張貼日期：Jun 23, 2017 12:57:6 AM
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感謝天恩師德
出處：彌勒書院 http://www.oneline88.com/show.aspx?id=1574&cid=276
這是chang前賢多年來細心蒐集的仙佛指導三寶修持的訓文，提供給大家參考。
一、不是緊急危難才可用三寶？
1、三官大帝慈訓： 天佛院遊記
再說一般白陽弟子都把持念「真經」用來逢凶化吉，脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，唸真經，以求逢凶化吉，脫劫避難。而不知「劫難」不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死。而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息;輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵!當今白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。
修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默唸數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此三寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛，實是可惜也。
2、濟公活佛慈訓： 發一天元宮德慧雜誌78
一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經-守玄。
3、濟公活佛慈訓： 中華民國八十八年歲次己卯九月初二日
我們一直在講的道理，其實就是指「明師一指」，你如果不會權用、權變，那一點還是在那一點，因為有些人不曉得用，所以對道就沒有信心。
二、持之以恒的使用：
1、達摩祖師降： 鸞書
問：常聞「玄關一處，可鎖心猿意馬」，每當深夜試之，卻反而更加煩燥，百般思潮皆浮眼前，不知何故？
達摩祖師答：放四大，莫把捉，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。任你白雲千萬朵，到頭依舊是青天。俗語說：「有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭。」守玄如捉雞，愈捉雞愈跑，但只要持以恆心，雞累了，你還不累，則自然垂手可得，而捉到「它」！甚而「殺雞儆猴」（碰到教訓），心猿意馬，自然乖乖不動了。
三、執著玄關：
1、南海古佛慈訓：真道真考一諸佛菩薩慈語 發一天恩道場
心中喜歡在玄關一竅翻來覆去，妄自搬弄，「無形無相之面目生出許多靈異與感應」，即以之為得道印證，殊不知魔已登爾心府作弄。
2、濟公活佛慈訓：真道真考一諸佛菩薩慈語 發一天恩道場
天天在那裏靜坐、參禪，這樣得到的是什麼？空坐，骷髏一個，不見得你就能靜，那何必呢？枉費你的時間！你天天坐在那裡，第一對不起國家，第二對不起父母，第三對不起自己，糟蹋自己，何苦來哉！應把這參禪打坐的時間，拿來充實自己。
心得：後學用守玄法三寶時，是不算多花時間用三寶的，叩首法早晚獻香禮後各一千一百叩並唸經迴向，大約要四十分鐘，而三寶靜坐調心，早晚各3~15分鐘不等，一天合計也大約用三寶近一小時了，後學比較喜歡看善書充實自己，若是要三寶靜坐調心的話，後學都儘量用生活中瑣碎的時間來使用，例如坐車、等車、睡覺等，以不影響生活作息而多花時間為目標，來儘量用三寶了。
3、三官大帝慈訓： 天佛院遊記
◎若是固執一點之上，死守不放，或借此輕視其他天心所傳引導法門，如此則又離真門玄關矣。切慎!切慎!守玄之真義乃是率性也。
◎不過守玄之過程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真(以為神通)，譬如看著天堂光景，或見菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則易走火入魔。師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!修子切不可作一指之想，切不可只滯著在此手指頭上，而忘卻其所指之自性天真佛。不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心)，而忘卻其所指的先天本覺，無生真人。
