大道續詮
張貼日期：May 26, 2017 1:38:16 AM
懿詔
本堂主席關恩師 登台 中華民國96年6月24日 歲次丁亥年五月初十日
聖示：恭接無極懿旨暨金闕玉詔，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
欽差大臣董仙姑 降
詩曰：往來鸞輦不知秋，天上人間一箇愁，
夜夢可曾還寄客，苔痕屐齒玉墀留
聖示：宣讀無極懿旨，神人持香恭立接旨，不得失儀！
欽 奉
無極皇母大天尊懿旨曰：
嗟呼！道不遠人，人之為道而遠之，不可以為道也。靈兒降世，受氣稟所拘，物欲所蔽，良知良能庶幾由明轉暗，導致異端蠭（ㄈㄥ）起，群魔亂舞。娘恐迷子失足誤道，卅年來屢屢降鸞南天直轄武廟明正堂，以文淺意明之道理，喚醒迷兒。如今，迷者愈迷，悟者自悟，徬徨左右者，無圖索驥，離經叛道，誤入歧途。是以，毅然暫停《老母懿訓》之連載，以續《天道奧義》、《道心祕藏》，另著《大道續詮》一書，訂自丁亥年荔月初九日，每逢該月第四禮拜日降筆南天直轄武廟明正堂，為期二年完成，作為凡間唯一「無極證道院」慶成二十五周年紀念書，更誌為「鸞友雜誌」發行壽世四十周年之獎勵。至盼諸靈兒，體會素懷，一本初衷，護持精進，早日悟道，理天團聚，以免老淚縱橫。
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
欽差大臣諸葛上相 降
詩曰：大命皇皇直轄堂，三曹普度睹恩光，
斯文牖世金篇著，勵志輸誠慰母娘。
聖示：宣讀玉詔，神人恭立接旨，不可失儀！
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以之為念。甫奉 天母至尊無極皇母懿旨，提筆詔示，未語淚先流，乃深體 老母倚門倚閭，度原兒心切之殷盼。並訂自丁亥年荔月初九日，開著無極天書《大道續詮》，懿駕親臨南天直轄武廟明正堂，降鸞於正鸞聖化筆王生晟鑌，期以喚醒迷頑。然而無極天書降世非比尋常，是以，敕命下列諸卿任護駕神，不得有誤。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神，率領三千御林軍護衛
無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇
敕命 述聖子思任校正總司神
敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神
敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神
敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神
敕命 九天司命真君任司禮神
敕命 南天福德正神任馳聘神
敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神
以上派命，務希各盡厥職，書成之日，論功昇賞，勿負
朕意
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
欽差大臣諸葛上相 降
詩曰：大命皇皇直轄堂，三曹普度睹恩光，
斯文牖世金篇著，勵志輸誠慰母娘。
聖示：宣讀玉詔，神人恭立接旨，不可失儀！
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以之為念。甫奉 天母至尊無極皇母懿旨，提筆詔示，未語淚先流，乃深體 老母倚門倚閭，度原兒心切之殷盼。並訂自丁亥年荔月初九日，開著無極天書《大道續詮》，懿駕親臨南天直轄武廟明正堂，降鸞於正鸞聖化筆王生晟鑌，期以喚醒迷頑。然而無極天書降世非比尋常，是以，敕命下列諸卿任護駕神，不得有誤。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕司神
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕司神，率領三千御林軍護衛
無極天書《大道續詮》頒著期間特再派命神祇
敕命 述聖子思任校正總司神
敕命 南海觀世音菩薩任賞善總司神
敕命 南宮孚佑帝君任罰惡總司神
敕命 豁落靈官王天君任督理鸞務總司神
敕命 九天司命真君任司禮神
敕命 南天福德正神任馳聘神
敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神
以上派命，務希各盡厥職，書成之日，論功昇賞，勿負
朕意
欽哉勿忽，叩首謝恩
天運丁亥年蒲月旬日
本堂主席關恩師 登台
本堂主席關恩師 登台 中華民國96年7月22日 歲次丁亥年六月初九日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：鐵騎三千護駕來。威儀四震六韜開。
鋒藏尺劍君曾試。莫犯蒺藜賞賜該。
聖示：吾奉旨詔隨扈懿駕，再降南天直轄武廟明正堂，雖備有御林軍三千，然而大命皇皇吾責非輕，是以，頒佈禁令、賞律，以期三曹共鑒，勿犯！
禁令：
一、天母至尊無極老母自丁亥年荔月初九日起，懿駕降臨南天直轄武廟明正堂，降筆著作《大道續詮》無極天書一部，方圓一百里內之眾神祇如聞御林軍號角聲，應列班恭接與恭送懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者嚴罰。
二、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，邪神魔鬼不得進入，觸犯慈顏，亦不得驚擾陽民，違者試嘗吾斬妖劍。
三、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛，如經地方神祇查究，違者打落阿鼻地獄，永不超升。
四、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，陽民不得聚眾滋事，違者消減其陽壽。
五、天母至尊無極老母降駕日時，方圓一百里內，病魔不得殃民，俾使患病者精神得以爽朗，共沐 老母慈暉，違者難逃降魔杵下。
賞律：
一、天母至尊無極老母降駕日時，凡有犯過錯之世人，能衷誠悔改，自新做人者， 老母准予抹其前過，並賜予善報。
二、天母至尊無極老母降駕日時，特褒揚：國之忠臣、家之孝子，增添其福祿壽算。
三、天母至尊無極老母降駕日時，特准勤修天道者早日得道，靈性光明。
四、天母至尊無極老母降駕日時，凡有孝心立願印贈《大道續詮》無極天書，造功叩求其已故父母或其祖先之冥福者，一律准予超升，荐入無極證道院潛修。
五、天母至尊無極老母降駕日時，凡世人立願印贈《大道續詮》無極天書，造功立德叩求其父母康壽者，或叩求改運消業、解除病殃者，視其輸誠酌予添福壽，解除業殃。
六、凡有叩求者，應向南天直轄武廟明正堂立疏焚呈轉稟。
以上宣佈天下周知
又示：恭迎 老母親臨，神人俯伏，不得有違！
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：昨倚松窗日漸明。遙憐九六路難行。
雪山海畔扶鸞輦。續演真銓語眾生。
又示：應運著造《大道續詮》今日為娘親臨作序。
自序
道乃形而上，不可以言語道盡，須由生活契入而體悟之，所謂「上士學道體之於身，中士學道索之於言，下士學道求之於術，學者多而成者少，良由道在邇而求諸遠也。」誠哉是言，修道即生活，即改善生活品質，倘若一味追求方術，生活則易顛倒妄想，失去修道基本精神。
《大道續詮》頒著旨欲以淺白文字，引領諸兒女契入「道」之最終歸宿，由道之變化解脫肉體枷鎖，在數十寒暑中，透過環境之不安，人心之浮動，邪說之異起，斷迷而生信，轉識而成智，倘若沉淪外惑，踐履方術，則已遠離正道，遠離正道即與生活脫節，離群而劃地自限也。
修道之謂教，教者即是將道加以修持，諸兒女既受氣稟所拘，難免受物欲所蔽，因此非生而知之，是以故，應由學而知之趣入大道，此乃本書之義之旨也。深盼諸兒女莫因本書流於說理而煩枯燥，倘能字字咀嚼，篇篇研味，時日漸久，必然如飲佳茗，回甘生津。
