張貼日期：Dec 30, 2014 2:26:34 AM
原 序
蓋聞福善殃惡，天律施報，明示久矣！然不指明入德之門，何以開其向善之機？
夫善莫善於能孝、能悌、能忠、能信、能禮、能義、能廉、能恥，而全此八字。
惡莫惡於不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義、不廉、不恥，而失此八字。
但此八字，流傳已久，誰不知之？惜乎人為氣稟所拘，物慾所蔽，紅紗罩眼，六根慾染，迷真逐妄，名利朦心。雖三教經典，於修身治世標準，善超惡墮，始末明，而舉世知理者多，體行者少。
余自幼讀書，深窮其義，初以為人道易明；惟天道玄妙，莫究其原也。
後至漢地，幸遇至人指示一貫格物之所，厥性復初之功。始知修性而有理氣之分，了命而有須逆之論。視名利如夢幻，重道德如珍寶，勤參苦悟，樂善不倦二十餘載，大道成就，神超天外。
因見諸真檢錄刪籍，紅薄者少，黑簿者多，皆因世人以奸貪詭詐為能幹，將真正長厚作痴呆；見強暴凶橫而奉敬，遇行善修德而欺壓；逢作惡滅理而反敬畏，會悟道修身而生嫉妒，種種反常風俗大敝，以致冊籍註善者寥寥，記惡者纍纍。
余因推思人心之壞，壞於八字之亡，八字亡，眾惡集，黑氣衝天，將來必成浩劫。 三天諸聖，視之悲傷，吾亦不忍。奉 三天敕命，將此八字一一宣彰，天理剖白，人情辨明，成敗指實禍福，名曰：「覺原」。
用以勸世，使人覺悟八字根原，闡發之餘，覺得八字義相貫通，人能行到八字是大善人心。即行到一、二字，亦不失為不惺。不修善德，加造惡孽，終難逃乎浩劫而遭惡報。
自今以後，尚其聽勸，體行以修善而消劫，求超而兔墮。不枉吾著留此書，化度人心之厚望云。
道光四年歲次甲申桂月望日 滄洲子於漢陽皇經閣
孝
滄洲子曰：「孝者、乃是教人親敬父母祖先，莫忘根本之道也。未論子孝，先講親慈。親未孕子，憂及乏嗣；親既孕子，憂及產難。一飲食必謹，一動作必慎。
懷胎十月，日夜驚惶。一朝臨盆，死生反掌。捨命得子，幸而均安。三年乳哺，血海欲枯；乳或不足，餧以粥粉，寒天半夜，必起調諉。
誰不愛潔，兒尿忘臊，兒糞忘臭。誰不惡濕，母甘濕臥，乾讓兒眠。抱兒浴體，緊護腰髓。與兒穿衣，曲順腕肘。兒漸生齒，含飯吐餵。
呵口弄笑，摩頂慰啼。咿啞作聲，導之使言。匍匐學行，扶之懼跌。寒則為兒穿衣，熱則為兒揮扇，眠則為兒驅蚊，便則為兒叱犬。
兒漸坐席，箸為夾菜，瓢為取湯。蔬味自奉，美味養兒。每遇甘旨，喫到口邊，留與言嚐。兒能遊耍時，稍離一刻，隨往關顧，歸始放心。
兒肥幸其易長，兒瘦防其夭折。麻痘關煞，擔盡驚恐。風寒暑濕，時切防維。富貴之家，得子如寶，雖請乳母，乳畢即抱，聞啼必問，臨寢必視，恐不體心，致兒不安。
稍長屣僕，攜出堂前，囑導嬉戲，毋惹啼吠，甘分糕餅，花繡帽鞋。兒漸可讀，延師訓課；聰明親喜，頑鈍親憂。
年將及冠，慮兒孤棲，不惜華筵，為完婚配，望早生子，積金置產，貽豐後人，勝於自享。
貧窮之家，養兒更難；如遇寒天，衣備兒暖，被讓兒溫。欲炊無米，想方辦來；情願自飢，與兒喫飽。凡讀書習藝，皆父母辛勤所致也。
勉為兒娶，家計苦撐；或帶孩媳，雙抱雙攜，勞苦加倍，男女大小，同事力作，不自愛惜，時憫兒勞，勞兒不忍，寬兒不能，事重營生，終難姑息。
總之為父母者，無論富貴貧賤，日期兒長，歲祝兒成。佑識將開，願兒保養；詩書發憤，望兒成名。兒有美事，極口誇揚；兒有過錯，私憂暗嘆！義方必嚴，撻責或甚；當面作怒，背地生憐。兒雖壯老，待若孩稚。親恩若此重如山海，可不報乎？
奈何世人，由己性情，忤逆多端。或富貴驕親，身榮不思來意。或貧寒怨親缺少遺產。或貪杯縱慾，逞忿犯刑，不保重父母遺體。或浚是弄非，令人咒罵雙親。
或不勤儉，致父母身受飢寒。或聽妻讒，積私分家，致親憂氣。或輪供父母，供多一日則嗔。或飲食雖奉父母，毫無誠敬。或輕慢六親，不敦父母舊好。或談父母有偏愛。
或夫妻相對，有言有笑；父母面前，說話愁容。或新衣美食，夫妻兒女，私地受用，不令父母知道；叮嚀小兒，切莫作聲。視父母不如鄰朋，款待情形，不如雇工。
或父母有患，不誠心調理。或苟簡親喪，或貪貲賣穴，暴露先人遺骸。
嗟乎！種種不孝，上難逃天神昭鑑，黑籍註記；下難瞞子女悉知，自幼學你不孝模樣，長大照樣施為，款待於你。古語云：「孝順必生孝順子，忤逆定生忤逆兒。」者此也。
違犯天條，生既遭忤逆之報，死必墮挖心之苦，轉世變畜。兒孫復學成不孝，逆種難容，必然殄滅宗嗣矣！
吾勸人子，凡事莫昧孝心，誠意做出。如事富足之父母，恐奴婢不如自己盡心，必須躬自服勞。或父母樂善，銀錢莫吝。或不信善因，勸使捨財培德。
事中產之父母，自用儉約，奉親豐厚；耕讀貿易，以公乎勤儉起家為務，使父母無內顧之憂。或承父母命，當家理事，不可以公積私，致令一家各生枝節，室必凋零。
事貧窮之父母，豐薄不拘，饔餮必備，切勿對父母愁眉，長吁短嘆！致願父母幫兒作苦。或父母遺有債欠，必代償還。
事衰老之父母，念共筋力為兒女用敝；必侍奉慇勤，扶疾調藥，尤當耐煩。親若患聾盲等症，兒即為其耳目。患瘋癱等症，兒即為其手足。
事具慶之公母，二老喜話家常；或顧兒孫談論往事，敬聆承歡，莫生厭倦。
事鰥寡之父母，或依父慟母，或依母思父；房幃伴坐，惟願以兒女團圓之樂，寬其夫妻離別之悲。
至於隨父在署者，或父官貪，必劻以仁廉種德。未隨在署者，勿作公子態，縱情驕奢；勿仗親勢壓鄉鄰，致親受怨。子或出仕，必移孝作忠，但不可疏親音問，或循終養之例；歸執子道，等於平人，無所謂親不敵貴也。
大凡孝子，滿面春風，外與人接，勿交罵父母。入侍家庭，事必稟命。氣勿趨暴，聲勿咆譁，性情勿乖張。
親歡子承，親怒子慰，親愁子解，親訓子遵；親召子趨赴，親役子忘勞，親過子婉諫，親訟子商和，親督責子順受，親名譽子顯揚，親美舉子繼行，親嗜好子投合。 毋吝財薄親，毋順妻逆親。凡養親、愛親、順親、悅親，總須體念父母待我心事，存為我待父母衷腸。
昔楊孝子，乞食養親數十年。親死，苦化營葬。守墓，死於墓側。冥奉為神。嗟乎！乞兒且孝親，況僅為貧兒乎？又況為富兒乎？
