張貼日期：Dec 16, 2019 8:54:29 AM
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感謝天恩師德
自序
道者理也。不明理。焉修道。故欲修道。必先明理。明理之法無他。全在有疑必問而已。惜乎世人。皆恥下問。以故愈疑愈迷。迷而不悟。離道遠矣。夫本道自開普渡以來。原子。不為不多。然而求其能明理修道者。則又寥若晨星。此何故。是皆由於有疑不問。問而不能領悟之故也。余因有鑒於斯。乃有疑問解答之作。是書共分上下兩卷。卷上為删增修改者。卷下為擴充說明者。每題解答時。釋義則力求簡明。言詞則力求淺近。此百餘題。雖不敢言盡美盡善。然而粗理俱備。或可作為參考之用。總而言之。余之目的。使修道者觀此。澈悟真理。而為進修之指南。慕道者閱之。疑釋理明。而作求道之門徑。人人若能照言實行。縱不能登峰造極。亦可消夙世冤愆。齊脫苦海。共登覺路。是余之厚望焉。
當在 中華民國二十六年歲次丁丑春三月朔日 南屏道濟序於張氏佛堂中
序一
蓋聞先天大道。乃一貫真傳。綜合三教聖人之教義，而作救世之寶筏。只以人心不古。世風衰頹。以致釀成空前之浩劫。生靈因之而塗炭。是以
上帝綸發好生之德。不忍善惡混淆。玉石俱焚。特降大道於東魯。闡揚一貫之奧義。重現中天。復生真儒。提倡神道。宣示正宗。砥柱中流。挽狂瀾於既倒。暮鼓晨鐘。整綱倫之已墜。期得喚醒愚迷。驟變頹風。將見化行俗美。堯舜復興於今日。物阜民康。大同再現于末世。無奈世人執迷不悟。蔽於物慾，競尚名利。鬥知弄巧。及至今日。愈趨愈下。滔滔者天下皆是。古道德蕩然無存。人類前途。何堪設想。若不早為救拯。則億萬生靈。將盡墜苦淵。惡濁社會。永無澄清。唯大道真理。隱微難測。吾人聞之。妙理固難洞悉。大意亦不明了。甚至誤認大道為異端。真理為迷信。區區淺見。疑惑叢生。雖孔孟再世。佛老重生。亦難促其猛醒。今吾
活佛師尊。洞達此情。慈悲為懷，特將一貫道中各項疑問。分別出題。命廷棟等八人。分別解答。加以整理。復經
師尊。降鸞修正。並由
活佛師尊自答十餘題。共為六十題。統歸上卷。其餘六十題。全由師尊降筆自答。統歸下卷。書越數月。始克成帙。顏曰一貫道疑問解答。所有一貫道之內容。如三聖之教義。入道求修之手續。及得道之效用。均有詳細之解答。閱者皆可一目瞭然。誠先天大道之秘解。覺世民之聖傳也。書成
師尊復命作序。以敘始末。惟廷棟自愧學識淺薄。文詞粗陋。尚望海內高明。不吝指教為幸。是為序。
中華民國二十六年歲次丁丑桃月郭廷棟序於琴岡公共佛堂
序二
竊以世風不古。道德淪亡。禮義喪失。綱常泯滅。以致人心鬼域。狡詰百出。甚至此軋彼傾。爾詐我虞。鉤心鬥角。互相陷害。人心如此。社會尚堪問乎。加以學校造士。偏重科學。忽於德育。往往以固有之美德。目為腐舊。醉心歐化。競尚維新。鬥智弄巧。無非聲色貨利。忠孝節義。久已蕩然無存。社會相沿成習。人人喪失本真。世風因之愈衰。人心隨之愈下。福國利民之法。多不講求。窮兵黷武之術。俞趨愈烈。釀成世界之大戰。造成空前之浩劫。言念及此。不寒而慄。然
上天既以好生為德。玉石曷能俱焚。人類究有善惡。神佛豈能不救。故一貫天道。應運而降。降道所以普救善良。降劫所以網羅惡孽。道劫兩途。惟人自擇。而復自尋耳。故凡入道者。經師點傳。若能抱道奉行。自可了脫生死。然必須內外兼修。始克有濟，內修者修心立命也。外修者度人化善也。凡欲修己化人，應先認清性命根源。道之理解。庶不致盲人瞎馬。無所適從。否則道體不明。性理不解。修己因無從進階。勸善亦多茫然。是以
活佛師尊有鑒及斯。督同善信。共著是書。顏曰一貫道疑問解答。所有答問各節。多為
師尊降筆著述。間有徒眾各自解答。彙輯成篇。分為二卷。時閱數月。始克完成。其書言淺意賅。包羅萬有。寓乎天地造化之機。陰陽消長之理。三教妙諦。道中儀規。以及修養功夫。返本階梯。有疑悉解。有問皆答。誠修道之金鑑、還原之寶筏也。凡我道眾。自當人手一書。旦夕研悟。對於道之理解。久之不難洞悉。而有志求修之人。尤當潛心參閱。時切琢磨。俾能收攝意志。求其放心。惡者易善。愚者化賢。推而廣之。普渡眾緣。庶幾挽回天心。消彌劫運。太古遺風。不難再現於今日矣。今逢法會圓滿。巨著完成。
師尊命序以光盛典。唯自慚簡陋不文。深恐貽笑大雅。祇緣師命難違。爰綴數語。勉附驥尾。以誌不忘云爾。
丁丑季春 上浣燕北張寰影序於琴島韋齋
序三
粤稽太古之時。人心淳厚。無善無惡。渾然天真。自無道與教之可言。迨夫有巢燧人而後，人類始漸暴戾。漸生鬥爭。繼以世風之演進。人事之變遷。久之人心趨向物欲。競尚狡猾。泰牛喪失本性。惟所恃者禮教之約束。道德之維繫。尚知有所顧忌。不致迷昧太深耳。降至近世。世道愈衰。人心愈下。罪重惡極。未有甚於斯時者。以致上干
天怒。劫煞頻仍。須知劫由人造。道應劫降。故非道不足以濟世。非教不足以化民。以是諸道同興。宗教林立。雖各盡勸善之天職。究非一貫之真傳。真偽莫辨。隱顯不明。真道雖云降世。究未詳其理解。悉其顛末。甚至目為邪途。認作異端。疑竇叢生。畏首畏尾。此間道運所使然。亦真道難行之見端也，吾道
活佛師尊。慈悲渡世。闡先天之真理。一貫之正宗以期挽回原子。同登覺路。促醒世人。共出迷津。爰於丙子季秋降壇垂訓。著有一貫道疑問解答一書。每週命題數道。使徒眾答對。共為四十六題。始而降鸞批改。繼而增加目條。統計為數已達百有二十。彙集成册。關於一貫之闡明。三教之真理。以及宗旨規戒工夫行持。何謂正道。何謂異端。種種要點。無不指示清晰。其詞淺而旨深。言簡而意賅。如有識時之士。果欲超脫苦海。直達彼岸。應以是書作入道之門徑。返本之階梯。修心立命。築基於此。願我有緣普信。得是書而誦讀受持者。務要沉心參閱。輾轉流傳。以證無上大道。圓成正果。是則嘉儒所馨香禱祝者也。
中華民國二十六年歲次丁丑仲春 陳嘉儒序於琴島寄盧
序四
慨夫世衰道微。倫常崩潰。人心險惡。爾詐我虞。芸芸眾生。蔽於物慾。而不知醒。茫茫苦海。迷戀名利。誰肯回頭。晚近物質文明之世。競尚機邪變詐之風。雖有文人學士。强欲移風轉俗。而又執於偏見。甚至禮佛者。溺於福報。執著色相。不思皈依大乘。見性明心。學儒者。咿唔吟詠。弄墨舞文。鮮知明德親民。執中貫一。修道者。專攻吐納採補。揠苗助長。安思壽考延齡。昧於無極真理。加以旁門左道。淆惑聽聞。無怪一談修道。即貽笑於下士也。故
明明上帝悲憫世人。垂降先天大道。一貫真傳。人神合一。飛鸞宣化。重明三教之經典。闡發收圓之玄機。崇正黜邪。納民正軌。以冀屠者棄刀。成聖成佛。迷子知醒。早登覺岸。何期惡者謗為迷信。善者認為左旁。乾坤道家。苦口勸來。方欣黃粱夢醒。略悟迷津。然而門徑未凝。轉又疑竇叢生。或視為玄渺。或興味索然。是以我道
活佛師尊。為啟發愚蒙解釋羣疑起見。每週降壇命題。分令眾徒解答。共為四十有六題。所有其中錯記，當經降鸞批改。嗣後又經
活佛師尊自答七十四題。分為上下兩卷。積成巨帙，舉凡天地之造化。陰陽之消長。五行之生剋。三教之理解。道內之規範。道外之解疑。三天之奥理。三曹之渡化。包羅萬有。巨細靡遺。顏曰一貫道疑問解答。讀之誠修道者之圭臬。登聖域之捷徑也。旭虛度而立。雖生中土。慶得人身。惟恨聞道之已晚。迷昧之益深。幸逢三期法會。獲聞先天大道。又蒙
師尊不棄。賜列門牆。庶幾已往之過惡。得懺悔於將來矣。自愧一貫後學。道淺功鮮。茲值巨著付梓。謹述始末。以誌盛典云爾。是為序。
丁丑仲春之二日易水 李春旭序於琴島修齋
一貫道疑問解答卷上目錄
甚麼是道
何為一貫道
一貫道何時發現
一貫道宗旨是什麼
一貫道有什麼規程
入一貫道有什麼手續
什麼叫功德費交此費是如何意思
功德費怎樣用途
收功德費不怕人疑心是詐財嗎
除去交功德費還交別的費用及捐款嗎
一貫道為何不立案倘官廳疑有作用出而干涉怎樣對付呢
入了道作些什麼事
道中供奉那位神佛
為何要供彌勒古佛觀音古佛和濟公活佛
無極老中和明明上帝是一個神嗎 為何有兩種稱呼
道中也燒香磕頭嗎
燒香磕頭究竟有甚麼意思
老師現在也作事嗎
老師怎樣到各處傳道
老師傳道不忙嗎忙時怎樣分身
代表師有多少位
怎樣可以當代表師
代表師也有薪俸嗎
老師得道時是單傳呢還是普渡
除老師也有另外的人傳道嗎
此道也分門別派嗎
一人入道可矣為何還要齊家
何謂奉天承運
此道傳到何時為止
這些道友都是好的嗎
有不好的道友應該怎樣處罰
乾坤道友應該怎樣行功
何為內功
求其放心的工夫究竟如何作法可得聞乎
何為外功
行外功時不知如何做法為宜
什麼叫飛鸞宣化
宣化一些什麼
扶鸞是人寫呢還是真的仙佛寫呢
何謂三才
何種資格始可充當三才
扶鸞之事若有疑心能行嗎
亦可隨便在鸞壇問訓嗎
鸞手為何坤道也行呢
何謂三曹齊渡
上渡河漢星斗怎樣渡法
下渡幽冥鬼魂怎樣渡法
書訓上常有金雞三唱之說是怎樣講法