◎白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦，就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。六祖壇經云:「不識自本心，學法無益。」爾等要知自心是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了自心真佛。
4、濟公活佛慈訓： 發一
執著玄關跟人走，指開玄關見真佛，忘了玄關已成佛。
5、天然古佛降 天佛院遊記
再言中下智者，往往將三寶胡圇吞棗；或死守玄關，固執三寶之名相，或迷於三寶顯化神通，輕視五教經論，自離平等法性，造業受果，永苦於孤陋寡聞，夜郎自大之愩高病中。
6、南海古佛慈訓： 發一
心中喜歡顯耀自己的見證，以為一切異樣的心理或是生理感應，就是修道的玄機，那是魔王利用爾好奇的心理在迷惑爾。至理無言，至道無有玄機，只是平平易易，更無所靈異，不可以自身的感應作皈依，必須以實踐聖賢的真理作行持，否則乃入魔掌裏。
7、王重陽內修真訣
論打坐：
坐久則身勞，既不合理，又反成病。但心不著物，又得不動，此是真定正基。用此為定，心氣調和，久益清爽。以此為念，則邪正可知。若能心起皆滅，永斷覺知，入于忘定。
8、達摩祖師降： 鸞書
問：打坐可以靜心，但是為什麼也會有人走火入魔，怎樣可以避免？
達摩祖師答：平常看太多了、聽太多了，故利用打坐可安靜此心，促進身心健康。但若打坐中還會看到、聽到什麼（不論是好是壞）都是此心還未靜下來之故，已違打坐本意。因為有人成道慾太重，而且執著幻象，故常引起走火入魔。若以健身靜心為出發點，莫要好奇貪顯化，自可避免此副作用。
9、呂仙祖降： 鸞書
再有一段時日後，流念不生，萬籟俱寂，反而產生空虛：此即為離心與分心之作用，此心因在身覺意識之牽引，乃導致紛崩之現象，故無須驚怕，不是走火或岔氣。此時或有高山流水，鳥語花香之實物依託，或沈檀香味，或神佛法相之無實物依託等；前者為錯覺，後者為幻覺。到此境界即是關鍵，不要理它。因為此一現象乃為身覺依累世業識以及靈界引力，所顯現串連疊迷之顯影；亦即人識(即為我識)受到無形空界之波動所產生之現象，有如風吹水面形成波紋之現象一般，故莫使自身又再落入念海。當然其間現象尚有全身浮沈，或者身體擺動，甚至暖流、冷流等一切現象，具不要理它。(不論是真實身覺，或者幻覺，或者錯覺，在修行時，一概不理，任其現象生滅。謹記不要使意念投入這個境域裡，因為一旦投入，若是受業識牽累則前功盡去。)
10、濟公活佛降 鸞書
禪是一種活潑生動的生活，菩提樹下、玄關竅中，所指無非人的本性，不能了悟「這個」，則菩提遇颱風，玄關起龍虎，「定力」全失，縱坐破蒲團，猶是一具「肉身菩薩」。惠能云：「外於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動，名為禪。」金剛經云：「若以色見我，以聲音求我，是人行邪道，不能見如來。」又云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」凡有心修禪者，先參此「禪意」，才不致入於迷途。現在不少青年輩熱衷於學禪、啟靈等事常導致身心剝離，神識狂顛，精神變態，教導坐禪、煉靈，而又無能力制伏此種進入魔境的病症，實在罪過！罪過！
11、濟公活佛慈訓 性理題釋 何謂修煉：
平治謂之「修」，撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。
12、南無無量壽佛降 鸞書
◎須知在靜中之境界，多般皆是陰魔之變化，切不可初學坐工，即妄想作仙佛，若有妄想之念頭，被那天魔心魔陰神看透心事，即在靜中變草野，做蓬萊仙境，設出龍華，變假老母假佛假仙，來引上瑤池，見老母娘，此妄想，終致落空，無道可得也。
