張貼日期：Jan 15, 2021 1:57:15 AM
赴龍華大會
赴龍華大會上卷
關聖帝君 序
赴龍華大會一書，是因上界高真，指明天下間，有緣佛子，應知天時緊急，劫數來臨，而趕快追隨上天最寶貴，此乃天命可賴，況天有好生之德，豈有人無思回天之望哉。亦非只得觀書明理，而不實行進修者，就能赴龍華大會也。書是指明道學路線，惟有知進修者，則能赴上龍華大會也。道學無他，修之功到自然成的，如萌芽初生，經年久的栽培保養，時到自能結果成實。故有功字的講說，功者，要造功德，而更要下苦功，可見修道非簡單，只有專誠者，可以得之了之也。
世人談持齋素食，戒殺放生，謂之求得好死，亦是無錯，如人生少年，青年壯年，再經過中年以後，不知修身造功德的好處，以至老年來，持齋唸佛，求得好死者已晚矣，若非善德，不可以抵過。如人在臨終時候，知其涅槃時刻，遺言交帶子子孫孫無病善終，此者謂之求得好死，別名謂之過身，再輪迴去矣。如學道修真，不只求得好死，求至上層，可以超昇了死，此妙更加慎重？故學道要提早，為人先鋒，勿落人後，不可空過無情光陰，至老年學道，功夫進度就太差矣。
如人之初生，帶有十二粒金寶，至男十六歲清陽足，女年十四歲月癸生，由此而將金寶開支磨散，只知開支消磨，不知收入添補，一年經過，十年將近，十年經過，忽已半世人生，全不知收回骨精血液，最公道的天神，便將人體十二關竅閉塞，百病由此而叢生，天地四大假合，地水火風，各歸原位，嗚呼哀哉，行入無常慘路，任其天子、王候、庶民，亦離不開此劫數，生前何等漂麗，英雄好漢，容貌才智，完全入空，於超昇了死之道無緣，知其有奧妙者，速速學性命雙修，使關竅開通，地獄路絕，天堂路明，由此而進入超昇了死之道也。
須知上天無私，功過分明，隨時隨地都要細心，明理者所知，有九六、九四、九二億的殘靈，其實九者陽數，二四六者，為之陰數，故有一陰一陽之謂道，論四大部洲的眾生，人類之外，含靈是不可算計，惟有順天救世明善罰惡者，謂之佛子。雖名為人身，不知人倫道德者，稱為殘靈，故有佛子、殘靈之分別，乃由因果轉變的因素來也。
上天有如此多數的佛子、殘靈，無什麼重視一千八百眾，此言關於修道者，虛心假意，外表修真學道，脾氣魔病未改，亂花費功德資金，享榮已有，空名奉報眾生恩，過罪未了也。惟有佛聖仙真，可以享受施主供養，假殼未脫，善惡未分，衣食住求華足者，怎能報答眾生恩，故有歷世以來，地獄門前僧尼多，假修而為人師傅者，亦有排陣行，可見陰騭無私，切莫自高，大佛祖，大天仙來合靈，或大根蒂來降世者，或擔大任，為大法師，高禪師，大前賢，辦道者，主要在修得好，行得正，上天不宥假修之輩，將這些佛種仙子抽回，合靈分開，打人地獄受罪，其中原性佛子，至人陽壽享滿，押入斬仙臺處決，然後轉生殘靈受苦，可借在先天領命渡世，有者當願而生，既然被人慾染纏，受苦無盡，所以人間有牢獄法院，地府有十八刑具，先天有斬仙臺，誰不怕戒律，不怕責罰者，已無佛性的人類，殘靈可比矣。
須知這次，無極下詔，造赴龍華大會一書，專指天真登榜，掛號天上，修性了命，由功定果，而可以避劫離苦的佳書，為因恐諸子，未能專信天意，而疑以為人為惑眾，故特此而講明聖意，以為之序焉。
天運歲次壬子年甲辰月辛巳日正午時序降清淨地
無極懿旨，著造赴龍華大會上卷，示明義。
奉 母 命
九天女媧娘娘 賞善功
吟
三災臨近賴修超，素食清身氣要調。
煆煉後天陰質了，純陽肉體劫災消。
諭話
諸徒靜聽金言，可知這次 無極老母，以及上界高真，降臨賓島真水壇，合著該赴龍華大會佳書，汝等切不可視而輕之，能得遵照吾言，以修持實現者，每人都可以赴龍華大會，證九品蓮臺也。須知古之修道，須要修有三千功八百果，圓滿而得天書下詔，謂之功圓果滿。關於劫數臨近， 老母寬賜今之修道者，可修一千五百善功，四百道果，圓滿者，自有天書下詔，何謂善功道果，順序細心看之，初者得也，十得為一功，十功為一善，十善為一德，十德為一道，道者果也，只有修道者，可以結果，可斷生死輪迴，若只修功德者，可享受福報，為神之階位，不能斷生死輪迴，至福盡氣消，又再轉輪，書中詳細載明修法，以免再重複，賞善功順序，能將赴龍華大會一書，參悟而後進修者，得十功，講給大眾聽者，每次三得，自己不能講，或者看了後，但能轉給他人看者，每次二得，能勸一人了解天時三功。能勸一人素食，五功。能勸一人素食兼能清身者，五善。能勸一人素食，清身，戒煙酒者，六善。能勸一人素食，清身，戒煙酒，無發脾氣者，拾善。又自己亦能四項齊全，以同修者，可得一道。能修四項齊全，而有得真天命修煉者，可得五道。須知功德在累積之功夫，道果在年久之修積，故欲速則不達，要緩緩存心至誠修積，再配合修煉功夫，而再加道果功德計算，上天決定不辜負誠心之人。緊要訪真法，火方尋真道，以修煉避劫，即免走入歧途，誤了一生幸福。須知這次的災劫，若無素食，修煉內功者，遇劫數來時，就變成廢物，因為食肉之人，體質陰穢，開竅不開容易腐臭，故只有持齋者，體質純陽結實，無有陰質，劫到性歸雲城躲劫，身入水內，經七七之間，亦不容易腐臭，所以有素食，而有得真法修煉者，即能避此災劫。願汝等諸徒，細心體會，開大同天下，若無肉體，怎能享受清福洪福也。又要赴龍華大會，定功果，故謂之佳期勿失也。
奉 母 命
九河聖母娘娘 罰惡滅
吟
得失功過由人積，善超惡墜判公平。
願汝世人遵天命，方免打入為殘靈。
諭話
世之儒、道、釋三教，合其他的教門，稱為萬教矣。汝等萬教諸徒，欲觀讀訓文諭話，必須洗心靜氣。吾娘今奉，開天，闢地，生人，生萬物的始祖 無極瑤池老母的慈命，降臨賓島真水壇，定罰惡滅之輩。何謂之惡滅。初者失也，十失為一過，十過為一惡，十惡為一罪，十罪為一滅，滅者除也。汝等諸徒，可知上天公正無私，有功者則賞，有過者則罰，非比世間，用金錢勢力，即能贖罪也。罰惡順序，細心看之也。若將赴龍華大會一書，放在無清淨之處者，每日三失。不看而隱藏者，每日二失。肉眼不開，轉與不實心修學者，每次三過，又再誹謗，反而不忠告者，加二過。得書以後，無勇氣判斷是非，而放卻者，犯五過。明知真天機，合天時，反而不追求真法者，犯五過。追求真天命，以得真法，不實心修學，反而退道者，犯一惡。得書以後，誹謗者，犯三惡。又再隱藏該書，經過一百天者，加二惡。得書以後，不誹謗，亦不隱藏，而將書本燒化者，犯五罪。自己不進修，反而誹謗，產生考懲者，犯一滅。自己不進修，反而誹謗天時，又阻人尋真道者，犯三滅。自己不素食，亦不清身，疲氣魔病太重，謗天時，而誹聖佛高真者，降五雷滅除。慎重慎重，切不可看初失，犯過之微細，在年久月深，過失的累積，惡過重疊，久而久之，就變成罪惡，若犯罪惡者，則近滅除。犯滅除之罪過最重，此者已近三途，餓鬼，畜生，地獄，須知墜入三途之苦，若不遵守 母命，不識天時，天律戒嚴，再迷昧，而將三魂七魄抽減，打入三途為殘靈，就無見光之日矣。若一生顛倒，而無修養正氣者，依其人心念，而再加罪過，既然有過失，又犯了罪惡，未入三途受苦者，上天亦決定降劫，定無好報，散亂其精神。吾娘願汝等諸徒，遵守 母訓，莫犯罪惡，快快又快快，直向道源，尋一字修煉，而趕赴佳期為宜也。
帶詔
南天文衡聖帝 臨壇
吟
帶詔匆匆入殿中，傳宣懿旨聖心宗。
代天宣化應知勉，老母深期莫放鬆。
又吟
幸福蓬萊得靜宜，真修妙法眼前窺。
良期良日切休失，劫數來時免自悲。
又吟
相隨伴侶修真道，功果兩圓極樂超。
龍華佳會三期過，再望良期夢裡遙。
又吟
真修妙法可堅持，無法超昇願不得。
修善修德己決心，若非道訣難超極。
又吟
無極放下九六靈，原來一母懷中生。
稱師世上千千萬，其實一師法最明。
懿旨 大眾俯伏
無極瑤池老母 下詔
詔諭曰
未會初開，收圓原子，設三期普渡，真道宏開，諸兒未悟天運，應在萬教齊明，皈宗期至，原兒何不快快皈元位。今為因寶島真水壇，請 玉旨 懿旨，曾著佳書，即道鐘警明。自庚子頒行，至壬子已滿壹紀。母喜悅道一諸子，誓願志堅，無食前言，不負母意，將代天宣化之事，看如救水火之急，實為可嘉。但在一紀年中，頒發書本雖多，而得書本，能悟進修者稀少，其中數多，為精進缺勇氣，執在論理觀書，不知皈元反白。先天一氣無他，將自性修圓，返迴無極理天，為道之奧妙。
母悲嘆原兒，流淚滿懷，流浪苦海，六萬餘年，重重過劫，水劫、火劫、風劫臨頭，三災既到，神鬼號哭，人無聊生，能避大劫，惟向上雙修，人有善願，天無辜負，應知寶貴人身，非殘靈可比，古之大道，暗轉玄機，母為救劫，普傳真理，厚望原兄，快快迴轉，下詔一道，造赴龍華佳書，不分千門萬教，倘能勇為學修，不執我門你戶，訪賢求真，向道源尋一，可赴龍華佳期。龍華大會，封天爵，定功果，九品蓮臺證佛位，切莫視如戲，金言不謬示，返轉快返轉，性命雙修兮，光陰去不等，若一錯再錯兮，永無迴天之期，勉哉，切實切實，勿負母意焉。
天運歲次辛亥年乙丑月癸巳日乙丑時在賓島真水壇接詔
南天文衡聖帝
讀詔已畢，大眾謝恩，俯伏一百叩首。
諭示
諸子！須明白此書的寶貴，關於這次 老母悲嘆原人，被物慾所蔽，恐不能返轉故家，終被打入殘靈，為救劫救靈心急，故特賜造赴龍華大會一書，該書的成就，定不是用人為而能成的，若不知無極懿命，如再迷昧不醒者，遇劫數來時，求天叫地，亦是徒然。其中若有違背天命懿旨，只看書而不學，將觀書論理，以為斷生死，不追究性命之理，反而誹謗是非，產生考懲者，吾帝則命天尊，天兵，天將，將其靈性打散，然後打入三途，為餓鬼，畜生，地獄而做殘靈，或者降五雷除滅，以顯示上天警世的靈威。何人不知天不言，地不語，佛聖仙真，亦是不能直接開示，故要借人身的竅妙，而顯明上天時運，以及劫數的悲慘。該赴龍華大會一書的著造，若不是有擔上天之命，誓深協母收圓者，不是隨便，亦不容易也。上天救劫救靈，此點苦衷，願汝等體會，以協天事宜，勿違吾命。
伴駕
協母普渡收圓 天仙狀元 諭示
吟
卯擒金烏鎮陽關，酉捉玉鬼人爐煉。
降龍伏虎防走漏，子亥運功產嬰孩。
金言