本書之降世乃為墨仙子奉旨著造《天道奧義》、《道心秘藏》之後，由其子聖化筆續傳慧命，克紹箕裘而為娘分憂解勞，傳佈大道福音，以成修道學真之勝義妙諦，啟迪眾靈兒進道學修之契機，是以，著書之初，聊述數語是為序。
天母至尊無極老母序於 無極證道院武廟明正堂
天運丁亥年荔月初九日
第一章 正信與迷信
本堂主席關恩師 登台 中華民國96年8月26日 歲次丁亥年七月十四日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士，排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：迢迢雲路赴中州，護駕金湯未敢休，
老母親臨揮玉筆，生花善誘解鄉愁。
聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：瓜藤豆蔓競疏棚，肆虐狂風未肯晴，
雨霽蛙鳴催斷景，重溫濃密續金莖。
又示：開著《大道續詮》。
第一章 正信與迷信
無極老母曰：
道乃天地萬物之根本，孕育三才，觀之在前，卻神妙莫測，若非明師指點玄竅，無法知其本來，而邁還原之路，所以明師之尋求，當以正信和迷信以資判別。
信是一種力量，啟發之力量主要在「明」，所謂：明白四達，即以無為為本，有用為用，大澈大悟，不啻於明鏡高懸，無一物可以藏匿，而達到常明常覺的境界。然而如何啟信，則應知四點道理：
一、去蔽生信：每人都有蔽，比如：烏雲遮日，自然黯淡無光。蔽即是欲，蔽重則其欲重，然則，蔽不容易消退，卻可能遮蔽良知，良知既隱，黑白混淆，指鹿為馬，是非顛倒，不去蔽，如何啟信。
二、致知了義：每人都有良知，不過需要刺激及引導，才可以重新跳躍。致良知當博學，如由古今聖賢的歷史和著作，研閱而得知識，學習其言行規範，以知識及規範可以致良知，當然亦可由心之澄澈起始。
三、慎思無礙：對於宇宙人生的問題，當要慎思之。神秘的道理，不是端憑一片模糊的梗概，就可稱之真知灼見。真理存在深遠的去處，它的來龍去脈，必須沉潛的思慮，由靜中才可得到。
四、神啟恆明：神啟是一種靈感，靈感不是鬼神的專利，而是精神的一種現象，到達某種程度自然有之。可能很快，可能很慢，亦有可能終無神啟靈感，但有神啟者，其信心必是堅固的。
何謂迷，迷是糊塗，凡迷信之意識多屬不清楚，所以容易亂性。
迷是一種惑力，對於真理無法通澈了悟，因此易造成：
一、欺騙：欺騙即糢糊真理，佈教者應將真理事實傳遞，倘有欺騙之心態，天地難容。
二、愚昧：佈教者無心欺騙，但是對於大道的勝義理諦，無法深邃知解，所以對求道者支吾其詞或曲為解說，導致愚昧也。
三、災禍：歷史的洪流可以清楚見證，許多災禍起源迷信宗教，導致民生凋零，民心失信，這些都是修道迷亂之結果。
宗教與修道有其密切關連，信則堅志，迷則意靡，是以修道要正信，不迷信。
第二章 通神秘解
本堂主席關恩師 登台 中華民國96年9月23日 歲次丁亥年八月十三日
聖示：恭接懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：號聲關道戌征人。蘆草空桑伴老臣。
豪志堪誇平陣線。無因荒景患情貧。
又示：恭接 老母臨堂，神人俯伏，不得有違！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：青公膏沐鳥鳴深。薄霧羞遮翠竹林。
日出玉牆寒駕起。斜陽伴我舞鸞音。
又示：續著《大道續詮》。
第二章 通神秘解
無極老母曰：
神是一種境界，是靈體，不是易敗易腐的肉體輕易可以遇見。因為神脫離肉體已不受矛盾輪迴的支配而循其自然，故曰：「神者，伸也」，莊子言之為「懸解」。每個人都可以通神，但如何成神，端憑修功累德基礎而竟其功。
道先天地而生，神、鬼、人不過是道的一種變化。老子云：「以道蒞天下，其神不鬼。」天地萬物由「道」而衍，所以要反璞歸真，猶如諸兒女一心意欲想回到母體的胞胎一般。因此應先認識通神的種類，所謂易云：「原始要終」就是這個道理。
通神種類有四種：
一、靈感：靈感是靈性的溝通，比如對某事感到困惑，突然茅塞頓開，瞭解其中道理，這是每人都有的靈感。因為靈感是自然的潛能，只要阻隔假相及解脫時空的束縛皆有可有之。
二、啟示：啟示與靈感不同，靈感是每人與天俱來的天賦，啟示卻非人人可得到，但只要「寂然不動，感而遂通天下之故」，因此欲得啟示，應有靜功修養或於默禱、夢兆達於至誠之中才可得到，如文王、太公卜卦之例。
三、神話：每人皆可與神對話，只是人為肉體，神為靈體，頻率不對稱，所以只有單方面祈禱而得不到神話，若非透過信神或乩生心法，與神對話的奇蹟並非垂手可得的。
四、顯神：不是每人都可以遇見神蹟，因為誠信篤直的意志不足，倘可堅定志向，凡修練至某一境界，神亦可與之對面或直接顯示神蹟於人身。譬如：耶穌復活於老人身，乃其靈性清明，意志強烈及靈訊對稱之故。
如何通神？這與修養及天命有關，但是天命不是人人皆有，所以要有透過修養反璞歸真的意念，如道家真言、咒語、符籙亦可召感神靈，但欲臻此境界仍須依法而修，始有其術可通。
那麼通神要修養什麼？修養貴在克己及救世。克己則明，救世則光大，設若只克己而不救世，則其靈性雖明卻不遠大。
那麼通神該如何起始？即是將所學的道德「思想」化為實際「行動」，並發大願心，庶可驚天地動鬼神。簡言之，則是力行內聖外王而已。
第三章 主宰
本堂主席關恩師 登台 中華民國96年10月28日 歲次丁亥年九月十八日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：世亂多愁阻道行。皇皇大命責非輕。
三千士卒妖氛掃。護駕皇娘醒眾生。
聖示：恭迎 母娘懿駕，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：詩心靜久淚潸然。寂憶靈兒幾個還。
試撰天書頻教化。宏開覺路盼愁蠲。
又示：續著《大道續詮》。
第三章 主宰
無極老母曰：
道是宇宙的主宰，乃因萬法歸宗，萬法歸道。宗者，道也，一也，一即為主宰。然而萬法為何歸於主宰？則可由形象觀點與存在性兩方面深論之。
一、形象觀點：諸兒女心理因各寺廟叢立神像，遂認為神是有形的。然而溯自上古時期，都城中有「太廟」供奉神主牌；有「太社」立長石塊象徵土地；有「太稷」埋穀類而祭祀；周朝立「尸」擇族中兒童，美其衣冠，高居木桌，象徵祖先祭拜，都無有神像的存在。然而無有形象，便否定神的存在？值得思量。迨至佛教東來影響，而欲以有形之像堅定、安定眾生的信念，做為人之本體的「性」，成為道德見賢思齊的對象，呈現永生、光明、平等的宗教意義，是以各教宗脈紛紛效尤，流傳至今，便產生形象的觀點。偶者，二人，如其原神也。原來佛教不談宇宙主宰，而其他各教均言主宰，如基督教之耶和華、回教之阿拉，所以眾生言主宰有人形，但實非如此。老子云：「大象」，大象無象，如必須論象，則應以宇宙之大，喻為主宰的形象。
二、存在性：易云：「神無方」，因其無所不在，如有所在則為有限，有限則有空間論，但主宰無所不在，強論之可譬喻為網。老子云：「天網恢恢，疏而不失。」孔子云：「十目所視，十手所指。」又云：「莫見乎隱，莫顯乎微。」但皆只說明其廣大，仍無法囊括全貌。所以要明無所不在的存在性，則需由宇宙的本體「道」來了解。道，無聲無味，無形無象，在萬有之先，不可名卻是天地萬物的根源，在無形中構成萬物依循的軌跡。而以無極而論，無極是太極，是雞子，但這些名詞都是假名，看似有，實則無，不過是象徵無邊的大虛空而已。唯識有云：諸法無有，莫執法我，欲見真我，需了空寂，一切表象，俱非真相。但為使眾生知所了義，乃施設名相，卻導致習氣成執。所以莫因印證主宰的存在而產生依侍；亦莫因印證的名相為假象，而視之無有也。
總而言之，主宰以無形、無象、無邊、無際的方式存在，為使修子明白而歸有形，為使修堅信而歸於名。所以天道以「無極」與「大道」連用，以「無極大道」喻為天地萬物的根源，喻為修子信奉的主宰，都是有其脈絡可循的。宇宙要有主宰，祂的變化才有規律，若宇宙無主宰，則將毀滅。乃因宇宙間一定有不變者，而後才能變，如完全變，則不可能再變。譬如：道家動靜、陰陽、相生相成即是此理，因此道不變，道是神，是宇宙的主宰也。
第四章 一貫信仰即力量
