張貼日期：Oct 01, 2014 7:18:39 AM
天道奧義
武廟明正堂主席關恩師 登台
中華民國70年1月1日
歲次庚申年十一月廿六日
聖示：恭接無極懿旨及昊天玉詔，命福神十里外接駕，命本堂城隍五里外接駕，其餘神人排班接駕，不得失儀。
欽差大臣董雙成仙姑 降
律詩：
賚承懿旨下瑤池。雲路迢迢片刻時。知是蓬壺文物盛。欣看鯤島德恩施。
莊嚴武廟祟神闕。肅穆騷壇頌母儀。天道從玆堪闡義。娘言句句有機宜。
聖示：恭讀懿旨，神人俯伏
無極懿旨
欽奉
天母至尊無極老母懿旨曰：
娘曾於已未年，親自下凡臺島中州南天直轄武廟明正堂，執筆飛鸞著作「大道心德」一書，以喚醒迷兒，早修大道，認理歸真，返回極樂，同慶團圓。庶免日夜倚門閭而佇望，哀迷兒之未歸，老淚長流。痛浩劫之來臨，慈心欲碎。幸自「大道心德」著成之日，印成單行本，廣佈天下，人人爭讀而知修，啟發善覺，已收功效，娘心甚慰，此應歸功於輸誠印贈者之功德。
娘今特再下凡，親自執筆飛鸞，著作無極至寶之天書「天道奧義」，以闡明天道秘奧之意義，俾使向善修道者，勤心潛研。此書有輔助治國安民，治家立業，為人處世之功能，若能依據而修，則道可成，果可立矣。「天道奧義」，雖現世間有「黃帝經」與「道德經」闡道之理，以勸導世人勤修大道，怎奈文簡意深，讀者庶難了悟玄機。
娘今以文白意淺之句，揮鸞闡述，俾使迷兒人人讀之而能了悟，以期速修成道之功。今特再降懿旨一道，高懸於南天直轄武廟明正堂。特命墨仙子扶金指妙法，娘自通其靈以揮毫。並訂自辛酉年端月望日起，每月初一、十五日為著書之日，為期一年完成。作為臺中黃帝神官興建落成之紀念書，願神人合一，各盡厥職，功成之日，論功行賞，勿負
娘意。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運庚申年葭月念六日
玉 詔
欽差大臣諸葛武侯 降
中華民國70年1月1日
歲次庚申年十一月廿六日
律詩：
中州聖地現禎祥。大命皇皇未敢忘。天意無私宣鳳藻。人心秉正佈鸞章。
勤修維德諸兒子。踐履綱常慰母娘。奧義一書明闡釋。願期了悟啟靈光。
聖示：宣讀玉詔，神人俯伏
昊天玉詔
欽奉
玉皇太天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑑卑，無時不以蒼生是念。今奉
天母至尊無極老母懿命；老母念兒心切，不惜金玉之軀，訂於辛酉年端月望日起，每月朔望，御駕親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞執筆，著作無極天書「天道奧義」，期望原兒進修天道，早登覺路。老母下凡降鸞期日，特敕命下列諸卿任護駕神，希各司其職，莫負
朕意。
敕命 精忠武穆王岳卿任正護駕神。
敕命 桓侯大帝張卿任副護駕神。
敕命 天君趙卿任副護駕神。率領天兵三千御林軍護駕。
著作天書「天道奧義」，特派命神職如下：
敕命 述聖子思子任校正總司神。
敕命 紫竹林觀音大士任賞善記功總司神。
敕命 南宮孚佑帝君任罪惡記過總司神。
敕命 先天豁落靈官王天君任督理鸞務總司神。
敕命 九天司命真君任司禮神。
敕命 南天哪吒三太子任馳聘神。
剌命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神。
以上務希各盡厥職，勿負
朕意，功成之日，論功升賞。
欽哉勿忽，叩首謝恩。
天運庚申年葭月念六日
本堂主席關夫子 登台
律詩：
恭承懿旨感光榮。壽世扶鸞志不更。天道從玆宣奧義。娘心重見表深情。
砂盤顯字醒迷句。木筆題詩博好評。但願效勞勤且勉。勿違母意囑諸生。
精忠岳武穆王 降
律詩：
恭承詔命感光榮。護駕諸神責不輕。老母慈懷傳奧義。凡兒善覺表虔誠。
時機迫切應開悟。天道勤修自顯明。願爾世人齊立德。精研真理格瑤京。
聖諭：
吾生於大宋年間，湯陰縣人，自少恭聆慈訓，拜義父周侗為師，繼承文武衣缽，並蒙慈母教訓，刺背「精忠報國」四字。以堅定民族精神，精忠報效於國家，死後蒙 金闕玉帝，嘉我忠烈節操，誥封「精忠節烈王武穆帝君」，位列左相之職。今奉 天母至尊無極老母懿命， 金闕上帝之詔旨，為 老母應運救劫，再降懿旨於南天直轄武廟明正堂，擇定辛酉年端月望日起，每月朔望日躬親再下凡，為期一年，執筆飛鸞著作「天道奧義」無極天書一部，喚醒迷濛，早登覺路，勤修天道，發揚民族精神，喚起「黃帝魂」團結人心，愛國救國。吾恭領敕命，任正護駕神之職，深沐 無極老母慈暉， 金闕玉帝恩德，自應克盡職責。茲特宣佈禁令與賞律如下：
禁令：
天母至尊無極老母自辛酉年正月十五日亥時起每月逢初一、十五日為期，御駕降臨南天直轄武廟明正堂，躬親降筆，著作「天道奧義」天書，一百里方圓內之眾神佛，應每於是日列班恭接懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者嚴罰。
天母至尊無極老母降駕期間，一百里方圓內之邪神，魔鬼，不得進入，不得冒犯懿駕，不得驚擾陽民，違者難逃斬妖劍下。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛。自當叩請老母慈懷，准予超升，違者，打落阿鼻地獄，永不超升。
天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，陽民不得鬧事暴動，違者削減其陽壽。
賞律：
天母至尊無極老母降駕期間，凡有犯過錯之世人，能衷誠悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前過，並賜予善報。
天母至尊無極老母降駕期間，特褒揚國之忠臣，家之孝子，增添其福祿壽算。
天母至尊無極老母降駕期間，特准勤修天道者，早日得道，靈性光明。
天母至尊無極老母降駕期間，凡有孝心，下願印贈「天道奧義」無極天書，造功叩求其亡父母或其祖先之冥福者，一律准予超升。
天母至尊無極老母降駕期間，凡世人下願印贈「天道奧義」無極天書，造功立果，叩求其父母之康壽者，或叩求改運解業，解病殃者，視其輸誠而酌予添壽解除業殃。
凡有叩求者，應提前向武廟明正堂，立疏焚呈轉稟。以上宣佈天下週知。
至尊無極老母躬親降筆著作
天 道 奧 義
直轄武廟明正堂墨仙子扶筆
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年2月19日
歲次辛酉年正月十五日
律詩：
老母親臨直轄堂。萬神接駕喜洋洋。開迷俗子宣真理。著作天書迥異常。
句句珠璣成寶筏。篇篇金玉耀文光。從玆普化蒼生願。千古流傳德澤長。
聖示：今日良宵，無極老母親臨南天直轄武廟明正堂，飛鸞降筆，著作無極天書，人間至寶「天道奧義」一部，天下萬神，齊集聖地，恭接懿駕，天書著成之後，可開迷感化世人，其德澤可流傳千古也。
又示：老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。
律詩：
春風送我下瑤池。步入鸞門會眾兒。天道無私傳奧義。母心至愛教良規。
闡明真理醒迷子。淺白文章作導師。性命雙修成碩果。願期研讀志毋移。
又示：應運降著無極天書「天道奧義」一部，乃人間至寶，由今夜開著，為期一年完成。
自序
「天道奧義」一書乃無極之秘本。是天道之真理，其原文，語簡意深，凡人無法參研。今應運開著於世，用淺白文字，闡明其奧，俾使世人，易讀而易了悟。
「天道奧義」，全書分為二十四章，每章皆是玄奧之妙理，是修道最高之境界，亦是為政者，必須參研之心法，蓋天道乃無為而治，修無為之天德，具出世之才智。天道之道統，始自黃帝，黃帝傳於顓頊，黃帝訓顓頊云：『爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母』大圜者，天也，大矩者，地也，法天法地，即可治民。此乃天道無為，治民之心法，即洽國修身之道也。
道統傳至堯帝，堯帝禪位於舜帝，傳授其心法曰：『允執厥中』四字。舜帝禪位於禹帝，舜訓禹以治國之道，再進而傳其心法曰：『人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中』十六字，這是天道心法之真傳。
世人之修道，開口便說修天道，殊不知天道者何？蓋『道』乃分為「人道」、「地道」、「天道」。「人道」，乃修身齊家也。地道，乃博愛佈施也。天道，乃治國平天下也。人道、地道、天道齊修者，可謂之性命雙修也。性命雙修，若得修成者，可得長生不老也。茲值天道奧義開著之前，聊述數語，以為自序。
天母至尊無極老母自序於南天直轄武廟明正堂
天運辛酉年正月望日
第一章 天
無極老母曰：混沌初開，氣之輕清，上浮者為天，日月諸星羅列其間，天無所不覆，無所不容，故，天之號，又曰大圜。地球亦諸星之一，人在地球視天，見為天體所包圍，乃自然之天也。天是神仙所居，故有天堂天國之稱。天之精華，凝結而為日月星辰，成象既著，功用乃行。
天有十三層天，由十三層天再分為三十六天，天外之天，謂之「無極」，天內之天，謂之「太極」，故有「無極」生「太極」。「太極」生「兩儀」。「兩儀」生「四象」。所以，天能生萬物，也能養萬物者也。
六合之外、謂之「無極」，六合者，上下東南西北，即天地四方也。「太極」謂天地，未分之前，元氣混而為一，即太初、太一也。「兩儀」，即天地也。「四象」乃金木水火之謂也。金木水火乃稟天地而有者也。
天分為東、西、南、北、中天，均屬十三層天之內，雖各有天門，但僅啟開南天門，有路直通凡塵，諸聖佛仙神，均由南天門出入，其它東西北三大門，均被封閉，不與凡塵接觸。故三清五老，太乙金仙，神超於六合，斂氣於三界之古老金仙，皆逍遙自在於天界也。凡天神，省稱曰天，如雲：皇天后土，天知地和。因天是自然之天，故有天然、天命、天性、天心之謂也。
人之靈，皆由天而降生於凡塵，故死後，其靈應歸回故鄉之天。怎奈，人自降生於花花世界，多數為名、利、酒、色、財、氣所迷，更為貪慾所驅使而無惡不作，甘願墜落於苦海之中，不能自拔，致忘記回歸故鄉之天，而墜落於地獄，此非天心不仁，實世人自甘墜落，夫復何言乎？所謂：順天者昌，逆天者亡也。
玄穹彼蒼，是上天之稱，天乃主宰宇宙萬物，化育群生，生生不息，所謂：天行健，自強不息。天是奇妙不可解？是威力最強大的。天為公正、純潔、至善，一切以天為標榜。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年3月4日
歲次辛酉年正月廿八日
律詩：
天地無私頌母儀。惇惇教誨醒群兒。萬千螻蟻迷歧路。九六生靈急捷眉。
不忍凡塵如苦海。欣看聖域固洪基。堂開明正輸明正。奧義真傳化四夷。
聖示：命御林軍排班，神人恭接老母懿駕。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿與諸兒子，免禮。今夜繼續著書。
第二章 道
無極老母曰：亙古之初，未有天地之前，原是一片太虛，太虛者，虛而無物也。在虛無之中，混然產生一粒種籽，此種籽似一股力量，但無形狀，亦無固體，亦無聲亦無臭而永遠長在，茫茫而不明，不分晝夜，周流於宇宙之間，毫無罣礙，祂是創造天地萬物之老母，故號其名曰「道」。
道既無形無體，恍恍惚惚，彷彿裡面有個像，又彷彿是有一個物，又彷彿是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到萬物，依之而化生。道，寂靜，不燥不寒，天不能覆幬，地也不能承載，小言之為無內，大言之為無外，充滿於四海之內，猶包其外，在寒而不冷，在炎而不熱，此乃道之體也。
道生一、一生二、二生三、三生萬物，由此而累進，庶類繁多也。此道，先天地生而不為久，長於上古而不為老，永遠不變其質，能適用萬物，鳥得之而能飛，魚得之而能游，獸得之而能走，人得之故能生存，萬物得之以生，百事得之以成。人皆用祂，而不能見其形。故，道者一也，傳至後世，老子曰：「抱元守一」，孔子曰：「吾道一以貫之」故，萬物皆由一而起者也。
所以，道之高，高而不能察看，深而不能測量也。雖然道很明顯，也無法形容其名，看來很是廣大，也無法形容其廣。道是獨立而不改，萬物亦不能役使祂，天地陰陽，四時日月，星辰雲氣，飛禽走獸，凡有生命之物，皆取之於祂，而祂也不減少，全都合併於祂，祂也不增多。此乃道之秘奧，與光明正大也。
道之明者，聰明有智慧之人，能察考到宇宙的深處，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聰明修道者可以得之，這就稱為「察稽知極」也。「察稽」，是從紛歧複雜的現象裡，而稽察是非曲直。「知極」，是從宇宙人生的深處，而明白很多的道理。一國之元首，若用此「察稽知極」之道理，則天下歸服矣。為政者，若用此道，則人民不迷惑而服從。在上者虛極，在下者靜篤，而「道」得其正也。虛則無我，靜則無物，無我即無私，無物即無慾，「無我無物」即可進於道也。信即是誠，誠則無慾，為上者，若能如此立於道，則可為民立命，立命就是為民設教也。無爭即無為，無為即是最上的誠，則萬物皆感其誠而應之也。無為是最高的修持，無為才能達到「天人合一」的境界。
所以，「道」即理也，軌也，路也，為政者，對於人民，應按其身份，而給以其所應得，自然公平，萬民不爭也。授之以應得知名份，萬物自然平定，此即道為一之理也。天上月球，星辰之運轉，地球之繞行，皆有一定之軌道，決不越軌。世上之飛機，其航空亦有一定之航線，海上之船隻，亦有一定之航道。車輛之行駛，亦要按照交通規則之右行，否則，亂其軌道，就會發生危險與車禍。行人之行路，亦要遵守行走行人道，否則，就會發生危險與事故，所以循道而行則安，逆道而行則危，此皆「道」之用也。
道為一，永不變化，得道之本體，應由少以知多，得事之要妙，應操正以治奇，則往前可知到太古，往後可知到無終。凡修道者，應抱著道，即道之本體，執著道之法度，即方法也。如是，則天下可歸於一也。
「道」是萬物之深奧處，善人以為珍寶，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢須臾離也，離者非道也。不善之人，雖未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至寶，所以重此道者，堅心求之而可得，有罪者求之，也可以免罰也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年3月19日
歲次辛酉年二月十四日
律詩：
迢迢雲路到中州。護駕娘親願可酬。著作天書揮木筆。闡揚大道泛慈舟。
群迷早覺修真理。眾善奉行解罪尤。時值三曹開普度，回歸無極樂悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘今夜繼續著作「天道奧義」。
律詩：
大道真詮奧且深。從玆闡述起迷沉。超生本自修功德。了死原由積善心。
苦海無邊宜早覺。樂天知命最堪欽。娘今木筆題詩句，惟願諸兒作寶箴。
第三章 道統
無極老母曰：天道即天理也，天道欲傳於世，上天乃先降生聖主軒轅黃帝。黃帝戰榆罔，滅妖人蚩尤，一統天下而創建中國，在生三百餘歲，修天道一百餘年而得道，在鼎湖龍馭，白日昇天。
黃帝傳位于聖孫顓頊，並將道統傳於顓頊。黃帝訓顓頊云：「爰有大圜在上，大矩在下，女能法之，為民父母。」大圜者天也，大矩者地也，法天法地，即可治民。