學者有緣，幸逢無極真道顯明，老母駕臨法壇，上界高真大仙，隨母登壇合著，赴龍華大會一書，該書是應合，道一宮至釋堂，寶島真水壇，所出版道鐘警明。自庚子年出書，至壬子年滿版，共有一紀，一紀之數算起來，有十二年之久，應該有天書下詔之數，謂之一紀飛昇，赴龍華大會的機會，這次有此好機會，可以赴龍華大會，切勿錯過，要明自佛渡有緣人，明理又能勇為向上者，就是有緣佛子。該書文字雖是無多，又粗俗淺白，但句句道意，含有天機，切不可視如普通善書！而放卻，超生了死之路，全靠此書之光照，明知天機是不可以隨便，若非真修實究者，無必要傳說，又不可誹謗，以免惹 老母之憤怒。學者有緣，能接受該書，須要俯伏百叩感謝， 老母以及吾等高真，能將開天闢地，至今六萬餘年，最寶貴的大道，傳到每人家中，顯明在每人眼前，切勿失之又勿失之，目前的好機會，能遇之者，千生萬幸，但有三要素者，可以居之，一：要祖德造好。二：要三世因果修好。三：要現世修持得好。此種之人，可以得上天至道，故要非常人，可以得非常道。學道者，切不可受人情束縛，亦不可受拘皈戒，或被教門拘束，道要詳參多聞，是道則進，非道則退，嘗思古來帝王高賢，都要先苦而後甘，走遍天下尋真道，何況時值三期，大道普降，道訣降火宅，在家可以聞道得道，成道了道總在目前，生死大事，又要避病老，此事是非同小可之要項，不可看如兒戲，至病到大難來時，何人能解救耶。遇此臨急時候，至急去請對你最好意，最痛惜我，我最遵敬者：或快去請教門、道門中，拘束人人不自由訪道者，快快來解救生老病死，其實無一人，能解救了你，定要自己去解救自己，能解救每一個人，免死無病老，只有將自性去解救自身生命，此謂之不二法門。吾看一般的修學者，自己不進修，反而誤千誤萬，將自己門下堅持把握，其實自己並無一點，出世了死之道，只用空談翻經，又怕做人門下弟子，全不知誤人誤己，此者犯引迷入迷之罪，待至終有一日，要如何對得起上天，怎樣對 老母算賬。得渡一人，上天就要討一人，故未得真法者，登天就還難也。學者須明自真修之法，非是注重拜拜，須知一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，又用色相音聲，以為修道者，差矣。真修之法，觀照自心，全重自心出在至誠，上守玄開竅，下守丹田爐，謂之存無守有，至百日功靈，無動色念，謂之不違良知，築基成功，可以結金丹舍利，待至十月產嬰兒，亦是指能保守此點陽氣，外無他物，又要將財色看淡，以學之，不可以因受種種因素，而拘束精神不自由。須知神清為修學的原素！所以因不明其中原理，往往錯誤進修前程，常言說，學道者如牛毛之多，成道者如麟角之稀少。切不可執意以修道。若明白這次，無極老母宏開大道，設龍華大會，六萬餘年，只有此一會，既然能了解天時，明自天命的寶貴者，急速向蓬萊寶島南方精進，又再體會上天，重在救劫救靈，故將大道玄機，傳到每人家中，對此點苦衷，何人能知體會！前途得光得暗，從自己去選擇，免自誤終身，進修之不幸也。
親臨
無極瑤池老母 高聲喚子覓真
吟
無極開普度，上天垂至道。
三期收圓臨，快修赴龍華。
寶訓
曰：時值末日，三期普渡涅槃，萬教歸一之期已臨，吾娘敕命，玄靈高上帝，玉皇大天尊，關聖真君分靈下凡，化為真武祖師，早已出世，走馬傳道，大辦收圓，普傳性命雙修之法，得者成賢，修者，成仙，成聖成佛，端靠爾德焉。統希四大部洲有緣佛子，勿失佳會，速訪真傳，若再迷昧不醒者，道出火宅，法船離岸，莫怨蒼天。能識天時，頓悟猛省，方稱良賢，切莫自暴自棄，謗道而妒賢。造是非，應知順天者存，逆天者亡，天作孽猶可違，自作孽不可活，道遇劫而顯，智者超，迷者墜，一失人身，萬劫即難逢矣。
天運歲次壬子年正月初四日亥時降于寶島真水壇
伴駕
無極老母駕前董仙姑 指醒認識天時
吟
伴駕隨母下凡塵，叫醒迷津眾原人。
歸原道盤應三期，收圓期到在午未。
訓話
人生在世，猶如地獄，衣食住行，勿貪華麗，求賢覓真，解脫死生，精神清爽，算為第一，生老病死，人之難免，學道修真，能避死期，劫數臨急，三災降臨，收圓期到，渡迴原人，認祖歸根，覓主逢親，修身煉性，趕赴佳期，句句是真，錯過難歸，體貼母意，方稱孝兒，助母行道，不失果位，天時應變，人人可知，子會開天，丑會闢地，寅會生人，卯生萬物，至午治世，七會為生，該會助生，個個佛位，逢開未會，時期不同，助生有過，玄祖同滅，欲見證據，節慾是真，一男一女，亦算有嗣，先修人種，後收萬物，秋收冬藏，春種夏長，未會秋期，收圓為一，收圓大事，非一人事，若識天時，人人有責，萬仙萬佛，顯化助道，功果雙全，會見母顏，瑤池接引，相信吾語，急速訪真，道訣精微，道在一字，任走山邊，海角難尋，專在智慧，母言叮嚀，書中天機，切莫謗誹，宏揚有緣，非人勿轉，遵守母訓，免受天譴，知而不行，稱為愚昧，智勇雙全，仁義為先，認識道源，能得皈真，方稱大賢。
伴駕
南天文衡聖帝 指明行法
吟
道海深無量，理澈終無疑。
德修方得進，功果兩相隨。
訓話
人之根本是好行，持齋拜佛修善行，普化眾生造德行，救靈拔祖要道行。世之好行，雖然言之易，但要修學亦無簡單。舉例人之性，本是良善，習而相遠，且有天性，稟性，習性的分別。天性者，先天之性，有善而無惡，墜落後天，與父母之良善，或染惡者，即謂稟性。習性者，在人群中，所見習相染善惡，日後變成習慣，此者謂之三性。上面所講之好行者，人生之根本，能立己立人，應遵行八德，則孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，其外能貢獻社會國家，此謂之好人行好事，應受國家之表揚。修好行者，尚未有資格，可以入佛門，道門，善門，皈依領道。修善行者，應修好行無缺，又能持齋拜佛唸經，始有資格，可以皈依三實，然後稱為善男信女。欲做善男信女，若無先修好行，亦非容易自稱也。修好行、善行，可以入德之門，造德行，普化眾生，能利人救人主事宜，由財施，法施，無畏施而得。財施者，乃能知用金錢助道，做利益人群之事項。法施者，乃能講經說善言，使人人進入光明大路，離苦得樂之事項。無畏施者，由大者說，是能殺身成仁，為人群為國家犧牲。由少範圍來說，是指在平生，受持當中，能忍受是非誹謗，及一切磨身痛苦，有無畏精神者，其名留在後世，此德可以配天地。但能引迷入悟者，亦謂之修德行。此好行，善行，德行，於道行就不同也。修道行之條件甚嚴，能持齋，改脾氣，要明理，又知一本散萬殊，萬殊歸一本之修法，亦不是獨善己身，縛心猿，就可以也。此道行者，指能救靈性之事宜，始將自己本性，攜迴先天，一性圓明，見性成佛，兼善天下，救渡眾生，一同返無極，母子團圓，而得不生不滅，終證九品蓮台。故修好行，善行德行者，只有得來世福報而已矣。若無修學道行者，決定受四生六道輪迴之苦。吾希望有緣佛子，識天時應變，得道訣要有天命，須知上天降下一條天命，古今無斷，學道者，須要追隨，此條天命，如真祖證明，三關九竅可以貫通，大道可成，如吾在三國時代追隨，劉皇叔者，每人都得天爵，最小天君之職，諸葛武侯，位封金闕上相，吾代御玉皇大天尊，玄靈高上帝，上掌三十三天，下轄七十二地，四大部洲，萬佛萬仙昇降，在於吾權中，故要得天命者，須能順天行事，觀天下眾生猶如赤子，人心復而天命隨之。學道者，若無擔天命的真祖師證明上疏，上天仙佛決定不放開，三關九竅，雖有沖天志勇，功德兩足，得仙佛暗傳妙法，修煉成功，無受過天命證明，只有功而無果，可做海外散仙而已矣。今將天機漏明，若有實心修道者，不可拖延時期，清修苦煉待劫，快快覓道線的來源，向大道發祥地，尋道訣勤學之，就無錯也，吾言是真實而無虛也。
伴 駕
九天司命真君 提醒避劫
吟
可怕三災水火風，知法修煉定無難。
人身三寶為避藥，順奪天地二氣成。
訓話
靈山骨肉諸親，可知三期末劫，最可怕的物是什麼，就是水火風三災，三災水火風，事實好驚人，遇此劫數，人人萬物，一定時苦滅亡。今為救劫心急，不得不漏天機，談來幾句，希望有緣佛子，至急覓真求賢，以為避此大劫之法。人生稱為萬物之靈，可以奪天地造化之功，定要訪真法，以修煉，而成純陽體，使無半點陰質，至劫數來時，火發而成風，風能引水上昇，人身雖是四大假合肉體，在於水中，有得正法修煉者，決定也不腐臭，待至水火風三災平靜後，可以復活。所以有修道的人，逢劫數來時，半死不死，有劫後能再復活的妙處，此修法，由上藥三品神與氣精下手，精氣神者，人身的三寶，乃是自家之物，人人本有，雖是自身的物品，以免採天地二氣，以滋養肉體。天地二氣者一陰一陽也，天的三寶日月星為陽，地之三寶水火風為陰，此為天地二氣，能奪天地二氣，合自身三寶精氣神，即得以應用，上天三寶日月星，要如何採取！由植物中採煉，可知植物的生長，由日月照臨，夜生的甘露，而得長生，所以日月星的精華，含在於植物質中，故由食物中採取日月精華。地有三寶水火風，要如何採用！第一重要者，先明瞭保溫法，亦非採取冷水，就是採用燒水，而使其真氣上昇，週流全身，此者，採地之一寶水也，風乃由鼻孔吸氣，一氣貫丹田，風能生火，迫火化丹藥，所謂火者，自身本有，乃是此點溫熱之氣是也。修真學道，若能明白，天有三寶，日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神，能知採此應用，在於久久煆煉中間，初可得無病，長生不老，中可以避劫免死，後可以成佛證仙。須知學道者，三關九竅最難穿，放學道容易，得道難，得道容易，成道雞，成道容易，了道難，無師不說聖，若無明師指破明路，盲修瞎煉，如盲者，走入歧途，尋無出路，以致走火入魔，實可悲可嘆也。今諭示故家親，欲學性命大道，不可以只執在書內，研究真理，書中尋道枉徒然，須要尋求真明師傳授，兼立功行德，幸遇明師指破大道玄機，就是天命隨身，得護法神扶持，三關九竅自通，吾言是真，希望能下氣得正法修煉者，好好保守，其次不知善用，未得正法者，認識天時緊急，快速伸首走頭名，下面四字去解意，向降道的地方尋，就可得到修煉妙法也。
吟
哈哈哈，書中藏玄機，真人能解意，悟者超三界，迷者墜深淵，有劫道訣現，天時不等人，勿錯會佳期。
伴駕
康明大仙 指明天機
吟
趙燕南北避三災，萬教爭權禍疊來。
千佛萬仙為主角，封神重演大同開。
訓話
玄機玄機，閱者心莫虛，救性救命答母恩，勿學人情道，人情好意非是道，發揮智仁勇，須知劫與道隨行，明辨真與假，方得為上人，上人學上道，迷人學下道，真傳能率性，率性方為道。講經說法功德多，功德是福報，來世結好果，此謂三千功，八百是道果，一子得道果，七祖超極樂，獨枕清身爽，食素棄畜肉，戒煙平氣好，方得道學高，至道救靈性，自己不進修，切莫阻人為，芸芸可知曉，阻隔道門路，誤人誤己過，此罪重如泰山高。欺良妒賢心勿有，進修覓真意莫無，嫉妒難遇正法路，正等正覺半分無，驕傲必敗亡，槓高墮深淵，執著離道遠，吾能救了你，將假去渡真，信不信由你，假中有真何人知，至誠感蒼天，一氣快通澈，乾坤坎離復原位，三華聚崑頂，五氣朝元處，竅開自心明，出竅會故人，候等仙佛臨，移花接木那個知，兩人穿一鞋，功果各分半，應天時緊急，欲轉人身救劫而不赴，厚望故家親，勿負 老母意，修好道學緊，上天要用人，體天人材多欠缺，若遇真傳莫輕棄，澈始澈終學聖賢，入世稱聖賢，出世為佛仙，九品蓮台定果位，上天果位人間來，大仙人力難超拔，切莫學偏見，妄想識神亂，佳期勿放開，明燈照道來，覓道雙木邊，路上兩字合解，有智慧者方知猜，破迷人悟在此間，得遇之者，快樂活佛仙。
