張貼日期：Mar 30, 2015 1:30:14 AM
恭接新書玉旨
本堂主席 關登台
聖示：今夜恭接著書玉旨，命本堂城隍五里外接駕，命本堂福神十里外接駕，其餘神人排班候駕。
欽差金闕上相孔明仙師 降
詩曰：關皇律例遍三千。果業分明代代傳。
黎庶沾恩咸利樂。鸞門普化造真詮。
聖示：吾今夜乃頒宣玉旨降爾道場，玉詔開宣，神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念！鑑及目下時世，人心不古，功利之心尤重，逞盡機鋒，莫不為名利而縈心，棄綱常倫理而不顧。亟需重建道德，為天下眾生之表率，實應頒著可以警醒頑冥早見仁善，更可撥雲掃霧，利於光明顯現，而使世人能有知之而遵循之圭臬。
朕願眾生能有惕勵，儒家有謂「不教而誅（殺）曰之苛（虐）」。乃敕旨命由懿敕拱衡堂領命著書，著令冥司各殿依律罰惡之事例，折損多少福祿壽，確切闡示，編輯成書。題其顏曰：《玉律規箴》，為期一年，命由勇筆王生奇謀為主著正鸞，冥司各殿，可由冥王或各殿文判降鸞闡述，裨利教化世人，知所避免觸律受罰，而得重整道德，挽轉世道人心。
天命畀重，至希爾堂神人用命，書成普化，必定功德浩瀚，再為論功昇賞。
欽哉 勿忽 叩首謝恩
天運歲次丙戌年八月九日
駕前董仙姑 降
聖示：無極老母懿駕親臨，神人俯伏接駕。
無極老母 降
懿旨曰：查爾台疆新社「懿敕拱衡堂」，領命著書，天命眷畀，期望甚深。際值台疆一地道脈盛興，普化聖業尤多善願賢兒女之護持，可喜可慰。今，天命降頒《玉律規箴》，乃緣於時世變遷，人心亦如是，因應時代變換之客觀因素，而有不同見解。自古以來，「天律聖典」《玉曆寶鈔》，乃為闡明天、冥之律例，以警惕眾生莫犯罪業，然則，世之諸兒女，不能體此嚴律之苦心，因而天降寶典。本書主旨，示明作何事業，善者，可得多少福報、祿份、延壽；相對，行有惡業，應要罰損折福祿壽。冥司依律而行，將在本書明確錄載。裨便世之諸兒女能得嚴律遵行，並可擴及勸化之際，可得明確引經據典，當可宏收其效。
書之著，實乃殊恩。不但明確闡述律例之折損，更由冥王諸司執筆降著，雖非絕無後者，但可是前無其例。深願諸善慧兒女珍而惜之，切莫輕忽，有負天恩。懿哉謝恩。
天運歲次丙戌年八月九日
酆都大帝 降
為《玉律規箴》作序
冥罰最嚴，古來《玉曆寶鈔》為世人之暮鼓晨鐘，警醒惕勵，民間流傳甚廣。然則，寶鈔側重闡述冥獄之刑罰，慘烈嚴酷，雖然收效甚宏，但世人多視以造惡業乃僅報於死後之冥刑，而當世名利富貴、愛慾心熾，因此不能止息造作惡業之心。
經 關皇鑑核，世人不能明悟冥律之罰，不但身後嚴刑，尚且及於人生過程中諸多福祿壽喜。淺例而言，人之本身帶有千福轉世，但在人生過程中，因造作殺人、搶劫、為官不正、為富不仁等等惡行，將由監察司神通報冥司，立即鑑核、批註、減除若干福報，因而千福隨身，卻有可能減除僅剩百福。此為本書之著，嚴律之旨，務必使世人不存僥倖之心，切莫以為「惡行只在死後之罰，生前冥律不及」。
普勸世人及早幡悟，而得安享平安之福祿壽喜，圓滿生命、延長慧命而得親近大道。
際值書已頒著，吾乃為文以與眾生共勉並贊篇幅，是為序。
酆都大帝 降序台疆新社懿敕拱衡堂
天運歲次丙戌年八月九日
復聖顏子 降
為《玉律規箴》作序
夫，世道澆漓，人心不古。嗟哉！乃成人心功利，循己私慾，迭加縱容，雖致損人，猶是一意孤行。世道之沈墜，雖曰不復古昔之純樸民風，因而文明提升，誠屬物慾私心之激發劑。差幸，天意無私，慈憫眾生，不忍坐視森嚴冥律罰則，因受蔽障靈心所造作諸惡業之眾生，日加沈淪，終至地獄苦途，救拔無門。
今日三曹普度之普化道場─懿敕拱衡堂，恭領詔命，開著新書。即是寓涵惕勵眾生，闡述人生過程中，小自起心動念，無意中口舌生非；大至蓄意謀財害命等等。冥罰明列條文，以期世人閱書知意，雖非嫻熟律典，當亦可趨吉避凶。知道言行觸律，招致折損，以得醒悟懺悔，進而修補善福，裨利人生平順之緣機。
際值書已開著，三教共慰告喜，眾生深沐福音，天降寶冊。甚願世人切莫輕忽，視以吟風弄月、無病呻吟之雜詠。當宜細細研閱體悟，雖不至成仙，亦不致墜於地獄苦途，更可以助之當下人生之得福、受祿，善報臨近。
書之開著，吾亦降文以為眾生之共勉，並是為序。
復聖顏子 降於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年八月十六日
觀音菩薩 降
為《玉律規箴》作序
苦海無邊，輪迴不盡，眾生之所以受此果報，實乃因業所致。是故眾生畏果，然則菩薩畏因，即是種因必定招致果報。
佛法無邊，然而無緣眾生，仍然無法霑沐法華得渡。可見，善慧根器之重要。今時，鸞門應運廣佈文字因緣，一者，佈法福音；二者，啟迪慧命；三者，耕耘教義。諸此，無非利益眾生攀搭法船，航向覺路。貴堂歷年著書不斷，引渡善慧眾生萬千。今日，再領玉律新書，可見珍貴。眾生：有者慧根深著，卻不知如何親近道場；有者仁善，卻不知小自口語造業將損福報。
得有緣機開著規箴，可見天意仁善悲憫，為眾生諄諄誘善，苦口婆心，造成寶冊，廣佈流傳，以資為眾生之當頭棒喝！亦可置為座右銘，時時惕勵，不敢踰越，而得匡正世道人心，進而發心修學大道，則人間淨土當非奢望。
書已開著，吾為眾生喜，乃特來降文，略抒感言，以誌編前。藉資勉勵善慧，並為之序。
觀音菩薩 序於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年八月十六曰
冥府十殿轉輪王 降
書之前言
地獄之設，乃緣於眾生造作諸般惡業，以此業緣形成牽引，乃至諸惡糾纏、綰繞，不得不以冥罰律例了此因果。作在既前，眾生以此惡業輪迴，猶然不能警惕猛省；怙惡不悛者，比比皆是。
冥司各殿職司不同，本殿乃彙集前九殿之判例定讞，發交轉劫所，再押交本殿發放轉輪投生。因而每有投生者，莫不呼天搶地。有者，直言受冤未報，不肯投生；有者，直言冥罰不公，僅審其罪，不斷有加害者之罪業。天律至正，冥罰森嚴，豈有不正不公之理。細究將投生者，是有冤曲未申，但其兩造因果，卻因加害者，或因祖上福澤庇蔭仍多，或其自身壽福未盡，尚不得勾魂對案。因此，仍需強制押往轉輪台；先到醧忘台，由孟婆神灌飲忘魂湯，而輪迴入世。上福者轉入富貴，福者轉達官，善者轉清白人家，或四生以迄貧賤等惡道。
然則人有冤恨怨不釋，不投生入胎，悉皆酷戾，多有形成業累之召感。此雖無奈，但不得不行。差幸百餘年前，甲子之年， 關皇榮登九五，有鑑隔世因果業報，易積怨恨，亦不足以惕醒眾生，乃頒天律加速果報，因而有本書之著。今世之人，不論福深福薄，凡有造作損福之事，即以彙報冥司削福；凡有折壽惡業，即以定讞，派差冥使勾魂；凡有造作損卻福祿壽，或使善緣消退，或使貴人隱藏，或使助力減弱，按各殿各司執行，以昭炯戒。