何為三期末劫
此道中有拔亡靈之事不知怎樣說法
超拔亡靈以後有什麼證驗
心好而已何必入道呢
三教合一怎樣解說
入了道惡習不改怎樣勸化呢
入了道要不進行也有罪嗎
效果也有證驗嗎
入了貴道有什麼效果
進了道也吃素嗎
亡靈超拔了歸於何處
三教既是一理所生究不知何者最高修道者亦有偏重否
一貫道疑問解答卷下目錄
何為緣分
什麼是原子
道高一尺魔高千丈果有此否
西天東土怎樣講說
先說明了再求道不好嗎
道是真道然而人多不信是為什麼
修道之事雖然很好但是不能一時成功又當怎樣呢
不知敬神也可求福嗎
每見同人初入道時十分精進既久則懈怠不知何故
焚香用左手先立其中者是何意思
俗言能識一三就可學神仙不知怎樣解說
求道可矣敬神得勿迷信乎
現在道門很多是否都是法船
法船是何物亦能看得見嗎
我道既是一貫心傳為何都是平民
為何往年不降此道直到現在方降呢
天譴雷誅之誓可得聞乎
因果1字怎樣講說
何謂五德五戒五行其理同否
色欲傷身咱道為何不戒
酒色財氣明知傷人傷理為何就是難除
一樣飲食為什麼有疾病不離身的有終年不病的呢
入道後要想前進以何為先
佛法無邊初入不及不知有無簡便之法以便節節而行
修行有順逆之法可得聞乎
何為修煉
何為回光返照
何謂天人一貫之旨
何謂理氣象三天
何以知道氣天象天有壞
理性氣性質性不知怎樣分別
同是人類為何有聖賢愚凡之分呢
動物皆秉理氣而生為何人為萬物之靈
人性為何有善惡之分呢
人有三魂七魄與性怎分
何為人心何為道心
諸經中那部最好可看
智慧二字就是人的性命嗎
道有三五凝結之功究是什麼
如何是三花聚鼎五氣朝元呢
孟子說我四十不動心善養浩然之氣又說浩然之氣難言不知亦為道乎
大學知止定靜以至慮而後得不知如何解說
致中和天地位焉萬物育焉不知在人身上如何用法
什麼是解脫法
何謂空身空心空性空法
經言眼耳鼻舌為四相又為四賊又有無我相無人相無眾生相無壽者相不知如何解說
經云六門常常閉休走本來人是何意義
易經首言乾元亨利貞可以說說嗎
易經云易無思也無為也寂然不動感而遂通此何謂也
易經云無極之真二五之精妙合而凝乾道成男坤道成女是何意思
書訓中有言體用本末不知怎講 天道人道怎分修時應以何者為先
何為智人
何為愚人
何為迷人
何為悟人
年少造孽老時修行不知可成道否
一生修行齋戒種諸善根老來忽然顛倒破齊犯戒不知也能成道否
才短識淺不知修道亦可增否
修道人也怕生死否
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中為堯舜相傳心法詳解如下
一貫道疑問解答卷上
甚麼是道
道是天的天理。人的性靈。天地人物皆是一理所生。故天有天理。地有地理。人有性理。物有物理。天無理不能立。地無理不能生。人無理不能活。物無理不能長。故孔子曰。「道也者，不可須臾離也」。所以吾人能修性者。就能修道。而道亦可以說是吾人必走之大路。蓋凡行必有路。無路寸步難行。行正路則平平坦坦。日進光明。行偏路則崎嶇坎坷。必墜陷阱。換句話說。也就是合於理者為光明大道。背於理者為黑暗邪途。故孔子教人以非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。為修身之本。使人人說理。事事遵禮。如此則身可修。而家可齊。國可治。而天下可以太平。所有一切之動靜云寫。自無過與不及之差矣。由此觀之。道是萬類生活之要素。是支配萬類之主宰。是一切有情之教主。是至虛至靜之真理。是至聖至靈之玄德。吾人不可一時一刻得以脫離者也。
何為一貫道
一貫道者。其意甚深。其理至妙。簡而言之。一即是無極之真。先天之妙。至神至明。亦名之日理。貫即貫徹一切之意。由無貫有。由始貫終之無極至理。因此理貫徹天地萬物。而天地萬物各具此理。故曰一貫。所謂道者。路也。亦即理也，萬事萬物莫不有是路。亦莫不有是理。合乎理者即合乎道。違於理者必背乎道。故一貫道者。合而言之。則是由一而貫徹天地萬物萬事萬類無極之真理。亦即是由一而貫通天地古今中外。眾生之光明大道。行於大道。則能返還至善。行於邪途。則必遭淪墮重劫。總之天地萬物。未有出乎一貫之道者。故孔子曰。「誰能出不由戶。何莫由斯道也」。
一貫道何時發現
道祖老子云。大道無形。生育天地。足徵天地之源出於道。未有天地。已有此道。伏羲氏出，仰觀俯察。究天地之生理。而畫先天八卦。以顯天地之奥妙。此為大道降世之始。繼由軒轅氏。遇廣成子指點。大道始得闡明。嗣後堯舜禹湯文武周公。接續道統。心法相授。一貫相傳。周初道祖老子降世。發揚道宗。東渡孔子。復由孔子傳之曾子。一貫名稱已載在經傳。以後輾轉遞傳。忽隱忽顯。迨至宋朝。希夷首出。濂洛關閩如周敦頤。程穎程頤張載朱熹等。相繼而起，真宗賴以復昌。然而運不相逢。究未得繼續道統。因為孟子以前。業已盤轉西域。釋教接衍。所以宋儒雖然輩出。不過應運發道旨而已。西域自釋迦佛渡大弟子迦葉。單傳至二十八代為達摩。梁武帝時。達摩初祖西來。真道又得一脈相傳。至十五代王祖覺一歸空時。瑤池金母降壇批示。東震堂始改為一貫。稱曰一貫道。再傳至十六代劉祖。遂轉東魯。三教合一。十七代路祖。應運普傳。十八代長弓祖。奉承道統。繼續辦理末後一著。此一貫道發現時期之沿革也。
一貫道宗旨是什麼
本道的宗旨。就是敬天地。禮神明。孝父母。重師尊。信朋友。和鄉鄰。謹言慎行。改惡向善。除綱常倫禮當行之事外。一概看破。而研究天人一貫之旨。洗心滌慮。借假修真。恢復本性。明善復初。尤貴善與人同。己立立人。己達達人。互相導引。以正人心。而挽頹風。化人人為善人。冀世界為大同。是本道唯一之宗旨也。
一貫道有什麼規程
天降一貫大道。既為普渡眾生。挽救劫運。是以本道之規程。亦極簡而易行。約而言之。可分四端。一、入道必須遵守佛堂儀規。二、勤修內外功課，內功為修己向善。外功為渡人行善。三、入道必須繳納功德費。以充道內費用。四、入道後必須遵守師訓。抱道奉行。
入一貫道有什麼手續
一貫道既為普渡眾生。是以凡有心向善。身家清白者。不論男女老幼。皆可由引師保師，二人介紹入道，繳納一元乃至數元之功德費。遵照入道儀規。受師點傳。並立一心為善之鴻誓大愿。以表誠心而誌不忘。
什麼叫功德費，交此費是如何意思
入道時所繳納之費用。就叫功德費。此是佛規。並非妄取。怎麼說呢？天地間惟道難得。自古道不輕傳。所以孔子說。「朝聞道，夕死可矣。」子貢說。『性與天道不可得聞』。古人慕道。念經持齋，先立功德。三千功滿。感動蒼天。暗暗差明人指示。係先修後點。今時普渡大開。天願人人明道。家家種福。但無寸功。也難見其心之真假。知人情中。善財難捨。是以量人之行為。家資之貧富。出一宗錢。表示真心。又可以養成其好樂施的道心。換言之。就是自行束修之贊禮。而為入道不可缺少的手續。為師者遵守壇規。不准妄取。求道者。不准刻薄。若索值妄取。則盜矣。非道也。
功德費怎樣用途
功德費的用途。是印刷經卷訓篇、分赴各處佈道用項。以及周濟貧乞等等一切善舉。若無收入。則從何開支。是則功德費之收納。雖取之於道親。仍用之於道中也。
收功德費不怕人疑心是詐財嗎
凡入道者概係自願。並無勉强。而功費德之收受，亦非個人之私意。况引人入道者必須立下誓愿。倘有誰哄錢財之行為。天譴雷誅。而辦道者。非慧根深厚之人。即是善男信女之輩。詐財固寧死不為。即亂用公款亦有所不敢。且明有表文誓愿。暗有神佛監察。疑心既無。怕從何來。所謂五蘊既空。而好貨之嫌。又何從而起耶。
除去交功德費，還交別的費用及捐款嗎
本道除功德費以外。並不捐款。也不交別的費用。唯關於各地佛堂所需各項善舉費用。皆係自動捐助。甘願承担。絕無勉强之意。此所謂有錢者捐錢。而行財施。辦一切善舉。無錢者勸善。而行法施。多勸賢良修道。而財施法施俱無力者。則本大無畏精神。盡力守死善道。而行無畏佈施。亦是功德無量也。
一貫道為何不立案，倘官廳疑有作用，出而干涉怎樣對付呢
一貫道是應三期普渡。暗渡良賢而降的先天大道。昔日孔夫子周遊列國傳一貫時。並未聞有立案之說。且釋道兩教。亦未聞有此定章。自古至今。也未聞不許信仰宗教之說。可知天道之降世。完全是
上帝之所命。也是定數使然。因此道是普收原性歸理的真天道。故無立案之必要。總之吾道絕無背景。絕無作用。也非藉此欺騙錢財。愚弄人民。完全是窮理盡性。闡明一貫真理的道學。勸渡世人改惡向善。作一完全人。若說官廳加以干涉。更勿用憂慮顧忌。不妨自由調查。因吾道行持正大。有裨於世道人心。官為民之長上。豈有長上不樂有賢子弟學作好人之理乎。設因不立案加以干涉。亦唯有暫停不傳。有何懼哉。所謂『合則留不合則去耳』。孔聖有云。道之將行也命矣夫。道之將廢也命矣夫。具見大道興衰之原因。實天運使然。非人力所能為也。
入了道作些什麼事