本堂主席關恩師 登台 中華民國96年11月25日 歲次丁亥年十月十六日
聖示：恭接懿駕，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：護駕郊來駐馬觀。重樓林立欲爭瀾。
幾人識得皇娘意。勤把真銓普世刊。
聖示： 母娘臨堂，神人俯伏，不得有違！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：閒賦詩情遣意聊。鳥窺戶牖笑塵驕。
案敲枝末驚千翅。想是知心詣聖朝。
又示：娘今日續著《大道續詮》，待書締著完竣滿望諸兒女廣為普化，方不白費為娘之苦心。
第四章 一貫信仰即力量
無極老母曰：
信仰是精神及思想集中一點而來的，信仰之所以不是迷信，乃因有它的目標及歷史背景，透過理論上的實踐，而達成外在遵循道德之軌跡，內在澈底澄淨自己的生命。然則一貫之信仰誠非易事，蓋因信仰是鍛鍊成道的力量，而將此力量集中成為至誠，方可以清白生命反璞歸真，亦即返回無極天家也。
諸兒女在修道的過程，遇有魔考而易生信心動搖之現象，乃因其信仰的力量不足的關係。力量為何不足？蓋因諸兒女認為信仰充其量不過是一時的熱忱，而不是一貫的信仰，所以當熱情消失，則無法轉變信仰的力量為至誠，進而成道。信仰為何要轉變？蓋因信仰如迴圈，迴圈就是要修持圓滿道德為最終目標，當迴圈一旦缺角，即是因信仰的衝動消失或者修持執著於德目的學習，則無法實踐道，使生命圓滿，終因缺角而退志也。因此諸兒女要有一認知，信仰宗教的對象是道而不是人，道沒有私心，更沒有衝突。
世間有諸多法門，道理也是千宗萬脈，莫衷一是，倘若因信仰法門而挑三揀四，則不易成道。同理而言，若因千宗萬脈而博採群倫，終將流於不能精通而疏誤、抵觸，功虧一簣，難以成道。所以信仰不可以複雜，要至誠專一而訓練為成道的力量。娘今特以《列子．黃帝篇》為例證，開悟修道的諸兒女：
春秋時期，有范子華者，性俠義且好廣交，一日，其二名門客出遊寄宿於商丘開之農厝，閒談及其主子華，聲威及好義心腸如何了得。商氏聞之即興起投靠的想法，洽詢門客卻遭譏諷自不量力，且戲謔商氏，因而要求由高台躍下，以證明投靠之節決心，不料商氏竟從之，且無有受傷。爾後尚要求商氏入水淵，出火窟竟皆毫髮無傷，旁人聞訊皆道商氏有法術護身，商氏駁而言其無有法術護身，僅以一心投效為念，心無旁鶩，因此不受偽物所傷。但如今回想水火無情，心生恐懼，害怕喪命，勝於至誠，竟將水火視若最懼怕之物。
商氏之所以高台躍下而不傷，入水不溺，入火不焚，乃其心達精誠而不為外物所囿。換言之，諸兒女入道修持，倘若效習商氏精誠一貫，打破障礙，必有奇蹟產生；蓋因心一則神凝，神凝則至誠，所謂至誠如神，即已接近無極天鄉之境界也。
第五章 先天性，後天命
本堂主席關恩師 登台 中華民國96年十12月23日 歲次丁亥年11月14日
聖示：恭接 母娘懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：森森斧鉞列班前，赫赫軍威震陌阡，
降筆明堂扶大雅，發聾啟聵澤無邊。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：孤松勁節向誰邀，啼鳥棲枝迭噪囂，
傲對虛名沽不屑，榮枯至性淡然超。
又示：續著《大道續詮》。
第五章 先天性，後天命
無極老母曰：
天所賦予人之生命是一樣的，不過生命不能使人為善或去惡，如果使人都為善，世界上便沒有善惡可言，然則世界上確實有善惡之分別，當可由太極之動看出端倪。
太極之動有兩種力量，一為陰，一為陽，所謂：「一陰一陽之謂道」，又「反者，道之動」。是以，以陰陽統天地而論，道動必有矛盾，如果沒有矛盾，宇宙則庶幾止息也。譬如：「乾坤其易之蘊矣，乾坤成列，而易立乎其中矣，乾坤毀則無以見易，易不可見，乾坤或幾乎息矣。」乾坤即陰陽，為二大矛盾，然則其本質上無有善惡可言，其之所以有善惡，乃「意」之用所致。意，就像一個點，稍一不慎，則容易淪為惡途。
生命彷彿「核心」，外圍有其「意子」，人之一切思想，猶如意子的排列而產生善惡，比如誠意、正心、修身即是意子良善的排列，由點而線再面，點是意、線是心、面是身。然則在其生命的本質之中並無善惡，善惡之由來乃由外力使核心失控所致。比如：內分泌及腦電波跟人身的關係，內分泌因外感而分泌，腦電波亦因外感而放射，雖然都是反射作用，但是外感卻佔其重要的影響。是以生命核心失去作用乃受極大外感而破壞，感於善則善，感於惡則惡也。就是因此，諸兒女對於性命之本質及生命的活動，經常混淆，而有性善、性惡之辯。
性命是先天道之靈性，生命是後天道之肉體，皆是由意產生生命的善惡。所以修其性善須由性命雙修起始，而性命雙修貴乎一心，心不在內亦不在外，是無所不在，且心不是形體，亦非原始就有，而是隨「化」而生。化之範圍有力、境、感、習。力之大小；境之優劣；感之內外；習之短長，在在是化為「心地」善惡的變數。所以要使生命純靜、性命至善，非由修持天道不可得其妙也。
第六章 懺悔與祈禱之重要性
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年1月27日 歲次戊子年 十二月二十日
聖示：恭接 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：日漸四垂冑甲輝，妖氛平靖志無違，
恭隨母駕明堂降，慈語蒼生句有機。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：松窗遠眺木扶疎，誰道寒霜朽翠株，
堅志安貧修德業，熱腸亮節煖歸途。
又示：著書，述「懺悔與祈禱之重要性」。
第六章 懺悔與祈禱之重要性
無極老母曰：
人自何處來，便想往何處去，語云：未生之前我是誰，來生之後誰是我。所以諸兒女皆想以神人合一，由見素抱璞之至誠方式回歸無極仙家。不過人身皆有患，所以對於定、靜、安、慮、得之虔誠信仰，持恆日課，發心救人的目標，往往三分鐘熱度即又懶性復萌。因此為娘藉今日乃丁亥年最後降筆，以「懺悔與祈禱之重要性」，作為迎新去舊之勉語。
宇宙是一大生命體，人居其中為小體，生命體之運行必須按其軌道，所以一旦離經叛道便要立即矯正，而這矯正的動力便是懺悔。懺悔不可流於形式，而須自覺忘我，乃因一切阻礙不是由外界產生，而是在執我。有我便自私，自私則易受物欲所役，既然視假為真又如何回歸正軌，找回真我呢？因此懺悔是真性流露，擺脫自我而新生。為何要新生呢？蓋因人乃帶業轉生，倘若無法擺脫夙業枷鎖，豈有自由可言，所以至誠勇猛懺悔者，必然因為解脫痛苦得到喜悅，喜極而泣；不過，懺悔後新生則如初生嬰兒般，必須養成，而這養成階段就是祈禱的重要性了。
祈禱是修養「定」的簡易方法，一個至誠祈禱者，在其祈禱時必然心無雜念，且聽不到外界的聲音，這與靜坐的目的相同，皆是達到萬籟俱寂、一心澄空的境界，只是方式簡易多了。祈禱又如何應驗呢？主要依專誠一念而感應。何謂感應？依科學論感應如磁力及萬有引力，當電的陰陽產生感應，便有作用力發生；不過這一作用力之大小因人而異，抱負大、修養深、志趣堅定者感應則大，且淨化心靈之程度深；乃因至誠通神，心念動，神靈感而遂通，那麼祈禱者何敢再作惡，所以心靈因祈禱隨之淨化也。
總而言之，虔誠懺悔與祈禱者沒有不虛心的，懺悔是自己認過而深切反省，而祈禱是減罪的手段；但是懺悔是知過能改，所以早上懺悔，晚上作惡，懺悔與祈禱，便易加深罪業有獲罪於天，無所禱也。
第七章 修天道應富救世精神
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年2月24日 歲次戊子年正月十八日
聖示：恭接 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，恭接懿駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：郊堤花艷鬧紅塵。蝶舞爭妍語四鄰。
明正鸞堂迎母駕。普施兩露喜逢春。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人伏俯，不得失儀。