伴駕
無極無量壽佛 指明原路
吟
伴隨老母著金篇，赴會龍華在未前。
認識天時須緊急，勤修得上大天遊。
諭話
吾佛講道，其道在那裡！應先明白未有天地，就先有大道，故道通天地，永久存在。舉例人身，未有人身，先有本性，有此人身，若無本性來投，人體如死，亦無應用，故人身三寸氣在千般用，一旦無常萬事休。三寸氣是什麼，就是性靈，性靈是用眼光不能看到，但投入身中，萬般作用，知饑知飽，知寒知暑，知痛知癢，能思能慮，總是此一點性靈之作用，性靈投入身中，散在全身，此為之一本散萬殊，要將其萬殊皈於一本，須要知修煉身中三寶精、氣、神，調和五臟六腑，此謂之三華聚頂，五氣朝元。在喜、怒、哀、樂之未發，無愛，無惡，無慾，將眼、耳、鼻、舌、身、意，之六賊牽住，謂之應無所住，而存其心，其心就是在塵不染塵，所產生者，就是道心也。道心就是本性，但性與靈，兩方面比較，有不同，舉例佛性與殘靈，佛性者，未有天地，未有人身就有，性是圓明之物，無半點塵埃。殘靈者，只知滿足私慾，不知善惡因果，而有天理的報應，故殘靈，只知命不知性，比較只知修命，不知修性者，知修命者，求長生，但其所作，不能符合天理，故上天降劫就滅除，謂之孤陰不生，如一般殘靈，妖精之類，得修命長生，無修性不知善果，胡亂作為，故修命者，亦是不能長久活在。但只知修性，不知修命，亦不可以的，如只知修性者，雖然所作所為，總能符合天理，但其身命不固，謂之孤陽不長。真靈散在全身，要用什麼法，使其皈元，必須要性命雙修，使陰陽會合，而得三華聚頂，五氣朝元。至最後所修煉成功者，就是金剛不壞身，別名為之丈六金身，此者指性八畫，命亦是入畫。故欲得萬劫不壞者，須要得性命雙修之法，修煉到無走漏，無染塵埃。初見法身，即初見性者，說性是不滅，無住心之心產生，久久修煉，培養眼根，後來成為化身，方得千變萬化，去來自如。此階段漸入開竅，出竅，至菩提化身，能在空中現影，散而為風，聚而成形，進入萬劫不壞矣。故佛之渡眾生，能用千百化身，至精微境界，謂之佛法無邊，能得此者，煉就最上乘功夫，欲得此功夫，只有雙修之法，故說身外有身，人外有人，就是指說，此點真如本性也。
再吟
釋終儒起衣缽證，道傳火宅空尼僧，
三教合一行妙理，釋敦儒禮道法明。
再諭示
上古真道，傳在帝皇，故帝皇有道，禪位能選賢舉能，當時人民安樂，無爭妒，就無刀兵之災，故稱為堯天舜日。傳至禹湯，將權位繼傳子孫以後，自此天下就無寧日矣。禹以後，帝皇無道，不能接受上天至道，上天將此真道，傳在公侯將相，故中古時代，就是公侯將相有道，每教聖人教主，將上天真理天道，以治世救民。傳至近古，公侯將相，因受物慾所蔽，尤其受歐風傳染，不知無形之奧妙，為官者，全不知治害之義務，此之謂公侯將相無道，故上天將真道轉降火宅，謂之庶民有道，因道降火宅，家家戶戶，都可以聞道得道，求其成道了道，亦免走遍天下，稱之為忠厚老百姓。道降火宅的來源，是從那裡來的，自將達摩傳道過東土，道傳慧能者謂稱六祖，慧能承接黃梅五祖的衣缽，然後將真道傳入南宗，北宗神秀者，失去黃梅衣缽，真道脈將此斷絕，故謂之釋終，儒起者，就是慧能六祖，將缽繼傳火宅，徒眾不穿袈裟，放出家人稱尼僧。火宅者稱為在家居士，故北宗失去上天，此條最寶貴的道線，無心印妙法，只用觀空用法，即稱為空門，南宗稱為先天。但空門、先天，總是吾佛之徒眾，不可輕視分別。自六祖道降火宅以後，即稱為儒起，儒教開始振興，乃是由此而來。後來儒教，採用道教老君的修法，而用釋教的皈戒，儒家的禮節，為之三家合一，再配合三教，動，靜，空，三部門以修煉，動者儒家之內聖，外王，謂之先行外功，而得真靜，故要先動而後靜，靜者道家之清靜，先得三清五行，亦是不離釋教的三皈五戒，與儒教的三綱五常相合，此乃指在內外修法。但要煉就性命合一，得陰生陽長者，由動、靜、空，三部門下手，只觀空亦不可，只全動不靜亦是不可，必須先動而後靜，既入靜極自空矣。動者動其氣血流通，靜者靜其無心之心，空者空其不空，故為之靜入真空，真空生妙有，放大道的造化，乃在此中也，定不可靜入頑空，修煉之法，切不可，只用觀空，須要採用三教的妙理以修煉，而得真空，真空生
妙有也。
再吟
儒教真理是貫一，先守人道天道隨。
將中採取妙中理，得氣和平抱精一。
再諭話
自慧能，將真道降火宅以後，採用儒教倫理以治世，修者，先修人道，然後即可進階，進修天道，人道者，男人要遵守，三綱五常，五倫八德，女人要遵守，三從、四德。故能遵守人道者，上天至道可以隨身，為之先修人道，以符合天道，故孔聖所謂，吾道一以貫之，修者，若得明理，能採用孔聖一貫之道，不但能得溫、良、恭、謙、讓，對每一個人，都有慈愛互助的道心。共外能採用一貫的作業，不論大小都有職權，且能互相照顧，又能得相應助力的效果。吾佛今將一貫兩字來解說，就是指在上下能相通，無有輕視分別，談至精微，亦能通天徹地。故貫者，貫其性命合一，貫其三華聚項，貫其五氣朝元，貫其天下太平，貫其三關九竅相通，所以貫的意義，談到最極點，就能貫徹始終，所以世上所有萬物的原理，孔聖五經中，無有缺少其一，故說「吾道惟一以貫之」，上指修性，下指煉命，修人道亦可，修天道亦妙，若能得遵照，孔聖之道義，已得到，大聖人的一貫大道矣。
再吟
道要公開莫秘之，更防誹謗有人為。
玄機暗授邊中理，普講經書大眾知。
又再吟
信教自由豈不知，閉門掩戶意何為。
逆行徒眾應嚴責，修道原非在口頭。
再諭話
自古繼傳真道訣，惟口口相傳，故謂之口傳心授，心印心，或者心心相印，不記文字，全重心意用功夫。自吾佛繼傳，一代祖師，傳過一代祖師，繼傳之法是什麼，就是玄關大道訣，學者，不可看玄關大道訣粗俗，若不是救劫時期，玄關大道，不是容易得聞也。嘗思古時的修學者，千里訪，萬里求，所求者法，定不是訣，法者就是仙法，如移山倒海，呼風喚雨之類，故法者，應用一時，也不能得永久存在，至人死為止，什麼法都消滅。訣者，就是性命雙修之妙法，故學道者，須要有關，訣，印，三寶齊備，修不可缺其一，關者，指玄關，修性、了命之處。訣者，指口訣謂之口傳心授之理。印者，謂之印證，學心印心之理，須有擔天命者，證明印證，修煉所得，通三關，穿九竅。故古時，容易得法，不容易得訣。修者必須明白，玄關大道的寶貴，不能隨便得，所以真道，自上古以至中古，是單傳獨授，至近古道降火宅，真道訣普傳，致使大眾看為粗俗，全不知上天至寶，顯明在每人眼前，修學者，切莫失去妙訣，妙訣能普遍，乃為應三期末劫而現，但得而不究，聞而不學者，依然離道遙遠。所謂得者，得什麼！就是得吾佛，心心相印之理。聞者聞什麼！就是耳聞吾佛的修法，但只知聞聲，不知悟其中的道理，須能悟理者，才是得到妙訣。聞得是公開中悟覺的，定不是暗中傳的，比如徒眾中，不悟理者，在暗中傳其妙譏，他亦定不知此言是妙訣。故吾佛當初傳道訣，總是在大眾面前，先講諸經，將拈花微笑，顯示在各徒眾眼前，為之傳玄關妙訣。其中只有迦葉尊者，智高慧廣，能合吾佛的心印，然後繼傳祖師之位。故至寶在自身，免向外求，自己寶貝，自己就不能得，反而要到何處尋道耶！所以無緣者，就是無福，無福者，就是迷昧者。據當初道訣，是最秘，又不到普傳時候，尚且傳道訣，採用講經說法，在大眾面前施行！何況而今逢三期末劫，主要救劫救靈，傳道閉門掩戶，成何意思，吾佛厚望徒眾，改換方針，向大眾中，講道德說仁義，將三教合一，以便大眾能了解天時，天機者，切不可多漏，知音者，說與知音知，大眾若能個個了解天時，明理進修！不但幫助政治，社會亦得能安寧。吾佛看今之修學者，將我字看太重，不知上天是公正無私，謂之佛光普照。學道若虛心假意，名為得道，亦無什麼效果，故得真道，必須要真修，煉後天氣質，返先天本性，而道之可成也。今叮嚀諸徒，須要慎重遵守吾佛諭示，切莫閉門掩戶，自作其孽，招來不自由的境地，表名為修先天，其實就不及後天，三教之造就，亦是對 無極老母生來的，教理若不偏差，不論何教都可以傳妙訣，渡眾生，以符合上天懿命，必須學佛法無邊，千變萬化，以渡眾生，更要無有槓高，將邪火下降，切莫執法執教，執門執戶，若執意以傳妙訣者，非吾佛之徒眾，道要公開，方能符合吾佛之盼望也。
再吟
一元復始三陽泰，彌勒應運在未來。
十二元會分青紅，未會屬白戌亥黑。
再諭話
何謂之三陽開泰！三陽青紅白，何不說四陽開泰，泰者萬物生長，真陽上昇，草木茂盛，天下光明，如國泰民安，亦是開泰之謂也。為何三陽能開泰，四陽不能開泰耶！舉例一年十二個月，分春、夏、秋、冬，正、二、三，為春季，屬青，謂之春種。四、五、六，為夏季，屬紅，謂之夏長。七、八、九，為秋季，屬白，謂之秋收，此青、紅、白，謂之三陽，能開泰，萬物可以生長活在，至十、十一、十二，為冬季，屬黑，從此萬物都要落葉，雜谷都要收入庫中，故謂之冬藏。冬藏萬物不能得泰，是屬陰，故說為黑矣。所以四陽不能開泰也。十二元會，分青陽，紅陽，白陽，黑陰，亦是根據此原理。如子會開天，丑會闢地，寅會生人，此三會謂之青陽。從卯會生萬物，以至辰會，巳會治世，此三會謂之紅陽，午、未、申，三會，謂之白陽。須知現在天時，已經轉入未會，故有白陽之稱，若非天時，世人亦不能自造其名稱也。白陽天盤，那位佛要掌，故有未來佛者，就是吾佛彌勒掌天盤也。將子會開天，丑會闢地，寅會生人，卯會生萬物，辰、巳、午，三會治世，至未會就要收圓，故有普渡收圓，或大開普渡，亦是根據未會的運數，至申會收萬物，酉會收地，戌會收天，至亥會就入空，休息一會，然後再沌也，此是十二元會。所以酉戌亥之三會，當然屬黑，即陰也。故有光就有暗，有生就有滅，有成就有壞，此是天地間的定數，一元會的年數，一萬零八百年，將寅會生人起，以至現在未會，共有六萬餘年，因此！無極老母關懷諸子，離開無極，已有六萬餘年，不能迴轉，所致不得不，將先天大道訣，降落民間火宅，容易而得聞，此亦是應在未會，白陽開泰之福澤也。
再吟
千門萬教母懷子，互相勉勵學修虔。
光陰快過須緊急，莫被爭論酒色牽。
再諭示