吾十殿冥司，欽奉玉旨著書，際值書已開著，惟恐世人不知天恩深眷，輕忽寶書，乃特來闡述資列篇前，並與眾生共勉。
冥府十殿轉輪王 降於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年八月二十三曰
冥司一殿秦廣王 降
開卷明例
人之投生於世，其福份計算方式，在冥司未來投生之際，已將過去世因緣成熟之善業，依律換算福德註入投生之生籍。一旦該人投生，呱呱墜地算起，其消耗之福報即依律消減。簡言舉例，該人投生難產，或產後未加刻意呵護，或人為疏忽，註定該劫磨難等（當然此時個人因果已經開始顯現）而得貴人救治，此一貴人善緣亦即其因果之善業。但是有者，卻非自身善緣，或者父母祖上餘澤，或者當時各造已經形成之善緣，但自身卻已在消磨福報。
及至生成教養等過程，稚兒較有嬉戲之心，不知言行有所幹礙律條，故不會形成罪業；但有傷生害命，暴殄天物，或者任性隨行等等，悉皆耗損福報。及至成長，融入人際生活，而一旦至此，名心、利慾、情色、習性等等，皆有用心爭取，在此過程中，容易不擇手段，即有耗損福報之虞。更甚者，求之不得，動輒怨天尤人、指天罵地、不敬仙佛、不敬父母、不友悌手足、陷害親朋好友等等，造諸不善惡業，即乃據此削福損祿，重者尚要滅壽。
相對，既有惡業損福，當然有善因增福。在人生過程中，每有善因，冥司據監察神司、功德神司，或諸天仙佛之會報，或增福量或消災劫，以昭天律至正、冥律無私。
本書之著，即乃本此意旨闡述，削福、除祿、減壽，是何惡業造成？而造成此惡業，對人生有何影響？相對增生福份、祿報、添壽之善因，那些可以有効得冥府添助餘生，即而顯成於人生過程之中。而其顯成，對人生有何助益？悉皆闡述分明。
因此，本書容或流於教條，但卻攸關眾生福禍。故在著書之初，吾乃特來降筆，簡略題誌，以開卷明例，勉勵世人閱書之際，切勿煩躁，雖是教條枯乏，但仔細嚼味，人生受益無窮。吾乃職司一殿主宰，眾生入冥必要經吾審斷（除非成就證道），故有此寶書，實如暗路明燈，必要叮嚀諸眾，切莫輕忽，尤要珍惜。若能如此，已是造福無邊。
一殿秦廣王誌於新社懿敕拱衡堂
天運丙戌年十月五日
冥府一殿文判 降
一、握權
世人在人生過程中最容易造作惡業者，即屬手中握權柄之人。莫看他在世司權握柄、呼風喚雨，一旦三寸氣斷，魂歸冥府之際，難逃陰司冥律之制裁。然則絕大多數有權勢之人，其聰明才智必定超越常人，而其身處陰森冥獄之間，更是一口推翻自己在世所造惡業。但冥府「孽鏡台」卻是秋毫可鑑、無所遁藏。故寶鈔有載「孽鏡台前無好人」。本殿正是職司孽鏡台，不論善惡罪魂要定其功過，必先由孽鏡台顯像，庶幾無可推託。由此，本殿定其功過善惡，善者升天；惡者論其罪業分發各殿審判。
但是，冥律雖嚴，罰在身後，不免令眾生有「善者未得福報，惡者未得禍報」，而心生不平。故 關皇掌玉帝之尊，令改因果為現世報，以期平息隔世果報之不平。
本殿承命，乃以孽鏡台所記錄陽世人造作惡業，簽註罰則，立呈有司，侍機即報。因而先列出手握權柄之人，所易造惡業，罰損折耗福祿壽報之條例，以警世人。陽法評判世人犯罪，首重動機；次重損害程度；三則視其有悔改之心與否。
冥陽同例，凡有所權柄之人，起心動念為私慾者，立即削其一福；若其行為造成損害他人，以受害者多寡，可以削其至百福；更甚者，可以折其陽壽。若犯意者，能有悔悟並進行補救，則可撤銷其耗福損祿之報。若已顯報者，可賜其一次貴人善緣之機，稍助其所損耗之福祿。但其先決條件，是其人確切誠懺，並有實質補救自己所造成之為害他人事件。
冥府三殿宋帝王 降
二、為官
官者，兩張口，不平也要服。其意即乃為官者，有其權利。清廉為官，可以造福黎民百姓；若有貪瀆或者循私，其為害廣泛，受害者，雖不平也只有認命。
古來，中國漢民族根深蒂固之士大夫觀念，常有「千里為官只為財」之偏差觀念。因此，歷朝歷代為官之人，大貪、小貪不計其數。而為害廣泛層面，當然以其官階大小、職司權利大小而成正比。故本章分為兩大部份。
其一：為官職權屬於第一線，與廣泛民眾直接關聯之公門中人，現代名詞即為檢調、警察等司法官員人等。有此權利之官者，如檢察官代表國家公權力，起訴不法人等；但是一筆劃下，攸關人之生死、成敗大事。所以，謹慎猶嫌不夠，務求勿枉勿縱，真相大白。警察人員，屬於現今人民保姆，可以保護人民生命、財產、安全。都是攸關尋常百姓生死大事。一旦私心自用，牽連無辜，必然損耗自身福報，其理即在彼等掌握公權力。古有云：「身在公門好修行」。亦即，勉勵此等人員，為官當以百姓福祉為先。故其施行細則如下：
凡有起心，循己之私誼，受親友關說而枉法循私，即削其祿報一年。及至遺害無辜，視其禍害減除一福，最重可以削除全部福祿。
凡若為自身官途，玩法弄權，蒙上蔽下，若有遺害無辜，可以削除一福，最重可以全部削除福祿。
凡若有疏誤，遺害無辜，最重可以削除五福，輕者削除祿報。
凡為官嚴酷，雖在法內，猶不肯予人自新之機，一件削除一祿；二件削除一福；最重者，可以全部削除福祿。
其二：生為權官，現代名詞即為縣市首長、部會首長以上官員，均屬手握民生大計之司權。此等官員，若私心自用，將為害甚多無辜平民百姓，故其罰責尤重。
凡有為己官途私利，或謀求接受賂禮關說等事，削除十分之七祿報，折損五福。若為害過重，可以全部削除其自身福祿。尤烈者，可以連帶削除其妻、其子、其女之福祿。
官者，雖為因公設事，而授其權力，但若不能仁心愛物，視黎民為己子女之慈心同視，而其危害非僅一家一戶而已。若屬酷吏，雖然奉公守法，但法外仍有人情之常，可寬可憫之事。因此《禮記‧檀弓》有云：「苛政猛於虎」，可見其害之大，因而冥罰乃重。
冥府四殿文判 降
三、為富不仁
富者，乃以其產業、錢財，富裕龐大，而其財產之下，足以提供許多人謀生、維持家計，進而組織建構成為一個穩定之社會族群。所以，豪富之人雖未必有權力，但其言行影響層面甚廣。因而，近代有許多大企業家，認知其企業之延續，必對社會有所回饋。易言之，存續之企業有其社會責任存在，此乃正確認知及方向。
然則，絕大多數之富人，卻未必有此認知。更甚者，為富慳吝，乃至未有仁心者比比皆是。故，冥罰有此施行細則：
凡為富者，無所不用其極，壓榨其勞工者，削其祿報。一件，削一祿；積至十件，削其三福。
凡為富者，勾串權貴官府，打壓異己無辜者，削其一福；或遺害無辜甚重者，削其五福。
凡為富者，藉其錢財產業之便利而為害國家，甚至廣大民眾，可以削其全部福祿。尤烈者，可以削其祖澤，乃至其妻、其子、其女之福祿。