生身嫡母，孝不待言。繼母代生母盡慈，庶母係父愛配，均當篤孝。出母雖然下堂，常常罣念前子，恩重生身，尤當曲致其孝。至過繼父母，教養恩重，無論家產衰旺，事若生身父母。 父母早亡者，謀慰先靈，勉自成立。推之事奉祖先，培親根本，尊敬伯叔，重親同氣。友愛兄弟姊妹，聯親遺體。和睦夫婦，增親庭慶。款洽親朋，敦親舊好。教訓子孫，傳親忠厚。事事體孝，養親天和。不幸終天，哀喪盡禮；墓基高培，碑誌深固，祭享豐隆，親魂永妥，子道畢矣！
兼勸女孝，閨女時勤服侍，嫁女歲切歸寧。務重貞節柔順，失節即為辱親，失順惹人罵親少教。亦有貧獨靠女有顧者，當按月送奉食物；或迎養終老。不可待作用人，此固女道，亦婿為半子之道也。 又勸媳孝，為媳須曉大義。以夫為天，夫且當敬，況夫父母乎？況夫乃舅姑所生，衣食乃舅姑所賜乎？第一禁長舌，第二禁面怒。聳夫薄親，不孝。嫌貧怨舅姑，不孝。仗外家勢，驕舅姑，不孝。美食先不奉舅姑私喫，不孝。不體賢德，和睦妯娌姑嫂，致親憂慮，不孝。悍婦不孝，足妨夫孝，罪莫大焉。賢婦盡孝，足成夫孝，功莫大焉。 又教孫孝，父母面，前猶當及時盡孝，況祖父母已高年乎？父乃祖父母所生，家業乃祖父母所遺；水有源，木有根，孝親不孝祖，可謂孝乎？ 文帝孝感章曰：「惟天愛孝，惟神敬孝，惟地成孝。水難出之，火難出之；刀兵刑戮，疫癘凶災，毒藥毒蟲，冤家謀害，一切厄中，處處佑之。」
又曰：「斗中有孝悌王，下有孝子，光耀乾坤，精貫兩儀，氣協四維，和九垓，星斗萬象，莫不咸熙。」
丹桂籍曰：「忠臣孝子，今日謝世，明日即補仙階。」
天條重孝若。此吾願為子者，以孝自盡，即以孝作則，庶幾上感天神護佑，化災成祥。下使子孫學習孝行，滿門全其孝道，世代綿其孝德，獲福無量，死必為神矣！人其勉之，毋忽！
偈曰；「不孝雙親與祖先，人忘根本罪淊天；好行肖子賢孫事，孝順門中福祿綿。」
弟
滄洲子曰：弟者│悌也。乃是教人體乎父母之心，勿違祖宗一犱之意也。今生兄弟，皆是前世有緣；產同胞，懷同乳。幼時兄愛其弟，弟親其兄；白日同耍，夜間同眠，食物同餐，久離必尋，親孰過於兄弟乎？
迨娶妻生子而後，情迷物蔽；有聽婦讒，而兄弟鬥狠者。有因朋友刁唆，而兄弟不和者。有因子姪撩哭，而兄弟參商者。有當家喫公積私，是謂上逆父母，下欺手足者。 有分家暗用奸計，卻瘠取肥，天良喪盡者。有分家之後，兄弟勤儉家興，自己懶惰家敗，而心生嫉妒者。有縱子佔強，欺侮伯叔，甚至興訟傷財者。 有背親向疏，只知酒肉朋友，不顧禦侮兄弟；甚至唆使外人，暗害同胞，使其家財蕭條。拆籬放犬，開門揖盜，不顧外人談論者。 種種薄惡情形，兄弟必生惱憾，妯娌定多怨咒，子姪釀為仇敵；令現在父母，時時耽憂。過去父母，陰中懷恨。香火堂上，供有家神，自己存心不好，可能瞞乎？鬼神側怒，註入黑籍。倫常乖舛，天律罰乎？不罰乎？
吾指世人，須知天律森嚴，「弟」字不可慢，如兄友弟不恭，弟恭兄不友，情理難容，氣忿難釋。 回憶幼時，上同乳哺，下同衣胞；弟思兄抱攜之恩，兄念弟追隨之情。時以好言相勸，務使共體父母教育大德。若兄化弟不轉，弟勸兄不聽，此等冥頑兄弟，亦須善為處之，百般忍耐，免相殘毒。
若因其低心勸化，以為怕我，故意刁難；此等奸惡兄弟，天必譴他。祖宗陰中，必不佑他。任他兒孫滿堂，終歸殄滅也。
請看古之伯夷、叔齊，能讓其國，餓死首陽山中，神超天界，作萬世兄弟標榜。
三國時劉、關、張，桃園結義，生死友恭；斷頭不違，獨存正氣。至今威鎮三曹，受享千秋俎豆。異姓兄弟，且當如，此況同胞乎？
吾勸世人，全此「弟」字。兄弟而富，勸捨財修培陰功，福遺子孫。兄弟而貧，勸時勤苦，守分做人，免成下流。兄弟奢華，勸思前人創業艱難，改從古樸，固全祖業兄弟聚首，談德取樂。兄弟分居，來往加厚。兄弟運乖，患難相扶。兄弟不學好，婉言相規。兄弟美舉，竭力助成。兄弟遭是非，賠錢代解。
兄弟和睦於外，內室妯娌，必使體遵丈夫德行。姊妹雖嫁，終是同胞。家富、惠問慇勤，貧則多方周恤。下而諸姪待之如子，以愛兼訓，俾伊永敦和好。
或兄弟早故，遺有寡婦孤兒，尤當關顧維持，切勿作欺死瞞生之事。或兄弟無子，不可爭繼，於其應繼者，擇立一子，教誨成立，以接宗支。凡此皆體父母之心意也。
至於嫡堂、從堂，以及族眾兄弟，皆祖宗一犱。毋以卑凌尊，毋以長壓幼，毋以族眾欺異姓，毋以豪強，卡管祀田。毋以房戶不均，私遷祖墓。毋盜賣公業，押買私產。毋恃親屬，悉索財物。祠堂當時修整，嚴立家規，約束子孫。戒詞訟，除刁頑；不准賭錢遊簜。清明、冬至，總以誠祭祖先，宣講家訓為重；毋以飲酒、喫肉，打牌押寶為事。
不然，將祠堂當作鬥平伙之所，習賭博之場。憑何孝敬宗祖？那些有益子孫？倫常大壞，家聲難振矣！
今告世人，速踐彝倫，恭兄友弟，厚德培本，和氣致祥，此家興族盛，子孫必昌之道也。 偈曰：「勸君同氣莫操戈，休向家門弄暗魔； 父母常憂兒女釁，祖宗惟願子孫和。」
忠
滄洲子曰：忠者、乃是教人隨分隨事，而各盡其心也。試先以臣論，有：德忠、智忠、烈忠、愚忠之別。
德忠者，調元贊化，燮理陰陽；正色立朝，能格君心之非，消百官之側媚。
智忠者，秉性剛正，兼能容化權奸；扶傾定變，計出萬全，國安身泰，使朝廷終無敗弊。 烈忠者，或死於諫，或死於陣，或死於殉國，時窮節見，浩氣長留。
愚忠者，不識天命，不知時務；既不識人，又不明理，執於死見，昧機冒難，與朝廷何益？
故盡心必以盡職為要，職未盡則捐軀亦為庸臣。職盡則保身濟國，乃為良臣。
請看唐虞，稷、契、皋、益諸臣，職盡心盡；生贊平成，沒掌五嶽，威鎮三界。
關聖、武穆、文信國諸臣，職從難處盡，心從苦處盡；成仁取義，赫赫神靈，廟享百世。
若夫大奸大惡，如王莽、曹操、李林甫、秦檜、嚴嵩、魏忠賢諸臣，為私廢公，圖利作弊；上欺君王，中害同班，下殘百姓；生遭眾怨，死墮鬼囚，轉為畜類，且被雷誅。
夫臣盡心為忠，君盡心亦為忠。臣忠於君，君忠於天；傚法堯舜，體上帝好生之心，為民興大利，除大害，教養一時，利賴萬世，天嘉其德，功成昇天，位證三官極品。
若夏桀、商紂、周厲、秦始、隋煬等君，暴虐黎民，負天之命，為大不忠；天奪其位，不怕金城社稷，鐵桶江山；惡滿殃來，化為烏有，遺臭名於萬世，死遭天責。
所以鄭康成忠經之作，首論「君忠」，而天下皆當以忠報也。