溯天道之道統，皆有淵源，自軒轅黃帝，得天道而昇天，道統一直傳於堯帝，堯傳於舜帝，舜傳於禹帝，禹傳於湯王，湯傳於文王，文王傳於周公，周公傳於老子，老子傳於孔子，孔子傳於曾子，曾子傳於子思，子思傳於孟子，孟子繼而一脈相傳，迄今不絕。自黃帝傳至堯帝，天道之心法真詮曰：「允執厥中」四個字。由舜帝傳下之天道心法真詮曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六個字。故，後世以此十六字謂：「天道心法十六真詮」所以，中國固有文化，係繼承天道之道統者也。
「道」是流動的，宇宙一切變化，都是「道」的表現。「道」的本身看不見、聽不到、也摸不著，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的，所以，世人當志於道。
天道之道統，既自無極而降傳於世，又天生聖人以弘道，是乃應運而降生者也。蓋道統自軒轅黃帝傳於堯、舜、禹，當是時，人性本至善，道行自然，無為而治。迨至夏、商、周朝時代，人類卻不知固有德性，失去本來面目，以致世道澆漓，人心不古，雖有聖人層出弘道，洩露天道真理以化人，指出真我之所在，和修復之方法，怎奈，時至春秋之亂世，諸侯爭雄，人心漸趨險惡，而有孔子週遊列國，提倡人道，孟子倡行仁義，此乃上天差遣聖人降世，以弘道化人者也。
天道之道統，流傳至於今日，道降於鸞門，藉神教以化人，飛鸞提醒人心向善，怎奈人類智慧，趨於科學之文明，棄天道真理於不修，逞奸詐險惡於橫行，致使世道更崩潰，人心更反常，造成浩劫頻臨，人民塗炭。上天有鑑於此，為挽救浩劫，乃大開普度之門，聖、佛、仙、神頻頻下凡，闡教勸世度眾，惟願修道者，虛心深造，自能達於天道之秘奧，忠恕之旨，而至於仁，得證聖成真。所以「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」是以「道」在心中，一念之差，即天堂，一念之惡，即地獄之謂也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年4月2日
歲次辛酉年二月廿八日
律詩：
更深人靜夜風涼。護駕步雲到聖堂。上界千尋飄瑞氣。中州萬里燦文光。
娘親垂愛揮鸞筆。兒子輸誠起篆香。方便之門今大啟。三曹普度道康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示，諸賢卿及諸兒子，免禮。
又示：娘自下凡著作「天道奧義」以來，甚多有善覺之兒子，輸誠樂助印贈，其所呈疏叩求事項，均由南天直轄武廟明正堂主席關卿轉奏在案，娘目當酌情，一一批准其所請，以酬其善。可，繼續著書。
第四章 良知、良能
無極老母曰：天道為最高之源頭，「良知，良能」乃道之產生。道動而生乾坤，亦即純陽純陰。良知屬乾性，良能屬坤性。良知屬靜，良能屬動。所以欲修天道者，應先修良知良能。
良知；靜如止水，光可照物，但受「氣」之影響．如風吹水動，漸至於混溷境界。良知寂然不動，感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰，在靜中亦有動，雖動又似不動。故曰：「無為」即靜中之動，「無不為」即動中之靜也。
良能；良能之動多端，當其未受外感時，其動為正軌之動，良知也隨之興起。良能之微動，其燭照不遠，其動力亦小。鉅動者為良能之大發揮，修天道至此境者，必是不世之睿哲，便是一代英豪。可以動天地，動鬼神也。
良知屬「相」，良能屬「用」，修天道知能，至發展者，即知能的功用，知能的功用，知能的性能不同，故其發展也異也。良知之表現於外，為靈明，亦曰明覺。故無所不照，此所以辨別善惡，故良知為相。良能為用，其範圍極廣，為善去惡，都屬於良能，每當遇到疑難，或遇到艱苦，心內似有一物在蠕動，即良能也。用之於親則是孝，用之於國則是忠，用之於友則是信，其所用無不能也。人之所以立於天地間者，在此良能之用也。
良知之本體為「識」，良能之本體為「力」，後天所謂知行之知，只是知識之論，為感官所得之「知」。良知之「知」可稱曰「識」。此謂根竅內通，不緣物境。其所以根竅內通者，蓋通於良知，打破五官歸於玄同，在乎良知也。
動之本體曰力，良能似動能，其力最大，此種動能，充塞宇宙間，為宇宙一切活動之主力。如九大行星繞太陽而轉，固然有賴於離心力與向心力。但何以要有離心力，又何以要有向心力，個中當然有一主力，此力即良能，浩然正氣即良能之發揮。
良知良能以良能為先，良知為後。一定先有良能之發動，而後良知才可顯現。良知之所以顯現，原是由於良能的鼓動。宇宙萬有的生長，俱是良能也。良知良能並重，僅知良知，而不知良能，則如車之兩輪失去一輪，終不克大行也。良知是辨別善惡，良能是為善去惡。辨別善惡在「明」，為善去惡在「格」，故知能的功夫在明與格，有良能而後才能致，致之中亦含有良能，良能較之良知，更為重要。
良能是無所不在的，無所不有的。一切動植礦物，俱含有能量，無良能便不能成為物。物之所以成為物，在有良能也。良知是偶然遇一問題而起的一種明覺。明覺原屬一時性的，譬如見父母而知孝，孝為良知，但孝的實踐便是良能，無良能便不能孝。知能在本體上，原是不分的，惟有的人，偶而良知現，知孝敬父母，但終未孝敬父母，即良能之不足，終是不孝。
性者良知也，命者良能也，「天命之謂性」是命重於性，亦即「能」重於「知」也。一念之善即見性，一善之行即見命，「性命」即「良知良能」也。良知良能同出於天道，其本體，萬殊歸為一本，其知識，則一本散為萬殊，其終歸一也。良知良能俱不可見，為一種潛在的。良知良能為道之表相，道不可見，但其表相於外為良知良能。
修天道者應喚起良能，修良知由少私慾入手，蓋無私慾，則良知自現也。良能固然也戒私慾，但良能不是僅由少私寡慾入手，良能者為原有的，說來就來。良知是靜的，良能是動的，人之能冒險犯難，見危授命者，固然也有賴於良知之明辨，而實為良能之鼓勵，有以成之。今日不可不致良知，更不可不起良能。良能者為宇宙不滅之生命體。人能喚起良能，則一往無阻，何患乎天道修不成乎？
然則「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行弗亂其所為，動心忍性，而後增益其所不能」此乃上天激勵其啟發良知良能也。良能之起，即意志之表現，故修天道者，不可不立志，志立則良能起矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年4月16日
歲次辛酉年三月十二日
律詩：
南天直轄有鸞堂。皇母親臨教義方。明正揮毫宣正氣。斯文丕振啟文光。
揚清牖世功無限。激濁醒迷德永長。護駕何辭辛與苦。須知大道本康莊。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子，免禮。娘要繼續著作天道奧義。
第五章 道與人
無極老母曰：道是先天地生的，道不可形容，無所不在。因為人是由道生的，是故，人是「道生之、德育之」，一切都是由道生的，因為人是道生的，所以人有道根。
人來自天，所以可返於天，自何處來的，自可再返於何處，要回原處，必修天道，天道是天與人之橋樑。人與道同體，道是善的，是故，人性也是善的。人與道同能，道所能的，人也可能做到。由於以上的三同，所以人與道，能合而為一，既合而為一，則道與人，本無距離，故曰：道也者，不可須臾離也，離者非道也。
道與人之間，有一個境界，所謂境界者，就是另外一種生活。譬如：天與地之間，當然有境界，聖人與常人不同，善人與惡人不同，其生活不同，則其境界也不同。所以修天道者，就是修「道與人」之境界，修至無境界時，就是得道而成道。
境界大別分為有形的境界與無形的境界。有形與無形，也是一種波動，即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾，自非真境。真境乃大自然，自然者無所不然，即玄同也。不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，親疏利害貴賤，完全不存在，其終為齊物，亦即玄同也。
沖和之氣者為人，人者，天地之性。道為靈界之尊，人為物界之長，道居很高的境界，人居於物界，不免有物的困擾，人受物的影響，所謂物者，包括衣、食、住、行、育、樂等，這些生活都影響於生理，自會生出許多慾念。身是人之一個樊籠。把人的生命，圍困在這軀殼之中，身是一道鐵幕，也可以說是罪惡的淵藪。因此修道者，沒有過份愛惜這個軀殼的，所謂苦修者，不是故意輕視他的身體，而是藉苦修以減少肉慾。
修天道者，不可為現實境所囿，現實境都是幻相，幻相者，偽也。亦不可為遠境所惑，遠境也是迷戀，迷戀者，枉也。既不囿於現境，也不迷於遠境，而處於超境，既不計將來，也不計目前，坦坦蕩蕩、任其自然，才能達於真境，真境者，不變之境也，亦即天道也。
道與人之間，原無大距離，道無時不與我們同在，因我們不覺耳，一個善念興起，便是道，一個惡念興起，便是魔。因善念難生，惡念易起，故有「道高一尺，魔高一丈。」之語。善念屬陽性，清輕上升，惡念屬陰性，濁重下降，上升者，即天堂，下降者，即地獄，天堂地獄，在一轉念之間。
修天道者，所謂修至長生不老，是指靈性，不是指肉體，因肉體不可能長生不老，三百年、五百年，也終是要壞的，且肉體長存在這人世上，又有什麼快樂。惟有靈性，永遠光明，才是快樂。生生者不生，不生者長生，宇宙有不生者，即永恆也，果能得到永恆，才是長生不老之道。
人想修至與道合而為一，必須修入化境，世人何以不能化？原因為私慾所障礙，私是「我」，欲是「物」，打破我，打破物，庶可以化了。如何能打破我，打破物？虛則無我，靜則無物，惟其虛也才能靜，惟其靜也才能虛，虛靜是一件事，為修天道者的重要功夫。
要想做到虛靜，其入手的功夫，第一、先建立信仰天道，即有一止處，使精神統一。第二、定一日課，每日行之，日課中，必須有讀經、禱告、反省、靜默。第三、發願救人濟人，藉此激起內在的良知良能，孜孜不息，自有進道，此乃修天道之要訣。修天道者，若是僅以修道成仙，為自己的目的，也必須先濟人救人，所謂：「內聖外王」也，果能救人，便可成仙，不必深居古剎，也不必遯跡山林，須知「道在邇，而求諸遠」。
古之修道心法傳授，均是帝王，而修道者，也是帝王。「貫天地人，謂之王」，故有大德者，始有大位，「守天地之極，與天地俱見」。「天地之極」即宇宙最高的真理，「與天地俱見」即與「天地參」也。現今，天道降於民間，只要虛心深造，自能達於天道之秘奧，人人皆可修之，人人皆可得之也。所以，天道無私，惟德是輔，有德者，皆可修也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年5月8日
歲次辛酉年四月初五日
律詩：
風和氣爽夜清幽。護駕精誠樂無憂。堂內莊嚴空色相。母心愛戴佑神州。
闡明大道源流遠。解釋真詮衍派悠。仁義為懷行普化。鸞門德澤繼春秋。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。娘今夜繼續著作天道奧義。
第六章 修天道
無極老母曰：天道是最寶貴的，有一定之軌道與真理，如太陰之繞行太陽，如星球之運行，皆有一定之軌道，不易不移。又如世上之火車，依軌道而行駛，不能脫軌，脫軌則發生車禍，傷人生命。所以，道是最寶貴的，人人都要修。
人之生於世，轉瞬而衰老，以至於死亡。在世間固有甚多煩惱與痛苦，及至其死亡後，尚不知其來自何處，應歸何處？所以，修天道就是修解脫之道。解脫煩惱，解脫生死。
世人均騖於現實，只顧眼前之快樂，卻不想死後之間題。皆因認為人之死，就是人之終，如燈之油盡而滅。所以都求肉體的享受，極可憐也。蓋因不知修天道之好處；人身雖死，但是道之能量不滅，道之質量也不滅，人之死也不滅。
宇宙是一道洪流，永遠不息，滔滔的流著，人在這洪流中浮沉，受到因果循環的報應，也就是消長盈虛的變化，永永遠遠，脫離不了這種苦難，這就是劫數。近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而只研究物理上的智識，沒有高遠的思想，所以社會上的風氣日漸敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。上天有好生之德，何忍降劫，但浩劫是世人自造，終極自受，良可哀也。
－般人都喜歡追求快樂，快樂分兩種，一種是精神上的快樂，一種是物質上的
快樂。現在的人，都不知修天道的快樂，只知要求物質的快樂，物質的快樂，不外聲、色、財、貨。聲；是悅耳的音樂與歌曲。色；是美麗的女人。財；是金錢，貨；是珠寶與貴重的什物。因此，聲、色、財、貨，應善用之則可，不善用之，便成為「四賊」，有害人的靈性，莫此為甚。人有慾念，欲之起，不是先天的，是起自後天。然則，有錢的人快樂嗎？有勢力的人快樂嗎？不，他們在精神方面，是極為煩惱不安，如坐針氈一樣的苦。這是因為金錢勢力所造成的聲、色、財、貨四賊的為患，這四個賊子，日夜不休的用各種方法來害你的身體，自然產生煩燥，悲痛、憤怒，其結果就是死亡。所以，你是否想要求超脫苦惱的洪流？你是否想追求快樂？永不陷入煩惱悲痛？欲達成以上的三個要求目的，你必須要修天道，因天道有不生不滅之奧，修道者，即追求這個大好之奧，達到此奧，才能解脫生、老、病、死，以及各種之煩惱也。
修道；是使一個人從頹唐萎靡的生活中，一躍而起，刻苦自勵，奮發精進，必定有他內在動力，這個動力是什麼呢？就是：
(一)驚醒──人的壽命無常，不知何時要離開這個世界，必須在未離開之前，將一切事物準備好，好比遊子歸鄉，須將外邊許多事交待清楚，在途中需要什麼，均需準備。同到家鄉庶免被親友恥笑。
(二)懺侮──人均有過錯，只要能懺悔，上天即可免了你的罪。能懺悔的，才能精進，不能懺悔，諱疾忌醫，最後大病暴發，不可救藥，必永遠陷入地獄中。
(三)魄力──善與惡是對立，你要修道，惡魔必隨之而來，所謂：「道高一尺，魔高一丈。」必須有大魄力，用大無畏的精神，才能斬斷惡魔的束縛，開闢一條新生的康莊大道。
天道從本體說起，是無為，至誠，至善，中庸，無極。
無為──從道的形態而言，無為即至道。
至誠──講道的功效，四書之中庸一書，論之甚詳。
至善──從善的功德說起，止於至善，即止於至道。
中庸──中者、天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。
無極──由道的運動論之，無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相也。
中庸之修道，分三種功夫，一曰『性』，二曰『教』，三曰『曲』。
性功──「窮理盡性，以至於命」，性功為修道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓悟，一言而悟道。頓悟多為生而知之，有宿根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷徑，惟不可強求。只可用「心齋」為性功，此種性功，屬於靜，有助於修養。
教功──「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈明二字，為道之光輝，靈明之照，即道之精進。修道功夫，均是修明，要在少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。
曲功──「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中一點，達於靜止。曲功簡便易行，世人皆不知抱一之應用，實應注意曲功。所以，性、教、曲、若能修成，都可達到「誠」的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年5月18日