冥府三殿宋帝王 降
四、醫者
語云：「醫者，父母心」。其意即為，身為醫家，當視病猶親，如同父母之視子女，急切其病情，妥善醫療處方。現今社會，醫生身處上流社會，收入高、交友廣濶。不似古時，醫為九流之列，雖然，此乃時運變遷之關，但原則上，醫家治病、救苦，雖無權力，卻攸關人之生死。因而，得其優渥禮遇，相對冥罰亦重，其施行細則如下：
凡醫家，一切唯利是圖，不能仔細診療病患，一件削除一祿，可以累積、累罰，及至全部削除福祿。
凡有疏誤，延宕病情，致生病患者多受苦磨，二件削其一祿，可以累積、累罰。
凡有醫者，不能深入病理、病症探究，妄下病論，亂投處方，一件削其一祿，三件削其一福，可以累積，或者嚴重甚深，可以削除其全部福祿。
凡有醫者，以其專業研發或者將研發之藥，以迫害、殺害為目的，立即削除五福。視其遺害程度，可以全部削除福祿，更嚴重者，廣大殺害之禍事，可以奪其壽。
醫者，為人生病之救星。雖非如官如富之權可傾天、富可蓋地，但病人一見醫者，有如久旱望甘霖，因此必要嚴罰。甚望醫者，以仁心妙術自我期許。
冥府五殿文判 降
五、不孝之人
人生在世，百善孝為先。然則，近世以來，人心趨於功利，濃郁親緣，竟被現實利益所取代。往昔，稍有忤逆尊親，動輒「十目所視，十指所指」，眾人唾棄。於今，竟有不孝尊親、辱親、毆親，甚至弒親，僅為取得財利。如此罪大惡極，天律不容，冥律更是嚴罰。古云：「思親之痛如己之痛」，若不能和顏悅色以事親，即為不孝。因而，冥罰亦分輕重。
凡不知尊親之苦，而不知順親意，每一次削一祿。
凡尊親病痛不能立即送醫延治，每一次削其一祿。
凡不能勤問安，不能和顏悅色解親之憂，削其一祿；引親之怒加削一祿。
凡不能事親以盡心，動輒索取錢財，每次削其一祿；若為謀取財產，動輒言語頂撞，甚至辱罵、毆打，削其一福；若嚴重不孝，可以削其全部福祿；甚至奪其壽元。
凡有為人處世不能謹慎，累及尊親憂煩，削其一祿。
凡有從事危險不法之事，累及尊親驚懼，削其一祿；若有嚴重者，可以削其一福。
世人需知「天地君親師」乃為五倫，親者為五倫之一，不孝之人，天罰尤重。凡有不孝之人，可以累計加罰，及至奪其壽元為止。
六、忘恩負義之人
人為群居類動物，曰社會。因而人際關係，乃為社會祥和之一大動力。忘恩負義，即乃受恩不報，更甚者，回以負義、背叛、惡臉相向，諸般種種，悉皆引爆衝突。古賢云：「受人點滴，報以湧泉」，此乃知恩報本，人之常理。縱然不立即回報，亦應思人仁德，感恩在心，豈可忘恩負義。更甚者，因利、因色，甚至僅為意氣，竟作出恩將仇報之小人行為。故，當有冥罰以昭公正。
凡有受人之恩，雖屬小恩小惠，雖未必回報，但卻嘲笑在心，甚至冷言冷語，削其一祿。
凡有受恩解其燃眉之急，危機過關不思回報，削其一福；若有機會回報予助其渡難關者，有能力回報解其難關，卻故作熱心，卻不實質回報助其難關，削其二福；若有幸災樂禍之心，削其二祿。
凡有受人恩惠，卻假意回報，實有另存圖謀，若屬財利，削其五祿；若屬謀人妻女美色，削其三福；若屬重大事件，可以削其全部福祿，甚至奪其壽元。
凡有受人恩惠，大至得其遺產，而以託孤或者託付產業，但卻思圖佔為己有，託孤未加善予教養教育，削其十福；裨利早日罰其惡果。若將產業佔為己有，不思回報施恩之人，削其十福；裨利早日顯成惡報。
凡有受人恩惠，卻以私心為用，處心積慮再得其恩惠，用心機作計較，利用人之仁善心，圖取利益恩惠者，削其三祿，並可累犯累罰。
恩者，乃為人之仁善心，亦乃為人之優於畜道者。故，不知感恩，不如烏鴉反哺，羔羊跪乳，已失其為人意義。
冥府五殿閻羅天子 降
七、譭詆修佛修道之人
世人乃以夙世因業，而輪迴於此閻浮提地。既在因果中，竟生譭詆心，實有不該。目下文明提升，科學昌盛，人不願信仰於因果理論，不知敬佛拜神，皆在無可厚非，可以不加降罪之處。但是，自己不信卻出言譭詆，或者橫加阻止週遭親友禮拜仙佛、修佛修道，則有可議之處。天律明訂，此般言行之人，所必需承擔因果罪業之外，冥罰削其福祿，更是如影隨形，立即呈報，立即執行。
凡有親友人等，禮神拜佛即加嘲笑，削其一祿；若屬橫加阻止，干涉到底，削其二福；若親友因此而退心，可以削其三福三祿。
凡有動輒加以威逼恐嚇食素之人，甚至以似是而非理論，試圖打消其食素之念，每次削其一祿；若有人因此退心，削其一福（天律之罪業另計）。
凡有修行之人，是以唸經為主，若世人加以嘲笑唸經無用，削其一福。
凡有修行之人，以拜佛拜神為主，若世人嘲笑其行無用，立即削其一祿。
凡有修行之人，不論佛道，互相攻訐，立即削其一祿。
凡有人行善拜神，若世人加以嘲笑，立即削其一福。
凡有世人譭詆勸善書刊、禮神拜佛、修行修道，立即削其二祿；有受其影響退心，立即削其二福（天律明定罪業另計）。
凡有借修行修道，而圖謀自己私心，另有騙財騙色，立即削其一福；若造成修行之人受害，則另計削福（天律明訂之罪業另計）。
凡口出惡言，或出手毆打修行之人，立即削除二祿。
人生在世，際值目下末法時期，大道普傳，千宗萬脈，秉承廣渡有緣之意旨而行普化。世人自己不願親近仙佛，不願修行大道，基本上尚無大罪過。但若以自己不願，若不明不知其義，動輒言行譭詆，天律明訂口業之罪，冥律即是加以削福。際值三曹大開普化之門，甚願世人謹慎，切莫犯錯，招致天罰冥司削福之事。
冥府三殿文判 降
八、執行公務之人
本殿司判，世人身具公務之人，常有為此而借職權之便，圖利自身或近親、遠戚、好友等。甚至僅因賦性隨興，竟以執行公務之便而好惡隨之。雖然，有者未造成甚大傷害，但有者卻造成浪費公帑、人力等貽患頗深，均在本殿小地獄中受苦。故乃將本殿依循職權之案例，轉換現世報之定律，頒明闡示，啟悟世人「有，則改之；無，則勉之」，以作惕勵。
凡執行公務不力，若能力不足，三次累積，剝削一祿。
凡執行公務不力，是為自身好惡之心，一次削一祿，可以累計。然若嚴重延宕，則可以削除一福，危及甚多人生命、財產，更可以奪其壽元。
凡執行公務，先設想自身利益者，即削一祿。有所行動，即削一福，可以累計。
凡執行公務之人，常以自身之時間因素、經濟利益，甚或處心積慮藉此職權之便，而有圖謀之目的，除削除三福三祿之外，並有惡緣顯前，牽引敗事或自身事端、波折、病苦，以作警戒。
凡執行公務盡心盡力，不為私心之利，則可增祿添福，顯現貴人善緣助力。
九、不忠於事
