慈懷普澤
張貼日期：Apr 10, 2015 3:31:7 AM
大成至聖先師孔夫子降
詩
激濁揚清勸世人。真章寶筏蓋因陳。
排除左道澆漓遠。復古中庸福滿臻。
序
鳳邑鎮南宮儒壇五科金箴慈懷普澤發表。神人志心禮讚本科金箴。奉旨邀請諸大羅仙真佛聖。以至伭之寶籙。至實之真文。以垂護蒼黎之仁心。以慈心濟古之所得。以萬世之功。著述先聖古賢心詣行誼。以淺示深今之徹理。論述宇宙萬物之變化。期以忠恕之行誼。中庸之大道規範。兄友弟恭汎愛眾而親仁。作為傭示蒼黎行為處事之範疇。並為朝善之方針。期止息混濁泯滅社稷之良知。亦期能挽隨波逐流之橫欲惡孽侵襲。是乃本科金箴再表之詣旨。惟古聖先賢行誼之再闡化。則賴蒼黎之悟徹與履踐。期挽轉社稷之頹化風俗。盼藉先賢之古德而抒揚正道與古風。將良知導入正行而立己。是而能順而正。自能循規蹈矩。是而社稷不亂。盜賊不作。夜不閉戶。而進大同。此乃中庸大道之所期。特爰立是序。期勉蒼黎。
南天主宰文衡聖帝關 降
神道設教者。乃補正法之不足。參贊化育之功。立法則以教人警惕速省。探元黽進。道者天地之根。萬物之母。浩浩 蕩蕩。化有形於無形。臻達禎祥。放之則彌六合。卷之則藏於密。然道也者。德之本。德也者。道之用。故儒道釋三教歸一理。儒教以仁為義。道教以玄為妙。釋教以慈言悲。是故儒道釋三教言殊而理同也。儒有儒章玉典。匡扶世俗。道有道經妙符。濟世救人。佛有經懺咒語。拔渡生靈。如今上蒼開恩。儒宗神教應運降世。大道普傳。有緣者。得聞上乘大法。真修者。能明心見性。明心乃知命。見性則立命。只知天命而不立命者。枉費空降一生。似入寶山空手而回。惜哉。今爾鳳邑鎮南宮儒壇。有道君子。敬仰於天。肩聖人之大德。樂善好施。抱先天下之憂而憂。後天下之樂而樂之懷。今受命請旨著造「慈康普澤」新書。使人人良性自啟。猶如暗室而見光明。誠為渡人之寶筏。文雖淺其意殊深。乃真道之精華。非潛心精研。難得其明。無以得其悟。欲知奧理須篤行方可。爰此為序
太上道祖降
詩
奉旨南宮參五料。良言醒世柳枝和。
綸音頒佈應天命。著造新書敲善鑼。
又詩
慈懷普澤敢洪鈞。繼賜五科渡岸津。
天道似今頹弱日。誰能深識善明親。
良言醒世箴言
安身立命。道在心誠。正邪分別。事理叡明。惟精惟一。聖訓雅銘。致知格物。絕慾棄情。如斯淨盡。天理流行。中庸天學。聖以傳燈。樂天知命。君子堪稱。修身養性。激濁揚清。婦言恬靜。宜節宜貞。西京雅訓。東魯明經。國基綱紀。家道典型。道心只在。修齊治平。靜觀其竅。默聽心聲。儒林彤菅。道經黃庭。憑何有悟。道證上乘。物有本末。數有虛盈。隨緣惜福。盛衰同亨。窮通聖理。歲月輒更。君宜候命。居易待查。時來運轉。丹階高昇。希賢希聖。道德乃精。身臨福境。同享遐齡。欣然受命。天以同靈。道祖臨壇。萬事長興。
武當山北極玄天上帝降
詩
致誠參悟聖賢書。學而不思罔有餘。
真諦人生勤守約。遵行天理靜安居。
性如出水芙蓉潔。心若搖風節竹虛。
善養浩然修正氣。等於唸經打紅魚。
談人生真諦
人生於天地之中。性命乃為至善之至寶。大地之造化無微不至。人為三才之一。為萬物之靈。稟太太虛之氣。凝而為寰為光。現今世道。人心日趨之下。天真迷昧。寰光污濁矣。人性自出生以來。容易妄念用事。其實在無極之時。一性圓明。渾然天地。無思無慾。無聲無臭。墮於後天。元神自極分下而變識神。後天陰陽二氣。隨吸而入。與元神合為一體。共處於心。而後元神失位。被識神當權。致使七情六慾而生。元神耗散。不能見其真本靈。故元神若要永固。人不可離於道。如魚不可脫於淵也。魚之在水。所以魚之生也。若脫淵者必死。人之在道者。人之生也。若棄道豈宜生也。魚不脫淵。尚且無害。人不離道。豈有害乎。若不然。炫露才智。起釁招尤。其將來之患。將不能免矣。修道若以識神用事。縱然能壽高百歲。難免大夢一場也。順治皇帝云。未曾生我誰是我。生我之後我是誰。長大成人方知我。合眼矇矓又是誰。來時糊塗去時迷。空在人間走一回。不如不來亦不去。亦無煩惱亦無悲。孟子曰。行不若焉。食不察焉。終身由之。而不知道者眾矣。故道生天地。道為天地之本。人在天地之間。身配天地。性參太虛。與萬物同乎一德。同乎一道也。是故聖人。以大同之道盡於己。而盡於人。以大同之德應乎人。而順乎天。無親疏。無遠近。其道也。流行其間。而貫乎古今。其德也。總之修道。一心不生謂之靜。覺而成者謂之法。依法謂之修。所以人修世之果。不外積德順理。欲修佛道者。必無心無我也。聖凡兩途。人自為之。