歲次辛酉年四月十五日
律詩：
鸞門閘教繼春秋。護駕堂堂隨聖儔。母德宏揚憐俗子。娘心慈愛佑神州。
忍看塵世痴迷路。普度人寰泛善舟。喚醒黎民應早覺。勿沉苦海永悠悠。
聖示：無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
娘心本是大同篇。無佐無私一聖賢。盤古開天垂德澤。鑑今追昔實堪憐。
奈何赤子沉迷苦。願望蒼生早覺先。天道文章深奧義。吾兒多研意超然。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮，娘今夜繼續著作天道奧義。
又示：凡在娘著作「天道奧義」期間中，有善覺之兒女，輸誠樂助印贈「天道奧義」，以利書成之日，廣為普化者，其所祈求事項，娘當酌情，予以照準。
第七章 萬法歸宗
無極老母曰：宇宙之主宰，稱之曰「道」，萬法歸宗者，萬法歸道也。宗者道也，一也。萬法歸宗，亦即萬法歸一也。所以，萬法必須歸宗，蓋宗是絕對的，如同大海，所有江河溪流，都須流入海中。所謂：「天下一致而百慮，殊途而同歸。」
「宗」是一個最高的圭臬，即「天道」也。凡合乎這個圭臬的，便是正法，否則，不是正法，是故，人人必須歸宗天道。
然則，歸宗天道者，必須由「人道」、「地道」修起，然後始得修「天道」也。
人道者，即人本主義，以專修作人的道理為宗旨，主要在「克己」，就是自己的「淨化」，這是基本修法，因自己淨化，而後才能再往高處邁步。淨化自己，為「明明德」，明德者，就是「靈明」，靈明是由明德產生出來的。
「明德」者是什麼樣子？明德是善念，善言，善行，一切都是善，那就是明德。所以，善念、善言、善行，便是「仁」。
「道」為宇宙的本體，看不見，摸不到，又從何證明呢？蓋「德」是道的表現於外，修德即是修道，所以，凡有大德者，必獲大道。只要修人道，即可達天道。
地道者，即貢獻於社會，為發揚地道。地道的宗旨在「兼愛」，人與人之間，主要是靠賴於「愛」的力量。愛是結合人群的，「仁」者二人也，即我與他。我與他之相處，以愛為標準。即「推己以及人」也。
兼愛是發揮地道的基本力量，修道者，如期「人與神通」，則首重克己，但必須啟發良能，始能使自己的精神光大。兼愛是不分時間與空間，統之以為愛，必須有「浩然正氣」的精神，始能達到「天人合一」，天人合一，為最高境界。天人如何合一？這與兼愛有關係；凡為社會或國家犧牲者，其精神彌綸於天地間，自可通神。所以，行善功為最高之美德，犧牲為昇化的捷徑。
凡修道者，多立功德，由功德可以抵銷自己的罪過。罪過既銷，就可「精神光大」，這是修「天道」的捷徑。
天道者，為昇化，就可達到「天人合一」，天也是人，人也是天，人也是神，人與宇宙，合而為一。所以「天道」是最高境界。
神也是一個境界，每人若願以善修持，也都可以達到這個境界。天道的工夫在昇化，而昇化的工夫，又在無為，無為而無所不為也。
無為的工夫，在物我兩忘，這是至誠的由來，所謂：至誠者抱一，抱一不動，專於一也。
人道、地道、天道、三道俱須歸宗於道，蓋不歸宗於道者，別無根基，如天上之浮雲，不知飄至何處也。所以「萬法歸宗」創歸於一，歸於「天道」者也。
對於修「天道」，應有的認識：(一)心地要純潔無垢、善良。(二)信仰要統一無二，堅定。信仰「天道」必須虔誠，但虔誠不是自然而來的，也當用一番功夫，其功夫在：
(一)認識道──何謂真道？當先分辨清楚，千萬不可走小路，當走光明正道。須知「道」降人間，「魔」亦在人間，切不可著魔，一著魔，則終生逃不出魔掌。
(二)齋戒──齋不茹葷不吃酒，戒除雜務，從生活中，加強一種精神力量。
(三)歸宗天道──統一精神，清潔心思，堅定信念。
(四)反省──每晚反省自己的過錯，加強克己功夫。
至誠可以通神，所以人當誠，「誠則靈」。世人多向神祈禱求福，但福不是祈求可得的，福是修來的。多積功德，自有福來，不積功德，則無福。世人在平日裡，「不知積功累德，也不知誠意正心」，而只會至神前祈禱求福，豈能有福降臨乎？所以修道者，當有新的認識，「福由自造，空口求神必無效果」，因此，修天道者，當努力於修身及積功德，修身對內，功德對外，內外兼修，天道自然可得。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年6月3日
歲次辛酉年五月初二日
律詩：
不古人心實可憐。皇皇天道降於天。經傳泗水詩書繼。鐸振尼山道統傳。
化俗移風憑眾力。揮鸞闡教繫雙肩。開聾啟瞶醒迷句。挽轉狂瀾賴此篇。
聖示：天母至尊無極老母懿駕降臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
娘臨闡教策光前。天道文章豈俗篇。欲在書中求正果。可於句裡悟真詮。
修身養性綱常守。積德樹功福壽延。一塔明燈開覺路。沉迷喚醒出深淵。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘不辭雲路迢迢，披星戴月，沐雨櫛風，臨堂揮鸞著作「天道奧義」，無非是喚醒迷兒，早覺早悟，齊修天道之秘奧，期能同登極樂之天，庶免為娘倚門閭之望，希眾兒子，須知時機已迫切，應體念娘心之慈愛，邁步天堂康莊之大道，切勿沉迷不醒，甘墜地獄之門，是囑。
第八章 解脫生死
無極老母曰：解脫生死，即性命雙修也。道本是虛體，道為宇宙的根本，宇宙由虛無中生起，無能生有，有歸於無，道是無名天地之始，天地之始，原是空洞的．由虛無中而生宇宙。所以「道是萬物之母」，然則，有形者，生於無形，則天地從何而生？故曰：有太易、有太初、有太始、有太素；太易者，未見氣也。太初者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者，質之始也。娘今所說的「氣」，即今日世間所說的「電子」也。
道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙之生起，俱為此而生，其本源，俱是由虛無中來的。宇宙之初為虛體，此虛體即宇宙之本體，虛非真虛，虛之中即含有不變之實體。現今世人，祇是追求到電子，而電子又從何處來？推其根源，必有一本體，稱之曰「道」。
宇宙是虛體，人生當然也是虛體，虛體即假體也。惜乎世人，都認假為真，以致發生許多煩惱。人死為鬼為神；鬼者精氣耳，神者遊魂耳，人死後，肉體敗壞，而精氣不散，結為鬼。生前有大德行，與天地同化，死後靈魂超脫，遨遊宇宙，不受時空之限制。人生是土水火風四大假合，人生是假合而不是真的，人生在變化中，又何得為真，既不是真，又何必多奔走而多造罪孽乎？
所以，有生之氣，有形之狀，儘是幻也。造物之所始，陰陽之所變者，謂之生，謂之死。窮數達變，因形移易者，謂之化，謂之幻。
宇宙是虛，人生是幻。既為虛幻，又何必固執於物慾？但，人何以所能解脫生死？蓋因，人身為肉體，受感官的影響，情慾充塞，明德暗淡，墜落在魔掌中。人必須從魔掌中解脫出來，才能得救，如何才能解脫出來呢？應勤修天道，才能得救，才能解脫。然則，能否得救，還在人自己，雖然祈求幫助，仍須自己努力，自助而後天助；苟不自動，而專倚靠天助，天也不願意幫助一個怠惰的人。
世人既然覺悟人生是幻，而不能解脫者，其故在「人自己」。因人不從「無我」這個根本方法，去下功夫。須知宇宙以人為中心，要認識宇宙者人也，要解脫人生者亦人也。身為人的寄託所，有身才有人，無身則無人也。茲將修天道以期解脫生死之道，闡明如次：
一、澄清思想
凡欲修天道期解脫，必須先清理自己的思想，對於宇宙人生，當有一正確的認識。這是根本問題，如不認識宇宙人生，則不能談解脫生死之道，欲認識宇宙人生，前已談過，應再求其深入，才能談道。
不澄清思想者，痴痴迷迷，不知生命的價值，隨波逐流，終是招致淹沒為止。所以，修天道，期解脫生死者，必須先澄清思想，使複雜的思想，完全掃除。此時有一先決的問題，澄清有一範疇，往什麼方向澄清？如先沒有一個方向，則也無從澄清其思想。所以，欲修解脫者，一定先有個方向，即先有一個天道的信仰，本著這個信仰，而後整理自己的思想。
世有很多修道者，思想複雜，精神不集中，力量也不集中，不僅談不上解脫，連安慰也難求。澄清思想本來容易，但在凡間的社會裡，也很困難。蓋因凡間的社會，極為紛擾，自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想，解脫生死之道，便無法下手。所以欲求解脫，必先澄清思想。澄清思想，就是：不妄念，不歪念，不貪念，不慾念。
二、調整生理
為何要調整生理？因生理會影響到心理，所以修道者應調整生理。一個人在生理方面有病態，可能使他心理不正常。譬如，有肝病者，多暴燥。有肺病者，多憂鬱。有胃病者，精神不振。每一部份生理有缺欠，都足以使心理髮生問題。所以，健康的身體是非常重要。要健康的身體，必須有定時運動，充足的睡眠，適當的休息，充分的營養。果爾，則身體健康，可以從事修道的工夫。
三、專氣致柔
人身體內，存在一種東西，名曰「氣」，氣存則生，氣息則死。氣者動能也，或稱曰「電」。不僅人有賴於電，即星河等亦有賴於電。宇宙的活動在氣，無氣則宇宙滅亡。總之，人的身體內在一種流動的東西，祂是生活的「動能」，名之曰氣。
修道者當注意「氣」，氣動則情感動，所謂七情六慾，及其他一切思想，都是氣的鼓盪。人的「本性」，原是澄湛的，因氣動則洶湧不平。氣猶風也，風吹則水動，故修道者首當制氣。專氣不是閉氣，閉氣易使氣塞，專氣也不是導引，導引祇是導引氣的活動而已。為什麼要制氣？氣的本身，固然對於人的生活有關係，但修道者並不專注意生活。修道者所以注意氣者，是見於氣的影響力。修在性功，性如海，氣如風，要想使海面平靜，必先無風，此制氣之重要也。
無論行、走、坐、臥，總是要唸唸在氣，所謂唸唸者，不是出之於口，是心理注意，祇要注意，氣便不敢妾動。誰在注意？神在注意，即良知，即性。氣與神有時也在鬥爭，如氣勝，則神敗。於是慾念充斥，遂墜入魔道。人在靜坐時，氣很平靜，一旦離座則氣浮，此等專氣無效。所以，當時時刻刻注意氣，永遠控制著。氣不可無，也不可縱；縱則狂妄，一切惡魔生矣。
無論行、走、坐、臥，要平息，使氣平靜，不可太快，也不可太高。太快則急，太高則燥。要使呼吸勻整，寧肯少慢一點，也不可太快。行路步調不可太急，急則氣易上浮。在工作時，舉動也須緩，緩則氣平。凡是專氣者，無論言論行動，都比較遲慢，遲慢無害。試看，氣粗的人，呼吸的聲音很大，這個人一定是氣浮，氣浮則燥暴。所以，平息之要訣，在慢、慢、慢。專氣者，使氣平定，以至柔細，如同嬰兒之呼吸。氣動則萬念動，氣專則念絕，念絕則萬象岑寂。
修專氣之法：端坐於椅上，不必盤膝，背直、面正，鼻與臍成一直線，兩臂下垂，兩手相疊，置於股上。坐椅最好有靠背，背靠於椅上，以免搖動。靜坐之前，不可吃太飽，不可吃有刺激的食物，如蒜、椒之類。不可飲茶與咖啡，以免內臟蒸熱。如係初習者，坐時殊感不安，亦感胸腔有閉塞之現象，愈止念則念愈多，此時當先使念頭統一，念一句「天母至尊無極老母」及至念頭統一，再慢慢停念。注意呼吸，任其自然，直至忘氣，不再動念．此為專氣致柔之法也。
每日早晨習之，時間之長短，白己斟酌定之，有助於修養至鉅。久之氣自然定，氣定則念不起，念不起則慾斷矣。私慾斷，而良知現也。
四、載魂魄
載魂魄者守神也，守神之道在「抱一」，抱一者，念於一，思於一，一切歸一，與專氣之念不同，專氣之念原為氣，守神之念在神。最後當返照，目光往裡看，則可使神光不外溢。
專氣功夫在平靜，守神功夫在收斂。神隨時隨地可外溢。神可馭氣，氣亦可傷神。氣之動可以神馭之，馭之上則上，馭之下則下，隨神的意思而流動。氣浮則念動，動念則傷神，惟神為主宰。修道者，當善守神，守神不難，以斷念為要。念斷則神不動，神不動，則神守。氣與神有密切關係，當多加注意，此乃性命雙修之梗概也。
五、坐忘
坐忘者，物我兩忘也，專氣與守神的功夫有成就，才能坐忘。否則，達不到坐忘。坐忘者，無為也，無為而無不為。無有者，無為也，無有者，非真無也，如為真無，又何有之有。坐忘者，不注意氣與神，亦不注意文字，將一切丟開。連自己也忘掉，這才是坐忘。
坐忘後，自能超脫於有形之外，不是後天的樊籠，有形的世界為幻，凡是在幻中追求者，終不免沉沒，沉沒就是自戕，墜入地獄而不省悟也。無慾者，坐忘也。有欲者，聲色之逐角也。聲色足以亂性，性亂則迷，迷則失真，無慾有欲之別，何啻天壤，修道者，應自知有所抉擇也。
六、解脫
坐忘何以能解脫生死？因「本無生無死」，又何解脫之可言；人之所以有生死者，原因於「有」中，及達至「無」的境界，生死兩滅，自不需解脫也。修道者所求之解脫，非長生不老之丹，乃澈底摧毀這個有形的世界。或曰打破這個有形的「身」最希望「無身」，無身者非真無身也。特由假身再返於真身，真身自無生死矣。
人原是幻，生死者亦幻也，又何得有身！人之所以有身者，原受感官的約束。感官之所以起者，在氣之動耳。苟氣不動，則萬象俱寂也。
娘今為眾生設教，使其於生活中，覺悟大道，既已悟道，便無生死也。誰為之迷？自迷之耳。倘不自迷，則立刻解脫。萬變不動於心，豈僅解脫生死而已乎。
御林軍護駕主神岳武穆王 降
中華民國70年6月16日
歲次辛酉年五月十五日
律詩：
御林軍壯勢非常。護聖追隨逸興長。萬里風雲齊擁駕。一時車馬降臨堂。
眼看諸子虔誠抱。心喜群生矢志強。執筆揮鸞題俚句。仍期天道待宏揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人接跪。
天母至尊無極老母 降
律詩：
懸崖勒馬勉黎民。早日回頭脫俗塵。浩劫千端求賜福。無常一到怨何人。
修身修德修功果。成造成仙成聖神。奧義文章開覺路，慇懃信奉拱奇珍。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘曾於五千餘年前，分靈降生於中土，名曰「附寶」，因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗樞星，感而懷孕二十四個月，始誕生聖主黃帝，即中華民族之始祖也。聖主皇帝自天而降，秉承上天之命，建國立教，發揚光大天道以治世，在世三百餘年，修天道百餘年，在鼎湖龍馭，白日昇天為神。天道由天而降於黃帝，其道統直傳至於今日，已有五千年歷史，所以，中國五千年固有文化，即天道之道統也。怎奈世人，皆受酒色名利所迷，而不知天道之寶貴，棄之而不修，良可嘆也。娘，不得不重履凡塵，躬親扶鸞著作「天道奧義」一書，以開悟迷兒，願諸迷兒，懸崖勒馬，早修善德，自有康莊大道可行，回歸極樂之天有日也。希勉而修之。
第九章 何謂修道
無極老母曰：「道」的本身，是看不見的，聽不到的，也摸不著的，而確是先天地生，為萬有的主宰。因道是最高的，無所不能的。「道」如同江河之水，源泉滾滾，日夜流動而不停止，宇宙一切變化，都是「道」的表現。宇宙的本體便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，沒有天地之先已有「道」。道是宇宙萬有的母體。道成人身，人身又返於道，所以，人若修道，得「道」昇天，便是神，不會再像肉體的人。「道」是萬有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，則可返本還原而昇天。所以，人人當志於道，須要修道，因為人，如果能進入天道。求什麼就能得到什麼，有罪也可以免了。進入天道。便是天人一體，也是天人合一，是故，「道」為天下之貴，天下母也。