本項目所指乃普羅大眾，以就職場之工作崗位，不涉食俸、國家公務、祿事。換言之，即乃一般平常百姓。所謂不忠於事，即乃與人互有約定而不依信諾而行，職場員工有負老闆所託。當然，是在合情、合理、合法之範圍內。古時有「君有亂命，不受」之例。今時民主時代，當然不受亂命，但是人群之所以和諧、之所以進步、之所以共存，端賴人際間互信基礎。故，不忠於事，在整體上有害和諧，亦會加深人際間之傷痕，並且也是人際間最易輕忽而觸犯。此項罰責，亦屬本殿所司。雖然絕大部份罪業不重，未必會有割心、剜腸、炮柱、銅烙之苦刑，但甚多以此罪業判入畜道，因而按律闡示，借茲警醒世人。
凡為人不忠於事，若屬自身身體病弱或能力不及者，積五次削除一祿。
凡有此能力，卻私心為用，不忠於事，每次削一祿。
凡為人任事，以自身目的優先，再以任事而量力慢行，每次削除一祿。
凡為人不忠於事，屬別有用心圖謀者，起心先削一祿，有所行動削一福，若造成業主或相關人等受害，依其程度削福、削祿，並顯現不善業緣牽引，使其多受苦磨。
然，不忠於事，僅屬個人營生、謀利，譬如以劣貨充上貨，蓄意藉事不當圖謀，行之，削三祿，每三個月即削其三祿，可以累計。祿盡削福，福盡削壽，並使其不善業擾。
凡為人可以忠事盡心，初期，即加三祿，行之不怠，累積半年即加賜三祿，至祿具、福添、壽延，均可不限。
冥府七殿泰山王 降
十、販售淫藥、毒品之人
世之各行各業，均有所本。藥可救人，但亦可害人，自古以來，以藥救人，成就大功德者，不計其數。但藉藥牟利，斲害世人之例亦如過江之鯽。
本殿職司，凡有淫藥害人，尤其以藥而激人淫性，造成他人因此犯罪之例，判罰小地獄受刑罰百年至三百年不等，可見此罪之重。今時科學昌明，醫藥更提升至可以藉藥煉成毒，以使人上癮。圖謀厚利，卻不顧他人死活，因此闡述其起心動念，以迄實質行為造成為害他人，所要削除之福祿，以警醒世人。有者速改，無者勉之。
凡因以藥毒品為手段，圖利或遂姦淫之心，凡起心動念，即削一福三祿，使其警惕，若不知警惕，實質販售，或用藥用毒，即削三福十祿。若因此造成人命，則可盡削福祿，甚至奪其壽元。
凡以淫藥或毒品提供、控制他人，即予削除五福十祿，一年之間立即生出不善業緣，或使其車關、血光、病災。
凡為淫藥或毒品之製造者，不論其目的為何，即削除全部福祿。並由本殿彙報酆都大帝，改換命盤，因果速即顯成，使其落魄、牢獄，甚至奪壽。
本章之所以嚴厲，乃因淫藥使人失節，毒品使人失志，均屬動搖國本之大罪。國法不容，冥律更是不赦，深願世人勉之而惕。
冥府七殿文判 降
十一、口業
人身在世，多有人際關係，而其接觸溝通，端賴文字及言語。因此說話，可謂人際互動之間最為關鍵之因素，不論是善、是惡、是好、是壞，一句話可以使人感動傷心，也可以使人忿怒。
職事之故，口中說話，一不注意即可產生惡業因緣，更遑論蓄意惡言傷人，或挑撥是非。口業是人生在世容易觸犯之業因，故冥律不以其結果而作判決；而是以其起心動念之惡意而作懲罰依據。冥罰最重者，猶有先受割舌小地獄之嚴刑，再判處投生畜道。今本書為警惕世人，慎防噁心口業之列舉其削福減祿之例，以利世人。
凡存心以言語揭人隱私，則削其三祿一福，若受害者造成生命危險，則加倍削減其福祿。
凡存心以語言挑撥於人，不論對象是親眷、朋友、同事、長官或有利害或無利害牽連者，即削除其三祿，若造成實質傷害則削其一福三祿，若致危害人命即削其三福三祿。
凡以言語造成罵人或侮辱，即減其一祿（對象若屬親長，則其削減福祿加倍），若因此引起事端，則可視其情節輕重酌予加重減除其祿。
凡以言語辱罵、挑撥、揭人隱私或尖酸刻薄（有者乃以事業謀生之人，酌情減半達到十成之六）雖非存心害人，但有蓄意報復之心，減除一祿，若因此造成傷害，酌情加重削除福祿。
凡言語間並非蓄意存心，但有造成他人受害未危及生命者，則予減除一祿。
口業之例，因屬世人日常之中常犯之行為，因此世人有心無意之中容易犯此業因而不自知，甚希閱此例而後心生警惕。
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十二、欺佔他人財務
本篇罰責重點在欺佔，並非侵佔。侵佔者有可能以商業或者人際互動信諾之間所產生之行為，但欺佔則屬蓄意存心，其起心動念即屬惡質或者更有仗恃權勢，以強凌弱，並且會處心積慮用心計謀以掠佔不法所得，故在其起心動念之際冥罰即至，削其二祿。
凡藉權勢而與人或信諾或交換而欺佔他人財物，即削其二福二祿；若有危害人命即削其五福五祿；多人受害則多削減其福祿，若福祿不足削減，可以奪其壽元。
凡以朋友相交而處心積慮謀其財物，或誑稱投資或虧損達到欺佔財物之圖，削其二福二祿，有危害人命即加重削減福祿，最重者可以奪其壽元。
凡為官者，有權有勢或者自詡聰明而設局陷害於人，以達到欺佔他人財物者，即削其一福一祿，但可單一事件則加罰累計削減福祿，更可以縮減其福祿報限，使其早速受罰。
古人有云：一分耕耘一分收穫。各人各憑本事，辛勞努力以賺取正當財物，血汗積蓄若被欺佔者不勞而獲，則昭昭天理何在？無可炯戒世人，至希明乎此理，有者速改，無者勉之！
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十三、夫妻相處
夫妻乃為維繫整個社會進步最基本之結構，亦屬人倫之基礎，然則世態演變至今，夫不能以對家庭之道德責任、妻不能柔順持家，主理中饋，猶然宣稱女男平等，可以打破人倫之常。誠然，世道變遷法亦遷，如今趨向人權女男平等，不可謂之有錯，但夫與妻相對等則對家庭亦相對等，負起成敗責任。因而夫妻之道是社會進步之原動力，乃將夫妻不能盡己本份之罰責列舉於下：
凡為人之夫不能道德存心，責任縈懷，自顧自行（對外若有嚴重犯錯、犯過、犯罪另罰），僅以此不能盡責，即削其一祿，可以累積累罰。
凡為妻凶悍不知婦道柔順，即削其一祿。
凡夫妻互爭不知各盡本份，即各削一祿。
夫妻之道牽一髮而動全身，不論削夫減妻之祿，必然影響家庭福運，乃至愈減愈敗。因而古人有云：家和萬事興。此乃本篇要普勸世之夫妻珍惜善緣，切莫一時之氣或逞一時之快，導致家庭福運之削減。
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十四、邪淫之削福祿
所謂邪淫，乃有特殊能力而作淫虐之事。如修法者以邪法逞淫行，如有醫事或技術能力者，而藉此逞淫行，謂之邪淫。邪師藉法威逼弱女，神棍識神用事、蠱惑弱女威逼恐嚇逞其獸行，實有違背天理。然則一般行業之人亦有藉事仗權而逞淫心，當亦視同邪淫之罰，故邪淫有加重罰責，甚於一般淫業，因為其起心動念有恐嚇加害之行為。
凡以實質邪法威逼恐嚇，遂行邪淫之修法者，立即削其福祿慧報，三年之間收其法，並得轉報東嶽大帝勾其壽元，並轉會冥司會報有司神祇不作護法，加深禍報之事機。
凡有藉法、藉符、藉治病等而逞邪淫，立即削其福祿，會報有司，一年即生因果、禍端之業報。