◎吾佛當初在世，靜到若亡若存之時，有猛虎張牙舞爪，大蛇現身，遇此境來，吾全然抱死，而不在意也。又遇到杳杳冥冥，即入無我之境，另一境界，亦不起來相視也。知有人送金銀財寶來，吾亦不在意也。昏迷之間，見美貌女子，亦不理會他，存正念，而不改其志，又遇道未圓，正在靜中，有天神帶玉詔來開讀，說要接吾上天臺，封果位，化來一隻白鶴，令吾坐上，生出種種虛幻，欲敗吾真道，受此許多，奇奇怪怪之事來，若不是念頭抱得穩，其時若有毫釐之差，即失之千里矣。
學道若能煉到諸般景象，入眼皆空者，已經得真靜也。所謂靜坐，佛曰萬法歸一，乃不為境遇阻其懷，而亂道心，亦不為名利擾其衷，而失真意，早晚修持，朝夕不離，將俗心變為道心，以凡骨煉成佛體，色相皆空，萬緣不染，然後自不執人我，亦不著形相，若落於人我眾生壽者，則生著相之心，此皆非靜坐之道，大道本來無形無相，學道若用有形有相者，已入歧途矣。
故坐功之人，心要能空寂，空無所空，自得真空，然後大觀自在，其時真種由尾閭關，直上玄關，久久煆煉，自成舍利，．．．即現吾光明本性矣。
13、南無孫臏真人降 鸞書
正玄關，統一六神秘訣。
初步靜坐，坐到六根清靜，心意閉息，在此時，人身小周天真玄機，自然發動，發動之功體，各人不同，在此地步之消息，全是識神之變化，元神隱而不出現，識神變化多端，或化身大身小，或化身高身低，時有變仙變佛來欺騙，總之，坐功之人，最初步坐時，務必一心放空，看吾皮囊，是四大假合而成，終必埋於土中，又觀凡塵世境如虛空，一心守定玄關，雖泰山崩，而吾不懼，受刀兵水火之危，而吾不驚，人人若能抱此心志，行此功夫而坐，可能得到還丹之佳期，．．．．順機囑咐學道之諸子，對於坐功，若坐到有動靜，心不可妄想做仙做佛，或想騰雲駕霧，心亦勿妄想與仙佛講話，又不可妄想靈通，或一時一刻能成道，能算陰陽理，若用此法而修，全是識神用事，乃人心之幻想，終定不能成正覺，反墜入六道之苦，故吾望諸子，須明白學道，不是一時一刻之功夫，須要抱長久之志念，一心行持正法，苦中推行善功，終後自有成道佳期，一同上瑤池享極樂無限也。
14、呂仙祖降 鸞書
靜中一切境界，現於目前，就不得起心生愛，先知修行之人，靜中境界，多般皆是，自己身中之三尸識神所化，有時化神佛來言禍福，到此境界，若無鎮定心意，謹慎提防，恐誤性命大事，若希望靈通，或望想做仙做佛，則大差之魔病也。因識神靜而現，引誘君心，劫奪塵緣，若能用道心主專一，見境如不見，視如不視，聞如不聞，體與太虛空相合，自然識神消散，煉己煉到七情不動，六賊不亂，六根自然大定，一念不起，一塵不染，萬緣皆絕，此即本來性體，持心苦煉至今，方可行此一時半刻之功，而入恍恍惚惚，杳杳冥冥之內，求此先天真一之氣也。
15、無極老母降： 鸞書
眾修有不少人，迷於此道，靜坐閉目，不得其法，便見觀音菩薩關帝相，以為是靈通奇妙之事，
就欣喜非常，以為陽神出舍。這實在是很危險，邪魔侵身，不知猛醒定性，將為魔眾，可致發瘋。
大道玄妙，不外天真，目垂瞼微，氣下臍輪，不想雜事，心中默念佛號，不知有所靈通，有所靈動之事，若是氣動身搖，不可慌張，順自然而流通，更不能妄想神通。一旦執妄，邪魔必侵，神通來自天然本源，示於虛靜杏冥之時。五倫備就，外緣不動，則人道可立。精神飽滿，淫思煙滅，地道可立。天地兩立，道果完備，天道可循而上達也，此時天、地、人三道，流動無礙，乃知天文、地理之事，自有世人所謂之「神通」也。靜坐之時，切忌執仙佛形相，用意逼氣下流，令氣不能聚於爐底，終外魔內侵，氣散精失，內外兩傷，元神渙散，引起「神經病」則是可惜，可嘆！故修道人，只要平時多習聖賢文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然後階梯而上，不可內根不立，妄生仙果，則太危險了！
16、元始天尊降 鸞書
◎靜坐中若現任何景，皆定心魔顯現，小心勿被外境牽引而走火入魔，一切日常生活中勿執著，勿執為善，勿執為惡，一切自然平常，靜坐現之境界，善者莫心喜，惡者勿心悲，此為歷劫因果之顯現。昔人云：「佛來殺佛、魔來殺魔」。本無形無相，何來佛魔之分，一切以靈明本心顯現為主，未證金仙就是在三界之中，三界之內皆受魔之考驗也。好神通者受神通考，好色者受美人考，好財者受金錢考，過關者方可上證不退轉之金仙，此時心中無罣無礙，了無煩惱，所念者眾生未渡盡。欲進迫者，必受魔考，內魔外魔交相考驗，無魔者不成道，此也是不斷磨練靈明真我，使之更加堅強之意也，道愈高魔考愈重也，修者可小心防之。
