十一

被甲莊嚴會第七之一

如是我聞！一時，佛住王舍城，迦蘭陀竹林，與大比丘眾，及諸菩薩摩訶薩俱，悉從種種佛剎來集。

爾時，世尊無量百千眾所圍遶，供養恭敬，時彼眾中，有菩薩摩訶薩，名：無邊慧。即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，稽首作禮，合掌向佛，白言：世尊！我有少疑，請問如來，願垂聽許，為我宣說？

爾時，無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：

大雄大丈夫，世間無與等，我為眾生故，少疑當請問。

不起師子座，現身遍十方，一切異論中，無能傾動者。

智藏無邊際，諸力無有量，世尊一一力，普能度世間。

善住一切智，善住於十力，無畏大師子，最勝無上尊。

十八不共法，如來之所有，照明於世間，摧伏諸外道。

了知一切法，是故無過上，無失大導師，我疑當請問。

無邊離垢智，大海不動智，境界無礙智，我疑當請問。

世尊善修集，於道無疑惑，安隱大導師，我疑當請問。

已度諸暴流，已斷諸結縛，能拔眾毒箭，我疑當請問。

已破無明[穀-禾+卵]，已息煩惱熱，清涼善安住，我疑當請問。

無畏無上智，無著無礙智，法海一切智，如來已證得。

佛無量功德，智證悉圓滿，盡一切有漏，破諸煩惱見。

世尊多積集，無量大功德，不思議法王，我疑當請問。

世尊殊勝智，普能照世間，演暢法光明，無邊功德海。

導師法光故，遍照於世間，是故世間中，佛法光明現。

法海一切智，辯才無有上，精進不思議，清淨離諸見。

佛眼無邊故，智境亦無邊，世間無等尊，我疑當請問。

法王大牟尼，能斷眾生惑，導師我當問，願隨其意樂。

我觀一切處，天上及人間，無有等如來，普遍照明者。

善住諸功德，莊嚴大丈夫，不思議法王，仙中照耀者。

譬如大雪山，眾寶端嚴處，世尊安法座，端嚴亦如是。

妙音大精進，能宣悅意聲，眾生若得聞，善根悉清淨。

世尊人中勝，時演法光明，以是諸眾生，隨意便開覺。

知時知眾會，知人大導師，敷演法光明，以時智慧者。

梵音大精進，願賜清淨言，如天雨大地，法潤遍霑洽。

世尊處眾會，普宣法雨已，於此法希望，眾生皆滿足。

最上勝安住，如王處妙高，惠施諸眾生，能令眾歡喜。

大雄兩足尊，不思議境界，一切諸眾生，無有能知者。

無量大丈夫，眾會已和合，依怙大牟尼，志求佛境界。

我於佛境界，發趣故來集，導師無礙智，如何疾開覺。

我隨其意樂，瞻顏欲請問，世尊願開示，為斷諸疑惑。

若聞無上法，便得心歡喜，踊躍充遍身，能斷眾疑網。

法王無上尊，一切智無畏，一切知見者，我疑當請問。

佛於一切法，無有少疑惑，精進大導師，我疑當請問。

無上斷疑者，於法不疑惑，無邊功德海，我疑當請問。

無邊大光明，無邊大功德，無邊清淨智，我疑當請問。

無邊精進智，無邊境界智，無邊饒益智，我疑當請問。

世尊無邊智，離邊及無邊，能斷一切疑，我疑當請問。

不思議法王，垂哀聽我問，見許我當問，牟尼為宣說。

請問一切智，釋迦名稱尊，若垂聽許我，願決我疑網。

爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：無邊慧！汝今於我渴仰志求，欲於如來幾何所問？若有問者，我當解說。