真修之法無他，學吾佛之觀自在，觀自在就是觀照自心，故作每項事，都要關心，亦謂之小心，所謂道心惟微，人心惟危，諸子，若知用道心作事，定不能違背良心，故謂之小心，若用人心做事，定行進邪惡，謂之粗心。欲觀照自心之先，將六賊縛住，使其不放肆，衣、食、住、行，總要求簡單，不可貪華美，以進修則能消業精進。在進修當中，不可貪功得果，若貪功得果者，定希望被人尊敬，久久反生槓員，亦不可貪顯榮心身，欲享受清福，回先天以後，就享受不盡矣。先天是什麼，就是修煉至後天證完，先天全，無走漏的時候也。學道不可諍論，若諍論者，非吾佛之弟子也。故佛有佛海，性有性海，道有道海，法有法海，海者指無量廣大，謂之肚量廣闊，可將渡船之意，所以學佛，學性，學道，學法，是無偏感，不論任何是非好壞，都能忍受，舉例海的量度，何等廣大，所有陸上污水，或雜穢之物，流入海中，或過海渡船，海亦不喜，不怒，不惡，總是不發怒氣以納受，故修學者，學海量之深廣，又要學無心之心，離一切相，不可以、於色見我，於音聲求我，我者是什麼！就是有我相，人相，故要學無我相，亦要離一切法，修學者，不可執法，執法者，生著意，故一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，乃觀照自心也。吾佛繼續講道，講到此處，亦算不少的道理，講千講萬，亦是觀照自心，得心神清淨，開天門，閉地戶，還精補腦，谷神不死，智慧大開，謂之開竅，可以通天徹地，明白事物的原理也。若只聞道，是謂之初見者，得道以後，若不知真修者，定失去大道。成道以後，若不知保守，猶如流產，謂成又壞矣。總要學之了道，即謂之一了永了，得本性圓明，無生無死，無去無來，至此什麼法都勿有也。吾佛為協 母收圓，故將事物比較，其實世界上，所有萬事萬物的來源，生滅變化，從前吾佛，已經載明在藏經中，為急救劫救靈，以便徒眾等，明瞭起見，不得不再重復言明，切不可輕視，一向南方丙火尋道，勤學要緊也。
再吟
警世金言說不盡，為救徒眾借事比。
萬物原理佛說前，不是壽佛有謬示。
又再吟
龍華赴會一部書，只有寶島可以授。
眼前機會若不得，猶如墜海死無救。
玉皇大天尊玄穹高上帝 參駕臨壇
吟
為從母詔下蓬萊，讚造佳書慰母懷。
挽轉人心行軌道，帝懷赤子永消災。
又吟
天公正直分良惡，帝位高登世界覆。
權轄佛仙及聖真，修心始能得天爵。
諭話
今日吾帝聖誕，家家戶戶，無論儒，道，釋三教寺院宮堂，都要恭拜朕躬，普遍說為拜 天公，亦有說拜 上帝。其實拜 天公，同拜 上帝略有不同之解，何說拜 天公，天者無私，公正判善惡，何不說拜天私，私者私慾，無有公開正實，故依公作事者，就能符合天理良心，每一個人，若知以公正行事，就可以稱做天公矣。其次說拜 上帝， 上帝之位至尊，非、佛仙聖真，何不說佛帝，仙帝否，帝者可比一國之主，佛仙聖真者，如王侯將相，故佛稱為佛爺，或稱法王佛，稱仙為仙師，或仙公，稱聖為聖人、或稱先生，其真者，常稱真人。就是有真心實煉，以得到本性圓明，如見性者，可以稱為真人也。故 上帝登基極位，上掌三十三天，下轄七十二地，四大部洲，萬佛萬仙，萬聖群真，人間地獄，都在上帝權轄中。須知王位者總要從順帝，佛仙聖真神鬼，定要順從 玉皇也。如地府地藏王，十殿稱閻羅王，四海稱龍王，佛稱法王，其中亦有四大天王。王者須要待帝，故 上帝爵位至極，就是此原理也。朕為了參讚金篇，借事物以比較，總之自上至下，若知其中理，切不可迷昧，而冒犯聖意，基位可登至極，切莫貪其果位，因功到果自實，故要學結實，方能接受一般考魔，不思果位亦自然有也。修煉者，若知用三昧真火以煆煉，三昧如一桶水，水若澄清，可分清濁，水若不得清，謂之妄，故妄者，事理不明，常犯規律，既分清濁，濁氣下降，謂之不發出無明火者，故三昧之中，只有清者，謂之真火也，能發出真火，如明鏡無染塵，照見本來面目，光輝照萬丈，千魔萬邪不侵，謂之三昧大定。最後希望諸子，切要以公正作事，不可順從私慾而造罪也。
再吟
敬神先知欺神罪，酬神謝願人主意。
效法古聖拜不迷，超渡亡靈自造罪。
再諭話
何為敬神，亦為之拜神，敬神拜神的總名稱，謂之信教。信教而後，可以講為信徒，或門下弟子，世上每一個人，都有信神，信教的心理，其中亦有看神的威嚴而恭敬，亦有畏怕神的責罰而敬者，亦有順大眾而拜者，亦有求感應後而順其教者。拜神敬神，有數種分別，但看現在，無論何教的教門弟子，只知敬神，全不知欺神之罪，名說我是佛門的弟子，或仙公或王爺，媽祖的門下，或說我是三恩主的鸞生，任說何教門的弟子都可以，拜神不離開三教，或萬教，只知故神拜神，而全不知欺神之罪。何謂欺神，明知神佛教你們，不可貪心害人，須要戒酒，戒色，不可生氣，不可賭博，不可說虛言，切要有孝順父母，兄弟、姊妹、妯娌、和好，勿與人計較事物。既然大神有如此訓示，但你們作門下弟子鸞生者，不知有遵照大神所啟示去修學否？若不能遵照仙佛神明的啟示去作者，其名說為拜神敬神，依靠王爺媽祖，其實已經犯了欺神的大罪。世人信教，或拜何位神，雖是自由，但神佛亦不是愛你們來拜，拜神敬神，既然不能遵守神訓，貪慾身心的榮樂，如此拜神敬神亦是空名，雖是用甚多禮品，費甚多金銀紙答謝，神佛總不歡喜，反而在暗中記你們，犯了欺神之罪也。世人能貪污，大神不能貪污，所以拜神，就是要學神，學其偉大救世成仁的功德，不可拜神，就要希望神來保庇，此拜神希望保庇者，已經踏入迷信之途也。比如三世因果，其人前世不修善德，轉生人間，以定受種種苦報，在受苦中間，求神庇佑，亦是不能解開其苦也。若有行善者，不求仙佛大神來保庇，亦能得到福報，故要先明白，三世因果的報應，然後而拜神敬神者，就無迷信的錯誤也。
再吟
居心正直，見神不拜無妨。
作事奸邪，求佛保庇不靈。
心香一柱，勝過多果紙錢。
酬神請客，不如施捨一文。
再諭話
世之酬神謝願，總是人們的主意，酬神謝願，願是什麼？人若有發了誓愿，必須要了願，了願之意，就是所講之言，已經作達到目的，而後可以謝願，若未作成功之後，定不可以謝願，舉例著書，書若未成就成章，而分寄各處，只有著一部份，尚未成冊，而要答謝成就的公願者，恐犯了欺上天的妄語罪。故每項事，都要成就後，方可以謝公願也。世之請客，利用神佛聖誕，或酬神安位的機會，利用此機會，以聚會親友，此是妙策。但妙而不妙！比如他人無意中，破壞我一項物件，或拿我東西，遇此境地，無一人能諒解對方，以大者說，打官司，以小者說，取罰其來償罪，但酬神或神佛聖誕，請客的心理就不同矣。將請客的場面擴大，其人酒量已經過多，主家反要鼓勵迫其多飲。雖是平常交情的朋友，但遇此時節，都如故交，強言招待赴宴，逢錦上而添花，所以世人犯此魔病，已經無法醫治，全不知施捨，遇雪中送炭之理也。
再諭話
其次再說，超渡亡靈，為之引魂上極樂國土，什麼謂之超渡！超者超拔，渡者渡眾，若只知超，不知渡，其人有什麼功德耶！要超拔人，必須有功德即能超，佛仙聖神，不能超渡人，其人在世，無有功德，反而造惡業，故名謂之帶負債，負債定要自己償還，仙佛不能去代還。亦無帶罪，能往生極樂國者，故無先渡眾，而知施捨之理者，那有功德可以拔渡亡靈耶！看一般教門弟子，不知此原理，不能達成拔渡目的，利用經書，用三寸口舌，去賣法求財，犯了冒瀆仙佛，以及諸神之罪，亦犯了欺神，又欺偏人之大罪。自己都不能超昇，反要超拔何人耶？佛曰，一子成道果，九祖超極樂，總要修道果，而造功德，不超自超也。
再話
幸逢無極下詔，真道訣顯明，你們寶島諸子，有大道緣份，著就佳書普世，可赴龍華大會的機會，若得過寶書之者，恭奉清淨之處，又要感答 老母，以及朕躬同上界高真，可將書中玄理讀畢，宏揚諸有緣者，同來進修，而得道果，切不可放棄，上求長生不老，中求斷生死輪迴，下求為仙為佛，要向何處求來耶？當然對降道的來源，故要謹慎趕快，追求救性救命的大法者，定不是無形的，朕躬希望你們諸子勿看為虛詞，大道之成就，全靠自心出在至誠，亦有不是道理明徹者，因精講經書，而其道根厚長者，雖是小知道理，而肯誠心求學者勝，故日聰明下下智，誠者上上智，可見聰明之人，就不及愚誠者也。故人生在世，不分乾坤，中年以後稍放俗事，為道守真，以免聞道如馬耳東風，若能明白修真妙法，登天會 母參見朕躬，就無難也。諸子，切不可造罪，犯了大過，若是誹謗此書的惡言壞語者，就是欺負 老母，又輕視朕躬，以及上界高真，如此者，決定被雷霆記罪，此罪難赦，後果就不堪，細心慎重慎重。
天運歲次壬子年正月初九日辰時降于寶島真水壇。
奉母命
協母普渡收圓 天仙狀元
講結論
赴龍華大會一書，為道一宮之第六部書，初部醒世金針，二部涅槃道針，三部道鐘警明，四部堂生三世因果，五部西池演義，六部赴龍華大會。六部之中，只有五部順利完成繳書。以復旨答謝上蒼，其中堂生三世因果，只有著一部份，尚未著就成冊，若無至急繼續開著，印成書本，雖不能建醮繳書，亦要焚書復旨，則免欺犯上天，妄言之罪過，若不慎重了解，此罪應歸正鸞，願汝等道一執事，應知每個人都有責任，不可再拖延時期，趕快慎重，心願要了，莫違詔命，須知赴龍華大會一書，原不得在道一宮開著，關於天律戒嚴，亦是吾等高真，求母的寬賜，尤其是受正乩的懇求，而宏開天恩，最初接旨條件，堂生全部要持齋，謂之素食清身，開著之日，若無素食清身者，不准其入堂內，又要堂生全部出席，方能符合，著造赴龍華大會佳書的大意，如此嚴戒，又遇天時救劫救靈緊急，亦恐怕如著西池演義一書，拖延數年之間，不能成冊繳書，以普化世宇，故有其中的因素，不得已即在清淨場所，即寶島火方真水壇開著成冊，願汝等道一諸子，切不可誹謗而犯天譴，當然感答天恩，則應該也。更要識天時，醒覺勿迷昧，遵天命而行，觀書尋道，將書中天機，追求體會，得寶書者，勿放棄，先試道味，學性命雙修的妙法，切不可學近廟欺神，若不聽吾言者，失去目前大機會之輩，無份可赴龍華大會，已不及外方來人，執者錯了，一夫人身，永不再復，可惜生在，大道發群地之寶島南方引聖火也。
再講
諸子，看本書後面，印非賣品，不載明歡迎翻印，心中必定猜想，因每部善書歡迎翻印，獨此赴龍華大會一書，不歡迎翻印，就是物稀為貴，乃增加書本的寶貴，又要激起諸子決心，切勿放置，得功果，犯罪滅，總在於此，能知好好敬請參悟，遵 母訓以實行者多則天命隨身，必定受上天選為棟樑，可為聖賢，仙佛之皆矣，喜哉，勿失佳期。
赴龍華大會上卷完
赴龍華大會下卷
無極瑤池老母 訓 序！
母救婆婆眾生，賜命諸佛菩薩，分靈降凡，有者投竅合靈，代母救苦化迷，那知下界了後，因被一切色相，將本靈迷昧，故貪戀在酒、色、財、氣，名、利、情、愛、之中，致不能皈復原位，再次敕命大仙大佛下塵助道救世，但奉命的仙佛菩薩，不能照數還原，母為此而悲哀流淚，因自嘆凡塵眾生，何時能救得完盡，又恐怕塵世的物欲，連上界的大佛、大菩薩、大仙、也都放不開，平凡者，何能當得住，母為此而轉用妙法，則將上界佛，菩薩聖仙，全部趕下凡塵，聖凡混雜開始進修，故謂之天上不留一佛子，母施下此法，亦是天之定數，何也？關於第三次龍華大會即設九品蓮台定功果，為開大同世界之證，謂之重演封神，選仙選佛會場，然後將娑婆世界，化為蓮花國，西方極樂國土，亦是在凡塵，此是未來的天機，遵母命，非人莫說之也。