然則，「道」要怎樣修呢？道也者，不可須臾離也，可離非道也。道是不能片刻離開的，可離開便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很複雜，不完全是善的，也有很壞的地方，所以必須謹慎，必須在看不見，聽不到的地方下功夫，這是說罪惡之來，都是從細微變來的，修道者，一定要對於許多細微處，加以小心，不要被魔鬼鑽進來。
修道，須要實踐「道」。道有德，就是道德，怎樣講呢？「道」是看不見的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表現於外的，所以說：凡大德是出自道。道德本是一個，道不可見，而德可見，所以修道就是修德。什麼叫德呢？禮義廉恥是德，孝悌忠信也是德。須要實踐，空口說話是不會修德的。要想求道，以期生命的長存，高昇於天，必要實踐「道德」。持齋清口，減少殺孽，燒香唸經，多行善事，都是自修之道，但必須身體力行，多立功德，宣揚正道，才是修道。修一分德，即進一分道，一定要有最大的德行，才能進於道，所以修德也就是修道也。
修道者，必須修「內聖」與「外王」。茲將內聖、外王，分別闡述於後，以悟諸子。
「內聖」：在克己，將自己先克制的很清潔，而無半點私慾，私是我執，慾是物執，則物我兩忘。而後才可「見素抱樸」。當從致良知用功夫，良知本是人之原有，惜為物慾所矇蔽，只要去掉私慾，則良知自然出現，即所謂「盡性」也。良知即性，復其本來的性，亦致良知也。所以，意誠、心正、身修、即內聖之道，亦即修內果也。
「外王」：在救世，犧牲自己的利益，以幫助別人。則兼愛之精神也。外王進道，原因在「起良能」。良能為宇宙的動能，此種動能，至大至剛，瀰漫於宇宙之間，即浩然之正氣也。凡是犧牲自己利益．而幫助他人，其良能必有所發揮。其犧牲愈大，良能的發揮亦必愈大。淺言之，亦即佈施濟困．樂助等之造功德，亦即造外功也。
良知良能，原是一體，靜曰良知，動曰良能，修道者須靜動雙修，即內聖外王兼顧也。
是故，窒慾為修道第一步功夫，慾淨則可現出良知。慾之來，起於物，故修道者，必須無貪慾之心，即可遠物也。亦即內聖之功夫。行功了願，佈施財物，即外王之功夫也。
娘今特引述五千年前，黃帝訪道的一個例證，以開悟修道的諸兒子：
例證：「修道如種田」
昔時，軒轅黃帝，平定天下，舉行封禪大典。所謂封禪，就是封泰山以祭天，禪粱父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有豐功偉業的皇帝，才能舉行封禪。
當時泰山有一位修道之士，不詳其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全為入世的，很合乎一般人的需要，黃帝早知其人。黃帝舉行封禪大典完畢後，即訪這位修道士，卻遍訪而不得，遂下山西歸。
在歸途中，一日的中午，黃帝在路旁的樹蔭下休息，隨從的軍馬很盛，一般民眾多不敢接近，惟獨有一白髮老者，在田中除草如舊，頭也不抬，眼也不睜，彷彿不知有大隊軍馬經過，更不知黃帝駐蹕。護衛的士兵，為了保護黃帝的安全，在駐蹕的四圍，不免要清理閒雜人。黃帝戰榆罔、誅蚩尤，自有許多人心存仇恨，不能不防萬一。對於種田的老農，自須驅之遠去，老農毫不注意，漫為不理，兵土多無禮貌，擬強迫他離開。
老農曰：「各處訪我，今我在此地，反要驅我遠去，奇怪的很。」
老農遂荷鋤，緩緩而去。士兵知黃帝訪道，立刻將這位老農的話，傳達給風後。風後馬上追趕老農，因走的不遠，很快的趕上。
「老先生，士兵失禮，多請原諒，我帝訪君很久，今已遇老先生，可否與我帝一晤？」
老農立住腳．笑一笑：「我知道黃帝訪我，我不忍他失望而去，所以今天特來此相迎。」
風後很感激老農的意思，遂相偕，至駐蹕的所在。斯時早已有人報告黃帝，黃帝正準備親迎，適風後偕老農已至，帝便親迎於帳外。
「士兵無禮，多請原諒。」帝向老農道歉。
「榮辱無動於衷，一般之禮儀，何足介意。」老農也很客氣。
「寡人雖有天下，而好道，此次封禪，遍訪天下有道之士，藉開茅塞，願先生教之。」黃帝避席很恭敬的請教。
老農：「我聽說帝前年，曾不遠千里，登崆峒山，訪問廣成子，廣成子是得道之士。想廣成老仙，一定有寶貴的意見。本人鄉野之人，日以種田為生，實在不明什麼道？」
帝再拜曰：「廣成老仙講養生，以抱神為第一要義。先生乃東方得道之士，久聞大名，必有更高的指示。」
老農：「修道不是專為自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然濟人民於水火，如能再建立萬世的道統，功德更無量。本人鄉野的農夫，力弱德薄，且時代轉變，人心澆漓，更非一人之力，所可挽救的，願我帝發最大願心，救萬世的蒼生為幸。」
帝曰：「榆罔時天下荼毒，蚩尤為虐更甚，賴天之助，得以平定，今天下無事，人民各安其生，我有志於道，願為後世留一修道的規範，而久不得其妙要，請先生不吝珠璣，詳示修道的方法。」
老農避席一揖：「修道如種田，本人是農夫，從種田而悟道，敢不奉告明主。」
帝亦避席再拜。（古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。）
老農：「種田須要分幾個階段，第一個階段『整理士地』，先將選擇妥的士地加以整理、除草、翻土，使其整整齊齊，一根野草都沒有。修道第一步，也當如此。心田當是一塊肥沃地，不可淺薄，這是最重要的，把心理的私慾除掉，有一點私慾，都是阻礙，私慾就是魔鬼，小心親近。要把舊日的一切不好的習慣洗掉，把新的精神振刷起來，才有進益。」
帝問：「何以知是肥沃的心田？為什麼要肥田？」
老農：「心田的根基要厚，厚則根可深入，不易拔脫。有的土中多沙礫，好比心多雜念，自然不會多有收穫。深厚乃可載大道，淺薄只能小成。」
帝曰：「為什麼一般人，不知注意深厚的心田？」
老農：「一般人求速成．所見的很小。修道必用實功，不能存僥倖心理。世上外道甚多，其說，容易動人。大道平夷，一般人多不注意耳。」
帝曰：「請問種田第二段功夫是什麼？」
老農：「種田第二段功夫選種籽。選一粒最好的種籽，下在土裡，將來才能有好的收穫。」
帝曰：「修道的種籽是什麼？」
老農：「所謂修道的種籽，就是信什麼道？世上道派很多，究竟以什麼道為正道，這是十分重要的。」
帝曰：「今流行很多道派，有出世者，有入世者，有習內功者，亦有習外功者，五光十彩，令人不知所從。」
老農：「因大道之關閉，已數千年，法門不免複雜。但真道不二，要在從生活方面進修。生活的德行，即是人道的表現，故修德即修道，修道不能用什麼法術。凡是用法術的，最後不免走到旁門左道。」
帝曰：「果如先生所言，則修道也很容易，是成神也不難了。」
老農：「驟聽來．是很容易，但實際做到，亦非易事。譬如，以『信』論之，想要做得好，又多麼困難。真信則堅定不移．信其為山，則是山，信其為水，則是水，信決定一切。只此一個字，即可得道，聖人教人均是從生活入手，生活即是道，離開生活，便無真道。」
帝曰：「許多壞人，生活腐敗，也是道的表現嗎？」
老農：「腐敗的生活，那是罪惡，也是魔鬼，已經不是生活。生活是養人的，罪惡是害人的，所以稱謂魔鬼。」
帝曰：「宇宙萬有，既然同出於道，為何又生出罪惡？」
老農：「在後天的變化中，全憑陰陽的變化，陰則濁重，陽則清輕。濁重者則流為罪惡，清輕者則昇為和善。宇宙的變化，不外消長盈虛，一起一伏。宇宙的本體，寂靜不動，無善無惡。後天的運行，見於陰陽，始有善惡之分。魔鬼是由後天的習染中產生的，好似搾豆油者，不能無豆粕，所以善惡是對立的。有善就有惡，善惡也是相隨的。」
帝曰：「魔鬼永遠也去不掉嗎？」
老農：「陰陽世界，不免有對立現象，除非達於混元境界，否則，善惡是永不能分離的。如能增加善果，則魔鬼自可減少。」
帝曰：「道既造生，又為何造死？使人不免生離死別的悲哀？」
老農：「生無所從來，死也無所從去，整個宇宙不生不滅。所謂生死者，祇是消長的現象，死為新生的轉變．非真有死也，又何必悲哀。」
帝曰：「選擇一粒種籽，也不容易，須有聖人出來指引迷津，否則，又向何處選種籽？」
老農：「祇要把握住生活規範，不走入迷途，則離道不遠。」
帝曰：「請問種田第三階段。」
老農：「種田的第三階段是灌溉，不灌溉則種籽枯死了，修道必須要灌溉。」
帝曰：「什麼是修道的灌溉？」
老農：「每人都有向道的心，其向道的心，便是種籽的萌芽，惜不知灌溉，而
多枯死土中。修道的灌溉，則是通靈，宗教多用祈禱方式，每早晚都應當有祈禱。祈禱好似甘露，一次祈禱，即一次甘露的降下。」
帝曰：「敢問種田的第四段功夫？」
老農：「種田的第四段在培土，修道也須要培土。如不培土，則根脫於外，易於動搖。讀經，聽道，反省．均是培養功夫。培養至為重要，修道者多矣。而鮮有其成效，都是由於不知培養。時時培養之，才能滋長。許多修道之士一時興高彩烈，而轉瞬消沉下去，冷如冰霜，這樣子，又焉能有成。」
帝曰：「開花結果是最後的希望，修道在昇天，不從生活上修養，又焉能昇天？」
老農：「所謂昇天者，即昇化，昇化分多種。(一)隨緣昇化。(二)脫體昇化。(三)本相昇化。(四)幻化昇化。這四種昇化道理是：
『隨緣昇化』，修道者明白生死之道理，之道我從何處來，將來歸到何處。並且把握住自己的心靈，死生不過是變化中的一個階段而已。到如此的境界，便可隨緣昇化。
『脫體昇化』，如秋蟬脫殼，說死即死，其來去自如，所謂無疾而終。
『本相昇化』，是帶肉體而去。即白日飛昇。這是比較困難的，但其成功，飛昇亦易事也。
『幻化昇化』，是變另外一種形相而昇化，如變為鳥或變為龍虎。也都是昇化的一種妙法。
帝曰：「如何能做到昇化？其方法如何？」
老農：「昇化無方法，如有方法便是方術。離正道遠矣。人從虛無中來，自然再返於虛無，萬相均是幻化，世人認假成真，以致走入迷途。」
帝曰：「怎樣才能跳出迷途？」
老農：「知其為迷途，則不迷矣，世人受肉體的影響很大，一時不能自拔耳，肉體不可缺，但人不可過份愛惜，如過份愛惜，則必墜落於愛情中，一落愛情，便有執著，不克昇化了。」
帝曰：「寡人聞道很多，從人道而進入天道，當以先生為第一次指示。寡人因有國事牽累，不能久留於外，今日聽先生的話，頓開茅塞。先生誠為東方的聖人，封先生為東華君。」
按，老農受封為東華君，即東華帝君木公也。修道如種田，種瓜得瓜，種豆得豆。祇要耕耘，自有收穫。開花結果；乃自然的變化，不可強其所為。東華君，古仙也，其說教，從平淡入手，誠有其高見。願世之修道者，應詳為研味之。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年7月6日
歲次辛酉年六月初五日
律詩：
護駕瑤池責不輕。著書奧義到三更。綱常丕振遺餘力。維德宣揚發正聲。
滿望黎民皆信奉。尚祈庶子盡虔誠。堂名明正香煙繞。天道鸞章博好評。
聖示：天母至尊無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
絕詩：天道文章豈俗流。闡明奧義泛慈舟。世人拱璧修陰騭。定必論功願可酬。
又詩：虔誠一念要純真。人死魂飛魄尚珍。地獄幽門雖可破。修成有望列仙神。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘在三更半夜，迢迢雲路，披星戴月，不遠千里而來，無非為諸迷子，一落凡塵，受酒色財氣所迷，而忘記回歸極樂之天，致使為娘日夜倚門閭，望眼欲穿。這次，不得不，躬親再下凡，揮筆著作「天道奧義」一書，以喚醒迷兒，早修善德，邁向康莊大道，齊歸天堂，以期母子團圓之樂也。
又示：幸諸兒女之中，尚有善覺者，助印「天道奧義」，協助代天宣化，娘心甚喜慰，所有叩求事項之文疏，娘皆已悉，當可酌情照準。可，繼續揮鸞著書。
第十章 生命
無極老母曰：人之生命，是從什麼地方來的嗎？生命是由天而降臨的，故曰：「天命」。天命是屬於靈體的，所謂靈體者，是很微妙的，所以，又稱曰：「靈明」，靈是光明的，燭照蘟微，無所隔閡。所以，欲求生命之靈明，必須修「天道」。
天賦人人的生命是平等的，沒有厚薄之分，其成就之不同的原因，是在「修持」有別的緣故。生命的價值，完全看個人的修持，善於修持，則其生命價值高超。如不能修持，則將生命棄如糞土。
人之生命，均有靈明，只因其修持之能量不同耳，若能修持其生命，達到昇化的境界，便是達到天人合一。所謂合一者，即生命力充塞於宇宙，宇宙間有一種最基本的東西，瀰漫宇宙，為生天生地的原素，稱之曰「道」，人若果能修至昇化，則可成道與天地相通。
然則，人之生命，要怎樣修持，才能達到「靈明」的地步呢？先當使你的心純潔，心已純潔。就好似揭開幃幕，自然可以內外相通。祇要「道」進來住在你的心裡，你的生命，自然永久光明。所以，凡有生命的人，必須修道。怎樣才能使人心純潔呢？純潔不是空口說的，必須恪遵左列六純道：
－、純念──誠意正心，泯除邪惡的念頭。
二、純行──行為清潔，泯除邪僻的行為。
三、純信──信仰專一，泯除複雜的思想。
四、純志──志向堅定，泯除不正的志趣。
五、純業──精進事業．泯除魔力的誘惑。
六、純守──抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
果能恪遵六純，自然純潔，道即降臨了。「天道無親，常與善人」，誰是善的，「道」即與他接近。在道的眼光裡，沒有富貴，也沒有貧賤，只有善惡。善則賞之，惡則罰之。修道者，必須相信這個道理，這就是「天道」，絲毫不爽。
怎樣才知道「道」住在你心中呢？當道住在你心裡時，你的精神是非常煥發的，你的心情是非常愉快的，你的志趣是非常高超的，你的信仰是非常堅定的。
世上有兩條路，一條是生路，這條生路，是走向永生之家的。不過，這絛路很狹窄，也很崎嶇，可是必有柳暗花明之時。一條是死路，這條路是走向滅亡的。但是極其廣大，且平坦快樂，最後是黑暗，永遠痛苦。一般人都喜歡走寬路，從表面看是快樂的，所以人人都願走。修道之士是走窄路的，從表面看，生活很不自由，很困苦的，可是生命是無限大的。肉體的快樂，多屬魔鬼的，令人死亡。諸子若明白生死的道路，則應下決心修道了。
人之生命，要怎樣修，才能進道呢？人有精、氣、神、三寶、與生命實為一物。應從此三寶而修，若能修至蓄精、養氣、定神之境界，則智慧宏開，能辨是非，精神飽滿，身體健康。自然可以進道也。
蓋、精為人身之至寶，修道之原液，人若不知蓄精，精失則身體衰弱，精神散亂，道怎能修成乎？氣亦人身之至寶，人無氣則亡，所謂，三寸氣在則可長生也。若明理之人，都不敢多言以傷氣，在夜間臥睡時，不敢口開以漏氣，而善養浩然之氣也。神亦人身之至寶，神定則不散亂，神能馭氣，就不會六神無主也。
精、氣、神，修得飽滿而無慾念，則可「通玄」，玄者天人一體之總名稱也。通玄只有一個「定」字。就足「知止而後有定」，「致虛極，守靜篤」的功夫。也就是「玄牝之門，是謂天地根也。」
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年7月16日
歲次辛酉年六月十五日
律詩：
莊嚴斧鉞列前排。護聖追隨亦快哉。諸子若知遵道德。群黎卻免受輪迴。
修真有路爭先到。奧義無門正啟開。把筆揮鸞資悟覺。今宵不負我登臺。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
夜靜山河分外嘉。一行駕起五雲車。星沈北海波光艷。月映南天景色華。