爾時，世尊而說偈言：

告無邊慧，汝欲何問，悉應問之，我當解說。

如彼所問，一一發明，隨其樂欲，速為開示。

我為汝說，一切無疑，如汝志求，稱汝所問。

汝今時問，如時如義，以時問故，我決定說。

如汝意樂，問所應問，我皆隨順，為汝說之。

汝今時問，我亦時說，斷汝疑網，當得無疑。

我為法王，了義究竟，於一切法，得無疑惑。

我於諸法，正覺難思，如眾生意，所問為說。

我於諸法，悉無有疑，時而問者，速當為說。

我時為說，無有疑惑，如其意樂，釋彼所疑。

我常了知，時及眾會，諸眾生等，意趣所同。

亦常觀察，一切眾生，有欲無欲，彼皆明見。

若有智者，能善修行，我皆以時，正法開悟。

若無智者，愚癡迷亂，彼無慧明，不尊重法。

若無尊重，於法不求，雖聞此法，無大明智。

法善巧者，於法希求，若聞此法，得大明智。

樂大乘者，求人中尊，聞斯法已，得大明智。

佛無上智，不思議智，而發趣者，聞皆滿足。

樂無礙智，求最上尊，彼聞此法，得大饒益。

若有智性，求不思議，彼聞此法，得無上智。

若有眾生，求佛道場，轉無上輪，聞法歡喜。

愛樂精進，於法尊崇，聞離垢法，欣然踊躍。

若有眾生，樂善修習，以法光明，說無上法。

荷諸重擔，無邊策修，彼聞法已，歡喜充滿。

若有希願，善法思惟，於彼慈哀，為之開釋。

哀愍汝等，隨汝所問，我能決定，當斷汝疑。

我多千歲，修行善巧，疑惑已除，知汝意樂。

若有疑者，恣汝所問，當為汝說，斷諸疑惑。

若有疑者，恣汝所問，如其樂欲，我當說之。

若有疑者，恣汝所問，我住於法，得無動搖。

爾時，無邊慧菩薩摩訶薩白佛言！世尊！如來、應、正遍知。我於菩薩乘中少有所疑，今當請問。何等善丈夫遠離於怖畏，一心正念，為諸眾生，被大甲冑，於大甲冑而莊嚴之，起大愛樂而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清淨平正之道，無諸堆阜、瓦石、荊棘、眾惡、雜穢、諸見稠林，亦無毒刺、苦惱、坑坎，亦無繫執，怖懼艱難，正直無曲，如理平道，無障礙道，剪諸稠林，裂一切網，遠離黑闇，蠲除愛著，捨和合故，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

世尊！如來、應、正遍知。我於此義，故致斯問，何等善丈夫？何等大甲冑？被此甲冑乘於大乘，以斯大道而當發趣。

世尊！應說諸菩薩摩訶薩甲冑莊嚴，安住於道，安住諸法，理趣善巧，於法理趣住善巧故，而能起於諸法理趣善巧光明，法光明故，不捨甲冑乘於大乘，以不退轉精進之力，無忘念根相續慧力，速能成就法界理趣，分明善巧，往詣道場，轉于法輪，為諸眾生演說法故，一切眾生如其所願，如其發趣，解脫生死。

世尊！如來、應、正遍知。此之大乘，我欲利益安樂眾生，故問斯義。

世尊！如來一切知者，一切見者，以何等法，成就諸菩薩摩訶薩一切諸法，海印三昧，以三昧故，令諸菩薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提，猶不退轉。

