張貼日期：Sep 01, 2014 3:3:38 AM
編者的話
佛家有云：「一片白雲橫谷口，幾多歸鳥盡迷巢」。
要知道人自無始以來，為何一直在生死苦海中徘徊、流浪，不知歸處，就是執著於「如痴」「如幻」「如夢」「如醉」的世間、假境中迷失了自我，入假境不知其假，入苦海不知其苦，生而死，死而生，永墜輪迴中。
世人常言：「人生如戲」。你只管盡情去演，但別太入戲而忘了真正的自己。台上的喜怒哀樂、悲歡離合，都只是戲，不要太執著。千萬別為了「台上的你，而忘了真正的我」。
一個修行者，要知道人生不是一條絶路，而是看你如何把握輪迴的空檔期，而真正契入涅槃妙法的覺路，真正悟透超生了死的妙法。而這些覺路、妙法，是隱藏在日常生活的一念、一事、一言、一行。若能生活中「普施一切善法，以事顯理」，就能改變六萬多年生死輪迴。
現在時勢正是危急存亡之秋，也是升降關頭的一念之差，「要看緊天時，堅持最後五分鐘」，才不枉費拋家捨業的一片苦心。
歲次甲申 修緣古月 謹誌
欲脫輪迴 先檢視自己
千千萬萬人都在學佛修行，為什麼還有生死？除了不明心性外，都只是表面功夫，未真正去實行佛法。
要知道修行是實踐的功夫，不是空洞理論。時下學道者談玄論妙，求外表好看居多，能「真修實煉、用心思惟」畢竟少之又少。如果修行只是習慣性的：參班、聽聞佛法、唸佛、坐禪，而不是用來渡人渡己，將佛法落實在生活中，太浪費自己時間。
真修行要有正知、正見，智慧才能圓融，不可執著於「我修的才是正法，別人都是外道」，跟我修的不一樣就排斥它，基本上就產生了分別對待，這不是佛法慈悲的本意。
因此，將來的成就①不是你的能力與才華②不是你渡化多少人，道理講得多妙③更不是你的位高權重，道場有多大、人數有多少；而是內心深處所流露出來：①比別人更慈悲②比別人更謙下③比別人心量更廣大，這樣才能公心處事，處處接納、處處圓融。因此「立願了願、心性圓滿」，才是抉擇今生修行成與敗。
※世人都自認為在修行，請檢視自己：
⑴乘願而來，是否做到了願而歸？
⑵凡塵俗事看開、放下了嗎？
⑶是否被事業、親情、感情綁住而忘記自己聖業與誓願？
⑷名利、權勢捨掉了嗎？
⑸人心、私慾去除了嗎？
⑹習性、稟性改了嗎？
◎想想披著修行外衣，「表面的」、「習慣性的」那些參班、付出，而未往心性下功夫，是不可能成為修行的增上緣。
◎帶著人心、私慾以及世間執著、攀緣、牽纒，如何回歸西方淨土？那淨土豈不是又變成一個人間苦海。
◎現今修行要「身在凡塵心出家」，遠離心靈枷鎖。有些修行者，雖名修行，但世俗煩惱、罣礙一大堆，甚至「到了佛堂還流連在俗事中」，請問①如何洗滌歷刧以來的塵垢呢？②如何去除自己的習性、稟性呢？③又如何改變今生此世的命運呢？
※修行當知：「不要自以為在修行，其實被命運牽著走，又走上另一個輪迴！」
古人云：「掌握生命的轉折處」要－
⑴把腳步放慢一些，仔細觀、用心思考：我所擁有的是什麼？缺失又是什麼？
⑵小心謹慎渡過困難與橫逆，善用它們，才能化危機為轉機。
◎我們一生中不斷面臨生活週遭的困擾與煩惱而產生痛苦，但不要忘記：「懂得放下，是人生最大的智慧」。當你放下我執、不與人計較時，剎那間心靈深處所釋放出來的－是
何等清靜自在
何等平和喜悅
才是真正清淨的菩薩心。
如何契入生死輪迴的空檔期
無論在家或出家修行，眾人檢視標準都是一樣，一個「修行」幾年或幾十年，當你聽到社會大眾批評吃齋修行人「心肝最壞」，當你聽到此話時作何感想？是眾生批評錯了？還是我們要自我反省、檢討？
當你在道場表現虛偽的佛心，回到家庭以及工作環境或生活週遭又回覆到你的霸心，展現自我人心、私慾，失去修行應有的氣質與風範，你就知道其中的原因。
想想一個修行者表裡不一，再加上世俗路攀得太多，六根不清淨，「這裡色相綁，那邊塵境困」，怎能跳出生死苦海呢？時下有些人吃了幾年齋、辦了幾年道、修了幾年佛法，就妄想往生西方淨土或回歸無極理天，簡直是痴人說夢話！如果①不立願了願②心性不圓滿③智慧不成長。那裡都不是你的歸處，白白浪費此生普渡因緣，下次再來。
古人云：「真道有真考，真道真人修」，斷生死的大道，要有大根器之人才修得起，不是湊熱鬧、行福報、結善緣而已。世俗人常說：「牛有千斤之擔，蟻有米粒之力」都是盡心。一個修行者的能力、智慧有十分，如果盡不到一半，會有成就嗎？
世俗路-短暫人生，大家都知道怎麼去安排、爭取，讓生活更好。
修行路-萬捌聖業、生死大事，怎不知自己規範自己，自己督促自己，讓自己有機會？時下修行者不用真心，只是表面上應付、交差而已。
「說穿了，凡業重於你的生死而矇蔽了自我良知」。
※如何脫離生死苦海之法：
分秒必爭、立願了願