吾人入道。純為修道。所以入道之後。須有修行之功夫。一貫道修行之功夫。為半聖半凡。一面修道。一面謀生。無論士農工商，均可不妨礙其本身職業。至於修道功夫。可分兩端。一為內功。即是修身成己。使私慾淨盡。天理流行。求其放心的功夫。一為外功。即是勸善成人。使眾生普渡。與人為善。拯災救世。量力而為的工夫。是以吾人入道之後。應作之事雖多。總其大概。不外內外兼修。聖凡雙顧之二端也。
道中供奉那位神佛
一貫道所供奉神佛。為主宰三界十方之
明明上帝。因其位居無極。而為開天闢地生人之道母。故又稱
老中。其下協辦天道之神聖。如諸天神祇。以及彌勒古佛。觀音古佛。濟公活佛。均為本道所供奉之神佛。
為何要供彌勒古佛、觀音古佛和濟公活佛
時屆三期末劫
明明上帝特命彌勒古佛與觀音菩薩、濟公活佛應運救世。共辦收圓大事。由彌勒古佛執掌天盤。濟公活佛執掌教盤。飛鸞宣化。救世渡人。是以吾人入道之後。對於心性。勤加修煉。以為進道之階。對於師尊。尤須誠敬供奉。以表飲水思源之意。蓋尊師始可以重道。感恩自應知圖報。此必然之理也。
無極老中和明明上帝是一個神嗎？為何有兩種稱呼
先天原始本體。無形無名。伏羲氏畫先天八卦。以圓圈象之。又一畫開天，取一字以代之。取其義曰無極。即至極而無以復加之義。無極有生育天地人類萬物之功能。是由無形而生有形。因有形而有名。是為母。所以稱之為
無極老中。且無極既能生育天地萬物。而為天地萬物之主宰。所有其中參贊化育。運用萬能。定有至神。其體為理。其用為神。因稱此神曰上帝。再吾人降生之初。天所賦予之性靈。本極光明。嗣後為物慾所蔽。失去本來靈明。故欲恢復本來靈明。必須為善去惡。清心寡欲。使靈明復明。所以稱日明明。即是復明吾人本來的性靈。亦即大學所說的明明德的意思。故
無極老中又稱之為明明上帝。
道中也燒香磕頭嗎
中國禮制。始於周禮。在昔周公制禮。用致太平。孔子設教。必日學禮。古聖先賢。無不以磕頭為最敬之禮節。燒香為祈禱神靈之信符。雖與今之獻花鞠躬静默等儀式不同。其表示誠敬。殊無二理。是以本道敬神之儀規。以燒香磕頭為必要者。遵古禮也。
燒香磕頭究竟有甚麼意思
吾人入道之後。自應堅心修行。虔誠敬神。以便人神結緣。燒香既為祈禱神靈之信符。磕頭為敬奉神靈之禮節。是以吾人倘能誠心發愿。燒香磕頭。則諸天神靈感而隨通。降衷護佑。人神結緣。是燒香磕頭雖是敬神之表現。亦是復命合天之妙理。古聖造字。具有深義。命字分寫為人叩。所謂人同是人。無故誰肯向人屈膝。惟到危急之頃。則不惜五體投地。俯伏泥首者。為保命耳。吾人修道。亦講叩首是為了命。故修道者不可不注意奉行也。
老師現在也作事嗎
本道主教天然師傅。因係奉天承運宣傳大道。專心闡揚一貫真傳。教化賢良。普渡收圓。任重道繁。是以現在並不作事。但一切凡塵俗事。有時也可與聞。因吾道聖凡兼顧。活潑辦理也。
老師怎樣到各處傳道
時值世風不古。人情澆漓。倫常不講。道德淪喪。所有全國各省市縣。均應分別前往勸導。種因結緣。俾得普渡。如求道者。有相當人數。老師親去點傳。如不能親去。亦必派代表師前往點傳。以宏大道。
老師傳道不忙嗎？忙時怎樣分身
現值三期末劫。天時緊急。拯救賢良。實屬當務之急。是以老師分赴各地傳道。極為忙碌。有時因道務關係。不能分身。即派代表師前往。以資傳道說法勸人。改惡向善。化愚為賢。
代表師有多少位
本道志願既在渡盡九十二億原子。將來道務宏展。定在意料，代表老師當然增加。預定乾道代表三千。坤道代表六百。現充代表者已達四十餘人。
怎樣可以當代表師
代表師既為傳道師。故其人選。當以功德深厚。道理通達。人格高尚。志向堅定。身心雙修。言行可法之徒。再經師尊考拔。始可派充代表。分赴各地。襄助道務。
代表師也有薪俸嗎
上天既以好生為德。吾人自應以慈悲為懷。凡屬道內應作之事。或為功德。或屬慈善。均常竭盡義務。决不以薪俸為目的，况且代表師。雖是受師尊差遣。奔走四方。對於道務。不無辛苦。此乃代天宣化替師傳道。亦係自行功德。將來功果圓滿。自有品蓮可證。是以代表均無薪俸。但家境貧寒。不能自備資斧者。亦有由師尊發給川資。隨時補助。分往各處傳道者。平時無論何人。均不支領薪俸。情願純盡義務。
老師得道時是單傳呢？還是普渡
大道之傳。自古單傳口授。天運道光初年。普渡始開。時至三期末劫。白陽當令。路祖傳道。正值應運普渡。天然老師得道之時。當然為普渡之期。
除老師也有另外的人傳道嗎
一貫道之道統。是一脈相傳。一師一祖。應運傳道。是以一貫道中。只有天然老師奉命傳道。此外並無別人。修道者不可不注意也。
此道也分門別派嗎
一貫道既以普傳大道。救濟眾生為職志。乃是一師一祖。不二法門。既無門類。又無派别。所以來學之士。不論貧富貴賤。不分領域。凡能會照入道手續求修者。一概出老師點傳開示入道。所以一貫道。並不分門別派。
一人入道可矣為何還要齊家
古云：「身修而後家齊。家齊而後國治。國治而後天下平」。可見一身之修否。關係非輕。試觀近世之家庭。禮義不講。長幼失序。十之八九。家家有口舌。鬧意見。致使天倫不順。兄弟失和。因而綱紀墜落。倫理湮没。甚至危及國家、影響社會。此皆人人不知修身之故也。所以古聖有齊家之教。實有至理存焉。孟子云天下溺，援之以道。今吾道齊家之說。亦即此意。因為一人修道。不過修一身耳。焉能代表全家而修。不能代表全家而修，當然齊家而修為宜。何以故。因為齊家後，目的才能相同。意見才能一致。互為考證。互為勉勵。同為伴侶各不背拗。大家一心、攜手前進。實行齊教之教。常不美哉。
何謂奉天承運
天者明明上帝也。運者天機之轉運。奉天承運著。即接奉
上帝之明命。辦理各期之天機大事。吾道天然老師。即是承三期末劫之天機運行。而辦理收圓普渡三曹之大事也。
此道傳到何時為止
時值三期末劫。降道原所以拯救善良。現在未經渡出苦海之九十二億原子。均須普施渡化。明善復初。使大道行於天下。完成大同世界。而一貫大道。即轉至此時為止。
這些道友都是好的嗎
凡能得入一貫大道。自是夙有善根。與佛有緣。入道之後。復經神佛指點。老師開示成全。就事實而論。當然是好的。其間不好的。雖偶有一二。然較之未入道者。其善良心性。自有過之而無不及也。
有不好的道友應該怎樣處罰
凡有不好的道友。輕者由道友循循善誘。懇切勸勉。重者出老師斥責訓戒。以期悔改。再重者自有神佛臨壇訓戒懲罰。但與神佛無特緣者例外。若仍執迷不悟。自甘墜落。亦唯有不言不理。無形中宣告除名。永不認為道友而已。民不治民。有何處罰。
乾坤道友應該怎樣行功
道中男女道友。對於行功。應分工合作。全體動員。或担任三才。飛鸞宣化。或講解經訓。宣傳道義。有錢者量力出資。印刷聖經書訓。有力者四出勸導良善親友。速行入道，或捐資設立佛堂。以便眾人行功。或盡心維護佛法。使道務日見發揚。或立志篤行。謹守師命。或齊家修道。以示模範。凡此種種。男女道親。均應分別各自行功。以證正果。唯乾坤道友。對於行功。宜隨緣隨份不誤職業。量力而為。無非親渡親。友渡友。然亦不可亂渡。孔子云「可與言而不與之言失人。不可與言而與之言失言。智者不失人。亦不失言」。所渡之人。總以忠厚篤實良善者為宜，至於心術不正、品行不端之輩。雖屬至親厚友。亦不可渡。倘若不慎。渡進此輩。不惟無功。過莫大焉。各宜慎之。
何為內功
修身成己。使自己之一切行為。皆合乎理。清心寡欲。以求其放心的工夫。即為內功。
求其放心的工夫究竟如何作法？可得聞乎
求其放心的工夫。換言之。就是制心的方法。制心之法。當然以靜坐為最要。蓋以智慧生於精神。精神生於安靜。而煉精化氣。煉氣化神。煉神還虛。也不外這静坐一法。要想行此靜坐之法。可於早晚盤腿端坐。閉目凝神。舌抵上顎。平心靜氣。去一切雜思妄想。也不思善。也不想惡。不動不搖。不出不入。坐至一念不生。萬慮皆息之時。湛然澄清。內外無物。這個時候。就是易經上寂然不動的景象。大學之知止定靜時也。久而久之。自然可還原復初矣。
何為外功
勸善成人。使眾生普渡。人人向善。行濟人利物之事。存拯災救世之心。先正己而後正人。此種功德。即為外功。
行外功時不知如何做法為宜
行外功。不能有沽名釣譽之心理。更不能有惡言厲色之表示。若為沽名起見而行功。則無所謂功矣。若性燥氣憤而勸人。則非修道人矣。總之行功要遵三教聖訓。竭力實行為是。凡抄寫善書。設立佛堂。宣傳道義。以開人智。皆是上等功德。要知化一人成道。使他九祖超昇。抄一句善書。勝如萬言。即三教聖人。無過於此。至於凡情上濟急救難。一。賑災除厄。小則出資獨辦。大則集資共舉。他如不廢金錢之功德。更要隨事隨地。和言悦色。多方開導。與父言慈。與子言孝。與兄言友。與弟言恭，與夫婦言和睦，友言信實。與官吏言忠正。遇惡人勸他改邪歸正。遇善士勸他養性修真。廣行三教。報答四恩。此渡人行功之法也。
什麼叫飛鸞宣化