道德淪亡悲此日。文章濟世放奇葩。上蒼奧義玄機洩。信奉勤修實不差。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘，不辭辛苦，披星戴月，沐兩櫛風，每於三更夜靜，親自下凡降鸞於南天直轄武廟明正堂，揮筆著作「天道奧義」一書。無非是喚醒諸迷子，潔身自愛，勤修天道，避免輪迴之苦，咸歸極樂之天。
又示：惟憐憫諸迷子，浮沉於苦海之中，多造罪孽，難以超脫。娘特准許在著書期間中，凡有輸誠助印「天道奧義」，協助代天宣化者，有所祈求之事，酌情予以照準。凡有呈疏者，均已批交各部門，酌情辦理。可，繼續著書。
第十一章 通玄之道
無極老母曰：修道者第一先要認識「通玄」。通是什麼？明白四達，四達者無所不達，即無所不通。玄是什麼？玄者幽遠也。玄之又玄，推求到極處，便是眾妙之門。眾妙之門，即是天地根，換言之，就是「天道」。通玄二字是修道最高的目的。修道之士，達到這個境界，便可成道。
但，修通玄之道，障礙太多，須打破障礙，方能通玄。有下列之障礙：
一、我障──去不掉我字，這是一個大障礙。人之私心，在有我。一定要無我，面後才可自然，否則，終有所固，有所固，即有所執，所謂固執也。
二、物障──物者相也。一落於相，便失之於著，著即不能自然，不能自然，則為物所累，失去本性矣。
三、知障──金玉難捐，土石易捨，此乃人之心理。學道之士，遇微言妙行，慎勿執之，是可為而不可執，腹心之疾，無藥可療也。切勿得魚忘筌，故修道者，不可執著。一經執著，則不可化矣。
打破我、物、知三障，也非易事，但也不是不可能。須依「靜」、「動」兩種方法下功夫。
「靜」──人在激動中，便是罪惡的淵藪，一切煩惱罪過，都是在慌亂中生出來的。魔鬼之進入人心，也是在動亂中滲入的。所以必須要靜。靜中才有智慧，靜後則清，清則一塵不染。人之私慾也是在紛擾中來的，倘能至靜，私慾自也不起。
「動」──靜不是槁木死灰，靜中有動，動而後有生命。生命是「能」。「能」即是「力」。有此力，而後宇宙才能動，否則，便是滅亡。修道不免遇魔，斬魔當用動力，不是一般和平功夫可能勝任者。
所以，靜功在致良知，亦即明明德。動功在啟良能。良能現，則浩然之氣，充塞宇宙間。此天人合一最大的要求，亦即通玄之道也。
修道在通達無礙，如何能通？在昇化。其所以能化者，在打破障礙。世人今日受盡八戒束縛。八戒者：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」難得打破，真我隱於慾中，不得光明。故，修道者在少私寡慾，物我雙遺，則撥雲霧而見青天，萬里碧空，光風齋月。即可達「通玄」之境界，通玄微妙者，乃最高之昇化也。
然而「通玄」之道，祇有一個「定」字，定而後能「靜」，靜而後能「安」，安而後能「慮」，慮而後能「得」。是故，痛下苦心，以修「定」功，不但，可清除障礙，亦可打破「八戒」，不被八戒所束縛，而清心寡慾。真我可浮現而得光明，自能「通玄」也。
凡有意修天道者，必先減少私慾，使自己日進於光明。也必須反省自己過錯，並應懺悔，這就是精進的功夫。然後修「定」功，以至於「通玄」。
茲引述一例證：修「定」功，以打破「八戒」獲得「通玄」之故事，以悟修道者。
例證：修「定」功勘破八戒，八聖終能得「通玄」
昔時黃帝西遊，登崑崙山，達於玄圃。玄圃者，為古代仙人聚會之所。遠在黃帝之前，時有仙人聚於此處。黃帝特訪玄圃，藉覓古仙修道的聖蹟。
玄圃在崑崙山雲霞峰，此為最高峰，攀登不易。仙人之往來也乘雲，飛行空中，自無險阻。黃帝斯時尚未得道，其登山也不無困難。不過．因其是天子，一國之元首，開山通道，雖費時日，亦可通達。玄圃非有樓臺殿閣，其所奇者，在諸峰之中間，有一廣大之平臺，約有二里許之平方，四外峰巒環抱，蒼松翠柏，蔥鬱扶疏。各種佳禽，飛鳴上下。平臺上淺草如茵，在平臺之北端，生一高昂之大樹，其蒼老不知生幾萬年矣，除此則無所有。
黃帝瞻望良久，顧伯常曰：「此神仙所聚之處也。」
伯常問曰：「果如斯？則仙人何所樂也？」
帝曰：「人間之所謂樂，均屬幻境。指地可起百層之樓。仙樂麗伎，意之所至，則隨想隨至，均是幻景耳。至於仙人則不飲不食，御風而行，又何所待於人世之樂。」
黃帝靜默沉思，黃帝走到巨木的前面，不禁為之驚愕。
「此生命之神樹也，何以墜落人間？」
柏常問：「生命神樹有什麼作用？」
「我告訴你，生命神樹的作用。」帝繞樹走一匝，至為欣慰。
以一皮墊子放在地上，帝就坐，八聖圍繞著亦坐下。帝遂以至為愉快的心情，解說神樹的道理。
「此神樹即生命樹，永永遠遠不死，天地開闢之初，撒下種籽即生命樹，開五色鮮花，結五色生命果，凡是吃到生命果的，便永遠不死。」
風後問曰：「此生命樹多少年開一次花？」
帝曰：「五百年開一次花，亦即五百年結一次果。」
風後曰：「我們今天來的不巧，未逢其結果時。」八聖不禁感嘆。
帝曰：「曾聞古仙云，生命樹可以隨時開花，不必感嘆。」
八聖為之欣喜若狂，拜請黃帝，使生命樹開花結果，每人可以吃一粒生命果，可永遠不死。
帝曰：「生命神樹為五百年開一次花，所以世界上五百年必有王者興，這位王者便是吃到生命果的。為什麼也可隨時開花？這須要說明。」
風後急於要知道這個說明，問曰：「請帝詳為指示。」
帝曰：「生命果，人人願吃，可惜不能遵守生命的八戒。」
風後曰：「我們無論什麼戒，都願遵守，祇要能吃到生命果。」
帝曰：「第一戒色，策二戒酒，第三戒利，第四戒名，第五戒怒，第六戒懼，第七戒樂，第八戒慾。如果能打破八戒，則可吃到生命果。」
八聖俱言：「絕對遵守八戒，請帝叫生命樹開花。」
帝曰：「說話容易，恐怕你們八人做不到，我們還是快一點回去吧。」
既然已經看到生命樹，又焉能願意回去，再三懇求帝顯威靈，吃到生命果。
帝曰：「你們願心，我很同情，但生命樹的開花，不是任何人可轉移者，必須受八戒，姑一試之。」命八聖坐下，試一試八戒如何？
一、玄圃平地起樓閣，美女如雲，翩翩歌舞，八聖受戒未動。
二、忽現精餚美酒，飢腹轆轆，有動酒戒者。
三、在亭臺之上，金銀財寶堆積纍纍，八聖未動心。
四、另一環境，一大官高居寶座，享受萬民歡呼，極盡榮譽，八聖也未動心。
五、正在遊玩之際，忽有一人向八聖漫罵，污辱備至，八聖不忍，為之理論。動五戒。
六、玄圃之南，有一南天門，僅可立人一足，下臨萬丈深淵，經過此地而不懼者，才可登山，八聖祇過去三人，五人未敢過。
七、又一新境界，樓閣均是金銀築成，瑪瑙舖地，美妙的音樂，嫵曼的舞蹈，誠為仙地，八聖本來有宿根，未為所動。
八、至一深山，萬賴無聲，八聖端坐，不無雜念浮起，好似大海中的波紋，時起時伏，第八戒破矣。
帝曰：「略一試之，即破戒。」守八戒也不是容易的。八聖不能吃到生命果。但已見到生命樹，又焉能輕易放過。要求帝暫留於玄圃，加緊修持，必須達到堅守八戒而後已。帝憫八聖的誠心，遂允暫留，叫八聖修「通玄」大法。
「芒芒昧昧，因天之威，與玄通氣。」這是黃帝訓八聖，修「定」功以「通玄」之粵義。大道混元，所以稱芒芒昧昧。天者，原為人事之顯化也。由人事而通天，再通玄。玄者，天人一體之總名也。玄牝也是宇宙開闢之老祖，故曰：「玄牝之門是謂天地根。」即黃帝所稱之「通玄」。通玄大法，衹有一個「定」字。八聖留於玄圃，痛下定功，八天而成功。再試之完全不動心。
生命樹立刻開花，五彩濱紛，果實纍纍，黃帝摘生命果，分給八聖，八聖遂得長生久視之道。很快樂的下玄圃，東歸。
生命樹長於玄圃，不可得而至，五百年開一次花，又不是每人可以吃到的，是生命果難矣。
每人有一株生命樹，生在你的心裡，祇要守八戒：「色、酒、利、名、怒、懼、樂、慾。」則可通玄，生命樹自然開花結果的。天道便是生命樹，凡是歸依天道的，都能永永遠遠不死。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年8月10日
歲次辛酉年七月十一日
律詩：
接駕焚香遶案前。中州聖地百花鮮。鸞乩喜賦開迷句。木筆頻揮寫錦箋。
老母無辭辛與苦。痴兒深沐德兼慈。天恩浩蕩君知否。道本須臾不可離。
聖示：天母至尊無極老母 降
天母至尊無極老母 降
律詩：
著書勸世醒迷兒。早覺修真正此時。天道無私傳奧義。人心秉正學規儀。
慈航廣度成仙路。法鼓頻敲響海湄。箇裡功勛誰佔浩。堪期碩果返瑤池。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒迷兒，早悟天道之寶貴，勤修實踐，以期天下大同。故不辭辛苦，為期一年，躬親下凡，著作無極天書「天道奧義」，實是人間之至寶，凡有善覺之兒子，開囊助印天書，協助代天宣化，其所祈求之事項，娘當酌情，予以照準，敕令各部門遵示辦理，以償其願。以褒其功。嗟呼！現世竟有不肖之兒子，假藉聖神之名，亂出謬論以誹謗天道，或背道而毀道以擾人心之正信者，其人已被魔所作祟而不自知，若不早覺回頭，報應之日，悔之已晚矣。所謂：「獲罪於天，無所禱也。」
第十二章 心性
無極老母：「何謂心？心是變化的樞機。心的本身，原是一無所有。常無慾，以觀其妙，此「妙」字，即變化的樞機，亦即心也。心無方所，既不在內，也不在外，只是變化的一個樞機。
樞機是變化之所出，而非變化，故心是所以生，而非所生。故稱之曰「妙」。宇宙在無窮的變化中，此變化均生於心。而心又無形體，無方所。如指出心之形體，或指出心的方所，便不成為心矣。心乃由天而降，故稱之曰：「天心」。
何謂性？「天命之謂性」，性為萬有之本。性是由無極自然而來的，自然為混元的景象，這個混元的景象，即太易，為真空的宇宙。在這真空中，慢慢開始運動，遂產生第一粒種籽──即「原靈之性」。第一粒種籽，原為無極，即是「道」既由天而降，故稱之曰：「天道」。既稱之曰「道」，又何以稱之曰「性」？性為無極之靜態，命為無極之動態，其實「一」也。言性，命自在其中。言命，性自在其中，性命不可分。性命是宇宙的基本，也是人生的要道。
所以，天道之最高修養在心性。性為原靈之本體，未動之初，心為樞機，將動之際。樞機之發動在性，性之流露在心，心性總綰人生，可知其重要也。
然則，修養天道的心性之道，應如何？人別之可分為「先天」與「後天」二類。後天，拜神──勸善規過。先天──修養心性。希望達於最高的境界。即是修「內聖」與「外王」也。
所以，「心性」是修天道最高之工夫。
一念之善，即是「正心」。全心之正，即是「盡性」。
有一個善念，就是正心，這是多麼容易。善就是「天堂」，一念之善即昇天堂。惡就是地獄，一念之惡，即墜地獄。所注意者是「全心之正」，心無時無刻不正，果如此則盡性也。只要從善念下功夫，一日一善念，二日二善念。久之自然達到全心之正，亦即心無不善，即盡性也。此乃修「天道」入聖超凡之捷徑也。
欲求盡性，必從正心入手。蓋以心之正，或不正，人人可以自求，下手容易耳。心性原是一體，性之動為心，心之正歸性也。
修心性，確實容易，其方法如下：
一、慎獨──戒慎乎所不睹，恐懼乎所不聞，正心之道，首重慎獨。心之動，原為人所不可見，所不可聞。顯現者，心之動也。動則感應，絲毫不爽。一件行為，看來似很複雜，實為無數之「心動」集合而已。
二、塞其兌──兌為欲根，視、聽、嗅、味、觸、性、法。所謂塞者，使其不放縱耳。此七根為人生之需要，求其適中，不失其正可也。
三、閉其門──欲之經過，有其門徑：耳、目、口、鼻、身、色、意、此為七門。七門當有其用途，不可偏廢。但慾唸經此七門而入，故不可不閉之。閉非棄而不用。是閉其邪惡者，行其善良者也。
是故，性為天命之所由來，為宇宙之本。修天道者，在「原始要終」，即反其本也。性功既成，返於道也。既歸於道，則是天人合一，宇宙在握，所謂執大象也。心原是由性海中產生的一種波紋，心性為一體。萬化生於心，此為宇宙變化的樞機，性為體，心為用，體用兼備，始為修道之結果，故修天道之功夫在於心性。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年8月21日
歲次辛酉年七月廿二日
律詩：
斜月將沉入海隄。清晨絕好一台西。山河忽見來山雨。竹野微聞叫竹雞。
愁世貪眠尤未醒。惱人難寐嘆長迷。登鸞勸善心惶恐。護駕追隨責不低。
懿示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
勸善又來盼望中。臺灣海峽水融融。名山畫憶王摩詰。勝地詩懷陸放翁。
漁火依稀遙鹿渚。書燈隱現近王功。一聲鐘磬醒迷夢。奧義深藏喚大同。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」一書，欣看諸兒子都有善覺，爭先恐後。輸誠樂助印贈，由武廟明正堂將諸兒子祈求事項，填入文疏，呈娘批閱，娘心甚喜甚慰。娘本愛子心切，自應酌情照淮，懿命各部門，遵命辦理。諸兒子代天宣化，普渡眾生之功德，不失本來之善性，娘感動流淚不已。願諸兒子，切勿忘記天堂之極樂，早日修道立德，同歸極樂之天，以期母子團圓。俾使俗世，儘是善人，惡人絕跡，則大同世界可期也。
第十三章 道之貴
無極老母曰：道事先天地生的，沒有天地之前，已經有了道。道是不生不滅，萬古長存。永遠運動，永不止息。便是萬物所從出處，為萬物之主宰，可以為天下母也。所以，「道之貴」，由此而可以之也。
孔子曾形容「道之貴」而言曰：「朝聞道，夕死可矣。」是孔子形容「道之貴」，但並不是朝聞道，晚間就死了。如果朝聞道，到晚間即死，尚有誰敢再聞道？
什麼叫道？彷彿是很玄妙的，其實，所謂「道」者，就是宇宙人生的道理，明白宇宙人生的道理就是得道了。世人皆認為得道不是如此的簡單，還有很神秘，所謂神秘者，是有許多問題不懂，一旦懂了，也就沒有神秘了。
「人生為什麼活著？穿衣嗎？吃飯嗎？」人之衣食是維持生活的，但人絕對不是為衣食活著的。究竟為什麼而活的？這就是為「道」而活，所以，世人一定要「聞道」。其所以要「聞道」者，最大的關係是「人生是在外面流浪，人人必須回家」。
何處是我家？人人究竟要回到那裡呢？所以，閒道者，在得一歸宿，不然的話永遠是流浪，永遠沒有家，不是太苦了嗎？那麼最後歸到何處？即「歸真反樸」，返同無極之天堂，生我原靈之家，如不聞道？將安歸乎。如果我聞道，便明白我的身份，也明白一切變化之由來，則萬化不動於中，此即「道之貴」也。
然則，「道」是什麼？孔子曰：「吾道一以貫之」。這個『一』字是什麼？一即道，道先天地生，未有大地之前，已有道。萬有從『一』而來，最後又歸於『一』，由何處來？最後必返於何處？宇宙萬象看來是很複雜，實在很簡單。須知，「天得一以清，地得一以凝，神得一以靈。」由此可知『一』即是道之可貴也。
孔子曰：「吾道一以貫之」。孔門弟子不知其意，來問曾子，曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。忠、恕二字，中心為忠，如心為恕。中心者，人心也。袪除私慾，復其光明之本體。如心者、從心也，即放心，放其心，以達於自然。萬化生於心，把握住心，這就是一貫之道也。
誠意正心是修身的基本功夫，以正心為最重要。正心者，不動心也，心不動則大定，定中自可復性。如心者從心也，從心者，從心所欲。物我兩忘，達到自然境界。由正心至從心，以說明養心的功夫，亦即一貫之道。用「心」以貫之，一貫者「心」也。
心是萬化的樞機，宇宙的變化，都是由心而生的。心不是本體，祇是變化的一種樞機，如能把握住這種樞機，也就是把握住變化。所以心是修道的重要課目。
根據娘，以上的解釋，世人可略知「朝聞道，夕死可矣」的大義，亦可知「道之可貴」。應如何聞道？應如何養正這顆心？這就是要看修道者，是否有恆心與毅力的功夫了。
「聞道」則明道。道不是什物，本是一種精神境界。聞則知之矣。人生不過幾十寒暑，如白駒過隙，轉瞬即逝，逝而墜入輪迴，生生不已，亦極痛苦。聞道則復性，復性則明矣。可以永遠不死。