凡平常人藉事權行邪淫，即削其三福三祿，可以按次累計累罰。
凡起心動念而未行，即削其一祿，可以累生累罰。
凡知此懺悔未行者，可以復其所削之祿。若已行之者，視其懺悔補救程度而斟予減輕削罰之福祿。
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十五、為人師表誤人子弟
師也者，傳道、授業、解惑。世人自受啟蒙學習以來，均賴師者之教化。易言之，人之成敗，其師至少佔有一半之功勞。因此為人師表，若不能善盡師者之職責，稍有荒廢即易誤人子弟，造成許多英才埋沒，甚至使其誤入歧途。因此，本殿有此罰責。
凡為人師表荒廢自身職責，即削一福一祿。若有造成他人子弟受到延誤，每人削除一福五祿，可以重複累計。
凡為人師表者有私心為用，對待學生私心考量乃有偏頗，即削除一福，可以累計。若造成學生實質傷害，則削除三福五祿。
凡為人師表者，以私廢公，不盡師職，即削三祿。
凡為人師表背德悖倫，對學子有侵害行為，即削五福百祿，並報東嶽加速顯成業報。
師者，位列『天、地、君、親、師』五倫之中，若有不當，貽患甚深。列此篇，用在敦勉世之為人師表者，勤於化育英才，功德無量。
十六、酗酒橫暴
酗酒易亂性，凡人在酒興大起之際，理智即失。常有許多人因此弒親、毆親、亂倫、背德及至胡作非為。甚多藉酒壯膽乃惡向膽邊生，故本殿特列罰責，以警好杯中物，但卻不能自制者。
凡酗酒鬧事，則削除一祿，可以累計。若與鄰里大打出手，則削二祿。若罵親、辱親則削三祿，若毆親則削三福。
凡酗酒而有背德之行，則削三祿；若及亂性則削三福。
凡有酗酒而作姦犯科，則削五福十祿。
凡酗酒而辱稚齡孩童，若僅打罵，則削二福；若屬亂倫或害命，則可削其後福；若至弒親，則其福祿盡勾，並打入阿鼻地獄，永不超升。
凡酗酒而藉酒亂性，任性行事，若屬言語騷擾及人，則削其一祿。若違規觸法，則削二祿，可以同一事件累犯累罰。酒之害人，乃以酒壯膽並突破久受抑制之劣根性，故有許多人喜酒後任性行事，乃特此為勉而惕之！
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十七、殺生業之罰則
人為萬物之靈，是乃靈慧較高於其他物種。然則，諸眾生物咸皆有命。雖曰：「各自造因，各自受報。」禽畜為人所果腹，在弱肉強食之生態中，是理所當然。
但以萬物之靈而自居者，何不發起慈悲仁憫之心，可以不殺即不殺。自古以來，殺業、素食、放生有許多爭議焦點，但最為關鍵乃在人之起心動念之間。雖曰：「殺業非我之手而行」，但物命之將亡，其酷厲之怨恨甚深且執，是乃殺業之不易化解所在。但絕非一視同仁，見殺即罰。雖曰：「造業仍有輕重」，事為本殿所司，故羅列罰責以警勉世人。
凡以口腹之慾而造殺業，每十件殺業削一祿；若屬家禽，則十五件削一祿。
凡因補身所需而造殺生，積二十件削一祿。
凡因藥所需而食葷殺生，則積五十件削一祿。
凡因維生所需而造殺業，一年為計削一祿。
凡因利益眾生之所需，譬如醫者開方處藥，有受害殺生者，凡積一年不論大小事件，削一祿。但其有誤害靈獸，因果依律另計；若有救人之功，當然功德亦另計。
凡有從事飲食而造殺業，雖是有其業因，但係屬維生且與人方便，故兩年一次計算，削一祿。
凡因事或行為等造殺業，百次削一祿；若屬有害蟲之殺業，此乃自衛，故可因此減至十分之一，此乃殺業最輕者。
凡有蓄意而殺生，如電、毒、釣等行為所造殺業，須負其惡意之起心動念罪業，故一次削一祿。
生命誠可貴，螻蟻尚且貪生，故世人當體佛經所云：「眾生悉皆可能為我夙世之親眷，則仁心慈悲即可發露，至少斷除自行之殺業，而減輕業累、業罰。
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十八、奸商
古有云：「無商不奸」，此句廣泛影射從事商業之人，其用心必在圖利；利益當頭自然只顧自己，不顧他人死活。但是，直至今日，商業行為，是經濟脈動的一大重要因素，並且，更因物質慾望之提昇，利益掩蓋道德良心，今時尤甚往昔。商人之競爭，在自然生態中，比諸弱肉強食更為可怕。因為，人心若只存在利益，則一切親情、友情、愛情、恩情，俱皆化為烏有，只剩下用盡心機，攫取財利。商者，很廣泛，所以，甚難規範屬於哪個條例來處罰。並且營商之道，若不心思擅巧，很容易被市場機制所淘汰。所以，為商奸巧，實亦非過。但，若有不法之行為，如現今之仿冒、盜版、偷工減料等等，悉皆在奸商之罰則中。
凡起心動念，擬欲從事不法之商業行為，即削一祿，可以每起一念，即削一祿。
凡已實質從事此一不法行為，即削一福。可以每一不同之從業，而每次削除一福。
凡在商者，煽惑或矇騙，使貪小利者上當，或無知者上當，則削三福三祿。若僅起心動念，未付諸實行，但已先告知他人，而由他人取代而行，則需負起教唆之過，乃削一祿，一人一祿往上類推。
凡在商者，故意囤積哄抬物價者，則以每五日為一單位，削除一祿，直至其釋出所囤積之物品為止。
凡在商者，有以商業行為而為害民生，甚至國家者，即削三福，可以削除至改過為止。
凡有在商者，原本奸惡，但受勸化改過向善，有司鑑其真心，即將罰則勾除，並酌情復其福祿之運。
商業行為，攸關民生，亦與國家安定有關。故特闡明此例，以警醒世人。有，則速改！庶免福祿削除，悔之不及。
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十九、欺騙
所謂欺騙，本質上是掩蓋真相，不欲人知之真正用心，故多屬為惡。今人常喜以「善意的欺騙」，作為自己言行有不得不爾的苦衷。但善意的欺騙，若對他人造成實質的傷害，仍屬犯錯、造業。故，世人切莫自欺欺人，為自己的錯誤言行找藉口。不過，欺騙之動機，當然亦屬罰責之考量。譬如：癌症末期，親眷恐懼餘後時日，活在悲傷恐懼之陰霾，所作善意的欺瞞，即不屬欺騙之罰責。冥律森嚴，乃秉天律之至正無私，而行賞罰。
凡有為圖己利，不論日常生活，或運程、事業等，起心動念意欲欺騙無辜之人，每三次削一祿。
凡付諸行動，則一次削一祿。
凡有重大利害關聯，每欺騙一次，則削其三祿。若造成實質傷害，則視其傷害程度，需依因果律，則生因果業報，但先削除一福。
世人當知，人生在世，時刻在與人互動；而其互動，絕大多數以言語為之，而欺騙，最直接方法即是言語說服。因此，此業不重，但卻屬人類最易輕忽而犯過。故特列此章，為警！為勉！
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廿、心胸狹隘報復之罰則