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：管城幾筆畫春華。萼瓣香連獨脫枒。
冶艷離枝終敗落。客鄉修子莫驕誇。
又示：續著《大道續詮》。
第七章 修天道應富救世精神
無極老母曰：
克己在於明明德，能夠達到克己的功夫者，其德近於聖賢，但是仍未達到化境，乃因克己僅略符合後天道之道心，必須輔佐救世精神，才可由人道、地道進階於天道也。
救世是盡其一己之力幫助他人，也就是說自己需要先培養一定的能耐，否則救世欲登天梯之程序則本末倒置，意即須先勤修人道方可晉級天道。例如：一個經濟困窘的修子，雖然念茲再茲皆是大道，但卻執著於財施功德，所以經常怨嘆大道坎坷難行，這個例子就好比修道無法按步就班，由人道起始而欲逕由天道開始，如此修法可否成道？答案呼之欲出。所謂人道，乃善盡道德，以及現實面之圓滿。修道救世雖然是種犧牲奉獻，不過不可超越自己的能力底限，只要秉持「盡己最大的努力」則可。
修道是精神的鍛鍊，克己是使精神淨化的動力，救世乃兼化精神的泉源，由淨化再兼化之功德才能廣大。那麼如何使淨化及兼化都俱備呢？老子曰：「處眾人之所惡，故幾於道。 」什麼是為眾人之所惡呢？就是損己利人。倘若諸兒女皆可以損己利人之功夫修道，勞苦越大，其精神的擴展也越大，欲成仙為佛則不難矣。
既知損己利人的救世精神，更該探討如何使救世精神宏大，其實其基礎建立在良能之上，良能乃本來固有，只是諸兒女不解啟發之法，良能主動、尚力，其鑰匙在於堅定的願心。 以古昔岳飛及文天祥為例，彼等忠臣義士，立志於忠義，而忠義乃道德之一，有此志趣方有捨身就義之動力，所以道德是舖平良能道路的基石，這就是啟發良能之法。換言之，即樹立志向激起良能前進，而志向的標的在道德，志的本身有良能在其中，所以循其志向邁進，良能自然啟發。
精神為良能之一部份，但不代表全貌，所以精神的修養是肉體的放射線，不是良能的修養；良能的修養在於先克己而後救世，意即先人道、地道而後天道也。
第八章 以水喻道
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年3月23日 歲次戊子年二月十六日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班後駕！
御林軍副主帥張 降
詩曰：金戈鐵馬四方征。氣壯外仇孰與爭。
依舊山河名誌史。功勳莫若母娘聲。
聖示：恭迎 母娘，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：東風拂面醉人心。日暖群芳萬里林。
柳岸閒鷗雲翅舞。招來春水潤元音。
又示：著書《大道續論》。
第八章 以水喻道
無極老母曰：
逝者如斯，不捨晝夜，乃孔子於川上興嘆流水不息，一去一返，無始無終，反覆循環，萬物相與之而生生不息。水德不捨日夜猶如道體之運行，所差別者乃水可目睹，道以體察，但一隱一現，其理同也。
道與水在天地間不息運行，舉凡富、貴、貧、賤者均離不開水的孕育。既然道與水跟生活息息相關，則應徹底了解其特性，今提二點與諸兒女討論之：
一、水之波浪：水之運行難免遇有風吹或阻礙而興波浪，這就好比諸兒女生活在道中有其吉凶休咎之關係，不過吉凶休咎都是幻象，乃因波浪起伏是無常；然而有者欲擺脫痛苦，逐漸受殘酷的波浪吞噬了人性，淹沒了道德，所以明智者視吉凶休咎於無物，自然安貧樂道也。
二、水不止息：開天闢地以來，水即不息流行，諸兒女在其中載浮載沉，難免受因果干擾，所以易興發出世的想法而尋求休息。但是出世並無法擺脫輪迴因果的巨輪，因為人在道中，道與水不停流轉，寒去暑來運轉不止，那麼如何解脫呢？俗云：抗拒它不如接受它。
娘再舉二項深論之。
一、天人合一：以日月星辰為耳目，以大地山河為肢體，藏天下於天下，天下既都是我，又何有生死和利害之憂呢？
二、民胞物與：宇宙是一整體，眾生在其中就是同胞，同胞則應以慈悲心、博愛心兼容並蓄；再加上天人合一的概念，萬民是我，萬物亦是我，愛萬物、萬民皆是愛我，如此一來，自私和慾望從何而生之？
水流入大海，有其歸宿，浮沉於大道洪流的諸兒女亦當尋一歸宿，有歸宿才能解釋痛苦。試思水與大海合而為一，受海之包容；靈自道衍，亦須歸於大道，受之孕育涵養。不過道在何處呢？所謂有名萬物之母，又者無名天地之始，道先天地而生。是以與虛無合便可知「道」所在，萬有都是從虛無而來，而虛無的境界便在理天也。
第九章 體用導引
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年4月27日 歲次戊子年三月廿三日
聖示：恭迎 老母臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：橫貫重山渡百川。欣逢麗日執軍鞭。
昇平四海妖氛靖。心靜勤將寶筏研。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及眾兒女免禮，賜坐。
詩曰：體用循環一似圓。專誠導引自當然。
光煇生命心臻善。合以修行啟道詮。
又示：為娘今日以「體用導引」為題，探討生命的光輝。
第九章 體用導引
無極老母曰：
舉凡心志堅定且注重行事過程者，做任何事都可以獲得力量，原因在於除了己身的意念及體力外，尚有神靈的力量默默加持。然則，許多諸兒女卻無法感知神靈的力量，原由在其心志未達「至誠」的境界，所謂至誠通神也。那麼如何達到至誠的境界呢？當然得由擺脫心靈的桎梏做起，亦即擺脫私欲。但是克服私欲不是空口白話便可做到，是需要志心於修道的。而進修大道應由天、地、人三方面著手，人道在克己，以明明德為主；地道在救世，要有兼善天下的襟懷；天道在知天順時，以天人合一作為最終目的。
其實天、地、人在開天闢地之時，人們皆可按軌道遵行，但是受到塵垢污染，卻逐漸離經叛道，找不到源頭，好比說，廣播頻道，如果調不到正確的波率，如何接聽節目呢？調整波率即是使生命呈現光輝，進而契合先天道。「生命」已於《天道奧義》詳述之，今以另一方向闡述以續其妙諦。
生命的種籽生於道，道者混元，不生不滅，既降生，則有動能，動使生命興起，生命興起猶如水流需要渠道導引，導引生命的精神止於道德規律的範圍，由外在的道德行為影響內心，使之徹底澄淨，內心既澄淨則易受滋潤而成長，而此滋潤的養分即是「善」也。善使生命滋潤而生長，更使生命的流水導引向正道歸宿「真宅」也。
生命既受善的養分滋潤漸呈光輝，則必須以兼愛的擴展為念，生命才能昇化且永恆，生命需要滋潤，然則，講生命的光輝無須從「有、無」講起，應由「自然」起始，老子曰：「致虛極，守靜篤」，虛與靜是克制「我與物」的二大利器。當然也可從「體中有用，用中有體，體用合一」說起，比如：一者體也，一生萬物，意即體中有用；萬物者用也，一藏納其中，意即用中有體也；如果將體與用合而為一，即是諸兒女修行的過程。體悟修行的過程，從中逐漸產生光輝，又何必在乎「有、無」的生老病死、賤貴窮通？換言之，即諸兒女注重修道的過程，即是使生命澄淨發光達到解脫的境界也。
第十章 打破內外差別
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年5月25日 歲次戊子年四月廿一日
聖示：恭迎 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：馬嘶故土面全非，人歎狂瀾倒噬威，
淚串吞心悲切忍，緊將護駕責軍旂。
聖示：恭迎 母娘降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：倚欄遠眺斷殘流。濕鬢長嗟落葉愁。
春水漣漪勞似燕。劫餘孤客夢當抽。
又示：不忍浩劫臨凡，但機鋒運定，諸兒女理當打破差別隔閡，捐輸而做救濟之工作，是以今日為娘以「打破內外差別」為題，以勉勵諸兒女。（編按：時值汶川大地震）
第十章 打破內外差別
無極老母曰：
內外差別是什麼？以人體構造而論，諸兒女必然以為五官屬外，內臟屬內；再將範圍擴大到個人與環境，一定又認為個人屬內，環境屬外；若再將範圍擴大到宇宙而言，個人是宇宙的一部分，五官百骸是人體的一部分，以邏輯推論之，個人與五官百骸皆為宇宙的一部分，那麼又如何區分內外差別呢？所以修道要打破差別。打破差別，在國則可避免侵略及異族的問題；在家則可袪除鄰里衝突及家人紛亂；在人則沒有富、貴、貧、賤的區別。