為什麼仙佛居在塵世乎？因開大同以後的人間，稱為活佛世界，人人佛面佛心，何也！關於劫數將近，能過劫者，只有大善、大德，或有得道訣修煉者，才能過劫，大善、大德者，雖無性命雙修，但不可無素食，劫到之時，有雲城護法者，將其人之靈性守護，即能過劫也，其中若有皈向道脈，而有性命雙修者，可以自救，過劫後即選為開泰大同世界的棟樑，故稱為聖賢，待到任務做圓滿，各守其靜地，即稱為佛仙，照母的定數，若無皈元正脈者，不准其受選拔，故這次的皈元選拔，自開天地至今，列為第三次龍華會，機緣莫失，櫻桃會，蟠桃會已過。
母為憂慮受命仙佛，下凡了後，被紅塵之染，不能醒悟本來，這次若不得入選，可惜早前的佛果仙位一並歸空，亦與平凡無差，故母深望諸兒，不可不信金言，能轉世為人身者，前劫有修德、好行，但人身亦有分別智、愚、迷昧，上、下、品格！智者，能察理的是非，明理了後，又能向上進修，此謂之大智慧者，若明理而不肯進修，又不能實行，乃謂之聰明者，故曰：聰明反被聰明誤。愚者，不善不惡，恐被他人的移動，不分善惡，即順他人的指揮，行持工作，故曰：引人行善謂之功，牽人造惡謂之過。迷昧者，已無天心真如之輩，所作者，就是害人利己的惡業，不聽道德仁義的忠言，故曰：迷昧者墜深淵。上下品格者！上者，能講道德，說仁義勸人，引人行善路，造功德種道根，自己亦知進修，下者，這惡業多爭端，已無天理良心之輩也。
母今直示金言，凡在道堂、鸞壇、以及佛門、聖門、的弟子者，可說是中流之輩，何也？因知進入聖門、聽經學理，就是前因有修，今生不昧，聞佛說法，聽道、行修，由中流而再造進上流者，上流者，能講經說法，又能體經解意，若不能體解經意者，亦是在中流之中。幸遇今生不昧，能進入聖門之中，知修善造功，須要充實自己，清白自身，勿將大眾造功立德，並助道之功德，道資，佔為私有，只享受自己的快樂，全無體貼同修中的苦情，母最苦嘆而又感動者，就是儉省日常生活，過得最清寒又簡單的日子，而願將此積蓄微薄金錢，拿上道堂、聖門，是為要行功助道，居上位者，接款就哈哈大笑，心中即想，已再一批資本，若能繼續如此收入，永遠在一生之中，就享受不完，此人，全不體貼行功助道者，節約積蓄此款的苦心，若只知用修道的名義，將大眾行功助道的金錢，拿去花在不合天律之事者，是無良心之輩，將來要如何，與 慈母算此筆賬，功過對除之外，天律是公正無私也。
母最重視者，不能返本還原之人，須知這次無極下令，若有侵佔大眾，行功助道的功德費者，快快清白自身，歸向正脈服罪，若不聽 母之勸告，而再拖延時期者，劫前受災，劫後轉畜，還人的債數，何人不怕責罰，不怕責罰者，已無佛性，非吾娘的原子，亦不是九二原靈，就是微塵所化者，以複當然歸在微塵之中，原人要返本皈蓮花國，何不皈蓮花國，反要歸落塵埃乎！母今提醒幾句，亦是慈悲，心在諸兒之中，因恐一部份的原靈，難過此番劫數，實愛惜至極也。
母再諭示，赴龍華大會一書，正是救劫的寶筏，可說無一書可以勝之，因為大劫臨頭，為救眾生，離苦得樂，不得已。才命諸佛仙聖，臨壇參著成冊，上卷半冊，已經頒世完畢，下卷半冊，母命五佛齊臨，亦已經著造完成，即上下成為全章，由此而天下間的原兄，有可靠的天梯，坐上慈航，可上佛岸，享受逍遙無盡也，切不可不信而誹謗，其中的道義，若有誹謗者，必定受雷神的記罪，又母亦要憤慨，欲做母之先天孝兒，必須遵守金言，讀書如敬接懿旨，切莫冒犯才對也。
母自庚子年，懿旨降道一，賜著道鐘警明，加賜壇號，真水壇三字，經過一紀，十二年之久，並無啟示其意，至今歲次壬子之秋，再賜著赴龍華大會佳書，則命蓋天古佛，釋迦古佛，提前指明此意，由此而將真水壇，要普開表現，造出無極慈娘，所依托的道場，辦理萬教皈宗的大事，便與每人有可靠，達到返本還源目標，母盼望有緣佛子，每人都有責任，如有萬貫家財，或得高官顯爵，而知施捨助道，為母之孝兒者，必知體貼，以功德培養道根，故曰，無功無果，難證金蓮，亦可消減自身小劫數，人有善願，母自安排，故有資者宜出資，有力者宜出力，參考協和，共同一致，完成道一真水壇附設，道一養老院的建造，此一大任務，來安慰母的慈懷，此乃行功、立德者，千世難遇的一大因緣，能早日完成此建造事項，回復懿旨，可將每人的功勳，記入無極，按功定果，蓮台定位，勿錯眼前好機會，今逢赴龍華大會下卷，成章之日，不諱紅塵，特此而降臨，諭示聖意，以為之序焉。
天運歲次壬子年八月初一日亥刻降筆寶島真水壇
無極懿旨，著造赴龍華大會上卷，示明義。
奉母命
南海古佛 講：道、劫、並降、道出火宅。
吟
有劫降道苦得樂，惡人墜落善人留。
三普道訣庶民得，天變大道轉皇侯。
諭話
自古至今，真道妙訣，分有單傳、及普傳，單傳者，由師傳授徒眾，為之口傳心受，普傳者，能代師代傳道訣，謂之傳心、印心，有口口相傳，心心相印的玄妙，如吾佛受燃燈佛的授記，亦謂之單傳，但有積善、造功德者，可以得受上天至道，其中雖欠善德，而能棄十惡、八邪，遵守皈戒，願受艱苦者，亦可以傳授至道，能得超昇了死。佛菩薩為了渡世，千百化身，亦是慈悲之念，為救眾生之苦，故歷劫，所修得的功果，而證無上佛果。如吾佛現千手千眼，觀音聖號不斷。亦是為救苦救難，無世不出者也。故上乘的佛果，菩薩的果地，並非一世、二世、即能證得的，定要修累世，方得道果、佛位、深高，自生無邊之佛法。
須知過去的道訣，未傳落火宅、庶民！只有帝王、將相、師儒、僧侶者，可以聞道、得道，為什麼道能降入火宅乎？關於三期末劫將近，劫數臨頭，上天 老母為救眾生，故將大道的妙訣普傳，使家家、戶戶，都能聞、得到也。若用單傳之式，救劫就不及也，所以有劫、就有道訣可解，救劫之方，只有道訣、才能解救，故有劫，必有道，有劫、無道訣者，世界上的眾生，就要滅亡，欲開大同世界，就無揀樑可選用也，故人種不能滅，滅者滅其惡，善者可以享受，大同世界的洪福、清福也。
為怎樣道能救劫乎？凡得道訣者，定不是只修善德、行好事、而已矣，知修善德、行好事者，再要素食，清身，戒煙酒，調和脾氣，能得如此修持者，可以避劫，其性靈存在，從來亦可以超昇極樂國土，所以道訣能救劫，就是性命雙修之理，得受傳性之人，已得道訣在身，但陰陽若不知配合，雖名有得，猶如無得，性命不能雙修，將來考證龍華赴會，分數若不到，不但不能入九品蓮台之上，反受六道輪迴，視與未得道訣者同，無什麼可以超過人，可惜空遇三期，道降火宅之機緣也。
再講道出火宅，汝等能逢此道訣普降，只有庶民有道的好機會，切莫失之，須知不是永久，再永久的道訣，都在庶民、火宅之中也，更要了解，因為天時一動，大道的口訣，就要轉入皇、王，將、相、也，若非天時應運的妙訣，雖然得而學之，亦學不成也，人生的趣味，若轉退，志失心無主，就放棄一切，故寶貴在應時的道訣，又在應運的道脈也，故上天註定因時，就有因人掌道脈，繼傳道統，古今不斷，所以掌道脈者，謂之現在佛，若過去佛，以及未來佛，是無肉體者，無肉體是不能掌道脈的，吾佛所此諭之言，非常淺現，希望汝等靜思參悟之也。
須知人身難得，今已得，中華難生，今已生，大道難逢，今已逢，明師難過，今已遇，何不抱定為道的志向，若再沉迷酒、色、財、氣，名、利、情、愛之中，尚有何時可修，何世可了耶？不知保惜前生幾世，所種來的因，今有此肉身，今世不渡，要待何世，再逢大普天下的機緣哉。汝等能轉生，在中華寶島，得遇天時、地利、人和、的大幸，天時者，得逢 無極老母，開三期普渡，道訣降落庶民、火宅、之中，地利者，幸生在寶島，中華只有一個，人和者，平地不起風浪，有真師可以教徒，士、農、工、商、各盡其職，半凡、半聖，樂道過光陰，切莫執我門他戶，互相鼓勵勤勉，上求，大覺佛果，下化億萬眾生，若不信吾佛金言玉語者，且看天時一轉，大道的真妙訣、心法，就要再轉入帝、王，由帝、王、即輪入將、相、諸侯，此時的庶民，就無道訣可聞得也，知錯已經晚矣。
幸遇此時，萬仙萬佛助道的時期，如何大家不順天時的修法，再拖延時光乎！知順天時，得活佛的修法者，修學十天，勝過不合天時，三月之久也，故吾佛深望今之修道者，切不可再睡不醒，天時不等人，況且汝們生在寶島，才有今日的機緣，隨便得訣聞道，一旦大地變動，大劫來臨，人身都不能存在，何有大道之可學乎！吾人常說，未雨、綢繆，肚未饑、先積糧，吾佛今所啟示幾句天機，願汝等切勿忘記，主要重視，今能得讀吾佛訓文，亦非容易的，若不是林邊道一，寶島真水壇，奉 母之命，再版赴龍華大會一書，定少有機會，與吾佛會面也。
須知今次，再版赴龍華大會，只能印一版，以後無極不准再版，又再叮嚀讀者幾句，不可只希望得受佳書，而不實行修學，又書的著造，以
及再版成本，汝等不可無體貼，須要同情，大眾能出一力，少數人者，
資力增加，道源則能繼續，向大眾服務，一同完成救劫渡世，重大任務
，知捨財助道，乃為之本立，能本立而道生，成道就現在目前矣，機緣
勿失，講畢，皆大歡喜退，再會。
奉母命
天然古佛 講：大普天下、世界末日。
吟
大開普渡子弘傳，結實人財用自天。
末劫來臨須自救，迷途不醒盡遭捐。
諭話
何謂之大普天下，就是普渡眾生之事，現下正逢 無極老母，宏開大道，道降火宅，士、農、工、商，都可以聞道、得道、有此機緣，就是因遇未會，三期末劫，大開普渡之所托福也。普渡者，如種五谷之下種，種子下了後，就要栽培成長，成長以後，就要結果，結果以後，就要收成，收成者，就是收其結實部份，以做為來年的種子，若只栽種而不培養其成長，就不能結果以收成也，如只知渡人，放棄栽培教化，亦不能成大器，而廢去也。
所以吾佛在世當時，開普渡數年，亦是為了栽培一部份的好人材，而為後來，等待上天要開大同世界時候，選為棟樑的。須知有普渡就有收圓，收圓者，萬法要皈一之理，以小者說，先修自己之天地以圓之，謂之性理大還丹，修性命合一之理，達明心見性者，為之圓了自己，能圓了自己之後，即能協天助道，幫助大收圓的工作，此乃學性理明哲者，所當知的言詞，但若明知，只是文字而已，而知不能行，亦與不知者同也。
須知收圓的前程，第一、萬教先要皈一，事先上天，即將普渡，所栽培出來的好人材，使其皈向正脈，認祖皈根，然後傳性、命、雙修之法，使大家日夜修學，待有一天，天時應變，看每人的道訣純熟，上天命仙佛及諸天護法，送來法寶，道、法、齊備，八卦中四奇、四正、齊全，呼風、喚雨，移山、倒海，亦隨口能應用，雖有皈正脈，修真法者，但上天定要再淘汰一番，因為要選為開大同世界的諸徒，絲毫不可有缺陷，若有欠缺，就不得及格，所以要得上天賜寶，當得訣與法，而修有齊全，得法者，則能助上天行事，法乃開大同，使萬教皈一的寶貝也，由此就可知上天大開科場，選拔大賢也。