在修行過程中，責任擔不起、願不能了，我們總是那麼多的理由，要知道在真理之前沒有「理由」這兩個字，在聖佛眼前更沒有「困難」這兩個字，只問我們下定決心了沒有？
「立願了願」是此次驗收成與敗的主要關鍵，因此在三施五法的願力中，你就是要藉這些願力來了斷生死。
⑴道場上－不「要求」別人善待自己，只問自己對道場付出多少？
⑵親情上－父母心就是菩薩心，以親子之心、同等的用在週遭同修或眾生上。
⑶凡業上－用做事業的精神來耕耘你的聖業，沒有不成功的。
⑷人事上－不與人爭妄，歡喜就好。
⑸心境上－順逆皆喜，隨緣自在。
⑹工作上－把工作場所當作道場，藉人際關係隨緣渡化。要知道：「唯有堅定心志，才是修行紮根的工作」。
◎聖人與凡夫最大差別在：一樣走修行路，一樣受挫折與考驗-
聖人是堅持到底
凡夫是遇難退縮
勇氣+堅持，一路走來才能始終如一 。
◎古人云：「任勞容易，任怨難」。
任勞－我們修行犧牲奉獻、吃苦了苦，這是每一個修行者應盡的使命，無可貴可言。
任怨－面臨橫逆、窮困、潦倒時，依然能坦蕩、公正、無私，展現內在的歡喜心，才是英雄中的英雄。
◎「沒有揮汗的耕耘，那來含笑的收穫？」記得佛經曾云：「欲求無上佛道，先做眾生牛馬。」要知道佛菩薩在世時，對眾生有如「母親對待子女」一樣，不厭不倦提攜照顧，願為眾生頂罪，眾生未得救誓不成佛。
◎修行要開啟每個人心中道場，而不是表面功夫，要身體力行去付出，不要做一個道場『觀光客』。
故修行常言：「條條大路通羅馬，入佛道也是門門皆通」，簡單方法：「由三寶門可入道」。
(1)信心門－由性而入。佛：二六時中時作返照，常保自性清淨無染。
(2)慧心門－從心而入。法：開啟心靈世界寶藏，遠離一切習性稟性。
(3)慈心門－從身而入。僧：發大願心立堅固願，一路走來始終如一。
修行切勿執任何法門，以平常心、自在、歡喜的心，遠離一切塵境與色相，才能對境無心，如如佛性才能自然彰顯出來。
時作內省，提升心性
俗云：「天作孽由可為，自作孽不可活。」
要知道，忽略自己的過錯，最大的因素是人性中的『自私與虛榮心』
修道常因
私心－使人寬恕自己
虛榮心－使人標榜自己
而造成苛責別人，原諒自己。
聖賢云：
不知自己欠缺－便是無知。
知而不去彌補－則是頑劣。
修行切忌『表面裝飾』，只會讓你習氣越陷越深、離道漸行漸遠。唯有一顆單純踏實的心，才能走過重重困難。
◎要知道一棵千年大樹，經歷多少風霜雨淋，都不曾擊倒他，而最後被擊倒的還是－『根部蛀蟲的腐蝕』，一個修行者的障礙是－『內心深處揮之不去的心魔給絆住』，因此才說最可怕的敵人，其實就是你自己。
◎永遠寬恕所有的人，即使再大的仇恨，也要寬恕他，修行者的成就，就是從寬恕中得來。
◎佛門中有句名言，縮小自己，才能包容別人。意指，頭要低，心量大，大智若愚，才能包容天下眾生的恩怨、是非。故修心性要往內紮根、借境練心、借凡修聖，若只是表面功夫，天天聽聞佛法，度化眾生再多，而習氣、秉性一點都沒改，還是沒有辦法成就的。
清淨單純、智慧圓滿
修道常言，修行路愈單純、愈清淨，愈能平安無事。
單純不是指頭腦簡單、愚昧無知，而是一種無雜念、有條理、有原則、有重點的生活態度。
◎修行要專心一致，不可華而不實，因此要擁有清淨單純的環境，就要人人能做到不虛妄、不造作，才能激發內在的潛能。
◎單純的道，就像『一滴澄清的水』、『一滴雨露』，可化作荒漠的甘泉、可成江河百川、可育化天下萬物，展現生命光華。
華嚴經云：深入經藏、智慧如海。
意指：非在文字般若，而是要深入我們內心經藏『良心經』，才能喚醒人人都有的良知本性，激發人人本具足的智慧潛能，也才能如海那麼寬廣的去度無量無邊的眾生。
◎一個真修者，他的智慧無邊無量，才能引導眾生體悟佛法，力行佛法，進而開啟本覺之自在解脫，三世諸佛亦是透過智慧而有所成就。
◎要知道修大乘菩薩道就是要智慧圓滿才能，入生死而不畏，行大慈而無緣，轉煩惱為菩提，住世間如涅槃，轉法輪如禪定。
佛經云：智慧是照破私慾的一顆明珠，毅力是斬殺惡魔的一把慧劍。
人是最不瞭解自己的複雜動物，因為在每一個人『心智的天空上，少有晴空萬里無雲之時』，何因？
常被恩怨、不平、嗔怒所遮蔽，或「受到外在風雨摧殘難見光明」，其究竟的原因就是沒有正確的方式來瞭解自己。
◎透過智慧，打開自性明燈，才能正視自己，瞭解自己長處及短處，脆弱不足的地方要加強，心志堅強則可善用，如此外在風雨再大，也難影響我們修道之心。
◎要知道做小事業有小困難，做大事業有大困難，今天辦「天人一貫的生死大事」怎會輕鬆呢？在此千鈞一髮時，唯有毅力、智慧、道心，加上刻苦耐勞，才能克服一切困難，突破一切關卡。
展現人人具有的菩提悲願
禪宗有云：「菩薩心如清涼月」。