麥寮拱範宮天上聖母 降
詩
綱常倫理繫天秤。八德四維道應清。
萬古磐基非一日。修真覺得志華昇。
述天倫
古云。煦之。嫗之。生之。育之。春夏得以有所生。霜之。雪之。秋冬養之。琢之。所以有所收成。再云。倫理綱常是國之根本。其天倫者出乎君臣。父子。朋友。均得以忠臣。孝子。朋友。信者社稷安。民族和。國家昌也。古述其天倫。則引喻佛聖所言。人之應報四恩者。一報佛聖攝受正法導入正道恩。二報父母注養教育恩。三報師長啟發無知懵懂恩。四報朋友相互砥礪供養色身恩。而知四者。方能明辨其四報恩。而親其親。不獨子其子。君有情。臣有義。朋友信。父子有尊有孝者。可謂天倫。今滄桑社稷以此為準繩。何來欺惡橫流。何來殺燒劫擄。何能不祥和。更無戾氣。故知修身必知修正果。而聽經聞法乃在提昇品德修為。而其真正永固磐石。乃在於知天倫。識綱常。循四維。遵八德。如此鸞門興。社稷和。其國也興。然語云。倫理綱常簡單無比。而身體力行者少。莫怪乎凡塵與天堂淨土天秤始未能有。所天秤。而究其因者。在於無法將天倫繫在天秤。其實也非然。自古倫理道德流傳於今者。證明其正理之綿延。乃是所謂天倫之道。而吾初學善道者。何不深以琢磨。以勵行而淨土天秤是爾吾之所必繫者。
九天真命天君 降
詩
大道珍新佈四方。善刊應世不驚霜。
儒壇諸子同勤勉。堅志併肩會帝王。
又詩
讚仰遠迢共著篇。慈懷普澤醒迷顛。
修真學道登天界。不為利名化大千。
述修道不為名利
凡修身學道之人。欲求得真理。須努力徹悟靜修。虔誠以赴。能捨己為人。三施並行。默默行善。不求回饋。修得陰德滿盈。乃登天有望。反之為爭名奪利。何必入鸞門乎。不如在社會追求乃有成效。常言之。修身勿為名。為名道難成。此為名者。若修也難以成道。妨修無益。在鸞門中。受命職之諸生者。應知分工合作。共做善業。應在鸞壇鸞務盡力效勞。受天命而普化世人。或能使入聖門之人。能安心修道參鸞。獲得妥善照顧。爭名爭利。乃商場中之利弊。商賈勢在必爭之利益。而在鸞壇是修子共同參研。修身莊嚴神聖之地。不比為名為利。種惡業之政客所。鸞門中未能 同與此評論。在鸞門中各神聖指引下。應須遵守規律。盡心學道。步上前賢所行康莊大道。勿為名利引誘。才能修 成功滿登昇果位。而受上天體恤。慈懷普澤。隆情號角。
司馬公夫子降 詩
奉命斯文著聖篇。儒壇諸子任雙肩。
揚清濁世胸懷壯。倒挽狂瀾意志堅。
又詩
一日修身一日新。紅塵早脫忍艱辛。
須知善德終堅志。實煉真修感聖恩。
述真修實煉
孔子曰。吾非生而知之者。又說。學而時習之。孔聖人有過人之處全在學而不厭。誨人不倦。是以中庸說。修道之謂教。又說。修道以仁。仁為為孔門之重心及中心。關於具體之修養功夫。孔夫子有四絕。毋意。毋必。毋固。毋我。顏子之四非。非禮勿視。非禮勿言。非禮勿聽。非禮勿動。曾子之三省吾身。大學誠意。正心。及中庸之慎獨等。孟夫子之養浩然之氣。要全配義與道。集義所生。持其志無暴其氣。而最重要是先立乎其大。孟子所謂。從其大體為大人。從其小體為小人。大就是吾人內在的主宰。大乘佛法直指人心。見性戌佛。心淨佛土淨。六祖大師名言。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。而工夫直截簡易。壇經云。欲求見佛。但識眾生。心中眾生。所謂迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自渡。是名真渡。使般若智。打破愚癡迷妄眾生。道德經云。五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵令人心發狂。難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目。故去彼取此。聖人修道修身。輕視外物。獨守內寶。迷人玩物喪志。利令智昏。而天下最大敵人在己不在他。但能忘己。才有真己也。