世間乃為群居體，亦因而人際互動頻繁，俗云：「一樣米養百樣人。」此謂人之賦性與習性均會因客觀因素而改變，既是群居互動又頻繁，則產生摩擦自然難免。而報復之心即可見其人之心胸，若受害者因為對方凶暴蠻橫，並且恃強欺弱，受害者思欲報復，尚可理解。但世間有許多人稍受迫害，不論有心無心之傷害，即欲逞快意而報復，因而社會不安寧，有肇因於報復行為，但此行為大多屬個人事件，其危害較輕，故本罰責重在收警惕之效。
凡有人執於受傷害而欲報復，分成四小項：
其一、對方無心而欲加報復，一次削一祿。
其二、對方有意傷害，而始欲報復，則可累積五次，始削一祿。
其三、自身並無多大傷害，卻心有不甘，欲加報復，一次削一祿。
其四、自身有受傷害，而欲報復，則可三次累積，始削一祿。
凡以報復他人或逞自身快意、或逞英雄主義，甚或僅為他人強出頭，若報復未有重大傷害，一次削一祿；若有重大傷害，即削一福五祿，而其事件另依因果律審斷。
冥府九殿文判 降
廿一、以暴力行迫害恐嚇之罰則
詩曰：為人切要善存心。和睦敦鄰禍不侵。
學道修身涵養志。天恩共沐有佳音。
今日台疆一地，雖曰民生富足，但貧富差距仍大，尤其台疆一地聲色犬馬，紙醉金迷，幾乎已到春城無處不飛花之境地，造成人們好逸惡勞，貪圖不勞而獲者日多。因此在入不敷出之際，只好鋌而走險，賣命賺錢，此乃功利社會最諷刺之現象「斷頭生意有人做，賠錢生意無人為」。故，台疆一地常可見遂行暴力討債、綁架、恐嚇等不法行為，故因應此象，本殿職司所在，乃列罰責。
凡有暴力恐嚇行為，即削一祿，為首之人加削一祿，若造成傷害，則依因果律例定罪。
凡以暴力逼迫他人服從己意，即削一祿，未造成傷害罰僅止此，若造成傷害，則依因果律例定罪。
凡以暴力恐嚇，即削一祿，若僅恐嚇未造成傷害罰僅止此，若造成傷害取財物，則加削一祿，財物之多寡，依冥律每一限量即加削一祿，可以無上限類推。若是圖色則削一福，所造成傷害，則依因果律例定罪。
凡以暴力遂行己身目的，不論迫害、恐嚇，及至造成其他受害者因此所衍生之後遺症，均依因果律例定罪。
暴力行為乃傷害人際互動以及祥和之惡劣行為，故冥司特列罰則。
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廿二、搶劫
世間陽法對於搶劫一罪迭有重刑，冥律更是不容，因為遭搶之被害者，不但損失財物，有者身體尚受傷害，並且心靈之陰霾，可以數年揮之不去。
故，其所施之人必需承受重刑罰責，何況，許多遽行搶劫之人，絕多數貪逸惡勞，想要不勞而獲，有者更因吸毒、享樂、入不敷出乃致行搶，更是罪不容赦。但刑之意涵，乃為自新之機，冥律雖嚴，尚不致不教而誅，重業之罰，首在警惕，故本篇乃列罰責，以收警惕之效。
凡在起心動念或籌劃行搶之際，遊神監察司神即可施警，譬如生災禍、起事端、橫生波折，以利嚇阻。
凡欲招募同夥行搶，各有司神衹即可立予施懲或生病災。
凡以議定行搶而未實際作用之前，各有司神衹即可立予施報、或鬼神警嚇、或出事端以利阻嚇。
凡有意行搶並又遂行之人，有司立即彙報東嶽大帝，因果著即顯成，並可禍報提前，並將福、祿、壽勾除，身亡之日即先發處血汙池之罰，再審定功過。
本罪因屬重大傷害他人，並無辜之人受此害之後遺症甚大，更因此影響社會治安，善良之人驚懼不安，故非僅削福祿可示懲，乃有重罰。
廿三、強暴
俗云：飽暖思淫慾，際值台疆一地經濟起飛，民生有趨富裕之象，乃連帶使許多人未能克制慾望。然則，人之所色，若屬夫妻，則為人之大倫；但卻因歐風東漸，民俗同化，今時人之觀念，已非往昔淳樸。故女者貞烈之心較失；男者漁色之行愈旺。
孔聖人云：「血氣方剛，戒之在鬥」。然則，今時之人尚宜：約制血氣、戒之在欲。色為刮骨刀，古云：「色字頭上一把刀」，但此僅為普勸世人遵循禮規。本篇所列更是惡質不堪，因強而暴之。
一者以暴力而行，必將傷害被害者之身心；二者被害者心靈之驚懼，對於日後人際互動將產生甚深之陰影；三者不願之心遭受強迫暴行，對於受害者之傷害，不但有形無形之侵蝕、困擾，有可能致使被害者易產生同樣暴烈之性格。故此罪乃在警惕世人切要慎為約制自身之心靈，庶免造成他人深遠之傷害。
凡有起心動念欲行此惡劣暴行，即削一福三祿。
凡此心不釋，時時見色起意，可以累計累罰。
凡此罪之遂行，陽法不計，冥律即依因果論罪，但身亡之際即發交銅烙炮炷之刑。
人之敦倫本屬你情我願，一切以甘心而受之，暴行不但傷害他人，更造成自身心理性格發展之不健全。奉勸世人，無者勉之，有者立發誠懺而改。
五殿閻羅天子 降
廿四、殺人
殺人者，人恆殺之；因果律定是如此。然則，輪迴果報不足以收震懾人心之效，試看目下閻浮提地所發生之殺人事件，實以怵目驚心，猶不足以形容。為何殺人？為財、為名、為情、為氣，所有人世間所發展之事務及情緒均可以為殺人作藉口。因此，這是心理建設不足、是震嚇作用不彰、更是隔胎果報之不能惕勵眾生。故 關皇乃將因果報改為現世報，所緣即此。
殺一人，可以牽連到無數人之悲慟、損失，更有可能對社會、國家，造成莫大傷害。上天有好生之德，世人切宜體此悲心，止殺念、斂惡性。凡處於激動失智之際，能夠潛靜心思，裨利冷靜心神，改變意念，庶免犯下濤天大罪。殺人，不但陽法重罪重罰，冥律之業報亦重，若事涉弒親，並可能打入無間地獄，永不超生。本殿執掌此重罪重罰之權柄，際值著書之緣機，故甚願先列未行之罰責，以資惕勉世人，甚勿有此殺心。
凡處世起殺人之心，不論其因所在，亦即其動機縱然尚屬正確，亦在罰責之內，立予削除一福三祿，若屬殺心不退，時思殺人而後快意，則可每三日計一罰，累計累罰。
凡以遂行殺人事件，但其因是無心或正當防衛，則由陽法論罪，冥律再定因果。
凡起殺心，但卻能止消其念、並懺悔，確切未行，則可通報有司取消罰責，並酌予復其福祿之半。
「治亂世用重典」，乃為往昔法家之一貫主張，但時至今日重視人權，故重典一修再修，乃至稍嫌放縱惡行，故有本書本篇之著，甚願世人知所警惕。
冥府四殿文判 降
廿五、暴殄天物
所謂「暴殄天物」，實則即是在耗福。舉凡不知珍惜食物，必落至餓殍之果報；不知敬惜字紙，必落至耗損功名。其因何在？食物乃農工血汗所耕作製造，字紙乃聖人啟蒙之教化，故不能珍惜，當必罰之，不使其受惠。
世人在富裕生活中，互相比較豪奢，即是一種浪費福報的不智行為，今時可以享受富裕安定之生活，可知累積了多少世的福德，可嘆眾生不知惜福。
然則冥司罰例，重在警惕教化，不在嚴峻罰刑，故本殿特列罰則，以資警醒世人。
凡在日常中浪費食物，或不知敬惜聖蹟字紙者，以單一事項而計。凡有三事即削一祿。
凡有此行為，知有警惕改過，每年逐漸增福添祿。
凡知過能改，且廣為勸人者，立生福報。
凡因此受勸而改過之人，除自身得福祿之外，善勸之人，亦可一人增一福，可以累計。