道因劫降。劫由惡造。時至三期。浩劫將至。上帝不忍九二原子。同罹浩劫。於是降下一貫大道。普救善良。差下彌勒古佛。觀音古佛。濟公活佛。執掌天盤教主。同時復派諸天神佛助道。設立鸞壇。由仙佛之性靈。借人之色身。神人合一。以木筆沙盤。垂示訓章。宣揚一貫真道。以期惺迷覺世。謂之飛鸞宣化。
宣化一些什麼
時至今世。風俗敗壞。倫常道德。淪喪殆盡。云芸眾生。墜入輪迴。
上帝不忍。大發慈悲。降道拯救。遂借木筆沙盤。宣傳先天大道。一貫真傳。自古真道天借人力，人賴天成。故名代天宣化。願人人改惡向善。立志成仁。盡皆明善復初。使億萬性靈，得超理天。此一貫道所宣化之不二法門也。
扶鸞是人寫呢？還是真的仙佛寫呢
扶鸞原是仙佛之性靈。假藉人的軀竅而寫。決非扶鸞者自己抄寫。蓋扶鸞者。多係青年稚子。蒙學尚未畢業。甚且目不識丁。此項高深玄妙之道理。若無仙佛神靈。焉能自由寫出。况是閉目橫書。出筆成章。倘稍有智慧。一見而知為神佛所寫。不待吾人置辯。而可證明者也。
何謂三才
扶鸞者謂之三才。即天才地才人才是也。扶機者稱為天才。抄字者稱為地才。報字者稱為人才。三才組成始能飛鸞宣化。所謂天不言來地不言。天道藉人把道宣。繼往開來古今理。代代脈脈續心傳。正此意也。
何種資格始可允當三才
本道既藉飛鸞宣化。所以三才極為重要。而充當三才之資格。自應注意。必須根基深厚。品性端方。情欲淡薄。主敬存誠。有始有終。始能充任三才。而三才合手。尤為不可缺少之要項。設若天才虚静。而人才內多情欲。或地才誠心。而人才行功間斷。或天才心內躁動。機筆必生障礙。鸞訓不能自如。此乃神人未合。理不勝氣。是皆不合三才資格。行功者不可不注意者也。
扶驚之事若有疑心能行嗎
吾人在凡作事。尚須貴有誠心、若心存二意。自然不能成功。况且扶鸞之事。更須心地處靜。一念不生。始能至誠感天。若起疑心。便是二意。即是心不專一。不能誠靜。何能扶鸞。何能感應上天。所以扶鸞之事。必須毫無疑心。始可人神合一。鸞筆運用自如。語云『心誠則靈』。非虛語也。
亦可隨便在鸞壇問訓嗎
鸞壇原為闡道而設。若關於道義不明。或道理不决。而請示神佛解釋時。自無不可。唯對於道內有相當的功德。自度確為忠實信徒。遇有重大疑難不決之事發生。亦可祈禱神佛指示。亦有不求神明而神佛自然指示明路之時。若以屑碎小事。抑或道外之人。絕對不能隨便問訓。以重佛規。况且道務忙迫。人則猶可。神聖何有閒暇與人討論得失。故
關聖帝君有禁止隨便問訓之規條。
鸞手為何坤道也行呢
凡人先天之性。原為純陽一體。並無乾坤之分。落到後天。加入有形。假體始有男女之別。既是修道。皆以明性復初為止境。故無論乾坤二道。俱是一理。且坤道中靜。尤利於扶鸞。所以坤道。亦可充當鸞手。
何謂三曹齊渡
一貫道普渡性靈之範圍極廣。上可以渡天上河漢星斗。中可以渡人間芸芸眾生。下可以渡地府幽冥鬼魂。此之謂三曹齊渡。
上渡河漢星斗怎樣渡法
此時正應三期末劫。三佛治世。故有三曹普渡之事。蓋以過去修行之客。煉氣之士。而未遇上天開恩渡回超入理天者。以及忠臣孝子、烈女節婦。死後豈能湮没。雖可升為氣天之仙。或為鬼中之神。然如不得天道。仍是難脫輪迴之苦。不能達本還原。現三期末劫。天道普渡。故氣天仙。常有隨神佛到壇。或到處顯化。找尋前世有緣之人。担任引保。代繳功德費。由師尊再請南極祖師檢定。並核准應繳功德費數日。始可借用人竅點玄。以期求得天道。返回理天。永脫輪迴。故河漢星斗之渡法。較為繁難也。
下渡幽冥鬼魂怎樣渡法
人生世上。孝悌為本。吾人果欲孝道無虧。生前固應竭盡孝敬之誠。死後尤須行深超拔亡靈之功。俾得永脫輪迴之苦難。享受理天之清福。不過為子孫者。若欲超拔九玄七祖、幽冥鬼魂。究竟怎樣渡法。始可達到目的。第一必須修道有恒。有功有德。第二必須代繳功德費。然後再請師尊。借亡靈子孫之人竅點玄。至於入道儀規。與人間眾生渡法相同。
書訓上常有金雞三唱之說。是怎樣講法
金為五行之一。而位於西方。故日西方庚辛金。雞者酉雞。酉為十二辰之一。而仍位於西。故日出於卯，而没於西。換言之。就是日出於東。而没於西。可見金雞二字。即是西方之變象。西方屬金。金色為白。所以白陽天盤，則為金公祖師應運執掌。三唱者必至三期末劫。而有三次降世唱道傳法。道始明顯。故有金雞三唱大道明顯之說。所以金雞三唱之時。即是道劫齊降。一貫大道明顯之時也。
何為三期末劫
自開天闢地。以至天地窮盡。其間謂之元。一元共有子丑寅卯辰已午未申酉戌亥十二會。一會有一萬八百年。每會因氣象之變遷。而有數期之劫運。現在午會告終。未會始起。自開天以來。共有六萬餘年。已有三期之分。第一期曰青陽劫。應於伏羲時代。第二期日紅陽劫。應於昭王時代。第三期曰白陽劫。應於午未交替之際。每期道劫並降。以便善良之人。進入道中。惡孽之輩。打在劫內。溯自寅會生人。以至於今。眾原子生生死死。貪戀紅塵假景。迷失本來性靈。既不知從何而來。復不知尋路而歸。愈生愈迷。愈迷愈壞。世風衰微。人心險詐。已達極點。因之釀成空前未有之大劫。故曰三期末劫。
此道中有拔亡靈之事不知怎樣說法
古者佛規。一子成道九祖超升。初開普渡時。
無極中定例。渡生不渡死。後來蒙三官大帝。地藏古佛。懇乞鴻恩。纔准陰陽齊渡。因而立下佛院。以候超拔。得道歸空者。候期定位。功德兼修者。取入超等。功德不及者。轉生再修。或降福地。享此洪福。夫孝有凡聖之分別。世俗之孝。生事以禮。死葬以禮。祭祀以禮。不過將為人子的心盡到。就算完了。然而不能消解父母之罪愆。使父母不在張門為子。李門為婦。所以這種孝是小孝。如有真心孝子。追想劬勞難報。欲超拔父母者。非修道不可。再一貫道有加果位一事。六十四功加一果。拔一層父母。共計九層。係拔上九代。至下拔子孫者為恩拔。非有大功大德者不可。甲子年時規矩又改。凡齊家者。即可拔父母。若拔祖父母。與伯父母者。仍依前例二層果位。方為合格。其外類推。
超拔亡靈以後有什麼證驗
亡靈超拔經過百日以後。就能到壇結緣批訓。說明閻君輪迴之苦難。如何超脱。如何飛昇極樂理天。享受清福。以及生前未經辦理清楚之事。臨終未經囑咐明白之言。均能在鸞壇上詳細批明。或借人敘述。可為超拔亡靈確切之證驗。
亡靈超拔了歸於何處
亡靈經過超拔之後。即可天榜掛號。地府抽名。而歸於理天天佛院自修堂。復經百日修煉。以恢復純陽之體。然後再由
明明上帝派定三官大帝。按功定果。但其果位須以其生前之修養及其子孫之功德為標準。故仙佛聖賢。雖人各有份。然亦須按其修煉與功德之成績。而定其品蓮。
進了道也吃素嗎
吾人入道之後。齋戒最為切要。蓋以先天之性。原本至清。决不容有濁氣相混合。遇有濁氣雜其間。自必亂失本真。故修道之人，必須留清去濁。始能復明本性。凡屬五葷三厭。皆當盡量戒除。五葷氣味凶險。食之則五臟之元氣。易被冲散。三厭為禽獸水族之類。俱屬陰濁。食之易傷吾人純陽之體。吾道既以修煉純陽為旨。更須避陰保陽為妙。况且上天以好生為德。修道之人。應體上天之意。不可貪圖口腹。任意殺生。致造孽愆。故入道求修之人。雖不能完全戒盡。亦當漸而行之。先持花齋月齋。久之漸成習慣。然後再持常齋。總之修道人。要以慈悲為主。
入了貴道有什麼效果
吾人入道之後。經師尊指點關竅。智慧大開。如能誠意抱道奉行。能將以前的罪過完全取消。且能生時順當。躲劫避難。死後平安。脱去閻君之苦。輪迴之災。其效果至偉且大。願世之修道者。速覺猛進。以證功果。
效果也有證驗嗎
眾生若能修一貫大道。在生前逢凶化吉。遇難呈祥。躲災避禍之證驗。不勝枚舉。死後超生得脫輪迴。不但靈性可以到壇說明。其遺留之色身。亦有證明可驗。按釋道兩家長老師傅圓寂羽化之時。有坐化筋垂之象。足為功行圓滿之徵也。然而千百中乃不得一焉。又足證修之者眾。得之者寡也。吾道中凡經受過點傳者。無論功德之高深微末。死後皆是冬不挺屍。夏不腐臭。除信道不篤與反道敗德者。則不敢論定外。其餘則比比皆是。童叟同然。色身既有此表象。可足證其靈性已登善境。當無疑義矣。
入了道要不進行也有罪嗎
入道的人。必先有入道之目的。始能發生入道的思想。其目的當然為躲劫避難。超生了死。方可引起入道興奮。欲想避免劫難。必先認清劫難的由來。劫難更非無意識的降臨。實為個人罪孽所造成。故欲躲劫避難。必先懺悔過去一切的罪惡。欲消除罪惡。尤應遵道身體力行。去惡向善。始能合乎天理。挽回浩劫。達到最初入道之目的。反之使是背道。背道而行。其罪惡不但無由減少。而劫難確隨之而增多。一俟惡貫滿盈。劫難臨頭。決無避免的可能。既不能避免劫難。便不能超生了死。更不能躲去地獄之苦。於此想見罪惡。便是劫難的因。劫難就是罪惡的果。劫由罪生。罪由人造。故入道必須竭力進行。否則便是造罪。既是自己造罪。豈非罪有應得嗎。
入了道惡習不改怎樣勸化呢
吾道原是以理教人。以善化惡。入道以後。舉凡一切不良習慣。及不正當嗜好。皆當摒去淨盡。方不失為一貫道之忠實信徒。惡習即或有之。道親亦當稍盡互相勸勉的義務。曉以道理。喻以利害。循循善誘。因勢利導。諄諄告誠。因人設教。或從正面直接勸化。或從反面間接勸化。總以達到改悔為止境。