手執千戈，奮勇當先，衛其主帥，是兵忠也。辦事公門，勤廉奉法，是役忠也。國課早完，安分畏律，勉為善良，毋為邪匪，是民忠也。
而不獨忠於君也，凡食人一日之祿，必忠人一日之事。凡受人一事之託，必忠人一事之謀。人人有心，人人各盡。
故孔門一貫心法，忠先乎恕。曾子三省，首省及忠。大學以毋自欺為主。中庸一書，以慎獨始，以屋漏不愧終。感應篇戒欺暗室。陰騭文勸慎衾影。
無非要人把良心存在腔子裡耳。若不盡心，便是虧心。虧心便是欺心，欺心便是欺天，天敢欺乎？
覺世經曰：「心即神，神即心；則欺心，便是欺神。」神敢欺乎？
今人昧天良，忍作負心人，敢做欺心事，或假公濟私，或忌長揚短，或唆是弄非，或反曲為直，或買真賣偽，或入重出輕，或幸災樂禍，或造謗誣良，或瘠人肥己，或賞親罰疏，或背正向邪，或得新忘舊，或諂上虐下，或貶正排賢，或牽拘擱案，或酷刑勒供，或枉法貪賂，或行術籠愚，或倚富壓貧，或恃強凌善，或拂索懷怨，或挾勢報仇，或乘迫加脅，或負死瞞生，或認恩沽名，或推罪嫁禍，或謀吉侵塚，或閉糶助荒，或訐私稱直，或昧騙為能，或平空賄證，或串盜扳誣，或含沙射影，或落井下石。
面奉背棄，意毒貌慈，口蜜腹箭，明人暗鬼，皆是奸而不忠，天地鬼神，鑑觀赫怒，奪算而死。一點性靈，習成一片陰惡橫氣；來至陰陽界，鬼門關，業鏡高照，照徹肺腑，看見神光昏暗。
夫人各有性光，所作善惡，盡現於光中。忠者光亮，奸者光黑，以此定人功罪，天律之報，分毫不爽。
吾勸世人，於忠心一條，切不可昧。蓋心為人身之主，神運氣而應萬事；心神一發，毫竅光露頂上，所以欺心動念，天地皆知，鬼神皆曉。
人果隨分隨事盡忠，對得天地，天地自然敬重你。質得鬼神，鬼神自然欽服你。
夫感天動地，泣鬼驚神，無他道也；「問心無愧」四字而已矣！
偈曰：「秉忠神氣有輝光，一起欺心真氣亡；若解捫胸常自問，人人方寸格穹蒼。」
信
滄洲子曰：信者、誠也。乃是統乎三才節行，無一可偽也。人參三才而立，倫常最重。五常「信」居其末，而仁義禮智，實皆不可假，故「信」貫五常。
五倫「信」屬朋友，而君臣、父子、夫婦、兄弟，實皆不可欺，故「信」又貫五倫。 其為德也，心口如一，言行相顧；識有決斷，事有操守，歷始終而勿貳，貞常變而勿移；可以踐交遊之然諾，可以化倫類之猜嫌，可以孚州裡蠻貊之酬酢。
否則口是心非，言從行背，識易搖惑，事多輕浮，反覆無常，仗託難靠，受世鄙薄，所謂「人而無信，不知其可也。」
且夫天地陰陽，根性於斗柄；分四時，理八節；運化宇宙，流行品物；春發夏長，秋收冬藏，不失其信。萬物茂焉。人民福焉。而位育參贊，端賴至誠。
昔伏羲觀象龍馬，畫出八卦，發明陰陽之理，始定循環之規。南列乾三連，為老陽。北列坤六斷，為老陰對之。東列離中虛，西列坎中滿對之。東南列兌上缺，二陽一陰，對乎西北艮覆瑤，二陰一陽。東北列震仰盂，一陽二陰；對乎西南巽下斷，一陰二陽，是謂先天卦圖。大道玄機，畢洩於此，三才理數，分毫不能逃焉。
時至商末，在午會三運，人心反常，氣運大變；伏羲乃倒裝於西岐，化為文王。因囚於羑裡，復定後天八卦，爻象遷位，陰陽顛倒，反覆循環著為「易經」。三才運化，天道包藏，並寓殺戮之機，劫運即由此明也。
無奈世人，只習陰陽之數，全不究陰陽之道。三教聖人，見大地男女，盡為氣稟所拘，人欲所蔽，以塵苦為樂，作孽為能；生造異種罪愆，死受異種獄苦，形報轉化，可悲可憫。於是奉命下世，演著經典，將治世法則，超凡玄妙，始未備載，傳天下，教導世人，免犯天律。
愚希賢，賢希聖，聖希天；理教雖異，心法無殊。儒曰：克復，存心養性。道曰：清靜，修心煉性。釋曰：寂滅，明心見性。
寂滅者，非枯滅其形骸，乃消滅其妄念。乃儒家人欲淨盡，天理流行之說也。儒能明修為聖，釋能明修為佛，道能明修為仙。
聖也、佛也、仙也，皆人也。一、不是天上掉下的，二、不是水中長出的，三、不是風中吹成的，四、不是火裡燒煉的，五、不是樹上結成的，六、不是土中生出的，七、不是雲霧化成的，八、不是山石育就的。
乃是借天地五行之氣，秉乾剛坤柔，父精母血而成。天性賦焉，宰此形體，無非從「信」字立腳，信天人合一之理，與善惡果報之因。
戒過立功，存心濟世，德感上蒼，議命應運高真，指示一貫之所，執中率性工夫。
取南離虛無之火，煉北海坎中之金，立爐換鼎，製化癸鉛為藥。物格知止，濁盡清昇，有致中和氣象。抽坎成坤，填離成乾，由後天而返先天；四肢賦性，歸之一團，是謂天地位焉，萬物育焉。
玄牝陶鑄魂魄，武煉文烹六神，久行不怠，養成大丹。其大無外，其小無；內對日月而無影，穿金透石而無礙，一段純陽性光，號曰：「大覺金仙」。
蓋自伏羲妹女媧，早備此修身、先天后天之旨。史載共工氏頭觸不周山，天柱折，地維缺；天傾西北，地陷束南。媧乃煉五色石補天。
讀史者，以為其說荒唐，不知天地自五老開闢以來，至於媧時，將近午會，陰漸當令，正氣有虧，媧在位補天，必有一段調元贊化神功。且此數言，為大道開山斧功，
不在其兄畫卦下。「天傾西北」者，乾中爻陽，傾落坤方，變坤成坎；坎先天位西，後天位北也。「地陷東南」者，坤中爻陰，陷破乾方，變乾成離；離先天位東，後天位南也。「不周山」者，是山上通天柱。因乾既變離，中爻折斷，陽虧其象，故以「不周」名也。
「頭觸不周山，天柱折，地維缺」者，人自母腹中，倒頭墮地，即是頭觸。此時乾變離，坤變坎，天地陰陽遷亂，即是柱折維缺，先天變後天之象也。「煉五色石」者，青赤黃白黑五色，喻金木水火土五行，攢簇一鼎，煉成寶石明珠，謂之五炁朝元也。
「補天」者，取坎滿爻，填離虛爻，以還乾體，後天返先天之象也。
羲以木德王，媧以火德繼王，火生於木，青龍弦氣。鬱華子謂媧曰：「汝乃陰十耳，有撥亂反正之能。」撥亂反正者，撥陰反陽也。欲反乾陽，責歸離女；故補天用媧，此與黃帝求珠一事參看。
昔黃帝失珠，使離朱求之不得，使象罔求之，乃得之於赤水之濱。或曰：離朱即離婁，古之最明目者。夫天下豈有離婁明所不及見之珠，而別人能見而得之者乎？象罔名何取義？難道其目明過於離婁乎？
所謂「珠」者，乃坎宮鉛珠，即邵子所謂「無價明珠只在淵也。」「離朱」者，離火色朱也，使離朱求珠者，採鉛之法，運離宮朱火下行也。「求珠不得」者，朱火雖降，意未靜定，而採鉛不發也。「象罔」者，象無也。「象罔求得珠」者，必鍊到虛極靜篤，形象渾無，藥曲乃生，鉛珠乃現也。