修道者沒有打破內外差別則難以成道，如果注重外在只求救世，然則己之不修，會主動發揚救世精神的，恐怕寥若晨星；設若著重在內，只求修身，修身固然是好事，是做人基本的條件，但要達到「天人合一」的境界，卻是不容易的。打破內外差別須注意「習慣」及「矛盾」。習慣易使人產生差別，古云：「男主外女主內」。但經過時間的洗刷，習慣便已改變，換言之，習慣是由人身習氣影響心態的；另外何謂矛盾？矛盾是陰陽，不過在宇宙創始之初，並無陰陽之區分，可從「靜者恆靜，動者恆動」看出端倪，陽屬動，陰屬靜，既然恆久不變則沒有陰陽，陰陽之所以動、靜乃是外力挹注造成。
打破內外差別即是返回宇宙創始之初，意即達到「無差別相」的境界，什麼是無差別相呢？無差別相是「混元」，是宇宙的根源，萬有從此而出，老子說得好，欲達此境界要：
一、挫及銳：銳者猶言尖刀之鋒利，以事物論之，舉凡色相皆有斲傷靈明的可能。
二、解其紛：紛者擾也，應以「生—不有，為—不侍，功成—弗居」處世，因為有生則有死，有為則有失，居功則成敗也。
三、和其光：意即莫使光芒太露，老子曰：「一曰慈，二曰儉，三曰不敢天下先」，不敢天下先便是欲跳脫陰陽。
有內外則困於軀殼，精神無法光大；有差別則易有情欲，難尋歸宿。但是諸兒女皆執著之而欲以天人合一，返回歸宿，是以更當打破親、疏、利、害、貴、賤的差別，因為這些差別都是形而下的感情作用，而道卻是形而上的。換言之，即是要將心性符合玄同（道），符合玄同，自可盡人之性，盡物之性，而恢復先天的境界。
第十一章 斬荊斷欲
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年6月22日 歲次戊子年五月十九日
聖示：恭接 母娘懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：鐵騎長奔直轄堂，鳴鞭端為闢康莊，
無辭戾氣塵彌世，大命皇皇鎮八荒。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。
詩曰：已將紅葉送殷勤，門閭苔高擁樹雲，
兒女應知娘意切，斬荊斷欲德功耘。
又示：今日為娘以「斬荊斷欲」為題。
第十一章 斬荊斷欲
無極老母曰：
修天道應喚醒良能，喚醒良能當由良知下手，修良知需少私寡欲，所以修天道者必須遵守少欲寡欲的原則。那麼什麼是欲？欲即是阻礙，即是魔鬼。有說有上帝則有魔鬼，但是上帝既然創造萬物，又何必叢生魔鬼產生戰爭、疫癘及災禍呢？這一問題可以從易學中得到解釋。上帝猶如太極，本來寂然不動，不過太極既動則須平衡，而且太極創造萬物不是如單細胞生物以分裂方式創造，因為分裂即破壞也，所以太極之動是利用左旋、右旋的方式創造萬物。太極動則為兩儀，有陰陽、有乾坤、有矛盾、有後天善惡、有上帝與魔鬼。所謂「一陰一陽之謂道」也。簡言之，欲之生如物自腐，而後蟲蝕之。
在後天的變化中，陰陽之所以動，必有外力旳挹注，陰陽既動為力求平衡，故須減少外力的干擾。誠如人身需要均衡的營養，才有健康的體魄一般，所以產生了陰為惡、陽為善的矛盾，皆為使太極平衡而生。不過若果太極處於混元最切的狀態，則無須論及善惡也。如春、夏、秋、冬之輪替是無有情感的；但世人因為肉身需求，欲望挹注，所以有生、長、收、藏的區別。然則四季並不會隨人之欲望起舞而紊亂時序，因此欲是後天之性，與先天無關，這道理可從孟子思想的小體耳目之官得到理解，也可以從老子所云：人身大患中得到解釋。
欲是後天之性，儒家云：「性善」，專指先天之性；墨家云：「染於蒼則蒼，染於黃則黃」，乃以後天的習染而立說。習染可以改變後天的氣質，卻無法改變先天的本性，乃因欲望是氣質的積結，是瞬息萬變的，故曰：「人心惟危」。欲既是後天氣質習染而成，所以經過陶冶則可改善，而發揚先天的本性。
總之，欲是什麼？欲是違反道德，一切壞事都可以統括之，比如朱熹所言：飲食不是欲，追求美食才是欲。所以修天道者不僅需要少私寡欲，還需要使先天善性發揚光大，達到修持平衡，意即達到內聖（克己制欲）外王（救世止欲），方可使良知喚醒良能，相輔成道。
第十二章 心的分類（上）
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年7月26日 歲次戊子年六月廿四日
聖示：今夜恭接 母娘，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：排班候駕沐慈暉，大道續詮濟四圍，
無極天來宣至理，期將九六渡同歸。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：闊別靈園憶舊時，紅花翠柳逞芳姿，
夜來驟雨驚酣夢，拽杖休言蝶意痴。
又示：靈兒沉迷苦海，不識歸途，已歷無數元會，娘雖望穿秋水，廣設津粱，期盼母子團圓，怎奈大羅天中頻見兒女受苦、物慾蔽障、因果糾纏。是以為娘不忍而運籌降下懿命，於上蒼畀重之南天直轄武廟明正堂關卿，籌劃興建理天僅有凡間唯一之「原靈園」，以期靈兒植栽靈樹，清朗靈性，解脫浩劫，更可配合數本無極天書，冀達內聖外王，早日回鄉。
又示：娘以「心的分類」為題。
第十二章 心的分類（上）
無極老母曰：
心是變化的樞機，天道修子欲求盡興，必須由心下手，乃因人心千變萬化，欲利叢生，因此老子云：「常無欲，以觀其妙」，此妙字即是變化，即是心。但心若缺乏制衡的力量，往往遭受欲利箝制，所謂擒賊須先擒王，如若深入了解心的變化，克欲則可臻其效。但是須知變化不是三言兩語便可說盡，因此娘以二章節分述之。
一、心之源：萬物變化皆有起源，比如木有根，水有源。心的活動當然也是如此，那麼心之源是自動的還是被動的呢？其實二者皆有，心之所以自動，則如先天道之道心；心之所以被動，則如後天道之人心。當先天道的道心賦予人時，則如孟子云：「不學而知是謂良知，不學而能是謂良能」，但良知、良能一旦泯滅，那麼趁虛而入的就是利欲，利欲使心源不再純潔，所以要還本復初，若非修道，實難完好如初。
二、心之意：意如一個點，語云：誠其意，這意也是一個點，但是一個點無法形成一個概念，不過卻是修道方向的關鍵。比如：廣播電台，需要許多基地台為據點，方可使電波傳播長遠，否則收訊必然接收斷續，遑論一完整的訊號。修道著重「點」的原因，乃需使心之意誠而心正，日後方可漸進修程，所以修道、修心注重「意」。
三、心之索：意是點，二個點則成線，線則是索，索則為概念之雛型。如比上例而論，雖有點與點的聯結，但多點的結合必然會有誤解的曲線。所以修道注重心之索，便是要截彎取直，使思想觀念一貫，亦即專精一致。
四、心之境：心之境是由源、意、索所構成的面，既是諸多質素構成，那麼心之境必是複雜的，不過心境複雜，卻是外緣的幻化，比如：「心似有境，亦似無境，我在境中，境也是我」，所以修心是在抽絲剝繭，將複雜的心境修理分明。
心由總體而論，只在一念之間―念善則天堂，念惡則地獄。為娘之所以將「心」剖析分類，乃欲諸兒女由分類中獲得真我而修持，以期他日回鄉團聚。
第十三章 心的分類（下）
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年8月24日 歲次戊子年七月廿四日
聖示：今日恭接 老母著書，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：護駕無辭苦與辛，攤箋願把墨常新，
續詮婉勸迷途輩，緊悟慈音反璞真。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：雲車轆轆到明堂，經韻篆煙暫歇忙，
執筆開迷揚至理，願期了悟邁仙鄉。
又示：著書述「心的分類」。
第十三章 心的分類（下）
無極老母曰：
人生可以用許多層面分割，有以哲理而分，比如孔子云：「吾十有五志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不踰矩」；有以身體狀況而分，比如：幼年、青年及至老年等等。所以劃分十分複雜，甚至可分到斷月、斷時，不過再細分到最小單位，則為當下的心，因此將當下的心架構起來，便成為井然有序的思想。