世尊！如來知見成就未曾有法，善諸眾生智慧之藥，故我問耳。

爾時，無邊慧菩薩摩訶薩而說偈言：

為諸菩薩故，我問兩足尊，一切知見者，甚深佛法義。

大乘所修行，何定能發趣，我今皆請問，饒益諸眾生。

云何善丈夫，能被無邊甲，如是被甲已，云何當發趣。

云何起樂欲，云何愛於彼，云何大精進，云何不放逸。

云何諸菩薩，乘於此大乘，乘已復云何，此事應當說。

云何乘大乘，發趣菩薩道，唯願世尊師，速為我宣說。

云何平正道，平等而發趣，於諸見稠林，剪伐恒無倦。

於諸境界中，云何得超越，云何以平等，裂於貪愛網。

云何除黑闇，得大智光明，彼諸菩薩等，云何當發趣。

云何能觀察，遠離眾結縛，云何諸菩薩，離縛善安住。

云何諸菩薩，超過大怖畏，善巧諸法義，發趣於無上。

菩薩被何等，無邊大甲冑，被斯甲冑已，乘於此大乘。

云何諸菩薩，發趣平正道，我今所問者，世尊應演說。

菩薩云何得，莊嚴大甲冑，莊嚴無上乘，世尊應演說。

安住於斯道，及彼道莊嚴，諸法之善巧，世尊應演說。

云何能了知，法界之理趣，法善巧光明，世尊應演說。

云何諸菩薩，得此法光明，究竟一切法，世尊應演說。

云何諸菩薩，得法光明已，不捨大甲冑，由是而發趣。

云何諸菩薩，乘於此大乘，精進不退轉，由是而發趣。

云何諸菩薩，志念常堅固，能以智慧力，而得善調伏。

云何得法界，理趣之善巧，法王不思議，世尊願宣說。

云何能速往，至於菩提場，轉于大梵輪，世無能轉者。

云何無所動，演說於諸法，為一切眾生，如其昔所願。

演說諸法故，解脫於生死，云何令眾生，究竟獲安樂。

饒益眾生故，我問世導師，一切知見者，願為我宣說。

當以何等法，成就諸菩薩，一切法大海，所作印三昧。

樂求佛法者，渴仰大菩提，若聞此法者，舉身悉充悅。

爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：善哉！善哉！無邊慧！汝於往昔供養承事無量諸佛，種諸善根，集諸功德，不可稱量，於此深法欣求渴仰，以大志樂成就眾生，而興大悲問於如來，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝說諸菩薩摩訶薩，以功德成就，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

唯然，世尊！願樂欲聞。

爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：無邊慧！諸菩薩摩訶薩，為阿耨多羅三藐三菩提，被甲冑者，為欲攝取諸眾生故被大甲冑，為諸眾生布施清淨故被大甲冑，為諸眾生持戒清淨故被大甲冑，為諸眾生忍辱清淨故被大甲冑，為諸眾生精進清淨故被大甲冑，為諸眾生禪定清淨故被大甲冑，為諸眾生智慧清淨故被大甲冑，為諸眾生獲安樂故被大甲冑，為諸眾生起饒益事相應心故被大甲冑，為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲冑，為大功德作善巧故被大甲冑，為無上智善圓滿故被大甲冑，為諸眾生生死怖畏作救護故被大甲冑，為欲顯現無等等智善圓滿故被大甲冑，於此三千大千世界，所有諸魔，若魔眷屬，若魔使者，住魔業者，及行諸見稠林險逕，一切外道，諸遮羅迦、出家吠陀、烏摩利迦、路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交戰故被大甲冑。

諸菩薩摩訶薩如是被於大甲冑已，不捨甲冑，起大精進，能入一切眾生界中，以忍安住，遠離怖畏，不驚不懼，不動不亂，而復被於無邊甲冑，所謂救護一切眾生甲冑，剪一切見稠林甲冑，破諸魔軍甲冑，能授智慧甲冑，無邊津梁甲冑，度諸重擔甲冑，增長淨信甲冑，安住尸羅甲冑，淨治業藏甲冑，一切清淨力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，能斷一切執著甲冑，不退不悔智慧甲冑，諸菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已，亦不捨離，乃至盡邊際，堅固精進力，曾不動搖，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，世尊而說偈言：