老子曰：「恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。」恍恍杳冥者，罔象之謂也。有物有精者，得珠之謂也。
赤水者，坎離合，水火濟，大丹就也。而世乃指離朱是人，象罔亦是人。猶之以補天為手補蒼蒼色界之天也。千古信史，豈不反成疑案乎？
邵子精於易學，其要旨在探月窟而躡天根。探月窟者，探坎也，坎為月也。躡天根者，躡離也，離先天本乾卦，天根也。
道家運河車，釋氏轉法輪，儒門瞻之在前，忽焉在後，皆所以流通坎離也。
故老子曰：「天得一以清，地得一以寧，神得一以靈。」金剛經曰：「一合相」。達摩初祖曰：「一字大」。一者坎宮一畫，採歸離宮，補還乾中一畫是也。
一畫橫寫為一，圓寫為圈，即無極也。周子衍邵子之傳，作太極圖說，其結句曰：「原始反終，故知死生之說，大哉易也！斯其至矣！」
可見易經至理，實是言道，非是言數。原始者，由乾坤變坎離，生有自來也。反終者，由離坎還乾坤，死有所歸也。
故其圖由無極太極，漸變漸黑，至成純黑陰圖，原始也。由純黑陰圖，漸轉漸白，復成一箇純陽無極白圈，反終也。不知原始，焉知反終。故孔子曰：「未知生，焉知死也。」
凡人生於乾坤，死於離坎。至人不死於離坎，而死於返到乾坤。死同，而所以死者不同也。
死於離坎者，水火不交，性命分隔，魂魄折離，形神俱死也。
死於返到乾坤者，陰陽相抱，性命歸根，魂魄團聚，煉成一家，後天之形骸雖死，先天之元神，統乎魂魄相育而長存也。
孔子曰：「人若一竅通則不死者，壽在神也。」（此語載呂氏春秋）。又曰：「朝聞道，夕死可矣！」者，實見得，人不聞道，則斷不可死。故為此夕死亦可之言，以極明乎道之可了生死，非真願夕死也。 蘇氏曰：「孔子云：『仁者壽』， 釋氏之死，可不說法。老氏之死，可不說經。」
蓋仁者渾然天理，靈光一團；其形雖沒，其神常存也。易天十四卦，而上經獨首乾坤，終坎離者；重先天陰陽，後天水火也。下經獨首咸恆者，咸恆取陰陽交感之義，既濟未濟，示坎離顛倒之功也。舍易無道，易固三教所共祖也。
至於釋氏輪迴之說，其理亦根於八卦；八卦陽極轉陰，陰極轉陽，循環不爽。人鬼因之，而輪迴其生死；即儒所謂精氣為物，遊魂為變也。輪迴有信，循報即有信。報福報禍數也，福善禍惡理也。凡卦，陽多吉，陰多凶。人之禍福因之，念起於善，是陽，主福。易經所謂「元吉無咎」者此也。念起於惡，是陰，主禍。易經所謂「凶吝有悔」者此也。則釋氏因果報應之說，皆本易理。所謂「積善餘慶，積不善餘殃也。」
陽有官刑，陰有地獄。地獄歸三元主持，東嶽地藏掌理，十殿承行；分別善惡，隨福受報，隨孽改形。惡有二種：一曰：罪過。如姦盜邪淫，貪殘詭詐，一切逆理昧心是也。一曰：孽冤。如害人至死，以及殺害物命是也。釋於是有戒殺之說。夫殺物亦始於伏羲，教人餵養六畜，供祭天地神明，以報其功德。後世因之，祭功德大者殺牛，祭功德小者殺羊與豕。
蓋六畜前生必有惡孽，應遭今生殺報，報後冤解。天地神明，慈悲廣大，即將祭牲孽罪解，超生脫苦。一者正六道輪迴應受之罪。二者使人見孽畜報慘，藉以自儆，莫壞天良，致變六畜。三者使人欲食其肉，必求有功德於世，非徒教人適口而充腸。
此義不明，餵供口味，供味既求，「殺」成風俗人情，雖聖王亦不能節而不能禁。於是伏羲轉世，化為文王，教民養老，七十食肉；則自七十以下，皆不得食肉，其所以節殺物命者至矣！禮曰：「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。」所謂「故」者，祭也。天子、大夫、士，且不敢妄殺，況庶人乎？
今者殺戮性生，饕餮成風，甚至過屠門而大嚼矣！人人當七十高年之養，人人殺天子、大夫、士之畜，人人享天地神明之祭。果有功德超度生靈，亦可受用。
如無功德超度，可比世俗請人做工，必要清他工錢；若無工錢，必要幫他做工還賬，方無異言，否則鬧索。請看屠夫死不斷氣，必要刀盆擺列床前，其氣方斷，此殺冤索報之證也。
每一萬零八百年為一會，伏羲在已會末時，六陽畢，一陰生；天開殺機，始有兵劫顯報之患。故不久有蚩尤之倡禍。
凡逢兵劫，皆有諸真暗掌劫簿，除忠臣義士應死節為神外，其餘善良，不得錯殺。惟罪過冤孽兩種難逃耳。
小劫數百年一見，大劫數萬年一見。燃燈古佛曾授劫記於釋迦。劫者殺也。殺若不戒，劫何由解？所以教與儒異。
儒講人道，隱寓天道，尚在輪迴之中，故近情而不戒殺。釋、老借人道，修出天道，實超輪迴之外，故必戒殺，始脫冤纏。
儒道諸神，飛鸞開化：如陰騭文勸「買物放生，持齋戒殺，勿網禽獸，勿毒魚蝦；舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。」
感應篇戒「射飛逐走，發蟄驚棲，填穴覆巢，傷胎破卵，非禮烹宰，春月燎獵，無故殺龜打蛇。」覺世經勸「戒殺放生」金科玉律戒「殺牛犬」，功過格載殺生若千過，放生若千功。而世終不悟。
所以然者，午會將中，陰毒更酷。大地男女，因食四生；不知畜物，前劫作孽造罪，性成橫暴，今變為畜，橫長向地，質稟陰濁。古云：「食肉者鄙」，致使良知良能，明化暗昧，不怕仙佛根基，俗染必迷，即善性變為惡性。否則天理不顧，造成孽網，死應轉世變畜，照樣痛苦。人無患，與世無爭，並不曾受人餵養。奈何專業打獵，三五成群，持銃挾弩，裝網設阱，慘加殺害，使其雌雄離散，母子悲鳴！
又天下魚鱉鰍鱔產蟹蝦螺水族，死於刀湯者，每月億萬萬數。此物雖小，皆血肉之軀，能結仇恨，且係龍王眷屬種類，還報決不輕饒。
昔陶宏景修本草，以水蛭蟲介為藥，淹滯不得上昇，後改用草木藥質，十二年如願得仙去。夫以醫藥之功德，不能恕殺物之孽罪，況貪味而好殺者乎？
若夫恃強倚勢，欺孤欺寡，欺善欺弱，被欺之人，皆有怨氣衝天結團。至致人於死，如謀財害命，鬥毆斃命，逃未抵償。或因事累人，自縊自溺，及至溺死所生子女；種種冤屈無伸者，其陰魂能為厲鬼索命，或哀告閻君，必求轉世還爼。此條天律，比殘傷物命更重。