意指：菩薩心就好像清涼的秋月，那麼「清淨」「圓滿」，顯出無比柔光照徹大地。
想想世間人每天辛苦努力工作，為的是什麼？是什麼力量在推動，使他們這麼用功？①是名②是利。短暫人生的得意，終究難逃生死輪迴。而佛菩薩既不愛名也不愛利，祂們在三界中普化眾生「比我們還要辛苦、還要努力」，是什麼力量在推動呢？
『那是出自於內心的不捨與愛護，這個愛就叫慈悲心』。如果沒有佛菩薩那份「慈悲堅持」，那來眾生離苦得樂呢？
現今社會學佛的人很多，也很會講經，道理也很懂，為什麼不能真正成為佛子？究其原因不過是在「白紙黑字」上遊走，沒有真正契入佛法大意，「看得到別人，卻看不到自己」，怎麼展現內在的菩提悲願？
◎一個人若「心無菩提，心無悲願」，即是無覺，就算背熟了三藏十二部經，能說能讀，亦只是一個凡夫俗子一樣，距佛的境界非常遙遠，外表看起來雖很努力、很用心，其實心境上存有「我執、私心與貪著」，如此修為與眾生無異，因為缺乏了一種心－菩提心。
◎真正菩提心，內心深處是清清明明，常懷歡喜心，面對塵境一塵不染，行事公心、光明正大，將道氣展現在慈容，讓眾生感受到那股親切與柔和。
古人云：「修道要感情凝固」。唯有凝固後天自私自利的感情，才能發揮先天「至情」「至性」的菩提心，也才能渡化無量無邊的廣大群眾。
因此修行過程要時時調整「心靈的焦距」去看世界－
佛心－心存佛心（人人均是佛了）。
人心－心存複雜（外面世界多煩惱）。
血心－心存恨心、計較（不平、理由一大堆、人人都對不起我）。
◎當我們心清淨無罣礙時，走路、睡覺也覺得滿心歡喜，當下你的家即是道場，你的事業即是佛法。如果「滿心煩惱」、「我執恨意」一大堆，就是掃地、吃飯，所接觸的一切無不是煩惱。
◎身處變化萬千的環境中，要慎思！一念被迷住，不知何時才能走出迷惑？所謂「一念遍三千」，即使是一個妄念可以延伸許多的「煩惱種子」，讓自己不清靜。修行要注意的是：「一起心動念，業報隨時會到」。當業報來臨時，山崩地裂，過去所修一切化為烏有。
◎故展現「菩提悲願」，就是人人要覺醒，唯有透過自我覺醒的功夫，才能從許多攀緣和苦惱中解放出來，故覺醒本身就是一種「能淨的智慧」，經由覺醒才能「化掉一切黑暗」、化去一切障礙、一切阻力、一切痛苦。
菩提悲願－即是菩薩深切的大悲心－「志在菩提，心存眾生」，真正做到：「廣修一切善行、利益一切眾生，而不著我相，徹徹底底的付出」。
把自己的心擺平
修道常言：「天生人賦予性，人生慾喪本真」。
要知道凡夫生命過程，常是「晴時多雲偶陣雨」，而聖賢的過程，是「萬里無雲萬里天」。
眾生為何是眾生？因為很容易起心，這是潛伏我們內心的貪、嗔、痴、慢、疑、惡見等，尚未根本斷除，才讓「烏雲時而遮日」，遮住我們的天理良心。
◎修行「不知己心」，就好像一部失靈電腦，好像廢物一堆，它是心性外的違章建築。
孔子曰：「不知命無以為君子」。命－就是我們的心。就是要我們善用「己心」、善用「智慧」，去「關心別人的需要」、「知道別人的感受」，建立良好人際關係－己立立人。
◎心境修持是一樁大工程，唯一途徑首先必須－『換心』。
換心：
①把凡夫心轉換為菩提道心。
②把複雜心轉換為單純心。
透過人性煉就，不斷反省、懺悔，以導正偏失的觀念。
禪宗云：「青山原不動，白雲自去來」。意指：修行若能守住本心，讓本性如如不動，世間一切恩怨、是非、妄念、不如意等，讓它「來就來、去就去」不要常存心中。
◎認清生命過程一切帶有天意與宿業，也更要認清我們修道立德，不是為別人而活，而是為自己成就而努力。因此真修行「怎會被外境拖著走」、「怎會被激動情緒趕走真良心」？
◎情緒不能控制的人，要得到平靜，就必須去除私心與偏見，凡事往好的方向去想，不要一無明就鑽牛角尖，把道往外推，外表裝沒事，其實與凡夫也沒有分別。
聖賢云：
能為別人想－就無是非。
能常思己過－就無怨悔。
能用平常心－就無執著。
◎所謂「外魔易制，心魔一起任誰也救不了你」。除非你能即時覺醒，「你自己的覺醒，遠勝於別人的勸解與鼓勵」，才能知道病在那裡，才知如何對治－剎車總比撞車好。
心境苦海－就是修行什麼苦都可以吃，什麼都可以捨，就是「跟著你幾十年，有感情的習性、稟性很難捨」。
聖佛云：「處處處低，人跟你；處處處高，人離你」。要知道：大海之所以偉大，除了它美麗、壯濶、坦蕩外，還有一種「自我淨化的功能」。我們修行常言「清淨自心，智慧如海」。唯有透過智慧能自我淨化：
⑴洗滌我們的煩惱與無明。
⑵撫平我們受傷的心靈。
⑶洗盡內心三毒及一切諸惡。
◎用人心、私慾去處事，所觀察只是萬物的外表而已。要知道，眾生心態就是：「分別、對待、挑剔」，講話尖酸刻薄，專挑別人「小毛病、小缺點、小過失」，這種心態一定要調整。