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廿六、陷害
所謂陷害，必屬損人利己。亦即為圖自身之利益，處心積慮，陷害別人達到目的，不論為財、為名、為情愛，甚至為仇恨，不論任何理由及動機，只要是以不正當之手法陷害別人，即是犯此罰則。
聖人教化：嚴以律己，寬以待人，是為仁。然則，今時適得其反，人人竟是寬以待己，嚴以待人。故，陷害他人之事，層出不窮，此一事件行為，雖然不至罪大惡極，但是卻也有人因遭陷害，導致妻離子散、家破人亡。語云：十目所視，十指所指，人言可畏，捏造不實事物，以訛傳訛，有造成他人傷害甚深之可能，故，本殿有此職司，乃列罰則。
凡起心動念，欲陷害他人，五日不打消此念，即削一祿，可以持續削祿至消念為止。
凡實行陷害他人之事實者，即削一福。
凡知此改過遷善者，則每年為一單位，賜增一福。
凡能勸化他人，若收實效，亦即其人改過遷善，一年得一福，而善勸者，亦同得一福。
冥府四殿文判 降
廿七、偷工減料
所謂偷工減料，必在圖利。而其利，卻以昧良知，罔顧他人生死大事而為之，因此其罪源甚重。
試想：台疆之九二一大地震，許多大樓倒塌後，才發現樑柱石材嚴重偷工減料，而枉死多少冤魂。為工者付勞力，取資酬，天經地義，但為圖厚利罔顧人命，卻傷天害理。本殿列此罰則，亦在警惕世人，不論身在任何行業，慎勿犯此罰則，以免悔之莫及。
凡有起心動念，欲行偷工減料，則削一祿，可以每起一念，即削一祿，祿盡削福，福盡削壽。
凡有遂行偷工減料者，視其產品對他人之危害，無生命危險者，削一福，可以按件削福，福盡削壽。
凡遂行偷工減料者，有危害他人生命者，即削五福。受害之人命終，依因果申控，按律罰懲。
凡有見此罰例，或者自行反省懺悔，當可斟酌其懺悔程度，而復其福祿壽。但，先決條件以無危害人命之虞者。
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廿八、居上位而不恤
所謂居上位，可以為官、可以為商。而不恤，亦即不能體恤下屬之辛勞貢獻，常施加名目，以利剝削其應有所得之利，古云：「苛薄成家，理無久享」。
待人以寬，天賜福報。其意旨即是要各人盡本份，可以各得其利。為上者，以下者之辛勞，而得利潤；為下者因上者之投資，而可溫飽，乃屬互蒙其利。故上者不恤，猶如殺雞取卵，實為不智，但僅苦口婆心，勸不醒利慾薰心為之上者，本殿乃列罰則，以期可收宏效。
凡起心動念，即削一祿。
凡付諸行動，即削一福。
凡此情形，均可單一事件而削其福祿。
凡能知所省懺，則酌情復其福祿。
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廿九、為人謀而不忠
所謂為人謀，可以說受託，亦可以說任職，不過俱皆屬於為他人作事，既為他人做事，而不忠，即乃不盡心，必定壞人之大事。譬如工匠得人薪資為人做事，不能妥善盡心，必將導致業主重大損失。冥律既有對為上者不恤，有其罰責，相對為人做事不盡心，亦當有所罰則。
凡起心動念，不論挾私怨報復或貪圖方便、財利等心，即削一祿，可以累計。
凡遂行此事，不論為人做事屬於何事、何物，積三件削一福。
凡屬公眾利益，遂行犯此例者，即削一福。
凡有危害人命，即削五福，並按因果律例審斷。
凡知懺悔，即斟酌復其福祿，但以未危害人命為限。
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卅、挑撥離間
世人常因喜惡或利益衝突，乃無所不用其極，以期達到報復或遂行己願，因此在人際社會中，常見有人以挑撥離間，使人誤會，進而衝突。
離間本屬兵法之策，但人心擅巧，喜用機鋒，將之運用於商場及人際關係。不論兵法，不論民間運用，其首在即是攻心，因而造成衝突；雖然民間運用之傷害不如運用於軍事，但傷害人際和諧，乃屬必然。
凡有意對他人報復或攫取利益而思挑撥離間，即削一祿，但同一事件不累計。
凡以遂行而使人受害，輕者五件削一福，重者二件削一福。
凡能見例心生懺悔，即斟酌復其福祿。
註：本例不適用於軍事或國家命令，除非涉及重大公眾危害，則依天律之律例。
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卅一、偷竊
所謂「小漢偷挽瓠，大漢偷牽牛」，此乃台疆俗諺，意謂從小不教，及至長大膽子愈大，壞事也做得更大。偷者，不經人允許而取，謂之偷；不經人邀請而入內，謂之竊。若僅屬偷竊，尚屬膽小之人，思欲不勞而穫，但若偷竊經人發現，卻惡向膽邊生，即可能演變成強盜、殺人事件，故偷竊雖屬小罪，但卻是大罪的根源，並且容易使遭竊者心驚膽跳，惶惶終日。
故本殿職司罰責，重在警惕，以期世人不生此心念，避免造成他人不安。
凡起心動念，欲行偷竊者，二件起念即削一祿，可以累計累罰。
凡有起心動念引誘或招募他人行此偷竊計劃，每一事件即削一祿，可以累計累罰。
凡告知他人後，雖未踐行，但他人已自行為之，他人是依實行犯而罰，但首作俑者即先削一祿。
凡遂行偷竊者，即削一福。
凡因偷竊行為而造成人身傷害，或人命債，則依因果論報。
凡有上述行為，見例而省思懺悔，未有再犯，即可斟酌復其福祿，最高可以達到復其所削福祿之八成。
冥府六殿文判 降
卅二、肇事逃逸
際今文明物質兩皆提升，並且醫藥發達，人之誕生以及生命過程，亦皆提升。相對交通工具亦因此進步，但卻因人口密集車禍不斷，今日之人心已不若往昔純樸，肇事者為免官司纏身，多有人肇事即加逃逸，更甚者撞傷人，再倒車輾斃。人命至此，殊為可嘆！亦可見人之道德良知淪喪至此，夫復何言！然則，本殿職司所在，故列明罰責，以資警惕世人。
凡有肇事逃逸者，即削一福。
凡所受傷之人達到重傷，即削五福。
凡所撞傷之人致命枉亡，即依因果論斷。
凡因肇事，為避免醫藥官司纏身而加以輾斃者，三年之內福祿削盡，五年之內勾命，並且專案呈報東嶽大帝，先入血污池、刀山、油鍋各小地獄刑罰，各五十年，再依因果論斷。
凡見例而警惕，並加以勸告他人，則每一事增加一祿，並專司立即定案生效。
本殿因此例之傷害，不單是當事一人而已，並且有可能累及其親眷數人，故要慎重奉勸世人，偶因未加注意肇事，應立即探視，並加送醫，雖然會有許多麻煩，但卻可能因此而救了許多人，故有此一例，奉勸世人警惕。
冥府八殿文判 降
卅三、綁架勒贖
世道人心已趨向見錢眼開，並且多不能刻苦耐勞，見別人富裕，即生惡念，想要用生命威脅別人付出鉅額金錢。試看，台疆一地，近年中綁架勒贖事件有多少？世人切勿以為綁架勒贖均係窮兇殘極之輩所為，許多平素看似老實膽小之人，也會犯此滔天大罪。故本殿首在警示世人，切勿犯此大罪，若一旦遂行，此罪則恐非削福祿而已。
