張貼日期：Jun 18, 2014 3:49:48 AM
序
了道者，了心也、了欲也。（心欲）為修道者之（魔種)，故了心去欲，為入道之門，證道之梯也。
修道在於抱元守一，故心欲去則形神全，形神全則道根固，道根固則道果成。然修道貴在自修化人，自修必自悟，故云（修道必了道），即在了悟真理也。既悟真理則可行真道，真道無象，故修道必了去紅塵之凡道，以歸無極之聖道，故言修道必至（了道）方算有成也。
濟公活佛 降
贊 詞
了去心魔兮，皈依正道。了去雜念兮，皈依正念。
了去紅塵兮，皈依淨土。了去幻景兮，皈傲聖域。
了去一切兮，皈依真吾。了去萬劫兮，皈依一心。
南天文衡聖帝 降
詩曰：
天書普化洩真詮，了悟玄機證品蓮，
大道無私誠可得，抱元守一氣神全。
上卷
瑤池金母 降
詩曰：
儒宗克紹降真傳，道德經書化大千。
五老分形鸞筆動，八仙煉就透明天。
第一品 立志向
先天大道之秘，少人知之；雖有知之，也少人行之；雖能行之，更少人誠之；雖能誠之，更少有能至誠之。何謂（至誠）之？則是不息而已。如何不息呢？則是有始有終，一心不二，從頭至尾，未曾懈怠，不嘗動搖之。
修道之人如何不息其志向及願行呢？欲不息其志向，必先立定堅決之志，志立而後能依志向而行之。所謂【志向】，則是願望也，誓願一心行道之人，其必能終生奉行其道，而不稍退志，或生動搖之心，此則是立志之作用也。
志向既立，意堅心定，則不管道路上遇到如何之坎坷、阻礙，也必能衝破一切阻礙，而勇猛向前精進之。若是志向不堅，未有定力，則不堪一陣風雨，則中途折回；不堪一次阻礙，則心意動搖矣，此則是立志與不立志之差別也。
前言志向，則是誓願，於今時修道曰：（立志），於古時修道則曰：（誓願）也。古時仙佛、菩薩，無一不是先立下大誓大願，而後堅心修行，度化眾生，以成正果者也。今日修道，雖不言誓願，而言立志，其意不異，其理一同也。
所以修道之人若不先立志，則有道無行，難以成道。若不立堅定之志向者，則不能任受千磨萬考，而不能有始有終，以達其道也。
天下之人聞之大道者，為數不少，而知而能行者，則少矣。能行之，又能有始有終者，更是少之又少矣。因此吾今夜特先闡述（立志向）為《了道秘要》之第一品。
第二品 認真理
修道之人，立志固為第一，認真理也不在其次，如何認真呢？認真則是認悟真理，認理而明真，是理則進，非理則退，就是認真之修士也。
何謂有理？何謂非理？如何認辨之？是理者，不離人之天性；非理者，則背於人之天性。揮鸞闡教以化眾生者，合於天理，人性者也；邪術異端以蠱惑人民者，非理之為也。體認自性，了悟性理心法，而再度化眾生，引迷入覺者，是理之王也者。
總之，所謂理者，則是人性中之性理也，此理只是虛空之一點真靈，由此中而廢於外者，必皆是合於人道倫理之言行，人能歸依於此點真理，則認理而歸真矣。
第三品 求師渡
學道之人，貴在有師父授化，所謂師父，則傳（道心），印（道心）也，所謂授化，則化（人心）、去（人心）也，人由先天而落後天，則與先天路絕，若無先師指引，恐盲者迷路，道已不識，如何言修，言行？故師示玄理，開悟大道，尋源取脈，則是凡人登天之梯也，若無此梯，則無人有法可以登天也。
是以閘示《了道秘要》：要世人求得真道，按圖索驥，循著道脈修學，立志向、認真理，努力勤行，則了道不遠矣。
第四品 學聖賢
人之生於世上，受盡風霜苦楚，沉淪情慾之海而不知回首，歸向極樂之天堂者，是何因也？皆因失去自己之本性也。
若能找回自己之本性，則能學聖賢之精神，立己立人，達己達人，而捨己度眾，引導天下蒼生同歸覺路，同登至善之地，能如此，則是離苦得樂之君子矣。
但是世人紛紛為情慾而爭執奔馳者多，為道德仁義而捨身者少，是以世人多以為行善立德之人，既少之；作惡敗德之人，既多之，我何苦而逆於潮流，而與世俗相反呢？此則是今日人心之不能返朴歸真之原因也，如果世人皆能體悟顏回所曰之「舜何人也，予何人也，有為者亦若是」，而分辨黑白是非，清正濁邪，傚法昔古之聖賢，唯獨一心將道德仁義化行天下，不隨俗情物慾而沉淪，自成清者自清之君子，則天下之惡氣，必自消；世上之善光，必曰長也。