◎真理即是我們的心，你心愈虛、愈低下、愈謙，如同大海納百川，如虛空包含萬事萬物，若心胸不寬敞，一粒沙也容不下，真理何在。
◎修道不是在外相上追逐，而是要往心性上下功夫，不論天時多緊急，災難有多少，你辦的道場有多大多寬？但還是離不開改毛病、去脾氣。
我們常說：
心頭、心頭－這個心還沒有起念頭的那一刻便是道了。
念頭很多－這一念未起時，那個就是我們的本性了。
把握修行 不要輸在最後
末後收圓，天演淘汰，在此暴風雨的寧靜，誰能經得起「考驗」，誰又能扭轉頽勢，把漸行漸遠的道心找回來？修行者唯有韜光養晦，讓心平心靜，外在風怎麼吹，千萬不要讓心中無明之風吹起。
※末後修行有三種人：
⑴把握時機，快馬加鞭之人－認清時局，用心修行，披星戴月，頂著風雨在跑的人。別人一生幾十年修行，未必能達到究竟，我們幾年中，甚至在最後都能堅持到底，「該了的就該了」、「該行的趕快行」、「該斷的趕快斷」，不達彼岸誓不甘休。
⑵易受環境左右之人－道心、智慧、耐力不夠堅定。要知道，修行處在「平順、安逸、無事」之時，很難看出一個人的真功夫，而是面臨「橫逆、困窮、潦倒」壓力來臨時，你還能固守本位，展現你的歡喜心，才是真修行者。
⑶我行我素之人－要不要修行，該不該修行，全憑個人喜愛。只要不順、無明來臨時，「管你什麼叫修行」，「管你什麼道心與包容」，當人心起、道心隱，怎會修有道？真是不到黃河心不死。
修道常言：「心志堅定，腳步踏穩，才能乘勢而行」。末後修行雖然著重在心性圓滿、智慧圓融，但修道成與不成，主要因素在於「你的願，有沒有做到」。縱然你記得三寶、記得阿彌陀佛的名號，「你回去願沒了」，還是要下來的。
◎一個出家眾，這一輩子雖出家，但沒證道，下輩子還會當一個出家人，生生世世一直到你證得才能了脫生死。
◎在家修行，雖皈依佛門或求道，但世情看不開、放不下，立願而未能了願，加上習性、稟性未改，怎修有道？因此生生世世反反覆覆，有緣無份，犯了：「每次來時都說記得自己誓願，要好好努力，結果來到人世間面對花花世界，又什麼都忘記了」。
◎目前已到了日落黃昏時，要快馬加鞭，修行不光是聽，更要行，重要的是：「聽時就要印在心裡，在日常中實踐出來」。
濟公老師云：「道沒有往身上紮根」。修行者不是沒有道，而是道根紮得太淺了。因為：「今生修行者，求內在心靈平順，外表好看者居多，而能真修實煉、實實在在修的人寥寥無幾」。
※末後了，要改正錯誤的修行理念：
⑴世人修行都認為，只要有在道場「遊走」「出入」，吃點齋、念個佛、聽聽佛法，就認為「還在修行」，這只是表面功夫。而事實上當你被凡塵俗事所綁而失去道心，「不知責任、使命為何物？」，「不知己立立人為何事？」一切舉止行為以及心境複雜，實與凡夫無異。此時雖還披著修行外衣，實際上離道是漸行漸遠。
⑵一生修行前半段，雖有用心、善盡職責，但到了後半段「遇難退縮、遇考退志」，在最後五分鐘沒有堅持下去，凡事找理由、找藉口、我行我素，事實上已是「天榜除名，地獄有份」。
⑶一個修大乘佛法者，不懂死守善道、借假修真、渡人渡己，以顯光明智慧。反而不務正業，陷入左道旁門、談玄論妙、談風水、論地理，還自認沒錯，此時已「天簿除名，輸在最後」，而且輸得很徹底。
故修行就是要學六根清淨、不染外物，真實不虛的去力行菩薩道。因此在順逆之間：
順行時－快馬加鞭，有一分力，就出一分力，真正做到犧牲奉獻、死守善道。
逆行時－亦要做到「不怨、不尤」，順逆皆喜、隨緣自在。
用心耕耘自我心田
修行過程很難都一帆風順，在不同成長階段，必定會飄來幾陣風雨。有人因承受不住風雨侵襲，生命逐漸凋零，有人藉風雨將自己鍛鍊更加茁壯。為何同樣身陷苦境與挫折，其結果是不一樣呢？一言蔽之－「沒有用心耕耘自我心田」！
◎現代人修行並非「內在深度」的用心思惟，而是表面習慣的一種反射作用。講得更清楚點：即是習慣性什麼時候「獻香、參班、渡眾」，在佛堂還能收斂你的心，一踏出佛堂，轉個頭，又恢復你的凡夫心。
◎雖然一生也跟人家熱熱鬧鬧的參與修行行列，但最後還是抵不過凡塵俗世的牽纒，留下的只是「修道落空，真理世界一片空白」。
◎要知道每個人內心深處均有「心靈寶藏」－自性佛。
為何變成自閉佛－困死在自己城中？
①情慾阻礙良心。②凡業親情綁住。③私心偏見困住。④被心中嗔恨、不平、計較障住。
放下人心、私慾，才能契入無為修行。要知道：「天地無慾所以長存久活」。人由於欲多念雜所以生命短暫，隨時會枉死在「慾念」、「貪求」之下。
當心中有
貪婪時－把它根絶
怨恨不平時－把它斷除
人的思想不純正，行為自然不純正，會產生種種苦難。
修行最可怕是：
「不良思想，佔盡整個心靈空間」－心中怎會有道呢？
◎「心田不生無明草，覺苑常開智慧花」。