三教合一怎樣解說
三教原一是理所生。雖分門別戶。各有言論之不同。然而究其實際。概屬一理。故三教俱是因時而設。應運而興。無非代天宣化。挽救人心。化惡為善。化莠為良而已。况道家以虛無為本。注重保養虛靈。返回無極。釋家以寂靜為根。而注重返觀靜寂滅除雜慾。儒之明明德。則注重私慾淨盡。天理純全。天理就是至善。亦可說他是静寂。靜寂便是無極。無極即是真理。所以三教皆由無極一理而生也。且佛講萬法歸一。道講抱元守一。儒講執中貫一。三教皆以一為根本源流。自是由一理而化為三教，猶之人身，而有精氣神。現在三教合一。乃收圓之象。猶之返本還原。俱為不昧之靈性。則又合為一也。
三教既是一理所生，究不知何者最高修道者，亦有偏重否
道本無極一理。當然無所謂甚麼高低。不過按世俗比較上。則以佛法為最高。怎麼說呢。試思古今學教者。皆是佛家。考應劫經云混沌初開。定就十佛掌教。前者已經過去七佛。（汾陽孝義縣大相寺內馬莊營村有七佛寺可證）下餘三佛乃燃燈、如來、彌勒執掌。燃燈佛掌過一千五百年。如來佛生於周昭王甲寅年二月八日。父姓刹利。國號凈飯王。母名摩耶夫人。十九歲出家。得燃燈佛之授記。說法四十九年。遺經著典。渡世萬載，其道指性作佛。直探本原。掃除聲色。無我無相。後世稱為佛祖。老君姓李名耳字伯陽。諡曰耽。周定王丁已年生於楚國陳郡為幽王柱下史官。其父姓韓名乾。字元畢。母名精敷。受孕八十年生於李樹下。因改姓李。自孔子問禮之後。加以幽王昏亂。騎青牛出函谷關。西渡胡王尹喜。其道淡泊養心。其法抽坎填離。水火既濟而煉金丹，遺有道德經、清靜經等化世。孔子之事。政教兩兼。盡人皆知。無庸多敘。總之三教大道。皆以性理為宗旨。其綱常倫理。均係性天中流露。性體既明。倫常不習自正。所謂明體達用。本固枝榮。自然之理也。可惜佛教失其妙道。道教失其金丹口訣。念經誦懺乞食人間。儒教失其心法性理。蓋世文人。不過尋章摘句。若問知止定靜。收視返聽之工。窮理盡性養性、率性之法。知者無幾。致使三聖宗教。臨於廢絕。所以一貫真傳。必須三教齊修。不偏不倚。行儒門之禮儀。用道教之工夫。守佛老之規戒。小用可以延年益壽。大用可以明道成真。此修一貫之道者不可不注意也。
心好而已何必入道呢
常人果屬善良原子。一聞此道。定必踴躍求修。盡力提倡。蓋以善人君子。無時不以世道人心為懷。當今之時。世道澆漓。人心如險。惡氣沖天。召來種種惡劫。朝夕設法。救濟不暇。今得本道出而普渡。有不欣然樂為者乎，且人道最大目的。是在超生死。達本還原。不再受閻君之患、輪迴之苦。若徒心好。亦不過為一善人。轉世受福報耳。況福祿有盡期。到了盡時。又不知如何結局矣。所以較之入道受師指點。永脫輪迴之苦。安享無窮之福。則不可同日而語也。
一貫道疑問解答卷下
為何往年不降此道，直到現在方降呢
道之降也久矣。未有世界先有道。故日大道無名。生育天地。足徵天之大源出於道也。夫道有隱有顯。因昔年時機未至。正在隱時。故知之者少。此時適值三期末會。浩劫降臨。故而大開普渡。現在之所以大開普渡者。皆因近年以來。世風衰微。人心不古。三教泯滅。道德墜落。競爭愈烈。惡化愈深。因而造成空前未有之浩劫。以故近年來。水火刀兵。瘟疫雜災。層見选出。遍地皆是。此固劫數使然。實由惡人所造，然而人不能盡惡，其有善根不昧者。决不能玉石俱焚。故諸天仙佛神聖。慈悲為懷，哀懇
上帝垂慈降道。以渡善良。幸蒙
上帝恩准。方才降下此道。大開普渡。各處飛鸞宣化。神人相接。共闡大道。其目的不過借木筆沙盤。喚轉人心。消弭劫運。使善良同登覺路。早上彼岸。化娑婆為極樂。此乃仙佛救世之苦心。而降道普渡。所由來也。
我道既是一貫心傳，為何都是平民
這是一時一機。一時一運。三代以上。道降帝王之家。三代以下。道降師儒之家。時至今日。道運是應在庶民小子身上。時機如此。絕非人力所致也。况且一貫道規。不許接近國公卿相。沾連政事。暗有作用。所以都是平民。
法船是何物？亦能看得見嗎
法船這名詞。不過是個寓言。其實就是道。也無形象可見。為甚麼說是法船呢。因為人在世上。醉生夢死。四生六道。輪迴不已。造種種因緣。受種種果報。隨波逐浪。没有完結。解脫無門。痛苦萬狀，這不是苦海嗎。要是修了道呢。則視世界為空花。富貴如泡影。妻子為情枷愛鎖。事業為利網名韁。一捶打破。跳出樊籠。身心清涼。逍遙自在。不生不滅。無罣無礙。這不是等於上了法船嗎。
現在道門很多，是否都是法船
現在道門甚多。不能說他都是法船。然而雖說不是法船。大約是個道門都是教人學好的。所以有參禪打坐的。有誦經念佛的。也有拿刀弄槍的。也有持法念咒的。種種名自。多極了。總而言之。不外邪正兩途。俗云。轆轤把。絞三絞。那個門裏都可跑。找著正門成佛祖。找不着正門空煩惱。但看各人之眼力及福澤何如耳。
求道可矣敬神得勿迷信乎
敬者誠也。凡人之益於我者莫不敬禮之。天降一貫。闡明一理。顯露真機。令人知一理。為萬有之始。真宰為造化萬有惟一之尊神。稱真宰曰無生。無生為靈性之母。又為生身之始祖。人生於世。率皆迷失本性。忘却來路。生生死死。備受輪迴之苦。無生老母。時切懸念。故降大道。以救眾生。令人遵循明路。返還本性。豈有求關係身心性命之大道。而反傲慢自若者乎。所以敬神者。正是報答救我傳渡之恩也。可目為迷信。亦不過報本之意。表示誠心耳。
不知敬神也可求福嗎
敬神求福。須得防非改過。不然獲罪於天。無所禱也。况且修道人。以道為重。自古君王無量洪福。而今安在。所以五祖有言曰。世人只知求福。不思自性若迷。福何可求呢。
焚香用左手，先立其中者是何意思
左手屬善。不持刀。不打人。為取其義也。先立其中者。道義也。我道本中一之傳。不偏不依中庸之大道也。中一者道體也。中者我也。以一城比喻。我在東關。城就在西。我在南關。城就在北其實並非城動。所以忽東忽西者。是我動也。我身屬中。天上地下一切萬物。皆自我一身所指。除過天地人為大。到處皆中。所以人不可自覺其小。一者自性也。在天為理。在人為性。性為一。氣為二。身為三。所以說能識一三。就可學神仙。道包一切。能於一動一靜中。合得造化者。方為真道也。
俗言能識一三，就可學神仙不知怎樣解說
道祖云。「道生一。一生一。二生三。三生萬物。」又說『天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。王侯得一以為天下正。」可見這個一字。是怎樣的精微奧妙了。人若得之。豈不是也可成賢作聖嗎。所以允執厥中的中字，便是一貫之一。這個一字也就是聖聖相傳的心法。要想知道這個一字的根源。非誠心求道不可。求道後才能說明這個本身一字的真來歷。俗云講道不離身。打鐵不離砧。故前聖有云反求諸己而自得之。誠哉是言也。
先說明了再求道不好嗎
今世人心不古。邪正並立。必須驗人之佛緣。看人之智慧。能否認真識假然後傳授。若先說明。何以分辨。且神佛相傳之心法。古聖們不敢輕洩於人。何況平庸凡夫之輩乎。所以說。道非其時不降。非其人不傳。雖說現在是大開普渡。亦必須誠心求道以後。考驗真實。方能傳授。否則誰敢洩漏自找天譴乎。
何為緣分
緣分一事。在夙根上講。如若此人是原人佛子。生性不昧。聽人一說。信心即起。聽則信。信則修。此乃與佛有緣者。所謂分者。換句話說。就是爵位。有緣之人。得了道。時時在心。只怕墜落人後。朝夕用工。不敢少懈。積功累德。此人終能成道。成道後。按功果而定爵位。這就是有緣有分。但是有一件。知而不學為無緣。學而不實為無分。前人云。幼而不學。長無能也。壯而不學。老而憂也。勿謂今日不學。而有來日。今年不學。而有來年。日月逝矣。歲不我與。當為不為。必生後悔。大丈夫不作後悔事。到得後悔時。還趕得上嗎。
甚麼是原子
寅會之初。人畜不分。茹毛飲血。巢居穴處。不能治世。雖有人如無人。
上帝見世界不成為世界。所以特派諸佛子從西天降生東土。號曰原來子。簡稱日原子。自此以後。有巢氏造宮室。燧人氏興火化。后稷教民稼檣。神農氏嘗百草。軒轅氏制衣冠。倉頡氏造文字。伶倫造律呂。從此制禮作樂，世界大備。揆厥由來。皆靈性之所為也。
西天東土怎樣講說
西天之義。係取西方屬白色。蓋白色乃色之原地也。人之性中。本無所染。所有一切情緣。皆為後天世俗。是以用此存心養性工夫。返本還原。初從那裏來的。還得上那裏去。地下稱東土。東土為元。為春。為仁。能生萬物之義。世有東作西成之說。亦即此義。所謂從西天降生東土。復由東土返回西天是也。
道是真道然，而人多不信是為什麼