吾佛盼望，諸徒或辦道人材，若能在暗中選擇，去暗投明的理，莫執自己之是，他人之非，故說真道真謗，不謗不真，如真人、行邪道，其道亦正，邪人行正道，其道亦邪，說人的是非，便是，是非人，所以要求真道，須有勇氣，如縛猛虎，不入虎穴，怎能得虎子乎？既然有擔上天之命，被人誹謗，或被人陷害，定亦不死，暗中而可以宏道，所以真道不顯而揚明，揚明者非真道也。如吾佛辦普渡，道宏而不真也，汝等若不至急回頭，三思反省靜慮，不迷人財、色、利、名之中，當然要進一步，尋現在佛的道訣，過去的玄訣，只有陽而無陰，故一陰、一陽之謂道，能使陰陽相配，道訣於法寶，即能齊全也。今吾佛所警告，此至妙、至玄、的金言，汝等諸徒，若不能採納應用，決定不能成大器也。等待真道明顯之時，用百叩、千叩、亦無機緣受選拔，雖有任務天命之大，上天廢除，即近地獄之門，切勿有錯，謹慎重大也。
所以上天暗選棟樑，亦不一定，辦道的大天命，若能誠心，又識天時者，就可以受選拔，如此豈不是勝過，有擔大任的人員也，雖天命大，亦無保證，倘使其心正，則天命存在，其人心不正，則天命隨時轉動也。
須知上天的定數，萬教一定要皈一，世界即能大同，對此項的大任務，何人不能著急乎！要協天助道，皆在此機會，得遇者，幸有人身也，吾佛再叮嚀諸徒，好好授受金言，一、要清白自身，二、要充實自己，三、要參道求真，快快學現在佛的訣，能得以雙修了道，使上天選為棟樑，豈不喜哉。若不知真道者，向道源行，就無錯也。
再講世界末日，世界末日是指明大劫臨近，人畜苦慘的意思，世界怎樣進入末日乎？因為天下間的眾生，造業過重，上天本來將善惡不分，使其一切滅亡，因諸天仙佛，大發慈悲，憐憫救苦拔渡，故懇求 老母，欲將勸化的方式，以安慰 老母之心， 老母受到懇求，又覺勸化方式亦妙，即准許開赦，敕命眾仙佛下凡，築堂、設教、渡世，由此而產生教門之店戶，不知何門是真，何門是假，說自己之是，他人的非，亂亂紛紛，三千六百旁門，七十二左道，因以分枝，而將假亂真，但教門的產生，將近極點，待天時一動，就要皈一，亦無什麼好笑，萬教諸子，若不快快尋真，劫是無情者，該滅就滅去，任其天仙、大佛、大菩薩，都要滅亡，只有知回頭者，即能上道岸也。
世界末日，牽在末後一著的解意，此言亦可指在，現世人心造惡入極，迷者、無論什麼惡業，都敢大意去做，如殺父、母，離妻、子，騙取、財物，好色、鬥爭，製造極藥，外有數種、說不盡，須知人心將盡，劫要滅人，萬物的發明，亦將盡，劫亦是來臨，故劫數將盡，道亦是將盡，何謂之人盡，劫盡，道盡乎！因為人惡，而上天降劫滅之，劫數來時，上天降道救之，所以說道、劫、並行，就是在此時也。故逢此末後一著，只有真道訣，才能救劫也，為何汝等，得道訣者，不能著急乎！吾佛由此而非常著急，恐諸徒大家，被劫災滅去，就枉費受過數十年的苦心，為了渡世救苦，自己不敢享受富裕的生活，費財、費力，日夜不眠不息，吾佛已經有體貼，兩眼流淚安慰諸徒，急速反省，向前尋道，道要出火宅也。
故末後一著，就是世界末日，欲過劫，脫離世界末日，主要有性命雙修者，方得平安脫過也。汝等若能遵守，吾佛的警告，可將早前的心理改變，向上精進，後來龍華社會，證果九蓮，為佛者，定不能連累眾生，再行入黑暗之路，若不聽而視作、人為、亂言者，定如絕路而墜深淵，後果就不堪設想，莫再怨嘆佛之無慈悲提醒也。
汝等修學者，逢有大幸之幸，能遇蓬萊寶島，真水壇，再版佳書，乃由正乩懇求無極，老母下命，吾佛參著成章，幸有此幾篇妙文，文雖淺，意義深，可以賜給、諸徒大家參閱，汝等不可負心，逆了佛命當然感答天恩，以及真水壇的掌筆，才應該也，話畢。哈、哈、哈、哈、退，再會。
奉母命
濟顛古佛 講：出世與入世。
吟
出世入世同一理，後天修證先天全。
三六四八若入等，入者聖賢出佛仙。
諭話
出世者，為仙、為佛之事，就是已得受性命雙修，而有明心見性，如仙佛修出世，不受天地間五行，金、木、水、火、土之拘束，逍遙世外，此言是對修大乘者說，其實出世的主題，總在於自身之中，指修道者說，其三心、四相不棄，貪戀於酒、色、財、氣、名、利、情、愛之中，名為修出世，其實墜在後天中，故出世者，謂之修先天之道也。修先天之道，當然守先天之法，若能精誠修煉，身雖在後天人間中，但有超出世外的資格，先天之法是什麼？就是行人道，配合天道，人道者，男守三綱五常，五倫八德，女守三從四德，入道門，無領家庭者，守五戒、棄十惡、除八邪之類，此是由在世，而修出世的順序也。
欲希望修出世者，再進一段，素食、清身、煙酒不染、調和脾氣，然後就不槓高、不驕傲，亦不執著，又不嫉妒，由此而尋真法，真修實煉，學在塵而不染塵，蓋心已離世，此者稱為世上的活佛，如吾佛當時的成就，身雖在塵世，但已經離塵世，又能施法渡世救苦，當時的世人稱為活佛也。
汝等修學者，不可只希望修出世法，而忘了在世法也，須知修出世法，證仙佛之事，已經不合天時也，上界仙佛，為了救劫、渡世，可以說每一位，都領命、或當願、下世救劫，所以上天不留一佛子，後來將娑婆世界，改做蓮花國，可說西方極樂世界，就是在人間之中。故修出世法者，將來亦是在人間之中也。再繼續講下去，就要談出天機，從此停止，有緣者，能遇現在佛，自得明細。
再講入世，入世者學聖、學賢之事。聖賢者，治國平天下的權貴者，須能得道訣，真修實煉者，才能稱為聖賢，若只修好行、善德者，則稱為善人、好人。聖賢的人材，當然由修出世法者選拔。何也？為聖貴者，當然有學性理、命訣，性純、而命固者。
須知這次的修法，定不是修脫殼飛昇，因修脫殼飛昇之法，只修本性圓明，謂之修性不修命，所以不修命者，不能永久活在世間也。故雙修之法，即一、煉性圓明。二、煉命堅固，修煉性命的總名稱，為仙、佛、聖、賢，的基礎開頭也。
這次上天要開大同世界，對此重大的任務，未知何人要幫助擔當乎！是不是吾等仙、佛、神、聖，要做的事是乎？定不是也。因為上界高真，大佛、菩薩，是已經脫殼飛昇者，已經無肉體之人，故無肉體者，不能做出此一大任務。為仙、佛、菩薩者，法力無邊，能千變萬化，為何不能做，反要使人去做乎？開大同是平治之一事，為仙、佛者，當然無辦法做，故上界高真、仙佛、菩薩，為了這次的開大同，著急又重視，一、來救劫、渡世。二、來增得果位，由此而欲投胎轉世，已經赴不及時期，故借了人身，有修煉道訣者的竅妙，合靈顯化渡世，所得的功果各分其半，其人若是修持不可靠，仙、佛，將合靈分開，免受惡過之累，再選可靠者投竅也。
雙修，性要煉，而命要固，由小天地，而還大天地，由臭皮囊，而煉成金剛體，遇劫數來時，方能過劫也，若不能過劫者，亦不能幫助上天開大同也，對此任務，別名為之協天助道，必須人人有責，世人所說，上天不用我，若要用我的話，必定賜我事事如意，萬項順利，此見識者不對也。上天是有慈悲，好生之德，對每一位眾生、都愛惜，如太陽之光照，上而高山，中而平地，下而大海，微細之穴，污穢之處，無偏、無私、公平以照，且有光有暗的時候也，何為人是生在天地之間，而有因果禍福的牽連，怎樣事事得能順利乎！若求順利以學道者，已經無智慧者也。
今吾佛為了學者，個個能了解起見，引來儒聖的格言以明細之，「天之將降大任，於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」可見古今一同，要體上天擔大任的人，須要忍苦耐勞，能受得苦中之苦，智慧自開，妙理自明，然後才有資格，尊為人上之人，可以受上天任用，可以受命協天，開大同世界也。
吾佛從此停止，不欲再講下去，只要汝等快進修，明瞭天時的運數，修出世法，亦是在人世法之中，出世、入世總要並行也。吾佛這次奉 母之命，參讚佳書，赴龍華大會，因得再版的機會，方能談出天機妙言，永留在世上，希望諸徒兒等，好好參閱，拿真妙訣去運用，知妙者定不敢放手拋卻，每時都有吾佛的印像，祝大家以達到目的地為止，吾濟顛以前是稱呼濟公活佛，今昇為濟顛古佛，濟顛哈哈退，再會。
奉母命
釋迦古佛 講：惜愛以警示佛門弟子。
吟
釋教三千歲月臨，留傳經典作良箴。
天時應運真宗現，改變唱吟養靜心。
諭話
凡吾佛門弟子何不知天時的轉變，而尚每日唱唸，何時能了，敲擊、打唸之法，已經不合時期矣。汝等何不仰頭，觀望大地之變動乎！大劫臨頭之日，欲將自己的性命，看如泥土而不顧乎！要得避劫之法，須要尋真法，合吾佛所留傳的，靜觀自在，以修煉方才可靠，若無求明人指示，超昇了死之路，只靠經典唱唸，就能超脫者，如吾佛當時未有經典唱唸，佛果就不能證也。若靠唸唱得訣，古今的成佛菩薩者，就免受過千辛萬苦也，佛道絕不是在唱唸中得來，而是在靜觀中，開覺產慈也。
汝等若不聽吾佛之言，再執在論理，觀書，唱唸課誦，只求明理為堅固者，難逃三期末劫之災難也。為什麼不相信，道堂，鸞壇、佛、仙、聖、真，所警世敬示的書籍乎！須知一切天機，都出在道門鸞堂之中，不可不信而棄卻道書、善冊，更要察理行事，是道則進，非道則退，如此者，才是大乘者的作為也。可知佛與大道的真法，出在於動、靜、空、三部門之中，能應用此三訣，使合一而修煉之，正是明心見性，初步得堅固的基楚也。
吾佛厚望諸徒兒，快快往上兮，快往上，深究道訣、道書參，心性調純、法輪轉，劫到臨頭、身無礙，逍遙自在活如來，啟示妙言句句真，後天鸞壇勿看輕，佛門無乩難啟示，道書、善冊，非人為，天地不言借竅指，天人合一造經書，有緣者、與吾佛能面會，無緣者，書本在眼前，而卻不看，遠如千里，寄言佛門、眾徒兒，天時、應運不可欺，能相信之人，緩步上天，樂國久居，話畢吾退。
釋迦古佛 與正筆、十問、十答。
問、答、開 始！
一、開：佛慈悲開示？佛涅槃後，眾弟子對那種法，修得堅固普遍乎？
解答：吾佛涅槃至今，已經近三千年，眾弟子所得者，一、穿衣舒適，所穿者，上等衣料，大方美觀。二、飲食適口，所食者，自米、豐宴。三、居住安適，所居者，高樓、別墅。四、行動安便，所行者，利用車馬。吾佛將古時的修行者，所受的千辛萬苦，拿來與現在的修行者比較，實比不上現在的快樂，可見今之修行者，就是修富道也。⑨ 古時的修行者，穿：百納衣，食：樹根、野菜，住：在山洞、破茅，行：不論遠近之路，只雙腳步行也。以上比較，現在的修行者，何能消業，而證大覺佛果乎？修行者，倘不希望成正果則已，若希望成證果者，當然要受過幾番苦行，不求以華美堅固之享受，業能消、果自證，若求富裕，豐足快活之人，非修行者也，何人不知，古的修行者，貧道也。
二、問：佛慈悲開示！眾弟子、有四項生活安適外，再備財、法、伴，對修行，就免操心？
解答：修行人，若求得四項生活安適，是代施主種福田，造就施主者，來世福報，修行者，自己恩、怨未了，永遠在娑婆世界，與眾生結緣交纏，功過對除之外，受他人的恩重者，不管有修行，或無修行，輪轉為其子女，或做其父母，或妻妾，兄弟，所以恩重者，或怨深者，當然輪在其人，六親之中，要債，償還也。財，法，伴，是修行人的三要素，有財、而無法、亦不可，有法、而無伴侶、亦不可，故修行者，財、要正取，而薄用，法、要求正，而誠用，伴、要相親，而差用。修學者，若知恩怨的交纏，知法、正心、修煉，債業自治，果地自證也。