自世人無良到極，所造罪過冤孽，積久貫盈；異種惡氣，衝塞宇宙；致陰陽二氣相悖，五行之質不和，斗柄不準，星宿錯度，四時失信，萬物難產。
一切冤殺氣性結而為魔， 上天無可奈何！勢必排命五煞神君，統領冤魔下界，興動干戈，流布瘟疫，收取惡人，用充劫數。結清冤賬，掃除惡氛；而三才復歸於正，復歸於信，則位育參贊之至誠，斷不可少也。
夫人皆有信德，即皆可為至誠者也。
偈曰：「信如土貫五行中，失信三才氣化窮；悟透循環行實善，斡旋斗柄贊元功。」
禮
滄洲子曰：禮者，乃是教人遵上訓下，不失乎人倫規矩也。天下惟禽獸無禮，放曠山野；無防閒，無拘束。大小爭食，強弱奪巢，長幼乖序，雌雄亂倫。
而人則有禮，所以異於披毛戴角者也。禮以誠敬為體，以威儀為用，以中正為則，以節和為情，以謙讓為意。上則優賜有加，下則鞠躬盡瘁，禮肅於君臣也。寒暖視膳，冠帶問安，出告反面，禮肅於父子也。外位男正，內位女正，和而有別，禮肅於夫婦也。
長幼有序，伯友仲恭，禮肅於兄弟也。樂群敬業．毋相聚以談，禮肅於朋友也。親舊來往，款待豐儉酌宜，不以周旋或久，遂生褻懈，禮肅於賓主也。
請業必恭，答問必立，坐必居隅，隆德重道，禮肅於師生也。子弟恂謹，恪守祖訓，遵聽戶長約規，禮肅於宗族也。遇年高有德輩，或站候，或隨行；敬老序齒，禮肅於鄉黨也。
喪主哀奠，禁唱夜歌，凡道場紙紮，一切繁文浪費從刪。將錢利人濟物，修培亡魂善因。衣衾必美，棺槨必固，佳塋厚穴，廬墓悽愴，禮肅於喪葬也。
籩豆必潔，陳於幾必端，主祭助祭，依次就班。威儀拜跪，起敬起誠。或祖或神，如在其上，禮肅於祭祀也。
覺世經以敬天地，禮神明，奉祖先為要務。世亦知如何敬禮奉乎？
天帝居北，故感應篇，戒勿對北惡罵，對北涕唾及溺；並戒呵風罵雨，夜起裸露等事。如路途便遺，必用傘蓋下體，或便於密葉樹下。脫衣澡浴，不可當天。婦女污穢褻衣，不可曬向太陽。
且天地好生，而人心好殺；殘害生命，是逆好生之德。穀米百物，皆天地元氣所生；作賤穀米，暴殄百物，是謂耗散天地元氣也。惟天地養育群生，大公無私；人則私圖利己，不顧損人，是與大公之心相背也。
徒然在天地位前，焚香磕頭，可謂敬天地乎？
神明運行造化，如日月星辰，風雲雷雨，皆神所司，故禮載「疾風迅雷甚雨，雖夜必興，衣服冠而坐。」感應篇戒勿「唾流星，指虹霓，輒指三光，久視日月。」陰騭文勸「奉真朝斗」，皆所以報照臨養育之恩，而凜虛空鑑察之嚴也。至於禮觀音，學其慈悲。禮關聖，學其忠義。禮如來，學其敬重三寶。禮文昌，學其廣行陰騭。禮司命，戒用甁火燒香，穢材作食等事。且實力行善，感其錄奏天曹。
而況北鬥神君，在人頭上。六神三屍，在人身中，所 行善惡，每逢庚申日，直奏 上天。務須常存敬畏，不欺幽獨，不愧屋漏。若徒然裝金祀像，可謂禮神明乎？
祖先奉祀在龕，切勿怠慢，其家聲世系，惟賴後人積德培，培至陰功浩大，先亡九祖，陰沾超拔，光前裕後，纔算孝子賢孫。否則所行不善，徒於清明冬至節序會祭，祭畢而宴，宴畢而散；以收族敬宗之地，為醉酒飽肉之場。一、不述祖訓，二、不整家綱，饞饕了事，可謂奉祖先乎？士農工商，皆不可違禮，而士居四民之首，尤當檢攝官骸，端其模範。乃徒以文章了事，出於非禮勿視，四句題目，寫得視聽言動皆極合禮；究竟邪聲邪色，妄語妄為，毫未克己，為復聖顏子罪人。
更有一種曠達，謂禮以防小人，非以縛君子。吾但求心術端正，區區儀節，何必過拘，由是放蕩於禮法之外。不知禮法既廢，肆無忌憚，形骸失檢，心術豈能保其常端。故養中必先制外，存誠必先閒邪，聖賢所以重禮教也。
禮教之基，立自幼儀，其責任全在父母師長身上。今人生有子女，三四歲時，小兒知識將開，不教以正大禮體；至頑要時，反使打罵爺娘，以博歡欣，父母視為好笑。
稍長坐席，飲食隨兒所愛，毫無禁戒，由兒席上橫鬧，習成一張貪味饕食嘴頭。甙字熟矣！衣不扣齊，帽不戴正，拖鞋蹋襪。客來不告禮，尊長面前不告敬。或父打母仗氣，或母打父護膽。罵他之時，厲聲答嘴，毫無怕懼，隨他性情。
至八九歲，送兒讀書，不擇師品，學規不嚴，任他胡為。同伴撩要，聽的是邪淫，學的是鬼怪。書未習精，倒學些盜雞、害犬、打牌，百般奸貪詭詐，終身敗德，皆始於此。至十六七歲，或廢書不讀，遊手好閒。父母見他長大，曲惜體面，不加責懲，後必流為下品。或仍未廢讀，學得幾句時文；師便誇是聖門高弟。
一、不教以敦倫，二、不教以立品，他豈知才學而外，更有範圍踐履工夫。自高自足，懶蕩輕浮，所讀經籍，置於度外，毫不體行。而父母喜愛讀書子，異日名利有靠；不惟不加責懲，反縱他所為。朝朝暮暮，和一班淫朋玩友來往，學習嫖賭甙搖，四字俱全。上既目無尊長，下並帶壞子姪。胡作妄為，把洋煙作命寶，使銀錢如泥沙。那時父母方欲嚴禁，反遭牴觸，不能管束。必至家傾產敗，甚則子散妻離。
夫家人犯法，罪歸家長，陰陽一律。此等父母，生遭貧窮忤逆之報。那興家置產祖先，將伊縱子敗他家業，斬他禋祀情由，痛訴閻君，切齒之恨，獄刑難免。
至於師位最尊，與天地君親，並列為五。師任最重，關係子弟終身成敗榮辱。理宜教以端人品，正心術，立德修善，勉為純儒。
奈何徒講文才，捨本逐末，誤人子弟，天理還報，師家子，弟亦必不昌。古語云：「養不教，父之過。教不嚴，師之隋。」所以罪父與師也。
吾勸世人，無論富貴貧賤，養有子女，務從幼教，切不可怠意，恐誤終身也。語云：「桑條從小束，長大束不直。」試比山中樹木，自小培治，長大方成棟樑。松柏能盤鶴鹿像，犬猿能告演戲文。況人為萬物之靈，豈有教不成人者乎？
昔孟母三擇其鄰，誠後世教子標榜也。如小兒四五歲，告他見客揖禮。遇尊長面前，告其恭敬。坐席告其上下，喫飯戒其散粒，拈菜告其斯文，言談告其應答，衣冠告其端正，行路告其莊重。 若違禮犯事，或父訓母叫打，或母罵父叫責，庶使小兒心有畏懼。又必擇師課讀，嚴學聖賢規矩。每復散學歸家，父母復留心督飾。讀至十一二歲，看他性質所近，或耕、或讀、或習某項手藝，命各務正業，成為終身之靠。
父子聚首，談論家常道理，日度應用，講惜福，戒除暴殄。飲食起居當儉省，預培陰功。持家告其勤儉，器物告其愛惜，待客告其陪款。