所以吾願天下學道之君子，堅守本分，如蓮純樸篤實，雖生活在濁世之中，但是不受凡塵所染，而且還能傚法聖賢仙佛慈悲惻隱之心靈，犧牲自己之享樂，而獻身為天下同胞奔波受苦，早將天下同胞引入覺路，同步光明之大道。
第五品 盡人道
道祖言：「人與天地同在，而不能與天地同長久者何也？皆因不知有消長之理也。」
人為三才之一，在天地之中，其貴無比皆因不能傚法天地，依天行道，依地行道之理，而不盡人道，所以不能如天地長久常存。
孔子儒門心傳，只求盡人通，以達天道，正是要世人皆守為人之本，盡為人之道，而成人格完美之聖人，而與天地並列，各行其道，而同長久矣，各盡其道，同合於一道，則與天地合一，所以人道行，則是消陰長陽之理；人道盡，則是陰消陽長之道，由人道而接天道，則達乎純陽，而大劫不壞矣。
人道者何？男遵三綱五常，女盡三從四德，各盡綱常倫理之大本，以養乎天地之純陽正氣而已，若是人失於三綱五常，三從四德之倫理，則失去其天性之真理，而不能長養浩然之正氣，以德配天地，明同日月矣。
所以特將盡人道之一篇排在《了道秘要》之中，蓋欲了道之人，不先盡乎人道，則難以達乎天道，以了道矣。
第六品 了性命
夫，學道之人最終之目的，乃是了自己之性命，以度蒼生。如何了自己之性命乎？了性之意，即是悟了性空之理，見自性是真空，則絲毫無一塵可染，能見自性真空，則身心亦空，身心一空，則了瞭然然，萬法皆空，還於太虛，以登無極之理域矣。
身空、心空、性空、法空，四大皆空，乃是昔日釋尊留下之四句偈語。凡是修道之人，由此而頓悟之，則登如來之正門矣。
今日舉此四句揭語，重複而演之，乃是願世人能以四句揭語，悟了性命之法，若能由斯而悟此身本是虛空幻體，則心無生執著，而棄假歸真矣。
真心一現，萬萬億億之假心，即消逝無蹤，而見自心本空，自性也空，既悟心性本空，則何有萬法耶？萬法本由心生，心由性中分，心性既空，萬法也空，已如此空空然然，即是如如是是之本來真面目，也就是回家見母時也。
第七品 度愚痴
性命既了，智慧既開，則辨是非，明黑白，而能擇其善而固執之，不入歧途矣，修道之人所以會入歧途者，乃因智慧不足，認理不真之故也，所以能開智慧，明真理，悟了性命雙修法之人，則能是理則進，非理則退，而守正不阿，而不入邪旁左道已。
所以修道之人，在了得性命之後，必須常持光明智慧心，以容天下之萬善，而不入邪魔左道，能如此者，即能認清自己回天之路線，不失其如金似玉之道也。
如此認道而進，依理而行者，若非有一顆光明之智慧，終有誤入邪途之虞也，所以吾願天下道子，在了性命之後，再求常持智慧，以度愚痴也。
第八品 了誓願
修道之人能了自己性命，能度自心愚痴以後，最重要者，就是立人達人，度人成人，自古以來成仙佛菩薩，成聖成賢者，莫不是己欲立而立人，己欲達而達人者，蓋人間無不忠不孝之聖人，天上無無功無德之仙佛。所以修士在了自己性命之後，在度自己愚痴之後，更當以自己之智慧，以成人度眾，立功立德立言於世間，方能與天地同長久，而萬古不朽也。
度人成人，立功立德者，則是誓願也，古來仙佛菩薩莫不立下大誓大願，以大慈大悲之心腸，任受千魔萬考，遭遇千阻百撓，永不退志，無論眾生如何難度，，如恆河沙數也罷，無量無邊無盡也罷，只是一心一願要度盡蒼生，以了宏誓，所以吾以為修道之士，不能無誓願，若無誓願，即難成仙佛，難證聖賢，唯有能立下大誓大願，以仙佛之大慈大悲之精神來度蒼生，以了誓願，方能證菩提聖果。
第九品 返無極