三、問：佛慈悲開示，眾生只求明理者多，不能依佛行持，待何時眾生能渡盡，地獄何時能轉空耶？
解答：世之修行者，名為修行、持齋、守五戒，其實只靠重佛菩薩，以營生，而過一世的人生者，何其多也，但真修樸素者，當亦有之，然有全不知修行的意義，亦有不是不知意義的，因為行持不到，致此變成口頭修，內心不修。初進佛門，唸經禮佛，是初階段的工作，唸經禮佛是縛心不亂想，最妙的心法，但要由淺而入深，功夫方有進步。唸經而後，當然要解經，深究經典、道書、的意義，此列為第二段的工作。第三階段，經典、道書、內容的意義，已經明了，再體解為佛菩薩的意義，其中若有！求大成者，當然精進一步，遵照吾佛金言修行，初者先渡己，然後渡人，聖者言：先獨善其身，後兼善天下，公私不可缺也。吾佛觀現在的修行者，只求明理，道理講得有道、有義，但尚欠實行，故求明理者，多如牛毛，實心修學，實行者，少如麟角，若求明理者，聰明而已，能實行者，自得大開智慧也。因此老母哭五更，都是看眾生，皈依佛門者，亦不知真修實煉，永久沉在塵世，有者造業重重，待何時能將眾生渡盡，地獄掃空耶！吾佛與地藏王菩薩，憂憂不樂也。
四、問：佛慈悲開示，遵照佛修行，要學佛拋妻子，離父母出家，而後方得證果乎？
解答：此法不可以也，吾佛當時欲往雪山，遊過四城門，看見人生、人老、人病、人死的艱苦，一時發出救苦救難的心理，非吾佛貪生、怕死，是為要救渡眾生之苦，而後發出無畏精神，產生智、仁、勇，即離開家園皇宮，到雪山苦行六年，亦無所成就，但無經過六年苦行，業不消，亦不能做後世的偉大模範者，此六年苦行，是獨善己身充實自己而已矣。經過為解救眾生之苦，講經說法，四十九年，利世，得渡者，不計其數，當時的修行者，須要出家剃髮，拋妻離子，方能為佛門弟子也，吾佛應運時在中古，已經過去，現逢下古，三期末劫，道降火宅，庶民有道，在家就可以修上乘佛果，妻為朋，子為伴，一家團圓，聖凡兩兼，上修佛道，下扶聖業，故在世、學聖賢，出世為佛仙，此訣正合現世的修學，亦是遇普渡未會的幸運也。
五、問：佛慈悲開示，學佛修行，佛已經過去，未知要追隨何人，而可成就乎？
解答：佛有現在佛，未來佛，過去佛，人人都可以為佛，為菩薩，為聖，為仙，為神，為鬼，為眾生，過去、未來、現在，此為之三世之佛，如一般人的解說，是有得道正果者，則能稱為佛也。其實每一個人都有佛性，佛於眾生，總是改頭換面而已，只因行持的邪正，故有佛，眾生的分別也。是是妙哉，正乩問得非常精微，吾佛詳細解答，學佛修行者，最主要在此關頭，而道果自可成也。吾佛已經涅槃二千九百二十二年，留傳佛書，千經、萬典，以做後人的路徑，謂之慈航普渡，故經者、徑也，真經不在紙字上，經書是可做修學者的常識而已，超昇了死之道訣，不能講在紙字上，放過去、現在、未來的修學者，大多數都在經內中尋真道，錯了啊！致此大成者不多也，亦不是吾佛留傳經典的錯誤，以誤人的。須知道有道統的流傳，由吾佛將道訣，傳給迦葉尊者，以至二十八代菩提多那尊者，就是菩提達摩，因當時中土，大道真訣，失傳已久矣，故 老母命達摩尊者，將道訣復還中土，失寶還主，亦已經有十八代，釋運已盡，彌勒應運在前，故現在已經轉入未會、秋收，秋屬在白色，故有白陽的言詞，萬物當然要皈元反白，故要返本還原，亦要尋白字，方得可靠，能將過去的佛理，以做參考，求現在的佛理，合而實行，吾佛直示，須要追隨現在佛，才有合時期也。再指明一言，有緣有份，生逢佛出世，無緣無福，生遇佛涅槃，放學道者，能相逢活佛，須要相親學訣，可證大覺，目前正是訪師求賢的好時期，探望活佛，就是修學的大關點也。
六、問：佛慈悲開示，食肉，飲酒，吸煙，何不成道乎？
解答：世之好殺，食肉者、不仁。不仁者，無慈悲也。修學者，棄陰、純陽之理，不可不知也。棄陰質，而煉成純陽體，乃修行者，學佛的重要點也。肉是含有陰質太重，食肉以後，人體中變成陰穢，陰穢屬於濁氣，濁氣者重也，重濁者一定下降，所以濁氣歸地，地者黑，如地府的魔鬼，亦是濁氣所變成者，何也？濁者惡也。清者善也。為什麼體質，不可有濁氣存在，有濁氣者，容易走火入魔，火者心也，心無主宰，魔就侵入，故體質中，若無濁氣陰自消，變成純陽之身，體純者屬陽也。陽者輕清，定能可上昇，如吾佛及菩薩者，無一位污穢的身心，身心不清者，不能證果得樂也。須知修學之法，不可不知清口、清心、清身，如口不清，則心難靜，心不清，則身難淨，身不清，則三寶精、氣、神難皈元，故口中食肉，心生凡念，如此身、就不能制服一切色相，所以有一分陰，仙佛不成，人有一分陽氣，就不能死亡也。汝等看一看，飛禽走獸，四腳落地，心向地下，可見食肉者，陰質一定重濁，故學道者，切不可好食肉，而誤前程也。為何不可以飲酒？酒質是米穀製成，但有酒精濁分，小飲則能補氣，不過多一點，就變成刺激性，學道者，當然要制止刺激性。性不可以亂，性亂，心就無主，作事糊塗，變成無智，故酒者，對人身，亦無什麼有益也。為何不可以吸煙？吸煙亦是有阻礙，學道者的前程，容易塞關竅。故對食飯，充饑之外，若能禁食吃零食為宜，因吃慣，無吃則饞涎欲滴，心中已有掛住貪吃之物，就是已經有幻想的魔病，故持齋之人，一定要戒煙酒、畜肉，才應該也。吾人所知，畜肉若腐臭之時，一定生出臭虫，但果菜若酸去，不發生臭虫，可見肉的陰氣，污穢無此，當然將肚中種菜、栽巢，不可做墓埔埋禽畜也。
七、問：佛慈悲開示，卵與乳的分解？
解答：佛說今之修學者，將卵當做素類，而大意飲食者不對也，吾佛定不敢言，卵是素類的一項，過去的仙佛，亦決定不敢誤傳此言，而將弟子牽入迷魂陣，此種論說及教人食用，總由後來的孽徒之作為也。卵能成胎，而有性靈，雖是無經過陰陽相配，亦含有全陰濁質，若素食之人，不知此原理，大意再將卵飲食，經年久月深，有素食如無素食一般，體中陰質增加，怎能棄陰純陽乎。吾佛證明、卵是葷，定不是素，素食者，不可以食卵。再講乳，乳者素、不是葷，乳是清質之類，有清質才能為乳，如牛隻見葷不食，日食是青草之類，牛乳不能成胎，又無陰質，修行人若飲乳汁，能增加氣力，無污穢影響，如吾佛在雪山苦行六年，亦是乳之所救，才有今日的佛法，再比較女人身，有子女吸乳汁之時，定無壬水來往，子女若斷乳後，壬水照常來臨，可見乳、就是血、清氣之類，才能成為血也，故卵不能成為血，所以卵中有陰而無陽，乳者有陽而無陰。故斷食卵，而學道進修，有益而無害也。
八、問：佛慈悲開示，修道的好處在那裡？
答：世之修道者，如牛毛之多，但成道者，如麟角之稀少，都是在進修之中，有始而無終，受考而退道，或遇不順心意而厭心，其中有種種因素，及各人的環境，所受而造成，難以一一言盡也。吾佛今將修道之好處，開示詳細，一、人生知修道，減少造惡業，善、德、道果可增加，天地鑑察，無形中生長福報。二、上拔祖宗歸樂地，下蔭兒孫福綿綿，中者、自己本身，超出世外逍遙自在。三、其人芳名永留在世，萬古流芳，但修者要信、願、行三項有堅固，方得修道證果，信者有相信，佛菩薩施大願，救渡眾生之苦，信有天堂有地獄，信有因果、善惡的報應，信人身難得，中土難生，信大道訣難逢，明師就是現在佛難過，信、萬教一定要皈一，即能開大同世界，信每一位修道者，一定要皈向正脈，即能解脫生死，信無皈元正脈者，不能受選拔。願者、願學佛慈悲，救渡天下眾生，願體佛菩薩救苦救難，願吾、人身難得之中，中土難生之中，佛法難逢之中，活佛難遇之中，願體解此項意義，願受千辛萬苦之中，願、能得遇現在佛，活佛師尊救渡吾人，願、自動皈向道脈，能得修活佛的道訣。既然有信、有願，當然要行持，行者、修的起源，故修與行，是有牽連，假使只有相信，有發出誓願，若不能行持，亦不能達到目的地，故行修，亦是重要的一項也。行者、行什麼？怎樣行乎？行者、行道也，行道就是修身，修其品行、端正、無偏差者，謂之行道也。行道的條件嚴然，一、要持齋、素食。二、要清身、反觀。三、要戒煙、棄酒。四、要心平、氣調。此者、修大乘者的條件，若修中乘，下乘者，照常對上乘的修法做起，因中乘下乘者，修大乘的法，修持不到，故由大乘、而降在中乘，由中乘、而墜落下乘，而有考證分數的分別，致有分上、中、下乘也。修行人的魔病，起初大勇堅志入道門，但後來退志者，如冰之寒冷，所以修學者，若能將起初，進道的勇志，拿來做永久永久、不變的心裡，每一位都能證果大乘也。再諭示一點好處，就是能持齋、素食，清身、反觀，戒煙、棄酒，心平氣調，有修此四項齊全，而有得真法修煉者，可以做開大同的模範者，劫後的棟樑，故修本性，顧肉體，對現在的修法，有非常的重要也。
九、問：佛慈悲開示，修善行，不修道果，此種人的結果如何？
解答：佛說修善者，乃人生每一個人，都應該要做的，修道之士，起初由善行，造功德入手，修善、修德、修道，亦是同一路之理，若分開而修，有終而無始也，故修善德，行好事者，尚欠素食，清身，戒煙酒，解脾氣之外，如印書勸世，助人成美，扶助道場，造慈航法船，補路造橋，捨藥救濟，講道德、說仁義，能使人皈向正路，上面此幾項，是行善德的好人，所做的好事，修善德的人，若未素食，又無清身，煙酒無戒，常發脾氣，一但臨終去世，將來可得福報，而再轉世為人，享受其前生，所修積的善德，所以修好因，能結好果，是一定的，如此人的前世，修得甚好，廣積福田，轉世為人，享受前生積來的福報，自己若享受不了，就可以分給，後代兒孫享受，又現世若再知積善，造功德、行好事，能如此而不迷者，可再增長福份，以及佛根大道緣，為其子孫者，代代就享受不盡也，所以一代修善果，百代受其蔭，而為人子孫者，如能繼承祖先的志向，此家庭永久不敗，但此修善德，行好事的人，不能離開劫數，就是本性之靈，被天地間，五行、金、木、水、火、土的拘束，致難脫生、老、病、死的苦，所以吾佛希望世上，知修善德，行好事者，若未進入佛道之門，須要再進一步，學超昇了死之訣，即免永久墜在六道中，如今世修得好，來世為人，今世造惡業，來世為畜，人畜、畜人，輪轉不了，能得求超脫者，免受轉輪的苦楚也。
十、問：佛慈悲開示，平生不修善德，貪求，損人利已，此種人的結果如何？