聖經告其體行，買賣告其公道，老少告其和美，居鄰告其謙讓。五倫五事，告其篤踐。言戒虛浮，行戒遊蕩。善待倫誼，以恩相維，以義相律。處世教以親近君子，禁交歹人，則邪緣無由入，敗行無由生，而子弟發達可望矣！
為子弟者，亦宜遵體教訓，奮志為人，頂天立地，自幼持循勉強，長大習成自然。舉止動靜，皆合法度。辭氣顏色，有威可畏，有儀可像。事事能振精神，人人可為理學。秉公持正，樹範鄉閭，留好樣與兒孫，此之謂「禮教」。
偈曰：「原來敬肆判人禽，復禮須存克己心； 杜絕邪緣箴四勿，堂堂正大鬼神欽。」
義
滄洲子曰：義者，乃是教人作事；合乎天理，順乎人情，而無所違謬也。
以五倫而論，義屬君臣。君不聽讒，不喜諂，待賢臣如手足，從諫澤民義也。臣以身許君，志安社稷，澤被蒼生；萬一臨變，斷頭不惜，義也。
父教子以正，戒勿驕奢淫逸，免生敗行，是謂「義方」。母雖愛子，不以姑息養成不肖，後母平心，不虐待前母兒女，是謂「義慈」。孝子養生盡力，送死盡哀，追遠盡誠，是謂「天經地義」。
其有生身親亡，受人撫養，而長大報恩者，是謂「義子」。
夫內節房慾，外禁宿娼，教妻孝舅姑，和妯娌姑嫂，惜福勤儉，學習賢德，是謂「義夫」。
婦勤紡績茶飯諸務，勤夫節慾，禁酒忍氣，以保其身。戒奢除蕩，以成其家。行善積德，以圖昌其後，閨門貞靜自守，不懷憾心，腹誹夫父母。不起妒念，讒間夫兄弟。不存私見，薄待夫子姪。不使長舌，談論妯娌姑嫂長短，播弄鄰居戚舍是非。或偶有夫家嫌隙，不唆動外家唇舌，致傷戚好。或夫有是非，暗地出錢消解，並能惠卹鄰里貧困。雖老猶事女工，時顧後輩，訓以古法，津津述及功德婆賢，是謂「義婦」。
若亡夫守節，能撫孤成立。或撫繼全夫宗姚。不以錢穀私肥外家，克保夫產，是謂「義孀」。側室安命，不奪寵專房，是謂「義妾」。
至於許字夫故，守貞母室。或奔喪守入夫門，為之撫繼者，執從一而終之義，守成奇節，是謂「義姑」。
兄弟雍睦垂訓，務擇極公正廉明者，主理家政，復擇立幫助。戒用乖張婦女攬事，法可數代同居，是謂「義門」。
亦有兄弟析居而分多潤寡，並厚惠其諸姪者，是謂「輕財重義」。建宗祠，豐祀產，固整先塋，擇立戶族長，訓族惇睦。偶有爭端，秉公論息。嚴禁子弟凌犯非為，繼遭境亂，不許傚尤行搶，是謂「義族」。
交淡如水，勿起勢利，為善助成，有過規改，生死相顧，患難相扶，是謂「義友」。
念係至戚，或周其睏乏，或助其生理，或維持其孤寡；或規正其不學好樣，是謂「義親」。
鄰里敦祖父舊好，通慶弔，濟有無，相與敬老慈幼。士講孝悌，農話桑麻，夜盜共警，窩戶共禁，俗樸風淳，是謂「義裡」。
族戚鄰友，有善排難解紛者，不以從中索利；故播弄是非，且不厭再三苦口，是謂「義勸」。 憫佃戶男女作苦，惠減租石，荒年格外減卹，是謂「義東」。
佃人田地，奉為衣食父母，不忍逋其租。佃人山土，除薪火取給外，禁砍竹木；退田出屋，毫無損壞門壁，是謂「義佃」。
憐念奴婢，皆人子女，同是父母心；焉忍苛役，焉敢逼污，是謂「義家主」。 服役體心，愛惜主人器物，不偷懶卸勞。為老家丁者，感信任之專，且忘分關顧於其孫子，是謂「義僕」。
讀書端品，戒談閨醜，造淫詞，寫離婚，嫖賭刀筆，一切損陰德事。以賢聖為師，名教為友，倫常為經籍，道德為文章，修天爵為功名，是謂「義士」。
官愛民息訟，無枉賂，無冤刑；善察、杜官親幕友門丁弊竇，並諭化衙役地保，無藉端索詐城鄉，是謂「義守」。
督軍賞罰各當，剿撫兼行；無誅降戮服，無縱兵擄掠姦淫，是謂「義帥」。
田家阡陌相連，村眾作息，朝暮相見，最重和睦；或公築堤壩，照田派費。或公車水，或輪蔭水，毋恃強背契爭蔭。安分樂業，是謂「義農」。
匠作勤善，毋妄耗人材料，毋拖延縻食，毋苟簡竣器，是謂「義工」。
貿易斗秤尺度公平，童婦無欺，百貨無假，藥材為性命所關，尤戒賣偽，是謂「義商」。
地理必精必慎，毋輕易主葬，哄誘遷葬，損人丁財，害及滿族。毋盜葬、佔葬、偪葬、跨葬，累人興訟。雖古塚亦不忍侵。醫理恐誤人性命，用藥必審。經驗良方必傳。無論貧富請醫，存方便心，必往調理，是皆謂「義術」。
家富好施，不誇恩，不望報，不圖名；視為有錢人，分內應為之事。錢穀借貸通融，遇貧不能償者，焚其逋券，是謂「義富」。
首事經理公務，矢慎矢廉，察明利弊。如救溺女之法，當訓動乳母天良，盡心攜抱，節其飢飽；毋徒藉取公食，拋賤嬰孩。
又如施捨棺木，雖難堅固，亦必完密其縫隙。收葬殍骸，務使雇工厚土固築。或年久穿陷，必加修整。
又如施粥之法，當體恤流民災苦，為籌妥寢坐安息之所。或分寄廟祀莊舍。多有疫癘，備藥擇醫調理。粥必煮熟，戒參冷水。並嚴杜煮役侵嚼升米，免致粥清莫飽，有名無實。
他若惜字放生，造橋修路；設渡舟，立社倉，創廟寺，建書院，養孤老，救嬰兒，全貧婚，措衣食，施茶藥，刊善書，揚節孝，豎指路碑，點照行燈，種種美事，皆謂「義舉」，造福無量。
夫人身難得，中國難生，今得人身，生於中華；天覆地載，將天地間之財，修培自己功德。體乎「義」字不昧，養成正氣一團。生為天地間正人，死必為天地間正神。人能如此行義，生死可兩無愧矣！
否則倫常乖戾，舉動荒謬；假名利，重如性命。真道德，惡如眼疔。但圖目下之榮耀，不顧生前之修積，只由自己橫暴，不畏天條之譴責。
嗟乎！富貴榮華，享自今生，實前生修善所致。如不加培功德，前修福盡，惡罪貫盈，身死之後；請些和尚，迎些道士，紮些神像，誦經拜懺，望超天堂。若果有此便宜之事，世人盡可作惡矣！
豈知天下神明，屬 玉皇上帝統率，俱是公平正直，戒惡立善，積功培德，壽終之時，依功德為神，受享天爵，主持三界，賞善罰惡，毫無私蔽。
如佛祖經懺所言，修悟性命之道，三曹苦樂之理，善超惡墮，玄機包藏，赫天律也。難道天堂地獄，由和尚道士，誦經懺，不誦經懺而分別乎？
如佛祖神明，供受人間供果香燭，聞了一切經卷，即保亡魂冤罪消脫，拔往天堂，則佛祖不義矣！天下有違義之佛祖乎？請看古時奸惡，如漢之王莽、董卓、曹操，唐之李林甫、楊國忠，宋之丁謂、蔡京、童貫、秦檜、長舌王夫人，明之嚴嵩、魏忠賢等輩，難道他家無銀錢，請和尚，迎道士，超度於他，怎麼至今尚在地獄，不能超拔乎？
蓋所行合義是善，善者、心地光明。明者、天堂之路也。壽終之時，僧道勿用，經懺不誦；德感三天，自有引魂童子，接登天堂，依善功而定天爵，永享聖福。