菩薩被甲冑，為攝諸眾生，眾生無邊故，被甲亦無邊。

布施清淨故，一切令充悅，為利諸眾生，乃被斯甲冑。

持戒清淨故，饒益於世間，為利諸眾生，乃被斯甲冑。

忍辱清淨故，勇猛善安住，為利諸眾生，乃被斯甲冑。

精進清淨故，成就不退轉，為利諸眾生，乃被斯甲冑。

禪定清淨故，所行境亦然，為利諸眾生，乃被斯甲冑。

智慧清淨故，無漏無過上，為利諸眾生，乃被斯甲冑。

一切諸眾生，樂具悉當與，善知此義故，乃被斯甲冑。

菩薩於眾生，能為饒益事，以清淨四攝，普遍諸有中。

若病貪瞋癡，而為對治者，授諸眾生藥，所患令消除。

由是諸菩薩，善能被甲冑，於功德資糧，獲無邊善巧。

眾生生死苦，逼迫不安隱，我當為救護，被甲冑無邊。

無邊生死苦，我能令解脫，愛見網所縛，一切皆當斷。

於此煩惱網，一切能斷者，堅固精進力，勇猛而被甲。

一切諸眾生，令住安樂道，以是趣涅槃，安隱而無上。

以大精進力，乃被斯甲冑，當共一切魔，敵戰嘗無倦。

若住於諸見，稠林而行者，路伽耶陀等，被甲利於彼。

及餘無量眾，行諸非道者，於彼咸利益，故被甲無邊。

如是被甲已，不捨於甲冑，起大精進力，被甲勝堅固。

入於生死界，以忍得安住，成就堅固忍，被甲無過上。

遠離於怖畏，亦無有驚懼，被無邊甲冑，一切勤修習。

善住於甲冑，常能正了知，寂然不動搖，不亂不退轉。

被如是甲已，智者復當被，救護眾生甲，破壞眾魔甲。

無邊津梁甲，一切悉當被，勇猛勝智人，被已得安住。

為大重擔故，被甲無有上，度一切眾生，苦擔悉令脫。

增長清淨信，善住於六根，戒得共相應，被甲無過上。

成就勇猛智，菩薩能安住，威儀戒相應，被甲無所動。

於昔勝尊眾，清淨修諸業，是故被甲冑，而常不怯弱。

以愛眾生慧，饒益諸世間，通達於方便，被甲善安住。

於巧方便智，菩薩能通達，如是被甲已，斷除眾結縛。

遠離一切執，正信不違背，被甲之智人，發趣於無上。

菩薩能決定，自利及利他，以善精進力，堅固無退轉。

復次，無邊慧！諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸重擔，被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷屬或魔使者，及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不能見。何以故？無有形色，不可示現，無對無相，捨相離相，無名字故。

無邊慧！假使飛箭量如須彌，攢鋒激射，無能中者。設以三千大千世界所有眾生，一一為魔，各有若干魔軍眷屬，競共俱時發諸利箭，亦如須彌，彼終不能壞諸菩薩摩訶薩。

如是甲冑，乃至不能損一毛端，於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，何況身也？諸菩薩摩訶薩，若以一心摧伏彼者，能令眾魔退散消滅，善能安住如是甲冑而不動搖，一切眾生無能壞者。

何以故？以無相故，非諸眾生見所行故。

一切眾生不能見知，諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故。

如實知見被大甲冑，為欲救護諸眾生故。

於一切法無所執著，為欲饒益諸眾生故。

於一切法亦無所得，是故眾生不能見知如是甲冑，無有形相，無有示現，無言說故。

不與色相應，不與受、想、行、識相應。

不與內相應，不與外相應，不與亦內亦外相應，不與非內非外相應。

不與界相應，不與處相應。

不與地界相應，不與水界相應，不與火、風空界相應。

不與欲界相應，不與色、無色界相應。

不與有作相應，不與無作相應，不與亦有作亦無作相應，不與非有作非無作相應。

不與聲聞地相應，不與獨覺地相應，不與佛地相應。

不與語言道相應，亦不與色因相應，不與色相相應，不與受、想、行、識因相應，不與受、想、行、識相相應，亦不與相非相相應，亦不與一切法相應，非不相應，無有繫縛，無有解脫，亦非算數譬喻可知，以一切法過諸數故。

如是甲冑，一切法見皆不可得。色見不可得，受、想、行、識見不可得，乃至無少法見可得。

如是甲冑，不與一切法相應，非不相應。不與色相應，非不相應，不與受、想、行、識相應，非不相應。於一切法若相應、不相應，彼皆遠離。

如是甲冑，亦無有作，作者無故。亦無有相，相非有故。無處所相、無和合相、無有分別、無有動搖、無有攀緣、無性可見，被甲冑者亦不可得，如是被甲亦不可見。

何以故？諸菩薩摩訶薩被甲冑時，而不見有誰為被甲？何處被甲？從何被甲？亦不見有我能被甲、我所被甲，亦不見有此處被甲、他處被甲，亦不見有如是被甲所為眾生，於一切法無所行故，無所見故，諸菩薩摩訶薩被如是甲冑，則被如來所被甲冑，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故遠離分別，諸菩薩摩訶薩若住少法、若得少法現被甲冑、當被甲冑，不應說名被大甲冑，若心超過，乃可說名被不思議大甲冑也。