◎ 須知修行者，應比一般人心平氣和，身心健康，不可為修弄得全家規律大亂，平常自然，心身
調和方是正常之境界也。此再三強調，修行非定廢寢忘食，三餐不繼，參禪打坐毫無節制，時間胡亂，並無一定之節制安排，如此定走火入魔，須知修行者之正常心態，捫心白問，心是否比昨天更加明朗？對名利之爭奪心是否較為放下？萬緣之牽絆是否較為看淡？若有精進此是進步，若是爭名爭上之心仍然不退，心情依然不放鬆，則此時應先放下修法，深思修此法所為何來？修法前所發之願至何方去了？三思之後，心裡明白再繼續修。修一顆至真至靈自然平常之心，非是好爭好鬥爭勝奪高驕傲之心，修者應心生警惕。
◎故本法以動為始，一點真靈在身中各筋脈中運行，通氣通脈通穴，則身體自健，氣色自潤，體健身輕，陰氣漸煉漸化為純陽，待一定時日後，百脈俱通則動極復靜，．．．．．真兒衝任督兩脈，百無阻礙，行功立德之後，真兒一衝玄關而出，此時可算初得理天果位。真氣初動之時，全身震動，微微出汗，全身和暢，人生之最大快樂也。震動之時，頭腦清楚，心中安定，全由自主配合外力，要動就動，要止就止，完全可以納入控制，若發覺神不自主，魂不守舍時，應馬上停止修習，避免為陰神佔舍。發生此事是因為心中不純正，妄想慾望齊現心中，心魔即起則護法已無能為力，再提醒諸子，一念純善一念純正，是成道之基，修道之本也。．．．．．手印乃是成就快速之一種方法，可與宇宙之大能大道相感應，可觸發本身真火上升，亦即真我之復甦，真我復生即本命手印現矣！則修法更加倍速，但更要注意修道成道快速，則魔考必更加重，諸修者慎防之。
心得：手印若以我們一貫道來說就是指合同了，靜坐之時若能用第三寶合同放在膻中穴上的話，確實可以觸發體內經絡運行，浩然真氣循環全身的，效果會更加好。
17、南海觀音菩薩 降 因果病象析論與印證
靜坐因果病象
◎問：靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔，弟子尚未聽過靜坐有因果現象的產生，尚請菩薩先解弟子愚昧。
菩薩答：
靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教，諸如被斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假體放鬆，靈神復甦。而在平常是靈神被假體束縛，因此顛倒過程中，才會產生靈神受干擾，而這個干擾來自靈界，當然亦包括因果業力了。
◎問：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾，而產生因果病，若如是，誰還敢靜坐。
菩薩答：
誰說沒有人敢靜坐？一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。
◎問：那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。
菩薩答：
大體上跟走火入魔的現象差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣機不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。
◎問：那麼怎樣才是正確的坐法呢？
菩薩答：
如以正宗禪坐而言，雙盤膝，眼觀鼻，鼻觀口，下頷歛，舌抵上齦，深吸氣，徐吐氣，．．，運行周天，．．．始有周天經脈行遍之功．．．以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。．．．不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目標。但此乃儒門養修智慧之法，與佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫任督，儒講心靈智現通慧海。．．．目前許多修子求神通之靜坐，即本於此，．．．，別出心裁，故多有走火入魔者。
心得：在佛堂用三寶調心靜坐的話，最好是要小請壇，請仙佛護法，用的效果是更好的，排出外在靈界勢力的干擾，這樣走火入魔的問題就比較少了。
18、黎山老母降 鸞書