意指：心境上常保清淨無染，若能覺悟人人本具有的自性，才能流露圓滿智慧。
修行怕的是：「專拔別人心田的雜草，自己心田卻雜草叢生」。
◎老子所謂：「和其光同其塵」。我們所追求的不是外在世界多麼大、多麼好，而是要觀照我們內心世界是否清淨圓融。
因此我們或許：
無法影響外在環境－但我們可以轉化我們心境。
無法左右外面天氣－但可改變我們心情。山不轉路轉、路不轉人轉
◎悟入內心最深處的自己，才能喚醒我們良知，顯露我們的清淨道心。
實例：
「有位同修去渡一個有神通的修行者」
對方曰：「你想渡我，我能知道你的心在想什麼，你能嗎？」
同修答曰：「雖然我看不到你的心，但是我能看到我自己的心，你能嗎？」
要知道：「看到別人的心不重要，看見自己心境上存有什麼才重要」。
善用我們的心
佛經稱現在居住世界為娑婆世界，意思是說生在此世界的眾生，煩惱苦厄叢生，尤其人生八大苦，生、老、病、死、怨憎會苦、愛別離、求不得、煩惱熾盛等無人能免。
要知道，物質世界越文明，心靈世界就會愈空虛，再加上外在環境的壓力，可說是內憂外患，如果找不到「心靈出路」，便會如火車偏離了軌道，弊端叢生。
佛經常言：「隨所住處恆安樂」。
意指：在世間不能得到解脫，死後又怎能開悟呢？在世間不能「善盡自己本性、自己的道」，換了另一個環境，又如何突破心靈障礙，破除自己的執著呢？因此人不能妄想或期望：「生活之外得到解脫」或「妄求死後往生理想國度」。
◎要知道，人身即是「法界宮」，而心即是我們的「清靜宮」，欲修無上菩提，要透過「靜修、觀照、修證」去力行菩薩道，任何再大衝擊、逆境也能隨遇而安，保有一顆自在隨喜的心情。
◎修行法門何其多！「但悟一心，即超三界」，一般修行者，都是外求，又修這個法門，也修那個法門，法門雖多，但全是心外法。「心外法即是生死法」。
◎惠能大師云：「不識本心，學法無益」。我們修行人要怎麼修才能明白心性呢？－「切莫外求，就是修你的心啊！」
所謂「道不用修，但莫污染」－就是講我們的心，面對「一切塵境」、「一切善惡緣」、「一切順逆境」、「一切世間情」，不起心、不動念、雲來雲去。
修行常言：「掃除一切煩惱，去除一切人我是非，心靜才不會受世俗所迷惑」。
意指：修行能做到「內不亂、外離相」，讓心平靜，才能不被一切塵境所轉。
◎不要拿世俗人的眼光與標準來檢視自己，易墜入世俗之障礙，將來成就與凡人無異。要進步，就要拿菩薩清淨與規律來自我督促，拿菩薩的標準來自我勉勵，將來才能成菩薩。
◎修行總是喜歡聽「好聽的話」、「恭維的話」，一味刻意奉承，而真實的話一點也聽不到。
要知道：「人生中真正能根治病源的卻是—良藥苦口」。
修行唯有：「知錯、認錯，才能增長智慧善根」。
◎修行切勿讓順逆環境而影響到我們寧靜的心。所謂：「君子素居」，這個『素』，就是無聞，也就是樸素之意。
意指：君子安居樂業，安貧樂道就是素居。喜怒哀樂發於和，心境自然不被環境所轉。
◎修行常言：「渡人如渡己」，當渡人成全時，最能謙卑、忍讓、犧牲、心自然沒有嗔恨、計較，反而能過得安祥自在。
由心靈皈依入手
要知道，依佛家觀點來看「人生過程，每一個人是披著業力的外表，演各種不同的一齣戲」。
得意時候：只不過在人生舞台上，短暫的得意自己，一旦脫下戲服，還是赤裸裸的自己。所以佛家云：「畢竟還是你自己」，但千萬別讓舞台得意之事給沖昏了頭，會讓你不斷在演戲。
失意時候：也不必沮喪、悲傷或看不開，想想上了戲雖演得悽苦無比，下了戲卻能歡樂自在。
『善用短暫人生，扮好這一齣戲，切莫讓戲中假象矇蔽自我』。
佛經有云：「學海無涯，唯勤是岸」。
千經萬典要如何下手？由「心靈皈依入手」。因為心靈皈依可以「啟迪智慧」、「解脫障礙」、「徹底獲得自由」，以達生命究竟圓滿。現今修行：
未開悟者－須藉善知識或師父啟蒙才能明理修行。
已開悟者－當知依法不依人，透過智慧自性自渡。
所以濟公老師云：「跟誰修都錯，要認理歸真」。
⑴皈依自性清淨－人生最根本的問題是如何面對自己？如何對待自己？「唯有皈依純真的自性」。純真自性是吾們本具足，不是外來的。它是人人本具有的「清淨本源」，亦是天地萬物一切法的根本。
依修行來講：「不向外追求，不迷失自己，心中沒有矛盾，沒有攀緣，沒有困擾，福慧具全的人生」。
⑵皈依心靈覺醒－淨化自己的心裡，展現自性淨土，去除種種煩惱、憂傷和牽掛，才能自在解脫。
淨化情緒－可得到好的性情。
淨化慾望－可知足常樂。
淨化思想－可通權達變。
淨化心境－才能自在無礙。
⑶皈依道德實踐－開拓人生必須奉行「道德實踐」。
道德
不是用來討論的，而是貴在身體力行。
不是刻板教條，它是智慧的展現，目的在圓滿精神生活。
依修行來講：「用單純、歡喜的心去圓滿你生活週遭」。