所行非義是惡，惡者、性心幽暗。暗者、地獄之門也。歸陰之時，不怕誦經千藏，拜懺萬卷，必墮地獄。可比時值飢餓，叫別人喫飯，能飽自己肚腸麼？
吾勸世間男女，於佛祖經懺，平日奉誦，務須虔誠體會；訪求至人，指明經中玄妙，遵依行持，遠惡近善，體天地好生之德，存聖賢克己之心。以義制事，見義必為，由義路、充義氣、為義人、壽義魄。以自修自度而自超焉可也。
偈曰：「義宰神明萬事宜，善超惡墮理無移； 天堂地獄憑功過，不在憎巫口舌為。」
廉
滄洲子曰：廉者、乃是教人品行高潔，而無利蔽之私也。人心壞於貪，而厚於廉。貪到極處，狠可放火殺人，辱可貽花賣粉，何壞如之？
廉到極處，內可富貴不淫，貧賤下移，為大丈夫。外可道不拾遺，夜不閉戶，成太古風俗，何厚如之？ 奢者，貪之根也。千金華服，萬金華屋。左歌童，右俊僕；每飯肥甘列鼎，稍不如意，則付之一擲。暴殄若此，勢必傷財，傷財勢必貪利，以奢行貪，忍不住的涎謀。以貪供奢，填不滿的窮坑矣！
儉者，廉之本也。貴如武侯，澹泊明志。富如公子荊，苟完知足。凡是清官，手下必無多用人。衙內供給應酬，皆極節省。即買辦細故，亦必親察，乃無浪耗，可保其廉。否則入不敷出，其能免於貪乎？
朱子作小學，終於「咬菜根」一語，極有深意。人果茅舍可棲身，布衣可適體，粗茶淡飯可度日，與世何求？故養廉誠莫如崇儉也。
夫廉是戒橫財，難道是教人忍餓肚哉！士農工商，各有本分之財；如男耕女織，化血汗為銀錢，此財是勤苦所得，可以衣食世世。或藉祖父遺產，節用致饒，此財止刻乎己，非刻乎人，亦可以昌後。
官品清正，應得養廉銀；師勤教讀，應得聘金。此財皆俸，可以永其書香。藝匠傭役，盡識於主家，以力換錢，此財與農同勞，可以畜妻養子。
生理順遂，恰遇時價，賤買貴賣，此財運亨所致，可以置產興家。借貸利息從輕，凡交錢接米，總照議定數目，毫不多索。或有功於人，人樂以錢酬；此財出者甘心，受者可以安享，凡皆所謂本分也。
若夫財非本分，三兩黃銅，四兩福消，豈可強取？太上曰：「橫取人財者，乃計其妻子家口以當之，漸至死喪，若不死喪，則有水火盜賊，疾病口舌諸事，以當妄取之直。」
人試思之：財重乎？妻子家口重乎？妻子家口且死，要財何用乎？與其遭水火盜賊病疾口舌諸禍，恨不退財折災，何如當初莫妄取招禍乎？
太上又以取橫財與枉殺人並論曰：「取非義之財者，譬如漏脯救飢，鴆酒止渴；非不暫飽，死亦隨之。」蓋「利」字屬金，其質主乎秋。利者，殺氣也。我既受，利人必受害，妻罵子怨，痛如剜肉，我能晏然享之乎？財與命相連，故太上比橫取於枉殺。我不橫取，不過是貧，我若橫取，便隨以死。貧有轉運之時，死必墮地獄之苦，人試思之：願貧乎？願死乎？
奈何！人心不足，巴蛇吞象。官以枉法貪，衙役以嚇詐貪，幕賓以賄案商批貪，士以刀筆貪，商賈以詭賣貪，富以磊算貪，貧以掣騙貪，地痞以唆訟貪，游手以牌賭貪，強豪以卡壓貪，奸滑以籠誘貪，盜以擄掠貪，匪以埋蠱貪，僧道以邪術貪，族戚以欺孤嚼寡貪，鄉保以遇事從中勒索貪。
種種貪端，營謀不遂，生咒恨心。見他富有，生嫉妒心。強取強求，好侵好奪，生毒害心。一念貪萌，百惡叢集。諺云：「他人身上肉，割來不生根。」斷難因而致富。縱使致富，而刻薄成家，理無久享。
每見有暴富人家，發得快，敗得快；一發驢嘶馬叫，一敗煙斷火絕者，孰非昔之橫取誇能者乎？當其利燄薰心，只圖衣食豐肥，兒孫樂享。不思良田萬頃，日食二升。大廈千間，夜眠八尺。況此二升八尺，亦難受用百年，一朝咽喉氣斷，四塊板木，埋葬荒郊；生前所造罪孽，盡歸自己，所積橫財，概屬子孫。一靈魂魄，拘到陰曹，閻君查簿判刑，將你所橫取之金銀銅錢，照依數目，鎔汁灌吞。蓋因生前昧良，貪利恨少。
上天置此刑戮，命吞熱汁，痛苦難當，必然恨多，除人貪狼毒病。那時子孫不能替刑。刑滿轉世，罰變六畜，受人屠宰，償還前生賬務。本身既遭獄慘，子孫亦必傾敗。可比樹木，根壞枝葉豈能茂乎？必玫落魄出醜，辜負生平盤算，用盡機心，如此下場，悔恨已晚。
夫禍莫慘於橫取，而福報莫捷於喫虧。寧可讓人佔強，不可我佔便宜。明中去，暗中來。人雖虧你，天不虧你。或報以家口清吉，或報以謀為順遂。橫事不起，浪子不生，長豐之道也。
人試思之：橫取天報敗，喫虧天報昌。願橫取乎？願喫虧乎？
吾勸世人，平日勤以謀生，樸以安分。傳家忠厚，待物公平。舉動毫無苟竊行為，除盡欺弊，臨財思義。畏人當面之辱責，懼世背後之鄙評，防生敗類，慮發毒害。心清甚於水亮，品潔賽過鏡光。
出必為廉官，造福蒼生。凡開徵、奉賬、審案、用刑之時，常常心頭惕念；上怕欺君欺天，下怕貽殃子孫。則一切浮收勒折，侵蝕庫項，縱容蠹役，賄埋獄冤諸弊自絕矣！
處必為廉民，凡士農工商，務思家計，不在盤錢，只在盤人。如前所云：本分之財，各勤營理。一人氣力，足供一人衣食。一家氣力，足供一家衣食。加以勤儉，自有餘饒。何苦橫財造孽？致陽間一文錢，陰間一行簿，積如山嶂，死後如何開消？子孫受難折磨，則一切損人利己念頭自息矣！
請看因果書上，載有路拾遺金，奉還失主。或失主願與平分，亦辭不受謝者，此真奇廉，驚天動地，大福隨之。
人縱不能學此奇廉，退還順手穩得之金。何至流為奇貪，百計鑽營，同於挖窟尋蛇打乎？誰不愛財？取之有道。何不比古，自愧自奮乎？昔關公辭曹，封金卻餽，節光青史。鍾離仙師，擬授呂祖點石成金之法。呂祖恐五百年後，金變原石，貽害後人，辭不願學。其不因金昧心如此，遂感仙師，指授大道。
包公鐵面，不受賄賂，不通關節，有閻羅包老之稱。薩真人臨度，噢舟子不見，遂持篙自渡，渡畢；將謝錢放在舟中，監察靈官，感其不欺幽獨，現形皈法。殷公飲馬水中，投錢於水。劉寵滿任，民爭送金不受，眾哭送；每金止受一分。
古來大神大聖，正直光，明未有不從「廉」字立基者。毋謂「錢小」，此寶天珍地重。毋謂「廉小」，此德鬼服神欽。諺云：「財上分明大丈夫」又曰：「人不要錢鬼也怕」。此語足以勸廉矣！
況財為身外之物，廉屬天律之規。富貴者，皆因前生修培，今生福報。非惟不可積財，且宜散財，惠及民物。多積不散，與平人不肯施濟者，罪加一等。