諸菩薩摩訶薩，不為少眾生故被大甲冑，亦不為一劫眾生故被大甲冑，亦不為百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫諸眾生故被大甲冑，為於無量無數劫中諸眾生故被大甲冑，是故說名被於無量大甲冑也。

諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被於不住眾生想甲冑，不起我想甲冑，離眾生想甲冑，滅我想甲冑。知眾生性甲冑，知我性甲冑，過想受甲冑。知一切法無作相甲冑，空相甲冑，無想相甲冑，無願相甲冑。知一切法無生相甲冑，無滅相甲冑。知一切法差別性相甲冑，無差別性相甲冑。知一切法事相甲冑，無事相甲冑。

無邊慧！若住於事而被甲冑，終不說名被大甲冑，以諸菩薩摩訶薩不住於事，求大智慧，是故說為被大甲冑。

爾時，世尊而說偈言：

無量千劫中，被大無邊甲，為欲令眾生，解脫諸苦惱。

如是大甲冑，若魔若魔使，作諸魔業者，眼所不能見。

及餘眾生等，行見稠林者，甲冑不思議，亦非彼所見。

無色無形像，無對無相待，甲冑不思議，故非眼所見。

無名亦無相，遠離一切相，甲冑無有邊，故無相見者。

假如須彌箭，攢鋒來中射，甲冑不思議，令箭自摧折。

世界所有魔，亦以須彌箭，於斯大甲冑，競共來激射。

然於大甲冑，不損如毛端，甲冑不思議，無能摧壞者。

由是諸菩薩，身心無變異，甲冑不思議，誰能傾動者。

若以一念心，摧伏諸魔眾，菩薩不思議，魔軍咸退散。

如是大甲冑，未曾有動搖，一切諸眾生，而無能見者。

一切諸眾生，不知甲冑相，是故諸眾生，眼所不能見。

菩薩為依怙，能知一切法，猶若勝金剛，斯為善被者。

不受一切法，救護諸眾生，順諸佛法故，斯為善被者。

甲冑無所取，隨順一切法，甲冑不思議，斯為善被者。

甲冑無示現，淨治一切法，諸法離言說，無能示現者。

不與色相應，不與受相應，不與想行識，相應及和合。

不與內相應，不與外相應，不與內外俱，相應及和合。

不與界相應，不與處相應，若界若處中，亦無有和合。

不與地相應，不與水相應，不與火風空，相應及和合。

不與欲相應，不與色相應，不與無色界，相應及和合。

一切無所得，不與諸有作，不與諸無作，相應及和合。

甲冑不思議，無住無和合，無縛無解脫，亦無不相應。

甲冑無邊際，不共聲聞地，不共獨覺地，相應及和合。

乃至諸佛地，及與一切法，一切不相應，一切不和合。

種種語言道，而無能及者，甲冑無有邊，無體難思故。

不與一切法，相應不相應，甲冑不思議，超過一切數。

甲冑無有上，無縛無非縛，亦無有色相，受想行識相。

不與彼諸相，相應及和合，不與諸法相，相應不相應。

亦不與無相，相應及和合，甲冑無有上，無縛無解脫。

一切諸法中，不墮一法數，一切諸法中，甲冑不可得。

是故無有上，說名不思議，甲冑無有色，無受亦無想。

無行亦無識，非諸蘊所攝，如是勇猛者，被斯大甲冑。

身心無所得，不見微少法，過諸思擇故，清淨心安住。

而常無怯弱，說名不思議，堅固被甲冑，其心無所動。

不計諸劫量，說名不思議，甲冑無有量，不取法非法。

以無時量故，說名不可量，不起眾生想，亦無有我想。

能知此想故，一切想不生，亦知一切法，此法皆無相。

如是被甲冑，說名不思議。

復次，無邊慧！此大甲冑，名曰：妙法嚴具莊嚴。亦名最上不可壞故。亦名一切法無差別不於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑，持大慧力，乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大攝受乘、無邊攝受乘，一切眾生乘此乘者，於此乘中無不容受，然於此乘不增不減，能令眾生安樂而住，亦令眾生安樂而出，若有眾生乘此決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。