有肉體在正常的情況下，必然會經歷生、老、病、死，且閱歷越多，心的變化必有正向且絕對關聯。為此娘將續上章之述論，整理出三點心的分類，啟迪諸兒女。
一、心之所：心之所為何？比如：現代的數位相機，將外景顯現於螢幕之上；又如人身有視覺神經、聽覺神經等等，各神經系統皆有細部主管。如果心境是一個圓，心之所則是四分之一圓，甚至更小，所以為了拼湊心境完整清晰，心之所則佔有相當重要的地位。但是如何使心之所清晰無瑕呢？以老子言最恰當：「清靜為天下正」，清則無我，靜則無物，我物兩絕，則可使心之所清晰。
二、心之緣：緣有外感的意思，比如：參加婚喪喜慶，人心易因當下的情境而有情緒不同的反應；不過修道者必須以「喜怒哀樂之未發，發而皆中節」為底蘊，方不失中道。那麼人心為何會攀緣變化呢？原因在於，宇宙是大磁場，人體有小磁場，互相吸引排斥，其中有氣，氣即動能，可干預欲望，所以道家修者注重制氣修鍊，欲將心合於氣而契合至正至剛的浩然正氣。
三、心之君：心之君是統合林林總總的心王，亦即四質「體、心、氣、神」的關鍵。不過心之君不可偏執，設若注重肉體求真我，必然落空；修心齋者，突破人間世的阻礙，放下一切，這也不過是後天道的修持；注意理氣而不知氣的變化，也是徒勞；注重神而失體、心、氣，則如車子只有引擎，仍無法跑動，所以心之君是將所有心的分類綰合，而發揮最大的作用，促成天人合一，符合先天大道。
總言之，心的變化，非自己修持內涵無以達到心境圓融，為娘以二篇章詳述心的分類，滿盼諸兒女研閱而有所體悟，踐行於生活。
第十四章 如何超越天人合一及偏見
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年10月5日 歲次戊子年九月初七日
聖示：恭迎 老母臨堂，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外恭接懿駕，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：道魔齊降滿塵寰，難辨正邪世道鞎，
老母慈悲揮木筆，闡揚至理醒冥頑。
聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：秋日微風袖拂埃，鸞台勉爾德功培，
堪憐世道狂瀾盛，勒馬懸崖幾個回。
又示：著書，述「如何超越天人合一及偏見」。
第十四章 如何超越天人合一及偏見
無極老母曰：
天人合一是修道的最終目標，天是上帝、自然、宇宙的代名詞，靈兒皆想與之鎔鑄為一體，達到超生了死；不過絕多數僅做到口上勤修，卻鮮有真修實作，因此能夠天人合一的並不是多數。那麼達到這境界的又是怎麼修持的呢？答案其實很簡單，不過是立志遠大的真修實作。比如：莘莘子一心只求滿分，卻不幸失察考了九十九分，雖未能達成理想，但對於目標只求六十分者，總是遙不可及。情同此理，修道者如只冀望壽終正寢，那麼所下的功夫必有限度，想達到天人合一豈又垂手可得？
天、人是三才之列，本是一體的、通暢的，但為何產生阻礙而無法溝通呢？原因在於「偏見」，偏見是什麼呢？偏見是無常的、相對的，是修執，有生之物，有形之體，無時都在變化當中，「方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可」，都是偏見。雖然偏見與道之陰陽一樣，都是矛盾的，但其二者卻不是相爭的，所謂反者道之動，偏見及陰陽是為了平衡道才會產生的。
後天的一切，掌握在陰陽，偏見亦在其中，那麼諸兒女要如何克服它呢？有者恐怕會說「打破它」，但陰陽即是父母，又誰可破呢？既然打不破，就超越它。昔時老成子學幻於尹文先生，三年不就，而產生退意，於是尹文先生便與老成子言告誡：「有生之氣，有形有狀，盡幻也，造化之始，陰陽之變，謂之生、謂之死…」，老成子依此而自覺了「存亡自在」的道理。人生盡是幻又何必學幻呢？由此可知老成子不僅學會了幻，更超越了幻。
存亡自在即已達到自然，所以諸兒女在面對超越偏見時，應該擺脫後天私利的束縛，想達到天人合一則應將標準立於其上，方免修法執法、修天道執天道。
第十五章 潛能之鑰
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年10月26日 歲次戊子年九月廿八日
聖示：恭接 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：鐘聲磬韻貫雲宵，一掃烏煙瘴氣潮，
振筆塗鴉伸逸興，謳歌伴母影逍遙。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：聖道宏揚遍大千，靈兒被沐養心田，
潛能激發無耽誤，景運開來邁理天。
又示：著書，述「潛能之鑰」。
第十五章 潛能之鑰
無極老母曰：
每種物命皆有一股潛在的力量，如可適時激發，則可知前、可觀後、可贊天地之化育，與天地同參；不過諸兒女的潛在靈性多數遭受慾望所封鎖了，實在可嘆！那麼欲是怎麼來的呢？欲是由物習染產生，是人生最大的阻礙，是善的對抗者，所以基督教稱之為「原罪」，佛教亦可稱之為「無名」。不過人之初、性本善，可知欲是後天習染，因為如此，原來天人合一的境界，破裂成一道很深的溝渠，潛能之鑰便落入其中。
諸兒女必須先尋得這把鑰匙，鑰匙在何方呢？鑰匙當在「中」取得，中是不陰不陽、不上不下、不左不右、不內不外，因此要斷定方位很難有結果，但可以從遮表得知。何謂遮表？經云：「遮餘法以表其相」，老子云：「道可道非常道，名可名非常名」，因莫可明狀，且一說便又錯了，所以只好旁敲側擊，由擴散再聚焦得之。譬如：要介紹遠方某人，必須從其行業、外表、年齡等等象徵描述推知，且說法越精細則越接近他原來的模樣。
人人皆想打開潛能而得三寶，三寶者在人身是精、氣、神；在佛曰佛、法、僧；在一貫大道為明師指點玄竅。其實三寶即道也，是我本自有，只是七情六欲的窒礙使得無以返本歸真。因此一貫大道有明師指竅，但點竅不過是指引鑰匙的所在，若非自取，恐難得之，意即先得而後仍須修。
得道成功的路徑應注意數點：
一、識己：識己為原靈子，有道根。但道根須要磨練才會茁壯，也就是說避免後天肉體受七情六欲的泯滅，有此體悟才可接續其他的功夫。
二、克己：因有肉體，所以需要克己來淨化，克己即自己立法，自己效法，但這法必須符合道德規範，才可使生命澈底澄淨。
三、外鑠：外鑠即救世、即外王、即兼善天下，如此才能將德化之光發揚，感染他人，若只自己淨化，是無法得道的。
四、無我：凡修子必須要有犧牲小我，完成大我的精神，完成大我後再昇化無我，無我則無所不是我，是我無所不在。
打開潛能並非難事，難處在於尋得正確的鑰匙。舉一例：運動員從發掘有天份，亦須經教練指導，自己勤加練習，條件具備後，才有可能得獎。修道子也是一樣，需要有恆毅的精神，在道程修鍊遇難不退，才可入寶山得到圓滿成就。
第十六章 如何革除心齋的缺失
本堂主席關恩師 登台 中華民國97年11月23日 歲次戊子年十月廿六日
聖示：今日恭接 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：炎涼世態逞機鋒，欲利薰心日益濃，
普照慈暉黎庶拯，天書研閱度嚴冬。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：圖謀遠志早萌芽，龐學宏修意似麻，
莫若精神歸一統，至誠成聖入仙家。
又示：今日娘以「如何革除心齋的缺失」為題。
第十六章 如何革除心齋的缺失
無極老母曰：
心齋的目的在明，在建立與「道」的渠道，其功夫分四段，即抱一、專氣、守神、還虛，即所謂：「若一志無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣，耳止於聽，心止於符。氣也者，虛以待物者也，唯道即虛，虛者心齋也」。
修持天道為何需要心齋呢？因為心齋就是定功，是修天道心法的一環；不過有的靈兒認為，茹素即心齋的方法，其實邏輯沒錯，但是如果只是口上齋戒而心不齋，口誦仁義而心不軌的話，這樣的修子不過是假道學，所以想達到天人合一距離還是很遠。