為善最樂，錢又足充善用。但省一玩好浪費，節一婚嫁濫用，儘可全活多人多物，何吝而不為乎？ 人生在世，任是堆金積玉，盈滿倉箱，閉目皆非己有。惟施濟之財，化為功德；一錢一粟，冊記天曹，永不落空。天報善德，世出好兒，惜福保家，祿籍豐隆。本身壽終，來生復享。
若積至功德浩大，天地敬重，壽終為神。如此使錢，凡也有益，聖也有益。生享得長，死帶得去。纔算我所實有的財寶，不負天賜，托生朱門。曾子曰：「仁者以財發身」，真格言也。 貧賤者，皆因前生少修，今生受窮，急宜補修贖罪。若推諉力薄，世間儘多不費錢的功德。難道奉祖孝親，恭兄信友，敬老慈幼，睦族和鄰，戒殺遏淫，惜字重粟，排難解紛，隱惡揚善，扶弱釋仇，談因說果，勸人美舉，阻人為非，剪礙道荊榛，除當道瓦石諸事，也要錢方能為乎？
其有勤苦積錢，隨緣助善者，出錢一百，可抵富人一串。行一善事，可抵富人十善。久久行之，薄福增厚，促壽延長。如再不補修，失落人身，來世更苦。
總之銀錢事小，功德事大。一日未說一好話，做一好事，則虛度一日。一生未說些好話，做些好事，則虛度一生。古詩曰：「為人若不行陰德，如入寶山空手歸。」 空手歸，負寶山，誰甘負此寶山者，則宜散財積德之是務。而謂敢貪橫財乎？
偈曰：「勸君休取橫來財，折福冥冥降禍災； 死後分文難帶去，何如功德解囊培。」
恥
滄洲子曰：恥者，乃是教人知羞免愧，歸乎天良也。夫恥果何念也？人性本善，習而為惡。天能使人性有善而無惡，不能使人有習而不為惡。
於是賦以羞惡之心，俾起一惡念則驚，行一惡事則怕。既驚且怕，則必速止其惡念惡事，以返於善念善事，而性終不為習所奪，故恥大有功於性。孟子所謂「恥於人大者」此也。
借乎世人不察！把「恥」字看作等閒。豈知恥心發現，即是天良。無恥即是昧良，其關係人品心術最重乎？
聖賢之恥，用於幽獨，思在清夜，惕在神明，是以品同白璧也。
中才之恥，則恐見羞於人。或過不自知，被人談破，面紅耳熱，深自愧悔，痛改前非，改後仍與聖賢比潔也。
若夫下流，罵不知羞，打不知痛。不作正經有益事務，專幹邪術敗端事情。講話無有高低，交人無分好歹。說話不怕人證，唆非不慮人知。辱身不顧父母體面，歹樣不顧子弟學習。出乖露醜，不畏朋友親戚鄙嘲。嗟乎！人莫大於心死，而身死次之，頑疲若斯，羞惡之心死已，身在何益？
更有一種乖巧，出堂做人，背地做鬼。明知醜行可恥。反恃瞞飾免羞。不思烏龜藏頭，狐狸夾尾，難保終不敗露，敗露之後，將何面見人？
而況人雖可瞞，自心之神，尤不可瞞，明佑故瞞，越瞞越心虧，必觸天怒。又有始防敗露，後並不以敗露為恥者；即如盜為小人之尤，其初不過閃眼竊偷，偷慣膽大，遂敢明劫。
淫為萬惡首，其初不過鑽穴相窺，鑽熟顏厚，遂敢大開其門。嗟乎！此等之人，羞惡之心，本自不死，奈何必抹良滅理，以死其心，而心於是乎死。吾視不忍，特此剖示：
養育之恩不報，上犯天條，引壞子姪，可恥。兄弟不友恭，手足相悖，可恥。舉事不忠，居心偏鄙，可恥。言而無信，心性輕浮，可恥。尊卑無禮，由性橫暴，可恥。
妄恩背義，見善不為，可恥。不存廉節，貪取橫財，可恥。暴殄天物，不修祖德，可恥。讀書不習品行，時將刀筆害人，可恥。打牌賭錢，敗家壞俗，可恥。
習食洋煙，傷身耗財，甘犯國法，可恥。恃富壓貧，刻薄寡恩，可恥。言人之短，炫己之長，瞞天扯謊，可恥。身列公門，狐假虎威，嚇詐良民，不怕墮落，可恥。
仗勢力欺壓鄉鄰，可恥。言不顧行，行不顧言，可恥。貪心不足，見利昧心，可恥。藐上慢下，諂貴趨炎，可恥。明借暗騙，面是背非，可恥。棄真貪假，妒賢欺愚，可恥。
欺善怕惡，恩將爼報，可恥。開賭開娼，誘害世人，可恥。不知以為知，不能以為能，可恥。三畏不體，九思不遵，由心妄為，可恥。
最可恥者，聰明子弟，仗一點記聞末學，會做幾句詩文，寫得幾家字帖；便自命為儒教高人，天下名士。試問：聖經賢傳，所言正心誠意，明善復初，與夫成己成人。一切道理，可能體行分毫麼？
昔週末世運已衰，人心不古，天命五老中 水老上帝，應運統領諸真，誕降東魯，化為孔子；著書立說，闡明綱常大道，發揮孝弟常經，挽正人心，範圍後世。讀其書者，應照書行持，勉為聖賢，有超無墮。
奈何徒以博紫袍，戈玉帶，僥倖發達，藉作財神，是奉孔子為名利之宗也。玷辱聖門，孔子豈能容爾無恥之徒哉！
嗟乎！「名利」二字，本至尊至貴至香，乃上天之旌賞，與下方積善之福報，令人勇猛，加培功德。
孰意昧心？反被名利所害。憑仗勢力，剝削善良，遭人咒罵，將世間至尊至貴至香之二字，竟變成至賤至臭至鄙了。
天道好還，貨悖而入，亦悖而出，此輩之心，蠢如鸕鷥，不論水之淺深，忘命覓探，亂吞橫食，只望養肚肥腸，豈知繩繫咽喉，滿則回出。枉費鑽營，落魂之後，想起世態炎涼，昔也何榮？今也何辱？真覺無顏立於人世。
況名利皆有分定，凡人未投胎時，閻王判官，將生前所作功過始末算清，將功除過，其餘依功過多寡，定禍福厚薄；冊簿註就，發往轉世脫胎，富貴貧賤，壽夭殘疾，不能移改。非欲移改，非大善大惡不能。
所有行善遭禍者，乃其祖有惡孽，或本身前世作惡；今生行善，時有神明暗中撥輕；大災殃，化成小災殃，容候孽盡，自有福報也。亦有作惡獲福者，乃其祖有善功，或本身前世行善；今生作惡，時有神明暗中削折；大富貴，減成小富貴，容候福盡，自有殃報也。
若一味作惡之輩，敗盡祖德；或其祖本無德，出此孽種，世人指為孽報。使祖宗受身後罵名，是上辱其祖宗也。自己命終，魂歸地獄，刑報悽慘，禍殃遺害後人，男盜女娼，下辱其子孫也。蓋因生前作惡無恥，以致慘報可恥如此。
文帝遏慾篇云：「絕嗣墳墓，無非好色狂徒；妓女祖宗，儘是貪花浪子。」天以極無恥之事，還報極無恥之人；庶使被淫者之丈夫兒女，消其羞念也。而諸淫報中，有強姦室女節婦，及僧尼敢污佛地者，罪加一等。欲戒淫孽，莫若以他人婦女被淫，作己己婦女恥被人淫觀。花貌雖嬌，望如姊妹，則恥心發現，而邪念自息矣！
他若寵幸男色，造人間未有之奇姦。採補女流，修世上無聊之瞎煉，敗壞倫理，羞辱神仙，又所當痛戒也。夫恥者，伸縮畏避之情狀，而實正大光明之念頭也。改過恃此，遷善恃此；怕為不孝不悌不忠不信，無禮無義無廉恃此，勉為必孝必弟必忠必信必禮必義必廉恃此，故八字以「恥」終焉。
偈曰：「欲覓天良無處求，誰知即在臉邊流；兩途善惡由人走，誰昧靈臺一點羞。」