修學之人，若能抱此心意而坐，必定早得鎮靜，正氣即早發動，雜念自然亦消滅，由此而小周天，則身中真機，隨時發動，若正氣發動時節，要無雜念，所以無雜念，正氣自然上升，若感到全體有溫暖者，膽子要放大，心意勿助，死心凝神一致，守在玄關，初步功體，發動證據，人人有不同之處，若坐到身中，有千變萬化之境，有時身變大變小，或者，變長變短，頭大起來，或者，全身涼冷，有時全身甚熱，此變化之景，乃是識神之變動，遇此景來，膽子要放大，不要驚怕，自此識神，漸漸退位，元神自現，此為初步，功體發動憑據也。
19、濟公活佛降 鸞書
若魔境顯現時，又無法用佛性來化除之時，即應退下來，不思、不考、不觀、不想，即是一切都不去冥思。必把心定於不起，把念定於不動，把意定於不搖，把識定於不轉。
20、目連尊者降 鸞書
◎禪境乃我人萬緣放下，進入忘我空相的境界；因而時入禪境，將有助益我人洗滌在塵世之中飽受紅塵染著之心靈，而可不受色相所困擾。欲求進入禪境，其法有二：其一，即是眾所周知以「坐禪」入定，進入禪境。
◎為何坐禪入定而可進入禪境，因為我人坐工之中，立即受到識業所困擾，萬念俱起，時有交錯，三心四相盤旋腦海，很難靜息；因而佛家講到坐禪，各家並列，有教導止念之法，即乃制止我人識業之困擾；一旦識業稍止念息，而心靜之間，我人靈性則在八識潛藏宿世佛性之種子細細嚼味，陶冶靈性而進入空界；一旦我人能得進入空定，則禪境亦同時顯現。
◎但是，眾生必須謹慎，於坐禪之中切莫妄求入定。定中生慧乃指本俱慧根，以及肯下苦功，漸次精進之。行者若妄求入定，此一躁進已將我人心靈空色相之路緊閉，無法從此定中而得；因而不但無法入定，反而能因心躁而受自性之魔自所誤導，進入幻覺；若此幻定之中，魔相俱陳，則此一行者修行根基俱毀矣！
心得：
◎ 由上述仙佛所說的內容可知，靜坐之時可能會看到識神變化之幻覺，反而有害。其實後學曾對前賢有講過：後學是行住坐臥時時刻刻意守玄關默念真經在一直用三寶的(其實這種用法，是百分之一百不會看到幻覺的)，結果曾被幾位前賢講過這樣是執著三寶，後學就曾被某位講師說過：「濟 公 老師有說要忘了玄關已成佛，你這樣執著用三寶是不會成佛的」。當時後學心裏也同意此一說法，因後學還未把三寶這一念放下來，還離佛很遠，但話雖如此，後學是不敢不用三寶的，免得在還沒成佛前再造下無數的罪業了。後學也發現某些前賢因曾在用三寶時(後學判斷應是在閉眼用三寶，而且用的有點久的情況下)，前賢本身有看到了幻覺了，所以前賢覺得用三寶守玄，可會讓道親有這種不好的情況，甚至有走火入魔之虞，而且仙佛白話訓中確有講過此一情況，因此前賢也是一片好心才對道親講不要執著用三寶。不過呢！不用三寶的話對那些下根器的道親就可惜了，三寶心法實在是非常殊勝又簡單的修行方法呢，若能掌握好用三寶時機的話，應該就不會有前賢所擔心的情況發生了！
◎ 若歸納出仙佛所說三寶調心法使用時機：第一心不正時：因為當心不正時，正好是守玄已守不住了，被外界環境或業力而受考了，情緒處於不穩定狀態，這時靜坐十分鐘，目的是將情緒迅速的平復下來，不致一把火燒了萬里功德林，功德都沒了，有在心中澆一盆冷水的作用讓火熄滅。這時平復情緒都來不及了，靜坐之時實難以看到幻覺。第二是早晚各用一次，早上起床若能對太陽用三寶調心，因為早起時頭腦昏昏沈沈的，用三寶調心有讓今天精神變好起來，工作有效率的好處，晚上配合睡前反省，因為在用靜坐三寶之時，心思是一直在思考，像錄影帶倒帶，今天從早到晚有那三件事或心念做不好的地方，因為心念是在思考中，故不容易看到幻覺的，而且習慣早晚用一次，才有可能在心不正時想到要使用，平時若不習慣使用的話，心不正時就很難會想到使用三寶來調心的。第三是調適精氣神，若有病痛或精神不好之時，用三寶存養一下，讓身體狀態變好恢復精氣神，當時是身體處在不太舒服的狀況，因此也難看到幻覺的。
◎ 由於用三寶調心時間約在三至十五分鐘內的，時間短，身體可以承受有耐心，故較不易看到幻覺。
◎ 除玄關式呼吸外，要同時配合默念真經，請仙佛護法防止外魔入侵，讓意念更凝聚在玄關，並且手抱合同在膻中穴上，鎮壓住身體中的濁精識神，減少心魔干擾，因此也較不易看到幻覺。
◎ 若能早晚對太陽用三寶，藉由陽光的純陽之氣，也能減少看到幻覺的情況。
◎ 因此後學與媽媽用三寶靜坐從未看到幻覺，若這樣用三寶調心法還會看到幻覺的話，參考仙佛所說的，最好暫時先放棄使用。後學建議先從叩首開始，用最強的守玄法，讓身體運動將意念強力的收回玄關竅後，每天早晚叩首一千下一段時間，當習慣後，再靜坐用三寶調心，後學推測這樣應該就不致於會有看到幻覺的情況了。