心齋與靜坐相似，但也有不同之處，靜坐雖可革肉體上、精神上的窒礙，但要達到反璞歸真的境界，卻不容易，所以心齋須注意下列幾項缺失：
一、輕鬆：心齋當放鬆周身筋脈，如果精神及肉體緊繃，則易使頭部頓塞，精神無法一致。
二、清醒：心齋不可進入催眠的狀態，雖然表面上入定，斷欲止念，卻手舞足蹈，如此修子，即是進入迷惘的狀態，非心齋的現象。
三、自然：心齋以自然為主，自然而然的進入天地無私的狀態，不用靜坐的導引，方法可習《天道奧義》―解脫生死的「修專氣之法」漸進之。
四、飽足精神：心齋不是枯木死灰，一般習坐者，因為精神頹靡，一入坐便昏昏欲睡，如此的靈兒修持連抱一、專氣都不及，遑論守神、還虛呢？
五、四質合一：四質即體、心、氣、神，四質合一者即是入定的狀態，縱使身在八荒之外，有感我者，我必知之。
總而言之，心齋即忘我、忘物、忘掉一切，斷欲止念進入自然宇宙。心齋之法於諸多經典皆有詳論，比如：孔門的「止、定、靜、安、慮、得」則是，莊子的「坐忘」亦是。因此諸兒女不必徬徨心齋之法不可得，僅需革除心齋之弊，距離解脫生死、天人合一的境界便不遠了。
第十七章 心印的分類
本堂主席關恩師 登台 中華民國98年1月17日 歲次戊子年十二月廿二日
聖示：今夜恭迎 母娘臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：厲秣通關降聖堂，傲威載德拯炎涼，
慈懷垂憫輕車騎，雲路臨凡濟義方。
聖示：吾奉命護駕 母娘臨堂降鸞，已歷乙年有餘，今礙於鸞期暫停而提前一週降鸞，實乃 老母慈憫懸念，是以至盼群賢上體 娘恩，更加精進且認真修道，不負慈恩為荷。
又示：恭接 母娘降鸞，神人俯伏，不得有違！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：霜鐘響處駕臨凡，凍燕簷前語又喃，
歲律共期還暖日，甦靈化蝶換仙衫。
又示：際值戊子年歲末，為娘降鸞述「心印的分類」，期將心印做一完整闡述。
第十七章 心印的分類
無極老母曰：
中庸的功夫在至誠，所謂至誠如神，至誠即心神歸於一統，達到大定的境界，如此一來，天幕則可如朗朗明鏡，萬象畢陳。然則諸兒女稟氣而生，降於後天真性已迷惘，比如：喜、怒、哀、樂等一切情感，本是屬於外在的氣質，氣質可強言為物品，物品可以隨意搬動並轉嫁，但是諸兒女卻佔為己有，導致七情六欲興發之後，無法隨當事人離去，且又轉移到他人身上，這就是遷怒他人的道理；是本心受氣質之性縈繞的道理；是天幕時明時晦的道理。所以修學行持要利用心印證覺心法，去除氣質之性而復明原本。
心印既是修學行持的要點，諸兒女便應該以之為目標，以期達到天人合一的境界；但卻不可因集心印之大成，偶有應驗而汲汲嚮往，所謂：「唯神也，故不急而速，不行而至。」心印全由心出發，不假方術及理論。因此為讓靈兒們清楚辨識，故將心印分條再深論之：
一、直觀心印：心是人的本體，從善則善，種何因，得何果，所以應該誠意正心，並以慎獨為基礎，處事正直不偏不阿，便可令天幕明朗，洞見萬象；誠如射箭，瞄準了標的，便不失之毫釐。但這種境界是需要持恆的精神專一，若否，則不可如正覺的禪師或宗師預見圓寂時刻。簡而言之，即精神無法擺脫物質，而受氣質累心。
二、旁觀心印：諸靈兒或多或少都有這種經驗，只不過大多是偶然現象，譬如：應驗夢境，就是屬於旁觀心印的一種。心印在至誠，至誠是最深沉的寧靜，一旦人欲絆身，則如電波絕緣，因此旁觀心印的諸兒女當以克制欲望為首要功夫。
三、主觀心印：這是至上的道理，也是「允執厥中」的道理，靈兒們皆想回鄉與娘團聚，所以研習道理學習方術，導致失去真我，回鄉者少如晨星。其實道在邇不求諸遠，是在認清真我並不需其他的佐助，且是需去除氣質之性，進而契合天地之性。所以主觀心印的道理和直觀心印道理雷同，只是境界上的分別。
綜合言之，修學行持不要假於諸般名相及方術，而是躬身實行。但如何行呢？修於儒則儒，學於佛則佛，行於道則道，只貴於心神專一而已。
第十八章 印心
本堂主席關恩師 登台 中華民國98年2月22日 歲次己丑年正月廿八日
聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：彌蓋慈暉遍大千，引迷入悟費心田，
不辭雲路親扶筆，勸化元元共返天。
聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：空寂妙無勝義成，印心心印在圓明，
若能悟理甚除礙，直上雲天步道程。
又示：今日著書娘以「印心」為題旨。
第十八章 印心
無極老母曰：
印者，有印契、印相等說，意即用手指做種種之形，以為性德的標誌，比如：五指分別代表地、水、火、風、空之五大，左手為定，右手為慧，修子結印以彰顯法界性德。印心，佛家語。宗禪無立文字，如何傳承法脈？即是利用印心的做法。印―易於師授而依樣畫葫蘆，但印心卻是傳承思想教義，所以結印與印心的工夫雖同為師授而發揚，不過難度上卻是天壤之別。
眾所周知，慧能傳承禪宗衣缽的典故，慧能不識文字卻能以「本來無一物，何處惹塵埃」勝出，此即印心的道理。換句話說，印心不假文字及學識，而是修子深體妙諦，而經法門宗師證量的印可無誤，方始傳法。
然則，印心己被浮濫運用，譬如：有靈兒鑽研經典，有所體悟，便自詡與前賢或仙佛印心了；或有靈兒習於禪坐，在偶然坐忘間，接受仙佛靈訊神通，便以為與神佛印心了。其實這都是誤謬的思想，因為如此的印心，只是印證了有為法；而真正的印心，卻是需印證無為法，意即應拋棄一切執妄，自然而然與道（佛）契合，自我解脫，有如此內涵，並得到宗師的印可，這樣的修為方可稱之。
印心與心印是同源異相，印心多了一分責任及外在印可，但都是有修有德的修者，方可受宗師的印可、認證，及觀察是否認識真我，真心悟道了，才予以承認。換言之，道不可言，一說便錯了，因此若執於文字，迷於枯坐，無有心印又何來印心，又如何修證無所得的心呢？
心印少了且拋棄了外在的印可，然則印心雖多了外在宗師證量的印可，卻是使法脈永續賡傳的法度及無量功德。又者，如今印心雖被廣泛運用，卻也幫助了徬徨無依的靈兒，重拾堅定的信仰；不過仍然應注意印心的實質內涵，無論是天人合一、見性成佛、印心或心印，若非經過真修實練，都還是虛妄的。
第十九章 中
本堂主席關恩師 登台 中華民國98年3月22日 歲次己丑年二月廿六日
聖示：今日恭迎 老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：風通香氣影無來，隨性薰陶妙趣開，
緣滅緣生憑自悟，草花亦道莫疑猜。
聖示：恭接 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：長堤遠眺見孤帆，若蟻攀爬上翠巖，
高志無辭辛與苦，尋津渡岸換仙衫。
又示：今日娘以「中」為題。
第十九章 中
無極老母曰：
形而上是道、是神、是主宰；形而下是氣、是器、是形而上的發展。所以不論形而上或形而下，統通包含歸於一總體，娘稱之為「無極」或「中」。中者，天下之大本，但是中不內、不在外，而是無方、無所，玄妙不測的，道、神、人以至於萬有一切都從之而出，所以修道要允執厥中，也就是說符合形上與形下的理，確實的守中修持。
中是總體，萬有從之而出，那麼中在何處呢？齊物論：「樞始得其環中，以應無窮」，環是循環不斷的迴圈，指其起點亦是終點，無始無終。情同此理，中確實是虛無的存有，只是指出便無法中 (ㄓㄨㄥˋ)的 (ㄉㄧˋ)，因而有從發展論的「太極」，從本體論的「道」，不過這些亦只是雖不中亦不遠的接近理論。然則修道須立訂目標，名相既龐雜，靈兒大可不用執迷之，謹要認知―神與人是一體的，人可成神，神亦可降生為人，神人同體，差異於人受肉體限囿，諸欲叢生，所以得借假修真，令靈光發輝，感而遂通。
老子講玄同，認為宇宙中形形色色，都是虛的，透過「塞其兌、閉其門」，則可擺脫感官的差別概念，得到解脫。換言之，意即拋去差別，無親、疏、利、害、貴、賤，便可邁進「中」的坦途。
莊子講齊物，齊物是大平等，也就是說齊物沒有時間、空間，宇宙萬象不時變化，更無所謂的有無，質量不滅，能量亦不滅，中無矛盾，亦符合齊物。