立願下凡來，為度蒼生返回天堂，無奈眾生迷苦海，讓吾心悲哀；誓願而來，反被假景埋，幾個惺惺？幾個覺悟之人？行道了誓願，內外雙修性命了，達成正果返逍遙，不醒之人千聲萬喚，也難叫他回首向道岸！清者本自清，濁者本自濁，凡塵假景皆虛幻。能醒能悟之人，吾來將他喚，度他出苦岸，不覺不悟之者，非是吾不慈悲度他回天，只有令他再等機緣。
有志行道者，尋師訪道，開啟智慧，立下誓願，自性若了，自成成人，廣度蒼生，一心不二，即見本來，人性原靈本由無極孕化，於今花謝果結，落葉歸根，證返無極，圓滿了道！
下卷
鐘離祖師 降
詩曰：
靈篇又降聖賢堂，桃李紛紛滿路香；
性命雙修成道果，純陽執筆點神光。
第一品 分清濁
夫，大道者，陰陽也，清濁也，陰者，濁也，靜也；陽者，清也，動也，天者陽也。地者陰也，天地合，則道在其中，萬物也由此生化不息，道生天地，分化陰陽，此乃一氣之運用也，而此（氣化）即（理化）也，其真氣在天為天理，可維天經，在地為地理，可系地義；在人則是道理，可證人倫，何為道理？為人道之理也。
人道者，由人心發端，率性而行之，此心若偏，則私陰長，而君子道消；此心若正，則公陽長，而小人道消，是故了道之意，即在了悟人道起源，再追求天道之歸宗也。
人心者，一而用之，則無善無惡，若二而用之，則有善有惡，混於清濁而不明矣，分清濁，則是要分清是非，明辨善惡，執中而用，率性而行之。
第二品 辨升降
學道之人能知清濁，則知陰陽，而識黑白，判是非，至此關頭，則升超降墮自辨矣。
夫，天道無親，唯與善人，升降之關頭，也就在善與不善而已，善者超升，惡者墮落，此乃天地不移之常理也。
修道者，辨此關頭而棄惡從善，則能以孝為萬善之先，戒淫以斷萬惡之首，如此即超向上升之路矣。合一言之？惡者濁也，下沉之象；善者清也，上浮之象。故善升惡降，分判之門唯在善惡兩個關頭，亦唯由人心自選之而已。
第三品 明心性
修煉之士最重要者，乃是明悟心性，而由心意用功夫也。心者，生於心，唯有心中求之、尋之，悟之、了之，方能明其心，而見其性也。
若是由心外而探求、追究，而欲明心見性者，則無量劫以後，仍不能見其心性，以明悟之，了成之。所以佛曰：﹁佛向性中作，莫向心外求。﹂修道之人能找到自我之心，而憑此一心用功夫，則大道右成，若離此心，而錯用功夫，則誤入歧途，而走火入魔矣。
心即由心而生，千千萬萬之心中，由何處去找尋一顆真心耶？一切之心皆是幻心，假心，若見心而心中無心，則心見真性道心，此心從來如如不動其所用者，無為而無所不為，乃是仙心，佛心，聖心，歸一而言之，名為（道心）。
若有修道士由自心中找得此心，則明心見性矣，此心雖無形無名，但是卻可於有形有像之中證之。以吾為例，昔日聖師於十字街頭，以點石成金之術試吾之時，吾突然一念良知發現，而考慮五百年後，將害及買金之人，而天生之心性發現，一念真心抵過三千外功，而得授真傳，於斯一念動用之時，則是明心見性之時也。
第四品 舍牽累
修道之人最怕者，乃牽累也，其如捆仙之索，可以捆住神仙，而令其不能動彈。終日迷迷糊糊，不知行道度世，只是一日空過一日，等待宿命盡時，大願未了，而墮落輪迴，方才悲傷，為時晚矣。
人生在世間，即稱為凡塵，則有塵業凡事牽累，此牽累者各種各般，人人不同，有墮落夫妻恩愛之中，忘卻修行之路；有人落入名利之網，而不知了死超生之道；也有為私人欲望而終日勤勞不息，欲等達成願望，再來修道，豈不知人之慾望無邊，其願望也無盡，何時能等心滿意足，再來修道也？
所以有心之修士，若欲向方寸之中下功夫，除了先革私慾之心外，必須要能將身上之牽累舍清，萬能精進，如何舍法？妻恩子愛，則換成夫妻同行同修，父子同修同敬，事業牽擾，則忙中偷閒，動中取靜，暗地用功夫，其它為家庭、為親朋、為子女之種種拖累，則已看開了，一起放開，而交予上天安排，如一衣一食，莫非天定，何必終日碌碌只為衣食？兒孫自有兒孫福，何必為兒孫作馬牛也。
若能一心修道、行道、證果，將來成道，九玄七祖同得超升，何其快樂也。