聞道是一種通靈的工夫，第一必須先拋私見，才可容物。第二須淨化，而後才可一感即通。所以，若明道者，就可知「道之貴」也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年9月8日
歲次辛酉年八月十一日
律詩：
揮鸞奉命降詩章。煙篆氤氳覺味香。喚醒群黎登彼岸。引迷眾信渡津樑。
滿懷奧義修功果。一念慈悲引興長。愁世不曾能悟道。瑤池聖訓實堪揚。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
極樂瑤池不計春。往來儘是我生民。從來豈用塵寰物。過去何須世上珍。
大學書中明本性。中庸句裡運元神。闡開奧義修天道。莫負為娘費苦辛。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘為喚醒諸兒女，早覺黃梁之夢，勤修天道，庶免浮沉於苦海，齊歸無極之天，以期母子團圓。故不辭雲路迢迢之苦，下凡著作「天道奧義」，願我諸兒女，應體娘心之慈愛，棄惡從善，同頭是岸，莫負娘心之期待。須知天堂之大道，本是康莊，四方八達也。
第十四章 天道之進修
無極老母曰：天道之進修，分為六段；『止、定、靜、安、慮、得』茲分別解釋如下：
第一段──止
修天道者，可無所止，儘量可修也。止者，即止於一也。所謂：天下之動，貞夫一者也。孔子所云：「吾道一以貫之」，蓋宇宙最高之原理，即止於一也。世人名之曰「信仰」，其所以名之曰信仰者，乃最高之統一精神，實為最大之止處。宇宙不停的移動，世事也紛至沓來，人處於其中，沉浮輾轉，非常苦惱。所以必須有一止處，有所止，乃可應付紛擾苦惱的環境。止不是消極，止是精神之統一。知止而後能更有所為，實為修天道「止」的功夫。其進修的方法如下：
(一)堅定信仰天道，信奉天道。
(二)恪遵修道戒律，以嚴肅本身之生活。
(三)實行抱一，絕無雜念，則精神可集中，自然止矣。
第二段──定
正體不動，雷霆鳴於頭上而不覺。泰山崩於前而不驚。一切誘惑均不動搖,此是「定」功。定功的效果，見理明，不為邪說異詞所動。有大魄力，可擔當大任。即「莊敬自強，處變不驚」也。其進修方法如下：
注重食物衛生，多食素，以清血液。避免食葷，以免血液重濁。使生理健全， 須
(一)鍛鍊身體，由生理以增加心理的力量。
(二)時刻提氣，勿使下墜，則可以助長健康。
(三)實行專氣調息，使氣平和不浮，氣不浮，則血液不上衝，心思自然底定。
第三段──靜
由定而靜，靜如止水，水靜尚可照影。人的精神止靜，自可燭照萬物。由靜中可以生慧，更可進入感而遂通的妙境。其進修方法如下：
(一)少私，私者我也，少私者忘我也。
(二)寡慾，欲者物也，不可受物的影響。
(三)實行心齋，使體合於心。
第四段──安
止、定、靜、均不免用功夫，似由勉強而來。「安」則自然，自然即放心也。放心者，無心也。孔子七十而從心所欲，從心所欲即放心也。其進修方法如下：
(一)任其自然，不造作，不矜式，不勉強。
合於玄同，打破一切差別，無所區分，自是盡物之性，盡人之性。
第五段──慮
以上四段多屬靜的，到此則變為動的。修天道的最高修養，不是專注重靜功，靜功祇是進修的一個段落，並不是進修的目標。其進修的方法如下：
(一)鉤深致遠，隨心應化。
(二)探賾索隱，揭發玄機。
第六段──得
得者，得道也，而達天人合一的境界。天人合一者，即宇宙在我裡面，我在宇宙裡面，我與宇宙是一個。日月星辰，風雨雷電，大地山河，都是屬於我的，我與天地合成一個，即與天地參也。如此即可回歸故鄉之極樂無極天也。
茲再解釋進修天道之六段功夫與效驗如下：
止──由止而形，形者立也，道形於中也。
定──由定而著，著者成長也。
靜──由靜而明，明者光華也。
安──由安而動，順其自然也。
慮──由慮而變，變者陰陽不測之謂也。
得──由得而化，化者超生了死也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年9月22日
歲次辛酉年八月廿五日
律詩：
當年壯志貫凌雲。報國精忠蓋世勳。破敵萬千金國將。殲仇五百岳家軍。
丹心扶宋威風在。碧血成河烈士焚。卻惡奸秦無限恨。於今地獄有何云。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
駕起雲頭遠望中。東敦夜色露光融。登臺覓韻羞偏澀。揮筆題詩句未攻。
八德能通同造化。一誠可合建勳功。蒼天奧義人知否。願爾黎民信始終。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
第十五章 見素抱樸以卻魔
無極老母曰：修道者，必須「見素抱樸」，始能修成大道。見素抱樸為除掉一切紛擾的捷徑。修道者，須知道高一尺，魔高一丈，應如何解除本身的痛苦，痛苦就是魔考，這是急需的。修天道是回歸極樂世界之康莊大道，但未修成天道之前，如何能救我目前的痛苦，這是修道者十分急迫的事。欲解脫目前的痛苦，惟有見素抱樸，始能解脫。
玆將「見素」與「抱樸」分別闡述如下：
素者純白，一塵不染，毫無沾執也。見素者，所見為素；此處所講之素，並不是真正純白，而是一假藉之詞。見素則空無所有，如虛室生白。應如何才能見素？
一、毋我──不要有我念，一有我念，便起他念，我他對立，則生私心，魔就乘隙入矣。
二、毋遠──不要有遠念，一有遠念，便起近念，遠近對立，則生空間，魔就乘隙入矣。
三、毋早──不要有早念，一有早念，便有晚念，早晚對立，則生時間，魔就乘隙入矣。
四、毋親──不要有親念，一有親念，便起疏念，親疏對立，則生愛憎，魔就乘隙入矣。
五、毋重──不要有重念，一有重念，便有輕念，重輕對立，則生紛擾，魔就乘隙入矣。
六、毋高──不要有高念，一有高念，便有下念，高下對立，則生不平，魔就乘隙入矣。
七、毋老──不要有老念，一有老念，便有少念，老少對立，則生生死，魔就乘隙入矣。
八、毋強──不要有強念，一有強念，便有弱念，強弱對立，則生爭持，魔就乘隙入矣。
九、毋大──不要有大念，一有大念，便有小念，大小對立，則生計較，魔就乘隙入矣。
十、毋尊──不要有尊念，一有尊念，便有卑念，尊卑對立，則生貴賤，魔就乘隙入矣。
十一、毋是──不要有是念，一有是念，便有非念，是非對立，則生罪惡，魔就乘隙入矣。
十二、毋美──不要有美念，一有美念，便有惡念，美惡對立，則生色慾，魔就乘隙入矣。
抱樸者無慾也，如何能作到無慾？
一、毋貪──無論何事，祇要一落貪心，便是慾念。慾則障，有所隔閡不能大通，魔就乘隙而入矣。
二、毋溺──父母愛子乃是本性，但溺愛則不明，溺者無是非，陷入罪惡中，魔就乘隙入矣。
三、毋忿──忿怒即嗔。忿是壞事，容易墜入暴戾中，暴則失常，有悖於裡，魔就乘隙而入。
四、毋喜──過喜也容易生欲，因喜之則不免迷惘，迷惘則亂真，魔就乘隙入矣。
五、毋悲──悲則沮喪，缺乏勇氣，魔鬼乘隙而入，終至跌倒。
六、毋惰──惰則精神懈弛，疏於防範，百病滋生，魔就乘隙而入矣。
七、毋淫──淫為萬惡之首，亟應戒之。
八、毋感──慾之由來，生理關係最大，故當注意感官，不可輕易受外感，有動於中，則魔乘隙而入矣。
以上各項是修「見素抱樸以卻魔」之特傚法，希修道者，應慎守而修之，則天道可成也。蓋毋者，略舉差別象耳，欲除掉差別，以還我本來之素。差別愈大，則痛苦（魔考）愈大，無差別，則無爭持，無爭持則無痛苦，亦即可避魔考。
慾之起因不外貪、溺、忿、喜、悲、惰、淫、感。果能塞此八賊，則慾可止也。惟根絕慾念，則須「明明德」；明德既明，好比慧劍在握，一切妖魔，自然倒退。無慾即抱樸，亦即反樸也。
總而言之，修道者，應「少私寡慾」，祇要無私慾，即可進道。如何能斬斷私慾？老子云：「致虛極，守靜篤」此為兩把利劍。虛則無私也，靜則無慾也，當一片空寂時，是什麼景象？「虛室生白」，「虛者心齋也」亦即修道的最高功夫。
靜與虛攸關，但也有區別；靜是湛寂，欲其有，則萬象林立，欲其無，則一片闐然，靜中無所照，亦無所不照。前言十二毋以見素，八毋以抱樸，均是修道下手的功夫。如能善為修持，久之，自有成果。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月10日
歲次辛酉年九月十三日
律詩：
今宵護駕職無違。八百神兵任指揮。九九炎峰看隱現。三三松嶺認依稀。
一誠可合天人意。八德能通宇宙機。願爾諸生修正果。成仙成佛興遄飛。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
一輪明月照瑤幃。錦繡江山入翠微。臺島風光看隱約。鯤瀛景色認依稀。
遙觀可合乾坤裡。近卻能通造化機。勸世不辭千萬里。願期信奉莫相違。
懿示：諸腎卿及諸兒子免禮，娘續著天道奧義。
第十六章 修天道應修靈
無極老母曰：修天道者，在有一最高境界，此種境界之達成在修靈。如無修靈，則境界等於是幻想，天道亦修不成矣。
一、何謂靈
靈者天地之精氣也，此「氣」字並非指呼吸之氣，是指一種不可形容的代名詞，言其精微不測，因此稱曰「靈」。
此靈氣為天人相通的媒介，極為微妙。其狀不可形容。細推其由來，原來是由「道」之運轉所產生者。道不可見，此精靈之氣，自亦不可見。有時形成光，但光並不靈，光為靈的一种放射線耳，此种放射線是不能常見的，祇是偶而一現。靈之降靈，不完全是光，故稱之曰「精氣」。
二、靈之由來
靈不是先天而來的，先天者為「道」。道的運轉產生靈，靈為道之產物。所以凡是蒙到靈的，都是有道之士。靈之降臨，因人而異，蓋以人之修道不同，其所得之靈自異。通靈須你自己修持，修則靈至，不修則靈不至。所以靈之由來在我自己，不必他求。靈不是求而得來的，靈是修來的。
三、靈之種類
在人世上所看到的靈，可分多種。其實靈體祇是一個，但在用的方法不同，其所表達者也各異。
（一）靈機－當環境困難，生死存亡之際，而生一種機智，轉危為安，這「機」者靈也。靈，機二字合在一起，益知靈之微妙。
（二）靈明－靈有時發射為光，故稱靈明。所謂智慧者，亦一種靈光，這種光明，彷彿是一塊明鏡，可以燭照萬物，反映出各種景色。靈明是由靜中產生的，所以修道在主靜，此大智慧所由來也。
（三）靈感－宇宙一切都在感應中，宇宙為電磁場，善感則善應，惡感則惡應，絲毫不爽。甚哉感之危也。靈感者通神也，不是一般的感應。須有最大的修持，而後獲得靈感。
四、如何修來
修靈不一定要脫離社會，無論何時何地，均可修靈。修靈的步驟如下：
（一）發願──發願者，即發最大的決心。所謂「願」者，即對於天道下一種至誠的信仰，則精神統一。發願後，則精神有一方向，即有一歸宿也。不過，並未達到目的，祇是先建立一目標耳。必須先建立此目標，有目標而後才能邁步，朝著這個方向行進，故發願為修靈之首要。
（二）受道──凡是志在修靈者，當接受「道」之真理，惟有接受真理，才能開悟。蓋宇宙一切都有一個真理。
（三）洗心──用卦爻所講的吉凶悔吝，以洗滌此心，即戒慎恐懼之意。修道有戒律，時刻以此洗心，以免魔鬼乘隙而入。守戒律以澄清此心，不起漣漪。自然此心光明，無所不照。
（四）開障──所有的過錯，及不良的習慣，都是魔障。魔是一種濁氣，把良知障礙，而發生一種極壞的毛病。開悟者開此濁氣；當用一種力量力以破除，此種力量，修持者自念：「天靈，地靈，天母神靈，諸魔退位，靈光靈靈。」誠心虔念，自有一種力量，這個力量可克制魔障。如有得道之士，助修持者念：「一心在念，萬靈聚掌，開關通竅，靈光靈靈。」助念者，舉掌向修持者，誠心念之，自有力量。
（五）觀妙──「無慾以觀其妙」，妙者萬有變化之樞機也。無慾則明，明則靈現也。當用心齋功夫。心齋分四段功夫，即抱一，專氣，守神，還虛。心齋亦靜功之一種。心齋之目的在明，明則通。
修靈分為五段，發願為一修，受道為一修，洗心為三修，開障為四修，觀妙為五修。如能按此五段進修，自有靈光降臨。如影之隨形，立竿見影。
清輕者上升，濁重者下降。此乃不移之論也。何以清輕，要在少私寡慾，如無修靈又何能清輕？
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月19日
歲次辛酉年九月廿二日
律詩：
護駕輸誠意念真。中州文物實堪珍。揮鸞闡教憑鸞筆。化俗移風啟俗人。
武廟長留千載譽。神宮指日一番新。諸生奉聖成功果。奧義頒行志可申。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
人心不古已臨危。作惡多端仍未知。道德淪亡誠可嘆。天良喪盡實堪悲。
匡時勸善文千句。濟世宣仁筆一枝。奧義箴言須記取。免教墜落苦無期。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘躬親下凡著作「天道奧義」全書二十四章，作為臺中黃帝神官重建落成紀念書，由辛酉年正月十五日起，為期一年著成。玆因黃帝神宮重建，已將完成，並訂於本辛酉年十二月初四日舉行安座大典。娘為配合神官落成紀念，擬將「天道奧義」尚有七章，提前著成，即農曆十二月十五日完功。並訂於明年壬戌歲正月十五日繳書天廷。命鸞友雜誌社速印單行本贈閱。
又示：諸兒女輸誠助印造功，有祈求事項者，可在繳書前呈疏，娘當酌情照準。繳書後助印者，其所祈求事項之疏文，須經南天簽呈始得辦理，尚有三個月期間，希諸兒女，勿失造功良機。
第十七章 修天道的路線
無極老母曰：世人論道，意見紛紜，似盲人摸象；有云鼻長者，有云似牆者，有云長牙者，均是象，並無錯誤。惜所論者，祇是一斑，未見其全貌。研究天道者，必須貫通，否則，必發生窒塞，百弊叢生也。
蓋「道」是無為、至誠、至善、中庸也。
無為──從道的形態而言，無為即至道。
至誠──道的功效，中庸一書，論之甚詳。
至善──從道的功德說起，止於至差，即止於至道。
中庸──中者，天下之大本也，庸者用也，即道之體用也。由道的運動論之，即天道也。
中庸是一部天書。中庸：「自明誠謂之教，誠則明矣，明則誠矣。」所以修天道者，有三條之路線，即「性」，「教」，「曲」之功夫。
一、性功──「窮理盡性，以至於命」，性功為修天道重要功夫。「自誠明謂之性」，即頓性，一言而悟道，孔子之朝聞道，亦為頓悟。頓悟多為生而知之，有道根者，聽一言而大悟，直接通天，自是捷便，惟不可強求。
二、教功──「自明誠謂之教」，用一種修養的方法，再恢復靈明。靈、明二字為道的光輝，靈明之照，即道之精進，修道的功夫，均是修明，要在少私寡慾。人性之暗澹，即是魔道，即墜入地獄。修道訂有戒律，修道者應所遵循。藉此以正心修身，去掉私慾。欲淨則明德現。故修道的功夫在「明」；明明德，則近於天道矣。
三、曲功──「其次致曲」，曲者抱一也。精神集中，念「天母至尊無極老母」，無論行走坐臥，有閒則念之，專心在念。起初聲音很高，漸念漸低，以至無聲，達於靜止。曲功簡便易行，惜世人不知抱一之應用也。
性、教、曲，三條道路，都可達到誠的境界，「誠」有六段功效；「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，惟天下至誠，為能化」。
（一）形──「進於道」，為入道之初，此形字不是有形之形。道是混元，先天地生，道不可聞，不可見，恍恍惚惚。老子稱曰：「無狀之狀，無物之象。」亦可知「道」之精微，所求者在用明的功夫。
（二）著──「德潤身」，為形容道之成長。道之成長，為氣質之變化。氣質之變，在修養之勵進，則可進德修業也。
（三）明──「含弘光大」，這是修道的重要功夫，明則洞燭隱微，辨別善惡，達於不惑的境界。
（四）動──「為道也，屢遷，變動不居，周流六虛」，道之動，是自然的運轉。修道不完全用靜功，也注意動功。靜動是互用，這是很微妙的。