見人﹤不是處＞－返觀以自省。
見人﹤私偏處＞－返觀以自律。
見人﹤過份處＞－返觀以自戒。
南海古佛云：「我們修道、辦道，是為了尋回放失的良心，去除虛偽的外表，回歸天真無飾的自己。」
◎佛家常言：「塵盡光生」。意指每一個人心中充滿高度的慧性，唯有在心境「清淨單純」之下才會放出光芒，這就是佛性。故惠能大師的「自淨其意」是最直接了當的指導。
◎要知道：「唯淡方顯真，唯常方能久」。
淡－純樸、簡單。 常－真實的、永恆的、不變的。
修行要無阻礙，不要：①凡事複雜②鑽牛角尖③尖酸刻薄④看外相而產生比較心。「以佛心看人，人人是佛」，「以複雜的心去面對，則煩惱、罣礙一大堆」。
◎「心要無私才能明辨是非」。自己不能吃虧何必占人便宜，自己不願受刺激何必批評別人呢？
打開心門 處事圓融
修行者的成長是經過無數次的磨練，才能一次次的成長，所以一個懂得修行的人，不要凡事執著外境，要展現你的包容性，就像海能納百川，給人歡喜、給人方便。
打開心門，展現人人本有菩薩心。菩薩心「有如清涼柔和的月光」，不會讓人有壓迫感，卻能讓人感到無限親切與慈祥。修行最怕的是「吹毛求疵、小鼻子小眼睛來看週遭」。應打開心胸往好的方面去思考－『退一步原來是向前』。
修行的成長：
逆境中－沒有嗔怒，也能歡喜。
順境中－也不貪戀，亦能放下。
◎當你遇逆流考驗時，別忘了提醒自己：
「放輕鬆，轉個念，則能海闊天空」。修行當知：「心窄路窄，心寬路寬，若心平氣和，凡事皆順」，何必在乎他人的想法和批評？此即為－看得開、放得下的無為心境。
◎要知道，聽佛法、行佛法，有人覺得不好受，因為每句話都像針一樣刺中他的心。肯接受－則能增長智慧善根。若逃避－不肯認錯，佛法智慧便無法深入心田。
要知道：
改過之小人，其成就勝於常善之君子。
頓悟之愚夫，其境界超過已證之覺者。
◎天地之道，無所不納，心善若水，無所不容。現今修行者：①不是追求這個名利，就是追求那個權勢②空有智慧，而追求名位③雖有慈悲，缺少智慧。連自己修行角色都不清楚，道氣怎能扭轉乾坤呢？
先賢云：「智慧要內斂，德性要忌諱光芒畢露，道本自然平淡，要依理一步步行，才能一階階成」。
◎慈悲要像清水、明鏡一樣不受塵擾，一旦事過境遷，立即恢復澄清，不留任何色彩。因此，以清淨心做善事，就是無為功德，若捨不得，沒有歡喜心，就是福報。
◎每個人都喜歡去道場「參班聞法」，但更不要忘記要開啟每個人心中道場，聽佛法而能落實生活中，叫行佛法。
※道場中有二種人：①真修行者②觀光客。
人間一切逆境－皆是成佛增上緣。
天上一切妙境－皆是志士逍遙地。
◎現今道場，講究的是「外表包裝」，一般人都忘不了表面外在裝飾，反而忘掉了不該忘掉「道的內涵」。
犧牲奉獻，以德服人，請問德在那裡？
德在低處－愈是謙卑低下，愈讓人尊敬。
德在無私－能推功攬過，凡有過錯皆反求諸己。
浮華如夢幻 淡中能見真
意指：熱鬧繁華之境，過後頓生淒涼，清高平淡的行為歷久愈意味。
般若心經云：「色即是空，空即是色」。很清楚告訴我們：「六根雖具全，沒有真空妙性是無法起作用」。本性雖靈妙，沒有六根是無法顯現，所以說：「色即是空，空即是色」。
◎大家都知道，短暫旅行，需要攜帶行李，而我們修行一生中，一直不斷揹著：「身、口、意」三個包袱，一直揹到人生終點站，下一站輪迴再重新來過，難道不辛苦？不無奈嗎？唯有「丟掉它」才能解脫。
◎禪宗云：「風來疏竹，風過而竹不留聲」。
意指：當風吹向稀疏的竹林，竹葉會發出聲響，當風吹過去，竹葉並沒有留下任何聲音。
同理：一個有智慧的修行者，面對橫逆、潦倒時，也會心動，但事情過後，仍會回到原來「清靜心境」一點也不染著。
故君子
事來而心始現，事去而心隨空。
處事時，不被事境綁住，才能隨處見真。
◎修行當知：「非疾病傷害人，而是煩惱、妄想蠶食人」。
意指：逆境不一定會毀滅一個人，而是身陷逆境中，妄想、煩惱會障住你的心性，阻礙你的修為。
「人生不滿百，常懷千歲憂」。
一個人如果一直煩惱過去的事，或憂慮還未發生的事，那麼整個人就會像「枯木一樣，無生機可言」。一個修行者，三心四相斷不了，煩惱罣礙一大堆，怎麼修行呢？
濟公活佛云：「時代潮流都會褪色，我們學的就是那一點『真常』，唯有真常之性，才能常清常靜」。
◎每一個人心中都有一個清淨本體，像「海洋深處一樣，永遠不起波浪」。今天修行所要尋找的就是那「寧靜的本體」－內在的自我。當我們「心情起了波濤時，就是善用這個平靜的深度，去化解外來壓力，使它恢復平靜」。
◎獨木橋放在地上，可以來去自如，若懸於斷崖上則寸步難行，為什麼？「環境不一樣，心境也就不一樣」。一個修行者，若能煉就－平常心，不為境所牽，不患得患失，任何順逆環境都能來去自如。