無邊慧！此乘映蔽一切世間、天人、阿修羅、聲聞、緣覺及餘諸乘而當出離，此乘無來、無去、無住、無見、無知，前際不可得，後際不可得，中際不可得，三世平等，猶如虛空，不離塵染，無有相待，無有障礙，亦無執著，以此乘故而當出離，此乘無量不可量故，本無礙相不住相故，最上第一，乘此乘者無怯弱心，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

無邊慧！此乘如燈。如日月輪，為諸眾生作大光明，此之大乘，亦復如是，光照三千大千世界，無能映蔽，無能障礙，能以無邊大功德海，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

無邊慧！此乘離闇，能除一切世間之病，超過一切世間之法，攝大眾生，非諸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者，如我所說於無量劫救護眾生，供養諸佛，種諸善根，資糧清淨之所能乘，聲聞、緣覺，及餘下劣繫縛世間世間相應，或增上慢慢所調伏一切外道無信之輩，尚不欲聞此乘之名，何況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議境界，乘此乘已，如其勝願而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

無邊慧！此乘無際，初、中、後際不可了知，此乘際斷際，不可得無邊際，是乘際，無量際是乘際。

無邊慧！乘無邊際亦無中際，無有少際而可斷者，言際斷者，以無少際說為際斷，不分別際說為際斷，如是名為此乘際斷，際無所有說為中際，際無所有說為邊際，際無所有以際說之，於彼際中際不可得，不可得故，邊際中際無際無斷，入於際門，入際門故，此乘超過於彼，超過亦無所得。

無邊慧！何者為際？謂斷、常際，入語言故，際則非際，彼斷、常際，無有邊際，以彼際相，相無邊故，所言際者無有分別，分別斷故，超過於際，遠離斷、常。

無邊慧！有身見者，則於際門有所依止，若無身見，則於際門無所執著，無執著故，於斷、常際乃能超過。

無邊慧！斷、常際者而無有實，但誑語言，於三有中分別二際，於彼二際，若不攝取、若不相應，乃能超過，斷身見故，於二際門而無所執。

無邊慧！若諸菩薩摩訶薩，未離身見，則不名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則為執著，設欲斷際起斷際想，於前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身見，是則名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門則無所執，過二際已，以安樂乘而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

無邊慧！諸菩薩摩訶薩以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善巧方便攝取止觀，修習無相，得無相證，則為諸佛授法光明。

法光明故，一切際斷，於彼際斷，亦無所執，無有少際於彼際門若相應、若不相應、若憶念、若不憶念，於一切法，善巧方便，安住止觀，便獲無邊大法光明。

法光明故，遠離黑闇怖畏毛豎，建大法幢，出大梵音，大師子吼，告眾生言：汝等速來於此大乘、大安樂乘、大調御乘、大發趣乘，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生演法光明。

法光明故，能令眾生被大甲冑，乘此大乘。

無邊慧！諸菩薩摩訶薩，於此大乘，此大甲冑，勿生慳吝，當願眾生，發菩提心，被此甲冑，乘此大乘。

於此大乘，此大甲冑，亦勿慳吝，而能展轉勸諸眾生，復願眾生被此甲冑，乘此大乘而當出離。

諸菩薩摩訶薩住是行時，攝取佛國，清淨佛國，攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德，以此無邊大功德海，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

無邊慧！此之大乘等于法界，此岸彼岸，無可得者，然能運載一切眾生，從此至於法界之中，無處相應、法界相應、甲冑相應，若於此乘等于法界，勤修習者，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