（五）變──動而後變，變中萬象雜陳，即現世之境界。「道也者，妙萬物而為言者也。」從萬物之變化，看到宇宙之微妙。變者，幻相也。不變者，乃是真實的。
（六）化──由變而化，「贊天地化育，與天地同參」這是天人合一的境界，亦即昇化。化者又返於道，道是創造宇宙萬物的主宰，返於道，即合於主宰，這是化的境界，也是修道最高的目標。
性、教、曲，是修天道的三條大道，修道者當遵循此三條道路，作自己的規範。拳拳服膺，必能渡過苦海，達到彼岸而登極樂。不知修道者，難免走入歧途，或墜落深淵，希諸迷子，速猛醒！
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年10月28日
歲次辛酉年十月初一日
律詩：
秋去冬來歲欲更。著書勸善育群英。人心不古堪為憾。世道澆漓實可驚。
但願頹風能挽轉。惟期良俗得安榮。闡明奧義無窮理。天道文章博好評。
聖示：命御林軍排班，神人恭接懿駕。
天母至尊無極老母 降
律詩：
深宵夜靜下瑤池。著作天書勸眾兒。立德造功修碩果。行仁履義達無為。
謾言學道成非易。只要明心理自知。證佛登仙憑一念。勤修信奉勿多疑。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：著作「天道奧義」完功期限，迫在眼前，尚有六章未著，娘擬提前著成，以便由鸞友雜誌社印行單行本，廣為贈閱勸世。此書為紀念臺中黃帝神官重建落成而作，現該神官已訂定辛酉年十二月初四日落成安座，娘雖在百忙中，亦不得不抽身，致力於著作也。
又示：此書是修道之秘要，人人必讀亦是修身立德之明師。凡有善覺者，研而學之，學而行之，自可進道也。
又示：凡協助代天宣化，助印本書，以利廣為贈閱者，無量功德。助印者有所祈求事，娘自當酌情，予以照準。
第十八章 人身難得
無極老母曰：「人身難得，東土難生」，由此可知人生之寶貴。諸迷子既然已得人身，又生在東土，豈可不惜光陰，早日向道而修乎？須知，聖佛仙神，都是由人生修成正果，而得來者，所以「天人合一」是最高的「意識型態」，「大同思想」是人生最完備的「生活方式」，果能善為發揚，善為向道而修，啟發人類最高的理性，兼以完備的生活方式，才是修天道者所希望的，也就是人類最後的一個歸宿。
一、人生的價值
「道大，天大，地大，人大」，人與道，天與地，並稱為宇宙之四大，是「人」的地位很高。既得人身，必須修道，始能與天地同參也。
逍遙遊，形容修道者，氣象之高云：「北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運，則將徙於南冥，南冥者天池也。」又云：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬里。」此是以大鵬鳥，形容修道者氣象之高。所以修道者，應似大鵬鳥直上九萬里之志也。「天池」是天國，達到無極天之天堂也。人身難得，今既得人身，應知人生之價值，早修天道，始不枉得人身也。
人有萬物之靈，此靈乃天之付與也。是故，人是天之子，天是人之父，故有「天子」、「天父」之稱也。以天為父，人為天之子，是同一體，即可「天人合一」，從天人合一而言，則人也可修道，得道而昇天也。
二、人生的過程
人自得人身而生至終，有四段的過程，即「嬰孩」、「少壯」、「老耄」、「死亡」。詳細解釋此四段過程之大意；嬰孩是天真德全。少壯是血氣方剛，易被物慾所攻。老耄是體衰，減欲。死亡是歸其真宅。真宅者，不生不滅，永恆的境界也。
人生的過程也有四苦：生、老、病、死。釋迦當年想要逃出「生、老、病、死」的四苦，所以，出家修道，終能得道而成佛。
三、人生應厚積德
大鵬之徙南冥，須有巨風，始能雄飛。大舟須有深水，始能航行。人也須有厚德，而後修道才有大成。誠意、正心、修身，多立功德，自然積厚。須知修德，才能進於道也。
四、人身應求懸解
所謂懸解者，即解倒懸之苦也。人身既得，須修道以求懸解，欲求懸解者，須打破一切的煩惱，安時而處順，始能自解也。人之煩惱，多是受外感而引起精神上的不安。因此修道可安定精神，打破物慾，進於精神清淨愉快的境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年11月11日
歲次辛酉年十月十五日
律詩：
護駕軍威懾鬼魔。妖氛掃盡淨娑婆。榮膺大命丹心耿。保衛黎民鐵鉞磨。
從此顯靈施德澤。佇看碩果廣恩波。千秋青史垂芳譽。丕振天聲績可歌。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人跪接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
三陽復始線添長。春意梅傳菊傲霜。天道勤修憑毅志。人倫確守異尋常。
著書勸化恩向沐。說法醒迷德可揚。奧義闡明開覺路。鸞門此日耀文光。
懿示：諸賢卿及諸兒子免禮。
又示：娘因愛子女心切，故不辭辛苦，躬親下凡著作「天道奧義」一書，全書二十四章，尚待其餘五章著完，全書就可完功，娘亦可償夙願。
又示：「天道奧義」之著，已決定提前一個月完成，即將於辛酉年十二月十五日著完全書二十四章。已命鸞友雜誌社彙集編印單行本，廣為贈閱勸世，並諭示於明年正月十五日上元節繳書。
又示：凡是有善覺之兒女，能善體娘心，協助代天宣化，助印「天道奧義」，廣為普化，其功果自能感動上蒼，故有所祈求者，娘自當酌情准其所請。
又示：「天道奧義」一書，乃無極天書，人間至寶，應予珍惜，朝夕勤讀，必有所得，切勿以一般之凡書而棄之。讀此書者，必須讀而再，再而三，研味其真髓，自能了悟天道之寶貴，進而信奉而修之，則道果可證，獲益無窮也。
第十九章 魔道
無極老母曰：魔道是一種與正道相反的力量，所謂：「道高一尺，魔高一丈」此種魔道之魔力，是專門阻礙正道之進修。
天道由來平坦寬廣，怎奈，民眾好走小路，小路者，近乎魔道，魔道者為不正當的路，好比一個小巷子，雖然也是一條路，可是很狹小，最後就無出路，是一條死巷子，也就是一條死路。死路走不通，這就是魔道。魔道者左道也，不是中正大道。
大道是光明的，昭然於世，人人可見，人人可修。大道甚易行，為人生不可須臾離由，離者非道也。凡是隱晦黑暗的，都不是正道，就是魔道。所以，凡修道者，必須「誠意、正心、修身、少私、寡慾」為主，這是光明大道，也是修道者，築基的功夫，惟有遵循此功夫而修，才能進入正道之境，否則，易墜入魔道也。
魔道不時都在引誘民眾，一旦墜入魔道，則陷落地獄中。惟有善覺者，則可超然進入大道，堅志而修，就可超昇天國。地獄與天國，是兩個境界，一個代表黑暗──悲哀，一個代表光明──快樂。這兩個境界，隨時隨地都存在著，惡與善是地獄天國的分界線。魔道之魔力，好似一片的烏雲，遮蔽了日月，不久烏雲散開，日月重光。
人的良知──人性，縱然一時為私慾之魔力所淹沒，但魔力終有消退之時，它是一種陰氣的凝結，好似晨霧一樣，轉瞬間，旭日東昇，晨霧自然消失了。每人都有良知，好似旭日，必能透過雲霧大放光明。只要堅志勤修正道，終必戰勝魔道，進入光明大道之境，所謂：邪不勝正，魔終是要滅亡的。
然則，世人應走什麼道路，才可避免魔力的侵害？當然要走康莊大道，遵照聖佛仙神的聖訓，勤修天道，始得光明，就可避免魔力的侵害。但切不可誤入歧途，墜入魔道，以致萬劫不復也。
語云：「玉不琢，不成器」，修道若無魔考，亦不能進道。修道者如玉之未琢，一旦受魔考而不退志者，則如玉之琢而成器，自可進道而成果也。
須知人世上，有一種魔力，此魔力是很大的，不過邪不侵正，祇要堅心信道而修之，自有定力，魔鬼自然要退避的。人有一種正氣，其形如火，一個正人君子的火焰數丈，任何魔力都將退避的。凡是無慾的人，其火力都是很強的。魔鬼畢竟屬於陰氣，縱然也有很強的力量，終是陰不勝陽。如果心不動，則一切魔力化歸無有。蓋以「相」由心生，心既不動，則萬相岑寂，這是修道的最高境界。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年11月26日
歲次辛酉年十一月初一日
律詩：
葭管飛灰歲欲殘。梅梢傲雪序臨寒。風聲急急無辭苦。雲路迢迢不畏難。
但願蒼生齊向善。為期黎庶得平安。鸞門此夜揮桃筆。萬丈文光耀聖壇。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
天道完成二十章。闡明奧義耀文光。人間應有勤修者。世上那無立義方。
四大部洲沾德澤。三千世界沐恩長。從茲普化痴兒女。印贈造功感玉皇。
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮。
又示：娘下凡著作「天道奧義」已著成二十章，尚有四章，將於辛酉年十二月十五日以前全部完成，以了卻為娘一件心願。此天書並訂於明年正月十五日上元節繳書天上，已命鸞友雜誌社積極籌備編印單行本，以便廣為贈閱勸化。
又示：凡是娘之諸兒女，不論多少，均可樂助印贈，如有祈願之事，當可立疏稟呈，娘自應酌情予以照準。是造功德良好機緣，希勿失良機。
又示：「天道奧義」天書之著，是娘思念諸兒女沉迷於苦海之中，而不能自拔，致忘卻回鄉之鉻，故特洩露天機，闡明天道之奧義，俾使諸迷子，能得早日回頭，同修天道，以光靈性，認清康莊之大道，早登極樂之天，庶免為娘朝夕倚門閭而望兒之歸也。希諸兒女，體娘心之痛苦，應懸崖勒馬，棄惡從善，以慰娘心，特囑。
第二十章 感應與鍊心
無極老母曰：人與物的感應、人與人的感應、人與天的感應，究竟道理在甚麼地方？原因是人與物為同體，天與人也是同體，宇宙萬象都是同體，同體是一個，既然俱是一個本體，所以隨感隨通。
同體之體是什麼呢？這個宇宙的本體便是「道」。一切由「道」生之，「道」失天地生，沒有天地之先，已有「道」。「道」是宇宙萬有的母體，所以人人須要修道。娘今所著作之「天道奧義」，便是「道」的真髓。修天道者，最重要的問題是「鍊心」，如能把心鍊好，即可入道。
如何鍊心？心猿意馬，最不容易控制。要想控制「猿」與「馬」，必須用繩子將猿與馬之頸部套住。套住心猿意馬的繩子，就是要遵守戒律，不可踰越。並要時時刻刻的與「道」接近，念天道十六字真詮：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」使你的精神永遠聚在一起，而不分散，一切惡魔自然不能侵入，自可還你本來的面目。本來的面目是什麼？就是獨立自主的「真我」。人所以犯罪，是「真我」披魔鬼所控制，所以修道最大的功夫，是驅逐魔鬼，把「道心」光大起來。
感應彷彿是一種磁電，無論多遠，都可瞬即反應，所以謂之「靈感」也。善感有善應，惡感有惡應，絲毫不爽。要想避免不好的感應，應快覓一歸宿，不要讓魔鬼進入心裡。歸宿者，皈依大道，進修天道之謂也。
人類有許多毛病，譬如「眼」看鮮艷的顏色，「耳」聽快樂的聲音，「口」吃好的滋味，這都是私慾，由這些私慾，都可演成許多的罪惡。因為這些罪惡，慢慢的把生命包圍住，以致拖人到深淵裡，永遠不能再見天日。什麼叫深淵？深淵就是滅亡的陷坑，也就是地獄，當然要受痛苦，將永遠不能再重生了。此皆沒有好的「感應」與沒有「鍊心」所以然也。
靈感之「靈」是一種「光」，是一種看不見的光，有光則明，無光則暗。大學書上說：「明明德」，又云：「克明俊德」。中庸書上也講：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。明就是靈，有靈而後才能明。「道」是一大靈，其靈不時都有光明，人若能勤修天道，就可得到「道之靈性」、「靈之光明」也。靈能燭照幽暗，辨別善惡，啟發智慧，從危難中，拯救世人的生命。
靈是從「道」處來的，勤修天道，就可得到靈的力量。但必須「鍊心」以少私寡慾，以清潔自己的心靈。更當修至有所感應，便自己的靈光煥發，而後自能得到「道」的靈感。
然則，修至道的靈感，不是易事，非每人均可得到道之靈，一定要有至誠的修養、堅定的信心，靈才能降臨，降靈之時，也就是天人感應之時。不是隨時均可通靈，通靈一定在寂靜之時，萬念皆空，一片寂靜，而後靈光彷彿是一顆星，現在眼前，光明四射，無論想什麼，都會隨感隨應的。凡勤鍊娘之心傳「金指妙法」者，若有恆心與毅志，浸淫一久，自能得到「道之靈光」也。此皆要由感應與鍊心之功夫致力也。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年12月10日
歲次辛酉年十一月十五日
律詩：
春夏秋冬又一年。輸誠護駕任雙肩。著書勸世心猶壯。說法度人志益堅。
紫氣騰騰環玉闕。文光期朗耀南天。若能了悟修真理。奧義深研氣浩然。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
著書不倦到三更。奧義文章勸眾生。身外錢財都是假。心中善性即真誠。
願期了悟修天道。一旦開明覺世情。體念娘親思子苦。門閭倚望淚盈盈。
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮。
又示：娘自本辛酉年正月十五日起，每月二次下凡，降鸞於南天直轄武廟明正堂，著作「天道奧義」，已將近一年矣，幸明正堂諸賢生，一本虔誠效勞，又幸有善覺之諸兒女，踴躍樂助印贈，「天道奧義」，始能順利著成，將於民國七十一年，歲次壬戌年正月十五日繳書天廷，娘亦可完成心願矣。此皆是諸兒女發揮善覺，代天宣化之功勞也。娘心甚慰。
又示：娘欣看諸兒女，一片真誠，體念娘親之辛勞，凡有助印立功，叩求諸事，娘已一一酌情批准，亦有部份批交南天辦理。
又示：娘已決定「天道奧義」著成後，即明年正月一日起，每月初一、十五日親自下凡，駐駕於南天直轄武廟明正堂之「無極宮總堂」。凡諸兒女，如有叩求事項，可於每月初一、十五日，來堂叩稟，只要輸誠，娘自當親為排解，並賜福壽保平安。
又示：「天道奧義」尚有三章，預定於下期，全部著成，以完二十四章。因時間倉促，再命鸞友雜誌社，積極籌備印行單行本，以便廣為贈閱，勿負娘意。
第二十一章 生前與死後的關係
無極老母曰：人生數十寒暑，轉眼過去，世人當怎樣的渡過這一段數十年的生活呢？在人死後，離開這個世界，人的生命是否終了呢？娘今堅決的指示：「生命不死」，肉體雖死，而生命可昇天，永遠不死的。
軒轅黃帝說：「穀神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。」穀神者，即人的生命，生命也名之曰「玄牝」，牝是天地的根源，一切萬有，都是從穀神產生的。穀神好似生命的本體，一切生命都是從祂那裡來的，源源滾滾的流動，永遠不息。黃帝修天道一百餘年而得道，故知「生命永遠不死」的道理。
所以說：人之肉體雖已敗壞，生命並未滅亡，他是永遠與天地並存的。可惜世人不知道「生命」的尊貴，也不了悟修「天道」可以超生了死。很多人在摧殘他自己的生命，把自己送入地獄中，這是由於罪惡造成的，也是魔鬼的力量。修道者當與魔鬼戰爭，不能使魔鬼在心理立足，更不能讓魔鬼放縱姿肆。不過這場戰爭也不簡單，修道者自己的力量能否戰勝魔鬼，須要憑其恆心與毅志了。
修道為求「超生了死」，故必須了悟「生前與死後的關係」，娘特闡述人之生前與死後關係如何？以開悟諸迷子。
－、生前好貪者，死後必受貪火的燒煉。
生前多有貪心，貪之起，由於內心火之燃燒，凡是火盛的，都有貪心。所以，生前犯貪者，死後必受火的燒煉，此火即生前的貪火也。
二、生前好怒者，死後必遭暴力之壓力。
怒者氣盛，自不免凌人。所以，死後將遭暴力之壓力。此種暴力就是魔鬼。所謂魔鬼者，實為其生前「怒」的反應。是故，世人必須戒「嗔」，蓋「嗔」之結果，是魔鬼的糾纏。