◎俗話講：「人在江湖，身不由己」。明知自己是來修行來了願的，卻糊裡糊塗跟「世俗潮流」過日子。要知道，生死輪迴的時間愈長，所累積輪迴的力量就愈大，在世間所造的業力－叫輪迴業力，也叫輪迴力量。
這股輪迴力量：「讓六道輪迴眾生習慣造業，習慣走原來的路」，只因習慣成自然了。
諸佛菩薩一再呼籲大家：「在下一次輪迴還沒有完全定局之前，這個時機你一定要契入修行」。
⑴有智慧者知藉修行來改變人生，用很渺小人力去平衡大自然的力量－叫「四兩撥千斤」。這就是我們時常講的「修道時機」。
⑵趁著每人心中這盞明燈「未熄還在」，趕快「快馬加鞭」，以最短時間來換取將來逍遙自在。
本來無一物 何處惹塵埃
為什麼人生是苦的、無常的、空虛的？因為大多數人的精神生活一直處於「矛盾的鎖鏈之中」。如何解除這鎖鏈？唯有自己的心，透過心性法門，才能打開這鎖鏈的心結。
要知道人的思想、情緒、感情以及生活的過程，無不從心裡反應出來，所以禪宗云：「萬法惟心」，也就是說必須透過自性才能使心寧靜、平衡，發出光明智慧。
「本來無一物，何處惹塵埃」，這句話是出自惠能大師見性的一首偈。他曾向《江州侍衛官張日用》言：
「欲學無上菩提不可輕於初學，下下人有上上智，上上人有沒意智，若輕人即有無量無邊罪」。
◎欲學至高無上佛法，不可輕視初發道心的人，那些平時看起來不起眼的人，往住有最上乘的大智慧。
◎然而自認高人一等的人，有時會被愩高、我慢、我執、矇蔽了智慧，所以說不可隨便輕視於人，否則會帶來無邊罪業。
要知道，本性中的菩提道心，本是清淨無染沒有瑕疵的！
「那來的一物可執，那來的塵埃可掃呢？」可執、可掃那是我們「心動了」，心隨境轉，慢慢的用人心在看、在想，怎會清淨呢？
◎佛經常言：「自性不添一物」—加上去的即是違章建築。即是根塵對境所產生貪、嗔、痴等習性、稟性，必須剷除，否則外表再努力、再用心，也只是表面功夫而已。
◎現有三界都是你妄想心造出來的。離心即離六塵境：
⑴若心不妄動—那裡有三界呢？
⑵若心不起念—那來的萬法呢？
⑶若能無心—那來的六塵相呢？
⑷心無六塵—那來的分別、對待呢？
想想！如果一切境界的相都沒有了，剩下的就是你那顆清淨的心。經云：「三界無別法只有一心作」。清楚告訴我們，三界內無別法，所有的法，都是自己心造出來的。
◎修行原本是為了自在解脫，何以反成了心靈的困惑與枷鎖，再一次束縛自己。要知道修行為何找不到自我？為何沒智慧？就是①太依靠紙上佛法②善知識引導③太注重修行法門，不懂得要迴光返照、自性自渡，以至「身外找道，心外求法」，心怎會清淨呢？
◎要知道，外在六塵相是你的心，六根對境六塵產生「見色隨色轉、聞聲隨聲去」，「好的就愛，惡的就憎」，一切見聞覺知取捨都有—這是你已起了分別心。
見色—看到別人精進、成長，心境如何？是歡喜心接受別人成就，或心存我要超越他的得失心。事實上當你接受別人成就而讚美他，「提昇的不是別人而是你自己」。
聞聲—聽到別人恭維、讚美聲就產生了：「如痴如醉大頭病」，掌聲中易迷失自己。
華嚴經云：「心性是一，如來所悟，唯是一心」。
心悟轉世間
佛經裡所表現智慧，很深也很奧妙，如果不追求佛經的真理，一味「以文解義」，甚至表面唸經而已，沒實證功夫，那對修行一點助益也沒有。
心悟轉世間—其主題在告訴我們「徹悟本心」，面對一切塵境與色相才能不染不著，才能轉世間煩惱為無上菩提。
記得佛經有云：
一念清靜—六塵不染
一念覺醒—即登彼岸
眾生由於妄想、執著，因此永墜生死苦海，故唯有放下才能破除心靈障礙。
◎過去禪師對來求法的人，未開口就一棒打下去，即要打掉你的妄想、執著，等你清醒過來忽然開悟︱這叫『棒喝』。本意不是叫你往外求解脫，而是要你迴光返照，觀照自心，達到不思善不思惡。
◎佛陀常云：「佛不能渡人，靠眾生自渡」。佛法是入世思想，修行者不是隱名深山修道，而是要體悟紅塵眾生疾苦，透過渡眾也渡己，才能覺行圓滿。
禪宗云：「無一物中無盡藏」。依數學上來說：「零等於無限大」。
意指：心境空無一物，有如虛空，才能展現無量無邊的智慧。假若一個修行者心靈倉庫堆滿了「俗心與塵垢」，怎會有菩薩的慈悲與智慧呢？
◎「迷者眾生，悟者為佛」。很明白指出一個人要將自己驕傲、我慢、貪妄的心拋開，虛懷若谷用心修行，才能去除迷惑徹悟人生。
※菩薩與凡夫修行心境上差別在那裡？
菩薩—遇事平靜而能轉境（複雜環境有簡單心）。
凡夫—遇事念起而生無明（簡單中有複雜心）。
◎要知道「慾望無窮盡，那麼你的心事與煩惱也會無窮盡」。慾望本身無善無惡，端看本身是否有足夠定力控制它，但跟著慾望走就會被支配、被控制，而喪失了清靜的本性。
故
心不煩—則隨遇而安
心無慾—則隨事而靜