凡有起心動念，即削一祿，若時時不打消此念，可以按日削祿，祿盡削福，福盡勾命。
凡有利誘、招募他人，欲行綁架勒贖計劃，其間即削一祿，按日削祿，至打消此念為止。
凡有告知或計劃夥人綁架勒贖，雖然自己未踐行，但他人卻自行，自行犯者依遂行犯罰之。但首作俑者，即削一福。被綁架者，若生命受到危害死亡，即削五福。
凡遂行綁架勒贖之人，一人各自削五福，若有凌虐事件，則每一事件加削一福，若有危害生命死亡者，則一年之內福祿削盡，二年勾命，並依因果論斷，身亡之日且先發交銅烙、割心、剜腸小地獄，各刑罰百年。
凡是首作俑者，未踐行，但卻危及人命，亦需受此二小地獄之刑罰各五十年。
此例罰責重在勸勉世人，有則速改，無則勉之，可將此例勸化他人增生福報。
冥府九殿文判 降
卅四、製造槍彈
「槍彈兵凶也」，凡欲持此利器，必有圖謀。台疆一地，槍枝之所以氾濫，乃因販售有利可圖，因此乃有人遂行製造槍彈，孰料此行為，已造成社會極大不安。因而本殿職司所在，欲明列罰責，以資勸勉世人，勿犯此罰責，而致福祿削除，導致終身落魄。有則速改，無則勉之。
凡欲以此為圖利，起心動念，即削一祿，三月不消此意念，則加削一祿，可以累積削祿。
凡因此販售他人圖利，則削三福，凡因此有害人命，則依因果論斷。
凡見此事例，心生懺悔，永不再犯，並且無害人命，則可復其福祿，最高達八成。
冥府十殿轉輪王 降
卅五、製素摻葷
此一行為，雖然是商業行為，但基本上是存心不良，一者素食者乃人之慧器，摻葷乃斷人慧器；二者必因圖利之關，或以口味吸引，或以成本考量等等，俱屬罪不容赦。因而本殿職司靈魂投胎之本責以外，特列此罰責，將投胎之靈註銷其福祿。
凡有意製作素食食品，而將葷物摻雜，即削一福，若屬在世之人，則每一起心動念，削一祿。
凡因此購買之人，不知不罪，但製造者，每十件擔其業，削一祿。
凡已遂行之人，則專案登錄，每十件擔其業，削一祿，可以在其產品流通之際，累計累罰，若屬將要投胎者，則削三福五祿，再轉人身。
凡見此例，驚心懺悔，或勸化於人，可以復其福祿，每勸一人，得效則增一祿，每勸十人，不論有無其效，則增一祿。
此例罰責，雖非罪惡滔天，但在商無德，在行為傷人慧器，實有不該，深願世人有者速改，無者嘉勉。
東嶽大帝 降
為《玉律規箴》作 跋
天律無私，冥律森嚴，十殿冥王之判例，牽引人之一生福禍休咎，故冥王之鐵面，以鐵猶不足以形容。
可嘆！眾生卻以身後一了百了，何懼地獄嚴刑；故我行我素，惡性不改！ 上天有鑑及此，嚴刑既不足惕勉，則加以削除福祿，令其為惡不能身死之後，始受其罰，令其在世即加以削福減祿，以期現受苦報，以資惕勵他人。
貴堂膺承大命，著造《玉律規箴》，不但可補古書《玉曆寶鈔》之新律，更可以此為眾生針砭心態，以此改變眾生不知去惡之頑心劣性。
書已著成，吾猶恐眾生輕忽寶書，不以為意，乃特來作跋述明，深願眾生，珍而惜之，用心研閱。若能居家一冊，保平安、去災星、增福祿，吾之悲心，願能體會，是為誌跋之用意。
東嶽大帝 跋於懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月三日
南天主宰文衡聖王 關降
為《玉律規箴》作 跋
往昔《玉曆寶鈔》頒行於世，一時洛陽紙貴，人人爭相傳閱，因而十殿冥罰之森嚴，於茲頌揚人世，乃致眾生深知警惕，畏冥律之無私，懼冥獄之厲烈，大收勸世警惡之效。
然則，時至今日，人心麻木，早已將冥律苦獄置之九霄雲外，尤其際值末法叔世，功利抬頭，人心趨於求名祿，更甚於身後嚴罰之罪責。有鑑及此， 上天降著本書，即在惕勵眾生，既無視身後冥罰，乃依冥律削其現世福祿，使惡者速遭冥罰，以期挽轉世道人心。
古今寶書相互輝映，貴堂奉旨著作《玉律規箴》，一者因應人心；二者因應變遷。然則天有好生之德，本具宏慈深憫，不忍不教而誅，乃有本書之著，深願世人切莫輕忽，視以吟詠之作，及至遭報噬臍之痛，悔之莫及。
謹以數語，以誌篇後，作為勉勵眾生。
南天文衡聖王關 跋於台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月十日
亞聖孟子 降
為《玉律規箴》作 篇後語
夫，人心之惡，千頭萬緒，舉凡七情六慾，悉皆可以生為惡行之念；起心動念之際，又可以分判其惡行廣泛輕重。是以故，古人有云：「心之難測，乃在不知所以」。既然人心之惡紛沓莫名，如何使之收歛？唯，警惕仍有不足，必需針其所懼而戒，庶能收其宏效。
古時法家在亂世倡言用重典，即因亂世戰禍草菅人命，如若不用重典，則難使人心懾服。今日 上天降著《玉律規箴》，乃是不願用重典以懲眾生之噁心，依舊秉持天有好生之德，至正至仁，先著寶書以資勸化，使眾生知其惡念惡行，必受懲罰於削除今生之福祿。一報還一報，既仗不當勢力侵損他人，天罰削除自身所有之福報，先教而誅是為至聖所倡之仁恕。
然則，著書總有期限，人之噁心，不下百千萬種，又豈是區區一書盡可羅列，故又聘敕十殿冥王及文判合著寶書，用意即在冥王所代表之冥律森嚴，使眾生知書之初，即生敬畏、信服，再在書中詳列世人常易犯之罰責，詳列其削福除祿之罰例，乃在具體警示世人切莫以身犯法。
今寶書已成，貴堂即將頒行壽世，已普受世人觀囑期待。吾乃不惴冒昧，猶要贅言羅列書之篇後，以慰勉眾生珍而惜之。憑列書後，是為苦心所寄。
亞聖孟子 降誌於台疆懿敕拱衡堂
天運丁亥年九月十七日
觀音菩薩
為《玉律規箴》作篇後語
我佛慈悲，菩提樹下證悟，乃宏開法筵，濟渡眾生。
今貴堂領命著造《玉律規箴》，警惡於未生之際，實乃 上天慈悲之意旨。眾生累世輪迴造作諸業，因此而有諸緣牽引，雖說有心向善，無自救之門，故天賜寶筏，內載珠璣，苦口婆心，以茲勸化世人。詳審、細思，若執意藉詞推託，則將以削除福祿，正可對治世人之所以行惡，乃遂己私慾；福祿正是世人之所欲。兩害相權，眾生自擇。
太上感應篇云：「禍福無門，惟人自召」。故闡述分明，惕勵眾生，無需為己之私傷及他人。縱然得逞，亦需付出自身未來福祿，而導致得一時之快，禍遺百年身。
諸大正教、諸聖佛菩薩，莫不慈悲，諄諄教化，然則，聽者渺渺，我行我素，今日寶書將成，惕過者向善，勉未行者警覺，誠為眾生桌上右銘。
際值書之將成，即要付梓，吾乃再作贅言，婆心勸勉眾生：勿以書之輕微而棄置，束諸高閣；若能潛心一閱，只要有朝一日，起心動念，遇有惡行，警覺此書罰例，乃遏止噁心、惡行，則後福無窮。謹述數語，憑列書後，
光贊寶書。
南海普陀觀音菩薩 降於懿敕拱衡堂
天運丁亥年十月一日