此事一在祖德。一在自己根基。有緣者聞之不捨。無緣者强之不行。若非佛根之人。勢難得入佛道。總之有德之家，始生修道之子弟。此事譬如有一座礦山。含金甚多。政府特准人民請領開採。愚民無智。毫不注意。以為石頭之內。焉有真金。智者捷足先登。請領開採。日出千金。頓致鉅富。其後愚民知是確有真金。急欲請領開採。然為時已晚。所有金礦。盡為智者領去。此時愚民雖後悔已無及矣。所以說。有緣遇着佛出世。無緣遇着佛涅槃。(涅槃的意思就是止渡)
每見同人初入道時十分精進，既久則懈怠不知何故
人常說。得道容易修道難。修道容易了道難。就是說人不能始終如一。古人化世。原有先覺覺後覺。後覺效先覺之法。當今普渡，各堂成敗。責任全在承辦者負擔。金鐘不敲不響。世人不喚不醒。古聖云。人能宏道非道宏人，往昔佛真文士，尚得待師之提攜。何况今日。多是俗子。所以凡為領辦者。當思為化眾生。以身作則。雖云有來學無往教。然不教自成者。萬無一人。祇得催促各引保。勤講勤說，對於立身。守命。除嗜好。脫姦淫。盡人道。畏天理。堅意志。除雜念。坐工，香燈。節儉。持齋。立德。防非。改過。參悟。十六宗最要者。均須使人遵守莫移。前人云。無功不結果。雖說成人。實成己也。故得始終不二方可。
修道之事雖然很好，但是不能一時成功，又當怎樣呢
性命大道。勿存速效。聖人說。『欲速則不達』。古人修道有鋼鐵磨針之比喻。常說山高怕慢漢。路遠日子捱。西天雖遠。走一程近一程。不患不成。只怕心不專誠。况人物一理。試觀山中之玉石。龜蓋之珍珠。山上之松柏。愈年久的愈貴。古聖仙佛。以修道為一生事業。與天地同體。得之易者失之易。誠然不假。我們既得三教一貫之旨。屬三生有幸。須將急躁。改為耐煩。不異世俗。時懷道念。定保不落空榜。子曰。「得見有恒者斯可矣」。
道高一尺、魔高千丈，果有此否
人自寅會下世後。歷次災劫。惡孽如山。前生未了。今生又續。以致輪迴不已。一得大道。羣魔均向閻君索討。恐你道成天外。無處索討也。間若是至公無私的。當然有冤不能禁報。因此之故。也有跟邪崇的。也有遭横事的。也有疾病纏身的。等等不一。陰考、陽魔。消解前愆。淺學的人。自謂我入道修福。何以反受其害。由是惹得俗人譏笑。親友背論。因而退志的很多。他總不思。玉不琢不成器。金不煉不值錢。若無高山。那能顯出凹地。經過千錘的。總是好鐵啊。但要人受得住才行。
天譴雷誅之誓可得聞乎
天譴雷誅。俗言就是五雷轟身。雷者陽之綱也。五雷者。天雷。地雷。陽雷。陰雷。法雷是也。天雷發而霾霧頓消。地雷發而萬物萌動。陽雷發而邪氣珍滅。陰雷發而羣類斂形。法雷發而大道昌明。不僅霹靂一聲。振聾發聵。方得謂之雷也。即人之一身。五雷莫不具備。試思含羞逞憤。耳燒面熱。非天雷發動乎。行為不正。欲前不前。非地雷發動乎。越禮犯分。心胆驚惶。非觸動陽雷乎。陰謀暗算。坐卧不安。非觸動陰雷乎。種種不法。心思擾亂。夢魂顛倒。非激起法雷乎。五雷發動之際。正理欲交戰之。此時若能幡然改悔。敬畏天雷。以開我天門。驚惕地雷。以閉我地戶。懷陽雷以保元氣。戒陰雷以凝固真精。拳拳法雷。以鎮輔我靈神。則三寶聚而五氣凝。不難還我本來。永享清静矣。此周公所以致風雷之感。孔子所以作風雷之變也。否則搖爾之精。散爾之氣。勞爾之神。奪其魄。驚其魂。形容枯槁。疾病叢生。將不知其死所矣。必待有形象之雷霆。方顯報應哉。
因果二字怎樣講說
因者原因也。果者結果也。天下之人不能諸惡莫作。眾善奉行。都是因為不明因果報應之理。應知天理如鏡，絲毫不爽。因善報善。因惡報惡。邵康節夫子曰。『有人來問卜。如何是禍福。我虧人是禍。人虧我是福。大廈千間。夜臥八尺。良田萬頃。日食升合。算甚麼命。問甚麼卜。欺人是禍。饒人是福。天網恢恢。報應甚速』。太上曰。『種瓜得瓜。種豆得豆。種時不失。十年根生結果。是豆是瓜。依樣還債』。佛經云。欲知前世因。今生受者是。欲知來世果，今生作者是。總之有因就有果。有果必有因。苦因得苦果。樂因得樂果。
何謂五德、五戒、五行、其理同否
儒之仁義禮智信。即為五德。釋之殺盜淫妄酒。即為五戒。道之金木水火土。即為五行。總之三五之名雖異。其實理則一貫。何以故。試想若不戒殺。則無仁。而缺木矣。若不脱盗。則無義。而缺金矣。若不戒邪淫。則無禮。而缺火矣。若不戒酒肉。則無智。而缺水矣。若不戒妄語。則無信。而缺士矣。所以儒教人行五德。以合忠恕之道。釋教人守五戒。以符慈悲之懷。道教人修五行。以明感應之靈也。
色欲傷身我道為何不戒
天地交而生萬物。男女交而生人。此乃造化也。佛道兩家。是憫人受妻子之累。一生不能脫身。故不令娶。今日普渡。不背人倫。父子同堂。夫妻同居。士不誤讀。農不妨耕。工商不誤工作。經營不誤時日。半聖半凡。真心由家庭內考取。所戒戒其有節而已。倘有早覺之士。怕家室之累。要得未病先防。既有矣。更得克勤克儉。加心撫養。一動一靜。誘之以善。上不愧於祖先。下不誤於兒女。請看孝字。上老下子。倘使人無家室。五十年後。宇宙間便成困場矣。還論甚麼道呢。
酒色財氣明知傷人傷理，為何就是難除
佛門五戒。酒色居中。酒亂性。色傷身。財傷德。氣傷肝。煙傷神。此乃天地間之五毒。所謂五濁世界者即此。天有五行之氣。地有五行之質。人有五行之臟。用正即為五常。用邪即為五毒。此酒色財氣。乃五行所化者。金星化財。木星化色。水星化酒。火星化氣。土星化煙。若不能立志斬除。恐怕是被五行拘住。惟今時普渡恩寬。雖然恩寬。亦得向正處用才是。
一樣飲食為甚麼有疾病不離身的，有終年不病的呢
人本肉體。焉得無災。然而大病由於報應。小疾由於自不愛惜。所以陰司有散病鬼,天宮有降災神。皆是本命辦事的。且人之疾病。不止溫涼失慎。七情六慾。皆能成疾。不止飲食色慾所傷。一切貪求不足。所謀不遂。為害更大。是以君子處世。出言思理。作事防過。半盡人力。半聽天命。三國時洛陽大歉。民有饑色。惟一人光潤如常。曹問其故。其人曰。吾食淡三十年矣。所以誠心修道者。可將葱蒜酒肉戒清。則所生之氣血潔淨。而疾病少生矣。
入道後要想前進，以何為先
欲前進。應該先將信心立穩方可。因為信為道之母。功德之源。人若無信。占課也不靈。要知人人俱足天性。仙佛同體。只因迷悟不一。故有差別。頭圓足方。以象天地。呼一吸。以象陰陽。二目同日月。五臟即五行喜怒哀樂。即風雷雲雨。仁義禮智。本元亨利貞。降生赤子。天地同體。堯舜孔孟。不異常人。明理者為仙佛。背理者為鬼魂。率而修之日道。此乃一定不移之理也。
佛法無邊，初入不及，不知有無簡便之法，以便節節而行
儒門存心養性之法。初入者即可行之。因為心存於善則生福。心存於惡則生禍。心行於静則保壽。時時存於玄關。名曰君子時中。養性存心俱備矣。豈不聞孟子說過嗎。君子所以異於人者。以其存心也。君子以仁存心。以禮存心。仁者愛人。智者利人。禮者敬人。又學道愛人。愛人者人恒愛之。敬人者人恒敬之。我們學道。可將道念添上即安。
修行有順逆之法，可得聞乎
此是後天工夫。然亦不可不知。人之精氣神。及耳聞日見。洩於外者就是凡。向內收者則成聖。外洩為順行。內收為逆行。所以孟子說。學問之道無他。求其放心而已。修養之工夫。係一心清靜。迴光返照。離火自然下降。紅舌高捲。甘露由漕溪上升。升多下嚥。直入丹品。與命門火相見。水化為氣。氣滿神足。勞而不俗。既久前降後升，乾乾不息。道家名為運周天。佛家名叫轉法輪。儒云人欲淨而天理流。此即逆行工夫。要知 凡人之氣。前升後降。真人之氣。前降後升此非兩相反麼。
何為修煉
平治謂之修。撥陰取陽謂之煉。人自有體之後。私欲漸生。私心為陰氣。天性為乾陽。迴光反照。就是以真陽而化私陰。內煉陰氣。外煉皮氣。內外同時加工。使之均平，勿要過與不及。久而久之。自得大中和矣。
何為迴光返照
人在後天。思念是多的。向外思則順。向內思則逆。順行為鬼。逆行為道。換言之。放作鬼。收作聖。故勸人學道。則曰回心。回心即回思。同思即回光返照也。一時有閒。若肯放心於這裏。人我兩忘。一念常存。便是離苦得樂的法則。佛經上云。『二六時中。念念莫離這個』。子曰。「學而時習之。」皆是叫人行此工也。所以有志於道者。不可不注意此也。
何謂天人一貫之旨
宇宙是一大天。人是一小天。換言之。人是一小宇宙。宇宙有理氣象。人也有理氣象。人之骨肉和其他的形體是象。呼吸和流通過身的氣是氣。主宰全身的性是理。人之氣和宇宙之氣相通。人之性和宇宙之理相通。理是萬物統體的性。性是人人各具的理。理主宰宇宙。性主人身。如果宇宙之氣勝乎理。宇宙的萬物。便失中和。人身之理蔽於氣。人的作為。便失其中和。此天人一貫之旨也。
何謂理氣象三天
理天就是真空。没有形色。没有聲臭。只是一團虛靈。潛的時候。至虛至靈。寂然不動。大無不包。現的時候。至神至靈。感而遂通。微無不入。雖是没有形色。而能生育形形色色。雖是没有聲臭。而能主宰聲聲臭臭。雖是視之弗見。聽之弗聞。却是體物不遺。没有生他的。他也不死不滅。他是永遠靈明。永遠存在。並且永作萬類的根本。無論氣體物體。都沒有脫離他的可能。萬物生仔。他固然生存。萬物消滅。他仍然存在。心經上說。『不垢不淨。不增不減。』那就是說他的本體。