解答：佛說造惡業者，人人之所不愛，為何多數人，行入黑暗之路乎？關於此種，不修善德，不行好事之人，其人的前世缺修，又今生遠離善智識，聞佛法如刀俎耳，只貪求自己之榮富，不反觀因緣果報，此種人的將來，一但臨終之後，魂歸地獄，受無盡的艱苦，再轉世亦難得人身，生前為其子孫，亦被其連累，祖先亦不得超極也，有者在世惡業多積，反而未受到報應，有者在世多積善業，亦不受福報，如人在世積惡業，未看到報應，此種人的前世，必有積來善業，所以現世雖有作惡多端，但其善業，與惡業，平均對除尚有餘，故不得受報應也，但未受報應，亦已經剝削其人的福報矣。其人現世積善德，不受福報者，決定不可灰心，再勇敢做去，須要了解前世，必定有做了多少的惡業，今世自知行善德，只能補充扣除前生的惡業而已，故不得福報是當然，但善業已經無形增長，所以行善如太陽東昇，造惡如太陰西墜也。佛說精一，今聞吾佛，所解答的真理，能得瞭解乎。求佛慈悲，用三教名詞以詳細之，佛說可以可以，釋、道、儒三教原本一理，吾佛拿來比較，修學者應知，行善如春田之草，不見其長，日有所增，造惡如磨刀之石，不見其損，日有所虧，所以消、長的因緣果報，世人不能看見，致而行善者，不肯勇行，而造惡者大意多端，所以作惡者，已經沒有良心者也。又因為有善、有惡，致此有佛菩薩，及眾生、魔鬼的分別。須知現在天時，六陽、子、丑、寅、卯、辰、巳已過，已經轉在六陰、正未，故天下間的眾生，所作所為，都是陰險至極，造惡者多行善者少，上天有好生之德，佛是慈悲化世，對此點救劫、救人渡世之苦心，世人若不能了解，亦無妙方可解也，只待世界末日，天地將壞之一天，所有惡靈，不知積善者，分化為塵埃，其靈光消散，一滅就永滅，故在此因緣成熟能聞吾佛說法的良時，猶如苦海遇船，登上佛岸，妙哉、妙哉，能相信者，已經受到得救也。吾佛今將十問、十答說在書中，深望三教中諸子，敬重該書閱讀而並行，亦可安慰無極慈娘之喜，追隨現在佛（天真武佛）以修學，證果就無問題也。吾佛事先安慰正乩勿憂，關於 老母要下懿旨，建築道一真水壇、道一養老院，萬教皈宗的道場，修養年老之人，安慰最後一天，使不迷昧一切，靈光明朗，皈寂靜地，亦是救靈之大事，對此建造事項，吾佛提前說，若能早日完成復懿旨亦妙，若不能再延幾天，亦要順自然而行，在此當中，自有大善、大德行之高士，出面協力助建，汝等幾位和心，有資者出資，無資者出力，共同一致，以待佳昔，今將十問、十答說已畢，別了正乩，後會有期，吾退。
天運歲次壬子年中元日子刻降筆寶島真水壇
奉母命
蓋天古佛 講：天賜真道，有緣、有德者，可以授受。
吟
蓋天古佛位高登，真道膺天救眾生。
提醒萬教皈圓早，劫期將近勿延停。
諭話
林邊道一寶島真水壇，自歲次庚子年，二月初六日、午時，受 無極老母賜著，道鐘警明一書，至壬子年、三月結版，在一紀年中，翻印數版，得書者、不計其數，但一部份只求明理，實心修學者不多，全不知體貼著造，及受命參著。諸佛、菩薩、仙、聖的苦心，因此而不得受救，迷昧不醒，故 無極老母不敢坐視，天下間之眾生，遭遇浩劫，即敕命天仙狀元，鳴鑼響鼓叫醒，故再降新書，名曰赴龍華大會，上卷已經成冊出版，下卷亦隨後頒行。
汝等須知真水壇三字，關於前年，要著道鐘警明一書之當時， 無極瑤池老母，御賜宮號，曰道一宮，真水壇，一延經過十二年之久，無極以及上界仙佛，亦無表示，故道一諸子，就不知賜壇號的意義也。至今歲壬子年， 老母下詔，賜著赴龍華大會佳書，方知真水壇，乃是 老母的暗記之壇號也，因為真水壇，在道一之中，須知道法歸在於一字，亦是萬法歸一之理，就是萬教要皈宗之時，故一字乃是大道之正宗正法，為因道一宮，居在寶島南方，南方屬火，有火若無水，難生道源，比如有陽，而無陰者，不能會合，故有真火，必須有真水，謂之真水真火有其全，水火即能相濟，學道者，亦是如此，得性者屬陽，煉命者屬陰，故性命要雙修之理，是大道的玄始，如得性者，當然知煉命之訣，則能生出大道真源，所以道一寶島真水壇，正正是台島，大道的發群地，亦是 老母最關懷的道場，知助建者，功果無量也。
觀台島數百道堂鸞壇，能使上天任用者，只要誓深願大，故說人有善願，天必從之，仙佛在暗中助力，若希望給上天任用，主要增加進修，自然達成願望也。
吾佛希望有緣，有德行者，欲學性理命訣，須向大道發祥地探望，幸逢 無極老母敕賜，汝等好學修道者，有進修成就可靠的好機會，但過去只有印書勸世，捨身為道務，開設道堂鸞壇，施資、捨財，扶助道務，完成建築道場，渡人救世，為首務，知而肯行、而未有素食者，可以做扶助道場，助建的護法，將來若不能過劫，靈性亦不滅，劫後再轉世，為大同世界的大福人也。
⑥ 吾佛警示辦道者，辦事若不清白，將大眾造功的資金，拿去別用，浪費在高樓，或田地、墓園，做生意、放款，此種人的將來，一定不能過劫，待至劫後，此靈性不肯分散，經過永久永久，方轉在六畜之中，還其在世欺人騙人之重大債務也，汝等有冒犯者，快快回頭，體貼 老母最關懷的道場，洗清過去罪業，轉換方向，向道統真源，尋可靠者，解救性命則能存在也。
吾佛提醒汝等，若有希望過劫，人世做聖賢，享受洪福，出世為佛仙享受清福者，當然要素食，清身，戒煙酒，改脾氣，此數條件能修清，然後向道源接道，在家、自學、自究，若未有上面的條件齊全者，須要開始修行，始有資格，接受道訣也，主要信心堅固，信、願，行，不可有缺其一，若缺其一者，心不能為主，就無勇氣為道也，切不可看容易聞得，而看為粗俗，即放棄拋卻，一但放棄道訣，就無復元的機會，上天亦不愛，此種道混子，將三寶抽回，永遠無超昇之希望，祖先怨嘆，何人之心不能畏懼乎！
吾佛警示修學者，若未有上面的條件，而未修四項齊全者，不可欺騙上天，若無清白後，進修者，雖有得上天真道訣，亦決定不能進步，反被上天記罪，切莫欺天為要，其中若有真修者，接受道訣以後，功夫進步遲緩者，就是過去世，及現在世的冤業未了，故要行三施以補罪，三施者，財施，法施，無畏施，須要並行，若不能三施齊行，亦可選出一施，以利人救世，或建造道場，自然業自消去，可得大道，功夫大進步也。
吾佛叮嚀學道者，若接受道訣以後，不可忘恩負義，飲水要思源，須知這次，再版佳書的機緣，就是 老母命吾五位古佛齊臨，參著成章，乃下卷半冊，合上卷半冊，成為上下全章，亦是汝等修學者，有成道證果的大幸，故要感答天恩即應該也。
吾佛再囑咐幾句，關於這次，赴龍華大會，乙書之再版，受四方有緣誠實的讀者，言托真水壇正乩，代求 無極老母准許再版一次，以後不得再版，故吾佛深望諸有緣，可以將初版，以及再版之冊數，好好保惜，輪轉共閱，若不隱藏，能輾轉者，一冊就勝過隱藏者，數百冊矣，讀書之法，定不是、讀一次、二次就能明理的，若能多閱多讀，溫故可以知新，能讀十遍、二十遍，新鮮的道理，在無形中產生，此時才知書本的寶貴，價值就無限量也，講畢吾佛退，後會有期。
奉母命
天仙狀元 講：玄機總結論！
仙佛聖賢之心，以大公鎮靜為主要，視眾生之苦，如己之苦，急以拔渡，可是人間的牽纏，就是魔障，能阻礙，有志修道者的前程，但世上本無業障，是人自造來，須知八魔，酒、色、財、氣，名、利、情、愛，非能染人，乃慾心人之自去染障受累，如六根，眼、耳、鼻、舌、身、意本來清淨，因人貪慾而致成不清。所以學道者，乃為仙佛聖賢之事，更要清淨，寬、宏、大、量，積修道果，代天行道，謂之功，拔眾生之苦，謂之德，功德乃結道果的至寶，如吾仙，在七真中，侍隨、重陽祖師，受盡磨煉極苦，功滿而德備，道果凝結，昇為世外天人，如馬丹陽，孫不二，二位大仙，將萬貫家產，獻為大普天下，建造渡世的道場，終亦得果上乘，後來世人有常說，馬丹陽祖雖將家財萬金，獻為重陽祖師，開設道場，只有渡七人成道，其實世人知其一，而不知其二也。
須知當時道場中，大乘者、有七人，中乘者數百，下乘者千萬人，如九品蓮台，上品上乘，享天爵，五萬年，上品中乘，四萬年，上品下乘，三萬年，此是佛菩薩、羅漢、聖人的果位。再有中品上乘，五千年，中品中乘，四千年，中品下乘，三千年，此是金仙、神仙、賢人的果位。又有下品上乘，五百年，下品中乘，四百年，下品下乘，三百年，此是天神、天將、天兵、人仙、鬼仙的果位。若是下界的地神，土神、山神，一切受天帝封過者，亦可列在下品之中。如遊魂、亡靈、野仙，散神、魔鬼，不能列入九品蓮台之中。主要有功德於世，上受天帝玉敕，下要天子受封，才能列在九品蓮台之中也。故開設一處，合天時，順天命的道場，上渡上品上乘，中渡中品中乘，下渡下品下乘，外雖不能入品格，亦可種下來世的善緣、佛根，轉生福地，近貴接賢，聞佛說法，苦修一世，後來亦可入品證果，信心堅固者，可以得之也。
諸子機緣莫失，欲證九品蓮台，在於目前，就是能得赴龍華大會者是也。吾仙恭喜，你們寶島，有緣學道者，逢真師，真道訣普世，得者上天助力，一氣貫道，可恨掃星亂道，在外謗道，累害無數，誤千誤萬，可惜多數人，執在人情口言中，此輩不察理，非修道的大賢也。父女、母子、夫婦，能相勸同修更妙，若不同修者，乃為性情薄弱所累也。古今有牽纏，為私慾者，不能成大器，難擔天命，真修實學者，察理慎重，納正人君子的忠言，放棄煞星，愚昧者的邪說，免有自誤，誤人離真的不幸也。
吾仙直指汝等，有志於道者，快快向上力修體解，將 無極老母，所關懷，萬教皈宗的大道場，乃十三年前，未啟示表明，就是真水壇，道一養老院， 母敕懿旨建造，此乃行功立德者，最好的佳期，內外雙修，性命合一，亦是應在此時，資力、人力，量力而為之，真道是大自然的，若有資、有力，不知施用者，就是非自然的真理，能將劫前的家財，移做劫後的功果，此乃賢良之志士也。比如人生的臨終，留下萬兩黃金，遇最後之一天，命家人拿來看看，傷心，悲極亦，是帶不去，總一定要離開，陽人能將此筆黃金，作得正，行得好最妙，如做得不好，此罪孽，乃由死者造來的，此是大概的比諭也。
當知目前的現災，眾生受苦，人身亦難存，此時金銀何用，遇天時一轉，正是復古之際，進入堯天、舜日，開大同世界，為此時的人民，可享太平之樂，但能過劫者，須餘有善德，有道者，所以功德的寶貴，是無可限量，故功德者，可以利人益天也。吾仙，今將天機，又最寶貴的金言，談出一篇，願汝等學道者，切勿忘卻，一同合力，扶助興建，無極懿敕的大道場，得以早日完成，繳旨復命，不負 母意，有盡力扶助者，必受拔渡，願大家相信，與吾仙結道緣，乃在此地，宜在此時也。
再諭示，赴龍華大會一書，初卷不准翻印，就是無極的懿命，今能得再版，亦是無極的准許，因有下卷的訓文，寶貴乃在此中，上天主事，人力無能解決，能順天者存，不知天時，逆天者必亡，順天行事者，知聽天由命，受死不辭，此乃學道者，捨身為道的目標也。最後厚望諸子，明白此書的寶貴，貴在能將初卷，及下卷書本，好好保惜，輪轉敬讀，惜書如恭敬 無極老母一樣，不保惜而放棄者，猶如拋卻 無極老母看法，得罪該遭萬死，慎重、慎重，今逢赴龍華大會，下卷完竣之日，奉 母慈命臨壇，諭示玄妙結論，今後若要再版翻印，宜再懇求無極的准許，閱書者，主要修學為一，劫災臨近，充實己身最上，講畢、再會。
天運歲次壬子年八月中秋日子時降于寶島真水壇
赴龍華大會下卷完