三、生前好淫者，死後必受女鬼的侵擾。
姦他人之女者為淫，其結果，死後多病，受女鬼的侵擾。再來世時，將為鰥夫。
四、生前好爭者，死後必被惡鬼所鬥爭。
好與人爭奪者，死後必被惡鬼所鬥爭，這就是必然的反應。有感自然有應，如同回音，絲毫不爽。生前的所為，死後親受，這是感應的道理也。
五、生前好財者，死後成餓鬼。
生前好財，視財如命者，死後必為餓鬼，饑寒交迫，永遠沉淪在貧困艱苦的途中。
六、生前好私者，死後都要補償出來。
凡是好自私的，許多事不公平，死後遭審判，將許多自私，都要補償出來，並且還要加倍的賠償。
七、生前好妄者，死後遭割舌頭之苦。
說謊話為妄，說謊話即是騙人、騙人者死後割舌頭，因為罪起於舌頭，當然受到處罰。
八、生前好迷者，死後墜入迷魂河。
凡是生前迷迷糊糊的、不明事理，不知是非，死後將墜入迷魂河裡，永遠不清醒。
世人須知死後的問題與生前有密切的關係。所以，在生前，必須保持下列二種態度，庶免死後，多受苦楚也。
一、為人必須清明。
清明者，清醒明白也，不渾渾噩噩的生活著。對於人生有根深刻的認識，不為名利所混淆，不為物慾所困惑。
二、為人必須和平。
遇事不可爭持，對人要謙恭，在世一日要和平一日，以養成慈祥之心地。
三、為人必須快樂。
人生短暫，不可多悲愁，一有悲愁，便有鬱結，則淪為魔道。娘所說的快樂，不是徵逐於聲色，而是一種自然陶冶心情的快樂。
果能生前清明、和平、快樂，則死後可免除許多苦惱，這是非常重要的，希世人應多注意。為了死後，舖平一條大道，在生前一定要多立功德，今日的功德，就是為來日的準備。準備的好，自然多享幸福。其功德分為下列四種：
一、供品大，功德小。
某人捐獻雖多，而別有用意，其心不誠，凡是不誠者，功德小也。
二、供品小，功德大。
某人甚貧，奉獻一文錢，已傾其所有，所以，功德最大也。
三、供品小，功德小。
某人本不願立功德，而勉強捐獻。供品小，自然功德亦小也。
四、供品大，功德大。
某人願意奉獻，心亦誠懇，供品大，功德自然亦大也。
然則，奉獻要看自己的力量，不必勉強，主要在心誠，不誠無物，所謂：「天道無親，常與善人」，善與不善，是兩條道路，世人當選擇一條路行走，不可再敷衍。人生不過數十寒暑，不知何時離開這個世界？如果不早作準備，一旦劫數到來，悔之晚矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年12月26日
歲次辛酉年十二月初一日
律詩：
雲車駕起貫凌雲。愛國精忠蓋世勳。統轄貔貅誇一代。驅馳邪惡掃千軍。
破金壯志威風在。扶宋輸誠戰日昏。隨聖登堂懷往昔。揮鸞聊表賦詩文。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
著書寒夜露凝霜。接踵揮鸞樂未央。昨日蒼天烹玉液。今宵紫府煉瓊漿。
願將一滴乾坤酒。祈望千秋日月長。奧義編編資濟世。慈暉永沐耀台疆。
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮。
又示：天道奧義之著，尚有三章，擬連續三天著成，以利早日付諸印刷。鸞友雜誌社在編印此書時，應特別注意校正，以免失真。
第二十二章 天道有五德
無極老母曰：修道就是修德，這是一個基本思想。而德是什麼呢？從祂的內涵說，可分為「明德」、「公德」、「下德」三種。從祂的外延說，則分為五種。道德經云：「修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃餘。修之於鄉，其德乃長。修之於國，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。」由身而修及天下，則可「修身、齊家、治國、平天下。」此乃修天道之真髓也。玆將修天道之五德，分別闡述如下：
一、德真
「修之於身，其德乃真。」修德一定要從身體上修養，這個德乃是真實的。修之於身，並不是煉丹之謂也，是「無為」之謂也。無為而無不為也。唱道正言：「上士學道，修之於身，中士學道，索之於言，下士學道，求之於術，學者多，而成者少，蓋以道在邇，而求諸遠也。」是故，孔子云：「道不可須臾離也，可離非道也。」不可須臾離者生活也，離開生活，便無真道。所以，在日常生活中，必須遵德而行也。
二、德餘
「修之於家，其德乃餘。」修道者，非獨善其身也，應再擴大之，由身推及一家。由我自己推及一家，其德乃有餘；餘者充餘也，有所餘，蓋不盡也。將德擴大至一家，數十戶，或數百戶。沾德之恩澤，與一身之德不同；一身之德，好似一個點，擴至一家，則是增大一個面。這個德，比一身之德，大了若干倍，所以稱餘。德是開拓的，僅僅一身修德，其光甚小，不足以達於大道。道是無所不在的，德亦應普及，此乃上德也。
三、德長
「修之於鄉，其德乃長。」一鄉較一家為廣，其德乃長久。餘之本意，祇是略有所多耳。長之字義，則是有久遠「不滅」的意思。修德而成道果，有下列等級之差；「修三百公德者，可成人仙。修八百公德者，可成地仙。修一千二百公德者，可成天仙。」總之，修德愈多，則昇化愈高，此乃不移之理。故云：「德感天地」者也。
四、德豐
「修之於國，其德乃豐。」豐是豐滿之意，一國人民之眾，疆土之廣，如能施以恩澤，則德豐矣。治國平天下在立德，應以修德為出發點，則其境界極高。所以，修道之目的在無為；「無為而無不為」。修德是為民服務，服務愈大，則所修之德亦愈大。
五、德普
「修之於天下，其德乃普」，普者，普遍也。則浩然之氣，充塞於宇宙之間，娘希望從政的人，都以修德為本，不必以功名富貴為目的。功名是暫時的，轉眼過去，如同一場黃梁之夢。「孔德之容，為道是從。」德即道，修德即修道。道不滅，德亦不滅。故修德者實為「生命的擴展」，德愈高，其生命亦愈大。生命是不朽的，修德則生命擴展，所謂長生久視之道者，其淵源於德也。普及天下，即「渡盡眾生」之意也。
老子云：「以身觀身，以家觀家．以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。」這幾句話是補充上述的話，可見老子之修德的積極，要自我的實踐，實地去做，由身以至家、國、天下，都是要實踐其德。修道的基本精神在救世，主要在修德。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國70年12月27日
歲次辛酉年十二月初二日
律詩：
心隨老母到台中。色相真如悟本空。大道陰陽成兩氣。修身日夜啟三蒙。
因皆夙世遺今世。果出前功證後功。禍福無門均自召。闡揚奧義挽頹風。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
雲車飛輦出仙關。武穆神威伴聖顏。飄渺清風身上拂。蒼菁玉樹手中攀。
文章滿腹沖牛斗。道氣明心濟世寰。無極天書開奧義。群黎有幸沐榮頒。
懿示：諸賢卿與諸兒女免禮。
又示：「天道奧義」之著，已將完結，娘雖費盡一年之苦心，但若能喚醒諸迷兒，同登覺路，一心向善而修，則娘之苦心，亦不白費也。猶其有善覺之兒女，均參加樂助印贈，其代天宣化之功德，實無可限量也。娘心甚喜慰。
第二十三章 天道之七善道
無極老母曰：天道有七善道，凡修天道者，應遵循而修之，則道果可成。七善道者：「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時」玆將天道之七善道，闡明如下：
一、居善地──住在一個地區，就應將這個地區感化好。
天道以化民為首，我住在甚麼地方，就應將這個地區感化好。如何的感化，自然以佈道為要務，凡是修道者，都當負起佈道的責任。能佈道，才能化民，為善有多端；寒者衣之，饑者食之，自是功德。這個功德雖大，但真正大的功德，是挽救人的生命。什麼能救人的生命？惟有佈道、勸人修道，道是生命的源泉。生命的源泉就是道，使一個人得道，這是最上的佈施。道不是很神秘的，道在生活中，生活即是道；勸一個人改善他的生活，就是修道。修道者不可以自修滿足，如自己得道，更當感化別人，兼善天下，乃是修道的最高目的。
二、心善淵──心如大海，清澄照物，萬流所歸。
淵者，海也，以海喻性。為什麼以海喻心或性呢？因心性有如大海一樣，不僅明可照物，亦可載物。心性是什麼東西？不是虛無飄渺的，如本無其物，則不能有何作用。心是宇宙變化的樞機，這個樞機無限大，又無限長，它是一個充滿宇宙，不可思議的東西，所以，以海喻之。言其廣大深湛也。心必須如淵，才能發揮心的功能。
（一）沉潛：不浮燥，則可以肆應眾感，千變萬化。
（二）靈明：不渾濁，則可以燭照幽冥，纖塵畢現。
（三）下流：不偏狹，則可以宏百川，廣為收納。
養心的功夫在誠，誠者純一不二也。純一即「見素抱樸」，亦即「明心見性」。誠字的意義非常深奧，孔子云：「至誠如神」，又云：「誠者，非自己而已也，所以成物也。」
三、與善仁──救濟仁愛，發大惻隱之心。
幫助別人，也當以仁愛為要，並不存其他意思。許多人幫助別人，存有不正當的企圖，這是不對的。仁愛也不是隨便可施的，不當用愛的，也不可愛。上利於天，中利於鬼，下利於人，謂之天德，天德則愛之。上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，謂之天賊，天賊則不愛之。
四、言善信──說話要有信，民無信不利。
人必須有信，人類之相處，其結合之條件在信。信好似一種契約，買賣之成立在有契約。信者約也，約必兌現，不能兌現則買賣不能成立。治國者尤貴信，言而有信，則立，言而無信，則亡。一人當立信，一國更當立信，信者第二生命也。
五、正善治──正者，政也，行政必須做到最好的地步。
執政者不一定能正善治，許多暴政，歷史上記載也很多。昔時軒轅黃帝，一生經五十二次大戰而後安定天下。黃帝且戰且學道，修道者，不一定要遯入深山古剎，隨時隨地都可進修。為政者當善為之治，以安天下，此乃修天道救世之本旨。
六、事善能──作事要努力，再接再厲。
善能者，善其所能，即自強不息也。修道的自強不息，是竭精殫慮，較之一般人更為努力。蓋修道應清心寡慾，專一於一件事的。每人都應求之於己，而不求諸人。任何人都不靠，惟有自己的努力，才能創造出來新的事業。其所以事善能者，因其對於人生有認識，有修養，此修道之可貴也。
七、動善時──及時而動，既不可過，亦不可不及。
人需要動，但不可妄動，當乘時而動。宇宙為一動體，生命者動能也。人生自然也在動中，善動者成功，不善動者失敗，善動與不善動，其區別在「時間」；凡是捉住時間的，大半可成功。時間決定一切，許多問題，或成或敗，自有時間來裁決。由此可知善時之重要也。
例如種田，善時而耕，適時而種，必可收穫，若不乘時而動，則終無穫可收也。所以修道者，眾人所不願作的，我獨自去作。才能進於道。又如「我不入地獄，誰入地獄」這是偉大的修道精神。修道應苦修，苦修則可少私寡慾，藉苦修以靜化，始能致良知。良能之發揮在壓制及刺激。越受苦，良能才能光大。所謂：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」苦不是憂患，而是神對於人的考驗，凡能擔當重任者，均出身貧困，此乃上帝對於人的恩惠。從艱苦中站起來的，都有大成就，並進於道矣。
御林軍護駕主帥岳武穆王 降
中華民國71年1月9日
歲次辛酉年十二月十五日
律詩：
頻吹臘鼓寫鸞箋。奧義天書不了緣。愁世貪眠酣未醒。惱人趨勢夢中牽。
豪吟豈讓黃山谷。情意何輸白樂天。險惡人心悲此日。鐘聲磬韻化三千。
聖示：無極老母懿駕親臨，神人恭接。
天母至尊無極老母 降
律詩：
真如一炁化三清。寶殿莊嚴頂上鳴。八卦道衣明日月。五輪法掌勝神兵。
呼風喚雨乾坤動。伏虎降龍宇宙驚。奧義經年終著就。付諸剞劂耀鯤瀛。
懿示：諸賢卿及諸兒女免禮。
又示：娘為著作「天道奧義」天書，雖每月僅兩次親自下凡臨堂揮筆，亦已過春夏秋冬之四季矣，在此四季之中，由岳卿精誠護駕，與諸賢卿及諸兒女輸誠接駕，娘心甚感安慰與喜悅。今夜最後之二十四章著完後，將與諸兒女離別，娘心亦甚感痛苦，何況諸兒女依依之情，更加娘心之不忍也。所以，娘已決定自壬戌年正月十五日起，每月初一、十五日，親自下凡駐駕於武廟明正堂，無極宮總堂，凡吾諸兒女，均可常來會晤，以慰娘心。
又示：諸兒女如有禱告之事，娘自當酌情予以排解，只要輸誠行善立功，自能感動天心。
第二十四章 總論
無極老母曰：近世科學發達，注重唯物，更忽視宇宙變化之理，而祇研究物理上的智識，沒有高遠的道德思想，所以社會上的風氣日見敗壞，戰爭愈來愈多，也愈殘酷。娘為不忍蒼生齊罹浩劫，故不辭雲路之辛苦，下凡扶筆著作「天道奧義」天書一部，期喚醒世人同修天道，齊履善路，以挽救此一大危機也。
修天道確定一條光明大道，既無禁忌，又無避諱，一切公開研究，確實對於社會有供獻，無其他弊端，因所信仰是最高「道」，所希求者，同為人生的真理。修天道者，必須心神專一，不為物所動搖，達精誠的境界，自有奇蹟的出現，何以信心專一，而能發生奇蹟？因心一則神凝，神凝則何求之不得乎。神凝即至誠，至誠如神也，蓋天人距離甚近，其交通在「至誠」，起信為修道第一件大事，信仰是一種力量，藉著這種力量，才能打通天人的道路。
「萬物皆出於機，皆入於機」，人之生死繫於機，所以必須掌握機先，如能掌握「機」，則生死變化，一切在掌握之中。機是什麼？機是玄牝，也是「眾妙之門」。玄牝是什麼？蓋玄牝稱曰穀神，以玄牝代表「道」也。宇宙有不生不滅之處，修道即追求這個大好去處，達到此處，才能解脫生、老、病、死，以及各種煩惱。修道對於人，有兩大目的。一、脫離生活上的一切煩惱。二、達到不生不滅的境界。
「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」這是中庸開宗明義第一段，已經將修道之天、性、道、教，四者提出來。
天──天是自然、天是神，天命者天所賜也。後來也講命，其意亦有天之意。故天命可作一事看，亦可分開。
性──是由天所賜的，即由自然而來的。人由父母而生，但此一點性靈，非父母所賜，乃係由天所賜的。
道──性本善，率其性即曰道。道有本體與方法兩種說法。先天道為本體論，後天道為方法論。
教──修道之謂教，將道加以修持，即曰教。易經云：「聖人以神道設教而天下服。」使人民容易瞭解修道之理，乃以神設教。
以上為本書之總論，並作本書之跋，凡修天道者，若能讀而研之，研而味之，味而修之，則獲益無窮也。（全書完）
天母至尊無極老母書於武廟明正堂無極宮總堂
天運辛酉年十二月十五日
編後語
無極老母慈悲，為救度眾生，不辭辛苦，雲路迢迢，躬親降駕於南天直轄武廟明正堂，揮鸞降筆著作「天道奧義」天書一部，實是 母娘嘔盡心血之佳作也。今大功告成，委命本社編印單行本，廣為贈閱勸世，深感上天好生之德，恩波廣披，無微不至也。本堂社荷此重任，自當體念 母娘之慈愛與辛苦，戰戰兢兢從事於編印工作，以期早日問世，繳書天廷，廣為贈閱海內外之讀者，以利勸世，庶免有負於慈命也。
在著書一年期間中，荷蒙各地諸善德之支持，陸續助印，俾使本社得能順利出版，此功此德，永銘五內難忘也。此書既是無極天書，人間至寶，樂助印贈者，代天宣化之功果，實無可限量。但願閱讀此書者，亦應善為寶惜，讀畢請勿輕棄，或轉贈他人閱讀，其勸化之功亦不少也。
本社編印此書後，謹將其底版，保留在本社，如有意翻印贈閱者，請向鸞友雜誌社接洽，本社電話（○四）二三一○八八五號、二三四七五四九號，自當誠懇效勞。並代為呈疏 母娘，以便敘功立案。
又者奉 母娘懿命，凡捐印者可個別呈疏 上天。本書恕不刊登印贈者姓名。
謹此
鸞友雜誌社社長王翼漢 謹敬
中華民國七十一年一月二十五日
全冊完