氣天是宇宙間的氣體。普通也稱為天。因為氣體是輕清的。地是重濁的。輕淡屬陽。重濁屬陰。陰陽對待即稱為乾坤。乾為天。坤為地。我們嘗說「天地萬物。」這個天就是氣天。如果沒有這個天。而地就不能支持。人物也不能生長。日月星辰也不能懸掛。並且一切有形色的物件。都不能存在。所以他的功用。就是流行升降。默運四時。終始萬物。
象天就是形形色色。有實質可見的一界。在天日月星辰。在地山川動植礦。換句話說。凡是有形體的物件。無論有情無情，都是屬於象天。
總而言之。理是無極母的佛體性。氣是太極陰陽。象是形相。生的時候。先出理生氣。再由氣生象。壤的時候。象壤的快。氣次之。理没有壞。譬如人到臨終。先耳目昏花。手足不仁。然後斷氣。一露真性。又轉輪迴投向別殼矣。所以要想脫輪迴。非道不可。故孔聖云朝聞道夕死可矣。即是免輪迴了生死之謂也。
何以知道氣天、象天有壞
氣天是有陰陽。有變化。既有變化。就有生死。既有生死。就有終始。氣天終始是十二萬九千六百年。定為十二會。子丑寅卯辰已午未申酉戌亥為名。六會開物。六會閉物。自子至午。為自無而有。自午至子。為自有而無。天開於子没於戌。地關於丑没於西。人生於寅沒於申。亥時混沌。子時又生天。如此循環不已。又史記載言。「天開於子。地關於丑。人生於寅。」這些說法。都可以證明氣天有終始。氣天既有終始。象天當然也不用說了。再者氣天的變化。也可以以小推大。例如一日有一畫夜。正是十二時辰。畫屬陽。夜屬陰。一日一開一閉。日日如此。一年有四季。正是十二個月。春夏為陽。秋冬為陰。一年一開一閉。年年如此。推之一元。也是十二會。子會陽生。午會陰降。午會猶如日之正午。子會猶如日之半夜。子為開物之始。午為閉物之始。午會以前。自無人有。午會以後。自有入無。所以午會是一元中極大的關頭。而午會氣數的變化。也是一個很大的奇局。所以以理推之。今日可推昨日。今年可推明年。大小一理。以此 推去。故知由此一元會。可推前一元會。與後一元會。自然如符合節。瞭然於心矣。
理性、氣性、質性不知怎樣分別
人乘三五而生。以真五成性。二五成形。性含五常。與生俱有。降生之後。哇然一聲。太極之氣。由口鼻而入。本性為之一變。及其漸長。為環境所繞。物欲所蔽。而本性又為之一變。因氣象之變化。故性有理氣質之別。總之得於理天者為理性。得於氣天者為氣性。得於象天者為質性。
同是人類為何有聖賢愚凡之分呢
其理很簡單明顯。就是因為各人之氣稟不同。物引有異。而理性之發展不一樣。氣秉淺。而物引少。理性發展强。立志效法古聖先賢者。就是聖人賢人。氣秉深。而物引多。理性發展弱。貪戀鏡花假景者。就是愚人凡夫。換句話說。誰能克伐氣慾。復明理性。就是聖賢。不能克伐氣慾。恢復理性。就是愚凡。譬如明鏡。本體原是純明。但是經過時候多了。就落上灰塵。如果不加以洗拭。那明鏡決不會再明。人的理性。也是這個樣子。所以儒家說。「存心養性」。道家說『修心煉性』。釋家說。「明心見性」。說法雖不一樣。而教人恢復理性則一也。
動物皆秉理氣而生，為何人為萬物之靈
動物只可分為五族。即羽毛鱗甲裸是也。羽族秉南方火氣而生。高而能飛。毛族秉東方木氣而生。外柔內剛。鱗族秉北方水氣而生。潛而能游。甲族秉西方金氣而生。外剛內柔。惟獨裸族。秉土氣而生。得五方之全氣。聚三界之精華。披以衣冠。居以宮室。以四靈篇备。兼備四德。所以人為萬物之靈。高於一切。而能成為正果也。
人性為何有善惡之分呢
人性之善惡。即由理性氣性質性而定。理性本來靈明。純善無惡。氣性清濁不一。可善可惡。質性純係物慾。有惡無善。所以理性用事。五常發現。一切作為。均能合中。氣性用事。清濁不分。質性用事。物慾衝動。而氣質變化。自然惡多善少。孟子言性善。就是說的理天之性。告子言有善有不善。就是說的氣天之性。荀子言性惡。就是說的象天之性。說理性是重理不重氣。所以孟子稱為聖人。說氣性是明氣不明理,所以告子稱為賢人。說質性。只論物慾。不明理氣。所以荀子不得為聖賢。總之三子論性之善惡。因道之深淺有別。故而所言不同也。
人有三魂七魄與性怎分
地點不同。來處也不一。魂藏於肝。魄藏於肺。乃人二氣之靈者。氣在則有。氣散則亡。所謂不增不減。不垢不淨。入水不溺。入火不焚。換房而不換主者。惟真性也。所以魂魄二字半個鬼。性字左看是心生。右看是生直心。居玄關內。不出不入。理一身事務。世俗謂為心者。指眾而言之也。故道字先寫首。首一件大事。首上行功。
何為人心、何為道心
發於氣質之性者為人心。發於理性者為道心。凡為人都有人心。又有道心。人心危而不安。道心微而難見。不能治住人心則道心日亡。能以治住人心。則道心日現。為仙、為佛、為聖、為賢。就不難了。現在咱道所傳之坐工。即為此也。人心屬氣。道心屬理。赤子之時。性本圓明。知識一開。有一分習染。就蔽一分良知。日子一久。愈蔽愈晦。盡落一片情欲矣。所以修道之法。不外內伐私欲。外立品行。加以勤工抽填。一旦功滿。自然古鏡重明而現本來天真矣。
諸經中那部最好可看
看經為求法。既已得法。即不看經亦無妨礙。祇要守着一點性靈。即是一部無字真經。况且佛經。總共五千四百八十卷。一日看一卷，十五年繞看完。日月如梭。那有這大工夫。然而也不可不看。但看經須要依經行。方可有益無損。如金剛經。道德經。清靜經。皆能大開智慧。可以參習。
智慧二字就是人的性命嗎
吾道講智慧就是性命。怎麼說呢。人在先天時。是乾性坤命。一落後天。乾天中交之陽。入於坤宮。乾三連。變成離中虛。坤六斷。變成坎中滿。故後天是離性坎命。坎屬水。水屬智。論語云。智者樂水。今用返本還原的工夫。甘露上升。離火下降。常使水火相交。智慧合一。不成道而何。夫道本屬先天。非由後天修不可。故易曰。一陰一陽之謂道。分天卷上說。八卦周流連呼吸。古今能有幾人知。愚人紙上尋大道。誰知大道在坎離。
道有三五凝結之功究是什麼
三五不止道家說。儒釋亦同。儒為三綱五常。佛為三規五戒。道家三花五氣。名異理同。功成時。一仙一佛一聖。此是外三五。還有一內三五。尤為簡捷。
無極老中壇詩云。『二五相交性命全。三五凝結貫人天。』以一月說。初一光初發。到三五十五即可圓滿。人生十五成丁。大道亦然。何為二五。目也。何為三五。加上性也。二五在天為日月。能相對照。人若迴光凝結不散。即是返本還原法。經書暗含道義多多。如有不明。抱住一性一竅推解。訪求明人指點。自然節節可明。明白後。就可一律拋開。善自修之為是。怎麼說呢。經云。『吾所說法。如筏喻者。上得岸去。還要船作甚。』
如何是三花聚鼎、五氣朝元呢
此是守玄工夫。三花者精氣神也。人身為爐。玄關為鼎。道家安爐立鼎。即是此工。五氣者。五臟之氣也。而心一靜。濁氣變為清氣。守住玄關。默默綿綿。若亡若存。多多益善。至道凝矣。
孟子說我四十不動心，善養浩然之氣，又說浩然之氣難言，不知亦為道乎
當然是道。孔子四十不惑。孟子四十不動心。這就證明一貫之傳。前後一理。因為人在中年時。血氣方剛。研究性理者少,及至四十。世間酸甜苦辣滋味。都已嘗過。一留意於道德。恍然一悟。自然不禁一頓足。一點頭說。是了是了。紅塵非家鄉。肉體非我體。來時空手來。去時空手去。閻王路上無老少。六十歲一甲子。只剩三分之一了。因而早早修道。四十不動心。為何不可。浩然者大也。孟子言浩然之氣。即佛言自性如來也。又說難言者。因為道無形。性無相。知者只可意會。不可言傳。因此說難言。言出則非道矣。故前聖有云。予欲無言。又云默而識之。
大學知止定靜以至慮而後得，不知如何解說
此是聖門修管的工夫。求明師指開玄關。即為知止地。內而知山為守性。外而知止不妄為。后者自然之意，由知止而定。定向静。静而心神安。心神安而虑。此点非他。猶之悟也。慮其何為天理。何為私慾。慮我所行之是非曲直。與理合否。合於理者即守之。違乎理者即去之。此謂之得。無如非得心法傳授。以心印心。而不自得焉。
致中和天地位焉，萬物育焉，不知在人身上如何用法
此道體也。致者推向極之也。中者性之體也。和者性之用也。古人云。克念作聖。故修道以靜心為宗旨。喜怒哀樂為情。有不如無，如此則與天地同體。明德之後。慈心無量。更該勸人修真。憐人如此。憐物亦如此。這就是致中和。天地位。萬物育也。
什麼是解脫法
解脱二字。佛言離一切相。俗言就是看破一切。能將世情酸甜苦辣覺出。加之時常靜念。一動一靜。性上見解。事來即應。事去勿留。則離見性不遠矣。要知萬里山河。非我所有。妻子兒女。不能常聚。金銀百萬。還得操心看守。只有天命之性。修則為神。棄則為鬼。苦樂全是自己的。如此實行。不難解脫。
何謂空身空心空性空法