無邊慧！譬如法界，無有塵染，無能壞者，無能染者。此之大乘亦復如是，無壞無染，無壞染故，而當趣於一切智智。是故！此乘說為大乘，此乘無礙，一切世間、天人、阿修羅不能退轉，以無著故，而當趣於一切智智，是故此乘說為大乘。言大乘者！謂大莊嚴。一切莊嚴無不入此大乘中者。

爾時，無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！於此乘中，豈有有為諸莊嚴耶？

爾時，世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：如是！如是！無邊慧！我隨世俗，於此乘中，亦說一切有為莊嚴。

無邊慧！若轉輪王、帝釋、梵王，無不皆從此大乘出，若已出者，若當出者，雖住轉輪、釋、梵尊位，不為生死煩惱過失之所染著，能於諸欲一一稱量，既稱量已，則便厭捨，於出離道而能了知。

無邊慧！若諸菩薩摩訶薩乘此乘者，雖受生死，於一切處不為染污，能見過患，能知出離，若我於此未說諸法及諸莊嚴，以此乘相，於彼諸法及諸莊嚴亦能了知，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，世尊而說偈言：

大乘無上乘，此乘不思議，若有乘此乘，彼皆當出離。

是大依止處，此乘不思議，無量無邊際，故名為大乘。

一切諸眾生，乘於此乘者，此乘無有減，亦復無有增。

一切諸眾生，乘於此乘者，安樂而發趣，於中無苦惱。

若諸菩薩等，於此乘發趣，直進無他行，身心不疲倦。

照明於世間，天人阿修羅，當於此大乘，無上而發趣。

映蔽諸緣覺，及以聲聞乘，亦於此大乘，無上而發趣。

無來亦無去，無住無前際，後際及中際，無得無所見。

三世悉平等，猶若淨虛空，此乘亦如是，遠離諸煩惱。

此乘無相待，無障無罣礙，一切悉能救，所向無執著。

此乘無有量，亦無一切相，自性不可得，無畏不思議。

若有乘此乘，得無所畏者，乃於佛法中，無障無罣礙。

以此乘發趣，普明於世間，如日百千光，無時而不照。

此乘不可壞，無能映蔽者，無量德資糧，無上而發趣。

此乘超世間，出過於三界，遠離諸黑闇，能趣於無漏。

此乘唯攝取，一切諸菩薩，其餘眾生類，於中不容受。

若有智慧者，無量千劫中，方便勤修習，乃乘於此乘。

非諸聲聞眾，及以諸緣覺，一切外道輩，而能乘此乘。

若有諸眾生，趣於非道者，斯人尟福德，不堪聞此乘。

若有諸眾生，於不思議法，善巧而遊戲，安住於此乘。

隨其所建立，殊勝之誓願，住斯正道中，無上而發趣。

此乘無邊際，亦無有中際，邊際及中際，一切不可得。

以際不可得，此乘無有際，一切際斷故，安樂而發趣。

此乘無邊際，無邊是乘際，此乘無量際，無量是乘際。

此乘無際斷，無際為際斷，於際不分別，斷亦不可得。

乘際無邊際，亦無有中際，亦無無際際，際性無所有。

於際無際相，非際為際相，於彼諸際中，際相無所有。

非際說際門，此乘已超過，於彼所過量，相應不可得。

我說斷常際，有邊無邊際，如是一切際，彼際悉非際。

一切際無邊，際相無所有，一切際自性，於中不分別。

如是諸際中，以斷於分別，邊際無邊際，一切悉能斷。

若有有身見，則說諸際門，執著此諸際，為無依怙者。

若無有身見，不著諸際門，不執一切際，為能照明者。

一切際非際，諸際非真實，一切際性相，彼皆無所有。

不受一切際，於際悉超過，不著諸際門，能斷有身見。

若於有身見，不斷不遠離，不被大甲冑，不乘於大乘。

以受於諸際，分別諸際相，前際及後際，一切皆分別。

若於有身見，一切已能斷，乃被無邊甲，乘於無上乘。

不著諸際門，為世智慧者，能於種種際，一切悉超過。

由是佛法中，安樂而發趣，菩薩善觀察，能以大慧力。

不得少有法，可斷可除滅，常以善方便，善攝於止觀。