心的歸宿在安靜。
古人云：「修養未達聖人之境時，人人都是外道」。
意指：心境上未達無爭、無執、無為時，一切所學全是心外法。
外道—是指將身心安住在彩色世間，心隨境轉，生活在別人的掌控而不能作自己主人。
◎面對紅塵俗世，只要我們心很澄淨，不去求、不去妄想、盡自己的本份，演好自己角色，人間即是淨土。因此人世間修行第一要件就是把「自己的心給擺平」，不要活在患得患失與苦樂不安中，修行最怕的是：「常覺得自己受委曲、受寃枉、心有不平」。
靜觀處世 免陷泥沼
生活在緊張忙碌的社會，就要懂得培養健康寧靜的心靈，否則就會隨波逐流於功利主義，成了漂泊無根的難民。
要知道，追求名利財富沒有什麼不好，問題是「追逐」、「妄求」之下會令人心浮氣躁。努力工作發展事業這也沒錯，關鍵在於心靈過份忙碌，易造成紛擾與煩惱。
事實上修行無須遠離塵世，刻意追求寧靜，但必須懂得①調整自己②自我淨化③懂得開啟自己心性。
古人云：「涉過生活的激流，才能靜觀處世」。
意指：人在心情紛亂的時候，必須懂得穩下心來，心平氣和去面對一切才能達到處世圓融。
◎修行好比渡河，在渡河時切勿看洶湧的水面，這會讓你頭暈目眩跌入洪流。修行也一樣，若把一些目光留在一切不合理的爭議上，就會迷失自我喪失理性，修行怎會成功？
◎修道君子不怨天、不尤人，一切皆在自己心志運轉之中，才能在風雨中緊緊抓住成就自己的機會。因此一個有智慧者，才知藉順逆境展現我們修行的企圖心，培養菩薩那份親切柔和的仁慈心。
◎想想，星星它不在天上，也不在地下，就在︱「人的心頭」。它是生命泉源，智慧火炬，散發無限光明。一個執著、放不開的人，常活在陰影走不出自己的天空，唯有「捨棄諸有」、「放下一切」，心地才會光明。
濟公活佛云：「修行的成就不是在佛堂的莊嚴，也不是在法門的殊勝，而是在於你學習的心」。
◎想想文化中心、圖書館愈來愈多，到處都有適合學習的環境，可是大家都具有學習心裡準備嗎？同理：到處都有寺廟、莊嚴的大佛堂，修行人也很多，請問：「有真正的道心在心頭嗎？」如果沒有用心學習的念頭，再好的設備與環境，一樣沒有用的。
◎眾生往往得之容易不知珍惜，當你凡事找理由、問題一大堆，你的精進與智慧也已到了飽和狀態。但不要忘記！「登山困難，下山易」，千萬不要失敗在最後。
◎「智慧能破無明」。一個用心修行、力行菩薩道者，他也許能夠「忍受外面世界任何磨難」、「抗拒各種誘惑」，唯有抵擋不了內心深處的恨意與無明，此種「深化的無明」，可以使往日
修為化為烏有、前功盡棄。
◎修行切勿「把心關在牢籠裡」，有空走一趟動物園，你會發現關在籠子的動物，都呈現「無精打采、不安、憤怒」等情緒。同理：修行者被「情慾、色相、塵境」綁住心，怎會自在呢？
護持心念 堅持到最後
聖賢云：「萬般皆有因緣註，知命了命苦」。
意指：世間萬項皆有其因緣存在，而生命過程，每一個人有不同因緣使命，當逆境時才能從「消舊業、了苦根」中解脫出來，才能在修道因緣上好好把握，盡心盡力去換取修行最重要的東西—慈悲與智慧。
◎人生舞台，每人各有不同角色、不同位置，「不排斥、不比較」，更不可嫉妒、譭謗而產生了對待、產生了得失。
要知道：「接納他人的成就、欣賞旁人的特色」。這是智者無為的心境，才能用智慧去欣賞一切。
◎想想好花須要綠葉襯，才顯出花兒的美麗，在人生大花園裡，每一朶花、每一片葉都有它存在的價值，不應被否定。修行最重要是：「怎麼讓自己發亮發光，也接受別人的光與亮」。
◎天底下沒有可憎恨的人、事、物，卻有①無量愚痴的可憐眾生②以及因私心偏見不能成就佛道的修行人。因此我們要把內在的愛，昇華為同體大悲的菩薩愛，才能讓眾生真正遠離煩惱、痛苦。
禪宗有云：「身出家是出世俗家，心出家是出無明煩惱枷」。
身出家—雖遠離塵俗現修行相，心卻隨著煩惱、痛苦打轉；打著修行招牌，心卻隨波逐流。
心出家—即跳出心靈枷鎖①不被內在無明三毒所牽②不被一切色相塵境所擾③不被橫逆、窮困、潦倒動搖我們的心。跳脫出來才能用智慧去觀，原本人因業而來，就要藉業去了脫生死。
◎過去紅陽修行「一鉢千家飯，孤身萬里遊」的灑脫自在，而現今白陽修行「在塵不染塵，火中栽蓮」的氣勢，更是平凡中的不平凡。想想現今白陽佛門弟子，每一個人都用生命、血淚在寫白陽曆史，每一個人都有一部經，一部用「慈悲喜捨」寫成的三曹普渡經。
◎經云：「智者無為，愚人自縛」。
意指：一個有智慧的人，不求這、不求那，逍遙自在。沒智慧
的人，抱怨這、抱怨那，那個地方不公平、那個地方沒前途！
如果將人心帶入淨土，那淨土豈不變成人間苦海？
◎「心縛不除，處在天邊海角仍然是苦」。修行若用我執心、煩惱心來面對一切事物，這個世界也會變得醜陋不堪，不如用悲心、智慧心來欣賞一切。