身體本是父母所生。亦具父母氣息。九空長流。種種不淨。四大假合。終須敗壞。故有智者。知身是幻。未死之前。當死一般看待。不過借此幻身。學道修行。此之謂悟身空。復觀自心。非生非滅。最聖最靈。遇境似有。境滅即無。能悟真心。常覺不昧。不隨妄想流傳。但依真性主行。此謂之悟心空。復觀自心。寂然不動。感而遂通。變化無窮。威靈莫测。明明了了。自覺自知。靈靈寂寂。無為無常。此之謂悟性空。復觀如來。所談經法。皆是方便。引導法門。如水洗塵。似病與藥。若證心空法了。病根藥除。此之謂悟法空。總之正法無他。唯悟心源。貪欲不絕。均被意牽。心本清寂。勿動勿定。心無不有。勿存有想。具足諸慧。清靜平常。不思則有。念動則應。知法勿用。清靜自如。善惡不思。似愚似拙。如斯而行。是名修佛。所以說。一念不生謂之靜。覺而滅之謂之法。依法而為謂之修。修人世之果者。不外積德循理。修佛道之果者。必須無心無我。聖凡兩途。在人自為耳。
經言：眼耳鼻舌為四相又為四賊，又有無我相無人相無眾生相無壽者相
不知如何解說
眼耳鼻舌為四相。是輔佐性王辦事也。若是視聽聞說。用之有偏。則為四賊。傷害本性矣。故孔子以四勿戒顏回。即此理也。所謂無我相人相等義。亦與四相相連。眼主施為人相。若能等觀眾生。皆如赤子。不擇冤親。平等濟度。名為無人相。耳主靜為我相。若能知身是幻。悟世無常。不惜身命。但惜大乘佛之教法。名為無我相。鼻主聞為壽者相。若能明悟自己無生實性。不隨心境意識流動。但依方便願力行持。名為無壽者相。口主宣為眾生相。若能於世間心。一了永了。更不相續。名為無眾生相。總之欲得佛果。謹防四相。四相不淨。則造孽無邊。難見本來面目矣。
云六門常常閉，休走本來人是何意義
六門者即眼耳鼻舌身意是也。此門不閉。若任意出入。不惟不能成道。將來臨終。恐歸六道也。何以故。眼耳鼻舌為四生之門。頭為四道。眼貪花色過甚。臨終性出服出。來生定轉飛禽。供人玩賞。耳聽邪言過甚。臨終性由耳出。來世定轉胎生。牛馬羊驟之類。以便耳通人言。供人使唤。鼻聞異香之味太甚。臨終性由鼻出。來生定轉蚊蠅蛆鈉。以賞一切嗅聞污穢。因吸咬喪命。口好損人名節。談人是非。臨終性由口出。來生定轉鱗虫之類。因口在八卦屬坎。坎屬水。鱗之家也。人生身若邪僻。忤逆不孝，等等不法行為。來生定遭惡報。此循還之理。一定不移。間有品行端正。行為善良。惟與佛無緣。而未得道者。來生公侯將相、受一世勞碌。享數年之榮耀。臨終仍歸地府。此即六道輪迴。故佛祖教人六門謹閉。免通六道。然外五門好守。內中這意門難閉。意藏於脾。名日陰神。佛教有一笨法。二六時中。一心注於玄關。以老陽真火燒煉。如愚如凝。乾乾不息。百日之功。可得心清智朗之味。行之既久。道心用事。六門不閉而自閉矣。
易經首言乾元亨利貞，可以說說嗎
乾者。老陽也。即天之理。人之性。老陽是無物不生。無物不化。元亨利貞。在天而言。為四時。春元夏亨秋利冬貞。貞下再起元。生生不息。此天之道也。在地而言。為四方。東元南亨西利北貞。在人而言為四端。即仁義禮智是也。戊己居中屬土。黃中正位。性之象也。萬善由此而生。世俗謂之為心田。再看田字。四面四個十。可知種 善生福。種惡生禍。禍福休咎。自種自收。所以呂祖說。『我命從來本自然。果然由一我不由天』明乎此。則知修福者，來生之事業。修性者。萬代之事業,全在個人自取而。
易經云易無思也無為也寂然不動感而遂通此何謂也
王祖說過。易有不易之易。有交易之易。不易之易理也。交易之易數也。理不能離數。數不能離理離。則天崩地裂人亡矣。寂然不動。感而遂通者。係指人之良知良能。良知良能即本然之性也。性本自清靜。一有所感。萬法俱備。如鏡照物。照甚麼。有甚麼。及至物去。跡也不存。所以教人。澄其心。遣其慾。浮雲一退。月光露出。本來的天理 。何用思為。
易經云無極之真、二五之精妙合而凝，乾道成男坤道成女是何意思
此乃生人之造化理。易經言道。言至太極。而不知太極之上。還有無極。此數學之書也。所以說，一陰一陽之謂道。無極之真。天賦人之理。二五之精。父精母血也。妙合而凝者。係言當男女媾精之後。精賴血養。血賴精成。二人一心之際。默默中無極真理在焉。男氣足則生男。女氣足則生女。故日乾道成男。坤道成女也。（此處道字可作到字看）。
書訓中有言體用本末不知怎講
體用本末。猶根與梢也。亦有凡聖之別。道中所說。性為體。心為用。心為體。手足為用。世俗亦知人以心為主。不過知其血肉之心耳。其實血肉之心。乃五臟中一部官職。非真主宰。若認真主宰。要思父母未生前本來面目方可。
天道人道怎分，修時應以何者為先
重性命而修者。三期普渡天道也。重倫常而行者。世間普通人道也。人道是天道之枝幹。故修天道者。得先從人道上立足。為起發點。孝悌忠信。禮義廉恥。三曹中最重之事。天地處處鑒察人心。時時監視行為。若生身父母不知孝敬。手足兄弟不知親愛。敷衍了事而不忠。心口不一而無信。無禮無義。寡廉鮮恥之輩。修行亦無益。人道既久。遑論天道乎。所以修天道的。應以盡人道為先。能盡人道。則近乎天道矣。
何為智人
智者知也。唯有智人。知有佛道可修。知有聖教可學。知有明師可求。知有福可作。知有罪可懺，乃至知有世出世間。輪迴因果。如天有日。如夜有燈。能知能見」善惡報應。一知見後。便能捨惡從善。改邪歸正。非理不說。非事不為。非道不行。非物不取。念念中正。時時真實。積德成名。流傳後世。是名智人。總言講仁義。說道德,己立而立人。己達而達人。以期人人達到賢關聖域為目的。
何為愚人
愚者笨也。愚笨人之心暗。心暗所以不識高低。不知有天堂地獄。不信有罪福輪迴。但知貪花戀酒。殺生害命。而供口腹。一生中殺害百千萬億眾生身。借下百千萬億性命債。輪迴相遇。遞相食瞰。無有了期。何以故。一切牛馬豬羊畜生之類。皆是累世冤親。一善惡眷屬。墜入輪迴。改頭換面。來作畜生。愚人殺食。即殺自己父母。即食眷屬之肉。父遭子殺。子遭孫殺。輪迴路上。無有休止。一失人身。萬劫不復。此之謂愚人。故蒼頡夫子造肉字。一個肉內兩個人。俗云吃八兩還半斤。算來即是人吃人。大概即此義也。
何為迷人
迷者糊塗不明也。迷人戀世。貪酒愛色。縱六根。貪塵。取性快樂。顛倒無數。但念目前受用。不顧身後招殃。迷真逐妄。背覺合塵。縱遇聖賢。不能救渡。長沉苦海。永失真性。一入輪迴。萬劫不復。此之謂迷人。
何為悟人
悟者覺也。悟人能以覺知自心是佛。慕道修行。三業無虧。六根清靜。有方有便。無人無我。自度度他。同我物道。變地獄為天堂。指迷徒見佛性。作諸佛事。度脱有情。發大慈悲。誓相救拔。此等之人。即為悟人。
年少造孽老時修行不知可成道否
苦海無邊，回頭是岸。世人若能回心。發願修行。捨非從是。改惡向善。謹守齋戒。投拜明師。得正見者。不拘老少。皆可成道。所謂放下屠刀。立地成佛是也。韓文公老年信道。是其明證也。
一生修行齋戒，種諸善根，老來忽然顛倒破齋犯戒，不知也能成道否
此等之人。雖有善根。無大願力。無真知見。故而心生顛倒。遺棄前功。六賊返舍。劫自功德。及至福盡法無。終歸沉淪。何能成道。
才短識淺不知修道亦可增否
好好用工。向静中去求即可。古人云。淡泊以明志。寧靜以致遠。又云夫學須靜也。才須學也。不學無才。不靜無以成學。故惱慢者。則不能研精。陰躁者則不能理性。若向靜中求出之才。才德兼優。與世之文人。由文字中得者特別。何以故。明心見性後。一片佛心。運事一片佛理耳。
修道人也怕生死否
人生有來必有去。大丈夫視死如歸。今日之生。即為後日死之起點。今日之死。乃是來日生之起點。陰陽循環。聖賢難免。所以修道人。將生死二字。看得最注重。最不注重。何以故。若說不怕。吾人為何學道以求永生。若說怕。道中最知循環不能移改。所以總學道也。
人心惟危道心惟微惟精惟一允執厥中為堯舜相傳心法詳解如下
人心惟危者：人為三才之一。理性俱備。萬物之靈也。心者萬物之中心。萬事之主宰也。换而言之。人心者。識也。情也。染污之妄心也。所謂後天氣質之性。有善有不善也。蓋識神用事。情慾叢生。昏沉散亂危殆不安。故曰人心惟危也。
道心惟微者：道為天地之始。包羅萬象。眾生之祖也。道也者。智也。性也。清静之真心也。所謂先天本然之理性也。無善無不善也。蓋智體圓明。性本虛靜。不生不滅。不增不減。微妙莫測。故曰道心惟微也。
惟精惟一者：精者明之也。一者誠之也。惟精以治昏沉。惟一以治散亂。精而明之。一而誠之。怪怪寂寂。定慧相資。攝情歸性。轉識誠智。危者自安。微者自著矣。所謂明則誠矣。誠則明矣。簡而言之。惟精惟一者。即返妄歸真。明善復初之功用也。
允執厥中者：允者篤信隨順也。執者遵守皈依也。中者真空妙有也。真空者。大而無外小而無內也。妙有者。前無始。後無終。豎窮三際。橫遍十方。三界之正道。宇宙之真理也。簡而言之。允執厥中者。即隨順其正道。歸依其真理也。先聖後聖。心心相印。三教所共迎。萬世所不易也。此即堯舜禹湯文武周公孔子之心傳也。總之心心相印。不可思議。道統真傳。本無一字。
中華民國二十六年 荷月出版
著述者：南屏道濟
校正者：東海野人
捐印者：青島崇華堂
印刷者：俊德昌印刷局