所以從同、從齊都可以看到中的輪廓，中生萬有，萬有從中而出。因此人也是中的一部分，中既落於人身，即成所謂的玄關一竅，修子修持便應從開竅起始；但開竅僅是起點，如何修回「中」便以道德實踐為宗旨，依迴圈從竅修中，方是回鄉面母之道。
第二十章 無極
本堂主席關恩師 登台 中華民國98年4月26日 歲次己丑年四月初二日
聖示：恭接 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：雲浪驚途似履平，醉心不覺雨斜棚，
洪慈欲拯迷津客，廣設瑤台夕繼明。
聖示：恭迎 老母懿駕臨堂，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：東風撫柳擺瓊姿，一路尋幽亮鳳儀，
廣渡靈兒輕蝶舞，孤魂大赦慰相思。
又示：為娘今日以「無極」為題，論及總體與分體的道理。
第二十章 無極
無極老母曰：
道可分為先天和後天道，意即形而上與形而下的分別。形而上不是枯木死灰的寂滅，而是神妙不測且又寂然不動的存有；形而下是形而上具象化的分流演進。但不論形而上或形而下皆統歸於無極，因而有無極生太極，太極生兩儀。
無極是總體，以著相的觀念剖析，不論政治、經濟乃至於人身知覺，都是歸於總體。換言之，總體包含分體，分體沒有成見，總體亦不會擅獨，如此一來才有道的軌跡不致紊亂，比如：家庭和樂無比，父慈子孝，兄友弟恭，即是呈現無極的環境。
萬有一切，始出於無極，第一粒種籽即是太極，太極動左旋為陽，右旋為陰，從此以後才有先天與後天的差異。然則諸兒女口中的先天道場與後天道場，其實都是著相的以為，先天不代表無極，後天亦然，之所以有如是分別，僅可觀其修持的工夫，是否符合無極海容萬有的襟懷。
無極之所以稱為總體，是因為包容了形而上的無限量，及形而下的無限量，無限量不代表無涯際，靈兒之所以誤認為無涯際，是因為思想有限，所以姑且從之。比如：往昔認為地球是平面的，如今卻不然；又如目前的所知，太陽系之外，尚有星系的存在，都是應運一一顯知的。因此思想既不可完全信任，那麼生存有何意義呢？生存的意義在追求生命的一點靈明，因為靈明近乎道，而道近乎無極。靈有速、變的作用，明有光、澈的外形，生命的價值及生存的意義，以光、澈、速、變而概括，因為靈性澄澈，不論是由心而影響四端或因外在道德規範感染心性，都可依之修持返原。
人既為無極（中）的一部分，且又為萬物的靈長，所以靈明程度最接近無極，所以應以「得悟、功果、內性」，拋去包袱，精進道程，如此一來，則可依分體的能量不滅、質量不滅的定理返回無極，所謂原始返終也就是這個道理。
又示：為娘之所以將「大赦天下孤魂」殊勝要務，經玉皇親裁降命爾堂院，因明正堂乃鸞門之牛耳，且神人用心護持大道之功績豐碩，因而再降成命，盼諸兒女完成使命，早渡原靈以回無極，以慰娘倚門乞盼之懷。
第二十一章 總論
本堂主席關恩師 登台 中華民國98年5月24日 歲次己丑年閏五月初一日
聖示：恭迎 老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：旌旗虎虎又生風，朞月揮鸞護駕躬，
教化文光常普照，善心德範早圓融。
聖示：恭迎 老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！
無極皇母大天尊 降
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。
詩曰：二載文耕一筆收，扶疏但願解鄉愁，
續詮普化頑靈輩，大道恆修萬世流。
又示：距離《大道續詮》著作完功日已近在眼前，為娘今日以「總論」為題，作為最末篇章，滿盼付梓之日，諸兒女發心助印，廣為贈閱，以達收圓良效。
第二十一章 總論
無極老母曰：
「我」不僅止侷限於肉體，尚有真我―靈的存有。軀殼內的我，不過是應付食、衣、住、行的生理，因此既著於假體，終將有毀滅的一日。那麼如何使真我永垂不朽呢？唯有以認清天道，專志修行可以達成。
修道要先確立明白宏大圓滿的目標，所謂先立其大也，這個宏大圓滿的目標，即是以清澄的本性回歸無極，待目標明確，爾後才能在生理變化中，無限延展至善的精神，以明真的良能感化他人。
「修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於國，其德乃豐；修之於天下，其德乃普」，此即明確目標後，所應行的一種擴張救世之工夫。那麼為何要救世呢？原來諸兒女降世已久，夙世累業隨身而轉，若非透過救世功德，無以消弭業障，業障既擾，何以用清澈的本性反璞歸真呢？所以要能擴張真我，實踐救世工夫，才可更接近天人合一的境界，因此這個境界不是閉目靜坐，或齋戒茹素就可以達到的。
靈既知當清澄，但諸兒女擁有血肉大患，畢竟是不爭的事實，有軀殼生理成長，則有經驗，有經驗則有蔽障，有蔽障則生煩惱，煩惱的由來，是因為超過道德規範或踰越了自然。例如：追求長生不老，煩惱則生；又如從古至今，諸多研讀聖賢書者，既知德目，但追求的卻是一舉成名天下知，而罔顧義理實踐的真正目標，所以在「義」與「利」間，立志於利，已然謬誤，煩惱隨之而生，當然無法避免。
要如何突破蔽障呢？其實以實踐已知的真理，實際而行則可。要如何救世呢？老子云：「處眾人之惡，故幾於道」，他人搪塞推諉之事我來做，以如此善性循環，便可擴張救世的工夫。要如何認識天道而實踐呢？有說以「格物」，有說以「自覺」，其實二者都沒錯，只是要視其後天客觀環境，而改變染有習氣的修持。格物即是認清事物的條理，窮理則可治人，治人得宜，所謂身在公門好修行，同樣可以造立豐功成證道果，只是關鍵在於莫執於私；自覺同樣可以認清天理，比如：目不識丁的人，秉持真性，直道而行，一樣可以頓覺天理，只是關鍵在於是否任其自然。
總而言之，條條道路通羅馬，不論貧、富、貴、賤，只要有專心於道的修持志向，人人都可以真性返回無極。如所云：儒聖以中庸之道，而大治天下。諸兒女在修道如能以不偏不倚的精神，實踐道德規範，摒除所知、所執，距離返本還原，復性真如之日必然不遠。
跋
本堂主席關恩師 登台 中華民國98年6月28日 歲次己丑年閏五月初六日
聖示：恭迎 玉帝降鸞，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！
御林軍主帥岳武穆王 降
詩曰：主率御林氣象雄，妖氛喪膽盡臣躬，
恩威遠播仁心治，四海昇平化育功。
聖示：恭接御駕降堂扶筆，神人俯伏，不得失儀！
玉皇大天尊玄靈高上帝 降
玉示：諸賢卿及眾賢生免禮，賜坐。
詩曰：旗鼓飄揚繫孝思，應機豈可任延遲，
凱旋歌奏天書就，從此流通慰母慈。
又示：朕逢麗日降筆，特為《大道續詮》作跋，以盡孝忱。
跋
修道必需秉以至誠，至誠者，其心則不混雜，靈性則可長生久視，永不毀滅。所謂「至誠則無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。」此話即為至誠的應驗，而此應驗又與靈性不滅、漸次修明同理，所以世之修者，豈可離至誠而妄稱修道，離至誠遠則非道也。
誠的外在表現是「明」，所謂：「自誠明之謂性；自明誠之謂教，誠則明，明則誠。」性是頓悟，教是啟悟，關鍵則在學而知之，靜坐修鍊也是學，窮理致之也是學，內誠則外明。那麼什麼是外明？簡而言之，明是亮光，可以燭照一切空間，無有隔閡，而明的功夫，以踐行道德規範為宗旨，意即德因誠而明，便可與至正至剛的天德契合，達到天人合一的境界，因為誠者天之道，誠之者為人之道，即是以道德實踐，彰顯且澄澈生命的靈性也。
老母經歷二載星霜，親臨爾堂，繼《天道奧義》，《道心秘藏》而著造《大道續詮》，無非欲將大道至理細鉅闡明，裨使眾生認道知修，修而有成。可惜世人利欲薰心，以致未觸及道，便已沉淪，所以莫怪天之不憫，惟世人自招而淪落苦海。如今喜見無極天書告竣，因此喜而降筆，以勉世人秉誠而行，知道、修道、再成道，以慰 老母依門閭淚垂苦候之慈懷，付梓日後更期眾生踴躍將此天書遠播，方不負 老母櫛風沐雨，著書拯渡原靈之襟懷。
無極天書完著，略述幾語以為跋。
玉皇大天尊玄靈高上帝跋文 於台疆武廟明正堂武聖殿
天運己丑年閏五月初六日