若是只為妻子兒女而拖累，將來一同黃泉而歸，恐也難再相逢，若是只為凡事勞心勞力，將來雙手撒開，絲毫不能帶走，又剩何物也？
所以願有智慧，有志向之修士，能捨開拖累，一志衝天，達成度人度己之宏願回天常聚，享盡無窮之天倫之樂，其逍遙也必定無比。
第五品 借修真
人之所以墮落後天者，乃因執著假我，迷失真我，而至沉淪於苦海，流浪不休，若是有人能識透真假，而再進一步借假修真，則可以超凡入聖，跳出氣數之外，真常清淨，逍遙自在，不再墮落矣。
借假修真別無二法，乃是借此假身，以修身中之真道而已，不如修真之人，終日為假體而勞碌不休，迷在酒色財氣，恩愛名利之中，三毒五欲，八魔十惡，刻刻不離，如此則真人受假人拖累，而墮落矣。
若知修真之人，其人必以真人主事，利用假體修道立德，盡三綱五常，行八德兼十善，如此則假人受真人操縱，成就真人之人格矣。
夫，假人者，色身假體，不過數十寒暑，即當壞去；真人者，真性也，永久不壞，色身若無此真人存在，則三寸氣斷，已不能活動運用也，所以世上智慧之人，皆知借假體，以修真道，行功立德，等待將來色身一脫，真人出現，則有一條光明大道直透天庭，愚痴之人反是只知順乎情慾，而為假我奔波勞力，至其終也，真人反被假人拖累，而墮黑暗地獄也。
以上借假修真，乃勸世上有緣人，即得真道，須當快向今生度此身。
第六品 舍塵緣
學道者，乃是要學出世之法，以了生死，超出凡塵，可是凡人往往受塵緣纏縛而不得自由，所以不能如如自在，以行大道，了卻生死，因此吾今要勸有心學道之人，必須先學如何捨去塵緣。
舍塵緣者，則是放開身心地束縛，革去情慾火，以還自己本來逍遙自在之身心，塵者，凡塵之事也，簡言曰﹁塵事﹂，緣者，紅塵之緣也，簡言曰「紅緣」，塵事者，為名為利之利己之事業也，紅緣者，妻恩子愛之牽纏也。
修道之人，若能在事業與家庭之中，拿出向道，學道之時間與精神，專心一志為了卻生死而暗中下功夫，修煉自性，則可謂之在家出家，在塵出塵，而不受塵緣束縛牽擾，而自在逍遙矣。
修道之諸君，能否如此？曷其勉之。
第七品 斷疑惑
人之修道者，貴在生出信心，若無信心，則萬事不可成矣。
若有至信者，則能發揮至誠之無限道志，以行其道，了其道，所以修道之士，只可生信，切莫生疑，但是人心也反反復覆，必有疑惑生焉，若是人心之疑惑不斷，則道心之誠信亦不生矣，是以唯有能生信誠之心，方能斷去疑惑之心。
吾觀今日天下修道之士，半信半疑者居多，全信不疑者罕少，故聞道之後，勤而行之者少矣。若存若亡者，卻是比比皆是，此乃不能生信心，以激勵道志，反受疑惑包圍，而不能奮勵行其道也，有言﹁全信全得，半信半得，不信不得﹂也。
吾殷殷切望天下有道之士，決斷疑惑，而生信心，否則一在疑惑，空費時間及至其終，其疑惑也將不解之，隻眼看有至信至誠之人，步步超升，自己反而墮落深淵，再反悔之，已晚矣。
第八品 成正道
正道者，大道也，「大道之行，天下為公」，故知大道無私，唯予善人，欲得大道者必去自私之心，否則大道難成也。
道無正邪，心有公私，如何辨別之？縱有正道而邪人得之，則其道變邪，如有邪道，而正人得之，則其道變正，蓋道海無邊，如一利刀，善人持之，用來切菜割草；惡人持之，用來殺人行刺，故知道之應用，隨人心而變，修道者當體悟之。
欲成正道者，首先必正心，心不正則己邪，再存大公無我之心，見苦必救，見道助道，摒去門戶藩籬，開通光明大道，打開天窗，天人合一，則可成就無上之道也。
今者修道之士不為不多，但大都於形相上爭勝負，未將心魔降服，故外表道岸貌然，而內心欲亂如麻者多也，有者認理未真，矜奇好異，如蛾貪光撲火，似蠶作繭自縛，最後終墮沉淪，道難成矣。
故欲成就正道，須由正人心，言正語、學正理、開正智、通正眼、走正路而成正道也。
聖示：《了道秘要》下卷今夜圓滿八品，而符八仙之數期望世人閱讀此書而修八德，同登逍遙仙境，與吾八仙為伍也，勉哉。
修德悟道明真理
積善棄惡不染塵
忠孝仁義為根本
超凡脫俗自然真