西方如來佛祖 降
詩
明心見性啟矇矓。求道問真緣自融。
束縛因由皆自惹。實如法界滿虛空。
又詩
不出空門時。何須窗靠痴。
千年鑽故紙。那有出頭天。
談因緣
凡事有因就有緣。無因無緣。事無所成。其因歸於佛之真如本性。真如本性者。乃是真如圓成實性也。無虛。無痴。無惑。乃至無意識。金剛經云。三千大千世界七寶以用布施。此乃善男子善女人。是般若發菩提心。用於施者。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說者。其福勝彼。不為意識界所云。人生本性從有因而有。從無因而無。有因必有緣。而因緣勝會在於清淨。在於淨土。此乃求真問道之所盼。而真如實性。乃是虛無飄渺然。真如本性充滿虛空。適滿法界。與時間同長。與時空同寬。而其功在於明心見性。其了悟者得。不了悟者必受魔障之束縛。有魔障者必有所阻礙。有阻礙必不能明心見性。更難了悟。自然更難解脫思想纏縛。故因緣是為真理。虛空者修道問真之至境。虛空者事理無所阻礙也。乃可稱為空。故求真學道之人。必從究探因緣而昇華。所謂因者。在於事務之源與共同配屬。與因緣和合。而成生生不息之關連。以桃枝鸞筆而言。其鸞筆原為桃枝。然引伸者。可藉佛聖闡化返真。而在鸞筆之前為桃枝。為桃仁桃核。而在桃核之前為播種者。並接受陽光。土壤。水份。施肥之因由。經雕塑雕刻成筆。其過程成緣。故萬事皆有因。成有緣即果。所謂果者。乃是緣也。故凡事能究其因。必能圓其緣。故因緣乃是吾學道問真之指針。何能究因緣。何能出頭天。不必鑽故紙。亦不必靠窗癡。也非一定入空門。只要熟得青青翠竹皆妙理。鬱鬱黃花是真諦。如此成真成佛可也。
西湖靈隱寺濟公禪師降
詩
慈懷渡眾醉顛顛。學道勸君心志堅。
普澤奉天留善語。吟詩作句我修緣。
又詩
濟渡鸞盤桃柳開。公平正理著書來。
活靈無體身何處。佛侮毫光普善台。
述性命雙修
淺論性命雙修實義。乃言內外合併。若缺外功則德行不全。若缺內果乃本源不清。而說外功乃由心生。內果使性 命無虧。倘能知。口出一言之謹。乃言之有功乎。若行者。行之必慎。則行之有功。所以身心在一念之間。確有學問存在。故在人之間。擁有天賦之靈。天賦於我。我賦秉於天。所謂盡人事。心合於天矣。雖日月之間。乃有切實功行。常言之。因登高而自卑。行遠乃自邇。乃身體用功。而皆上中下如一。三品一理。若未依性命圓通。而證道參真乃難。古人有曰。仰箭射空。力竭立墜。乃言體肢不良而虛。身無作主先後天不齊。佛經云。欲問前世因。今生受者
是。欲知來世果。今生作者是。而繩之恆而好善。乃為好人。如未經點化而脫出輪迴。未得返本還元。欲證道成佛也難。欲達返本還元。悉行外功而兼修內果。必由心定。定而能靜。定靜之時。無妄執著。而四大皆空。辟開四大苦海。而酒色財氣具空。靜定此景。虛幻若無。言空而無所空。棄了人心。存得道心。歷久志永不遷移。運三元之氣。而復明心見性之悟覺。使人人啟發道心。候用靜定之功。而能使性命雙修。修成證果所欲盼矣。
雲夢山王禪老祖 降
詩
太極為中一氣旋。兩儀四象五行全。
三才六合排八卦。萬物歸元氣轉圓。
其二
東來寶島力加鞭。先會諸生著一篇。
遍地蒼蒼青似海。周圍渺渺水如天。
三才並立精神足。四象純清性命全。
學得玄中之妙奧。陰陽善攝即金仙。
論三才與四象
大地萬物與萬事。莫不是陰陽循環之理。循環之氣而化。萬物負陰抱陽育生。造成因果循環。有果則有因。是以因果律屬於陰陽循環之理。即質變化能。能變為質。質能夕換。則陰陽循環之氣而互惠。賦氣於旋。則日月照射。風雲雨露旋化。萬物叢生。而人物始現。則天屬陽。地屬陰。人受陰陽之變化。生於天地之間。謂之半陰半陽之軀體。則集萬物之靈。成為天地之全。與天地並立為三才。故謂天地人三才也。三才者。在天為為日月星。在地為風火水。在於人醫道曰。上中下三焦。在於道曰。精氣神為三花。上中下三尸。上中下三魂。上中下三品。在於佛曰。法身。報身。化身。三合一體。凡此皆是以三才之演變為原理也。何謂四象。則陰中有陽。陽中有陰。陰中之陽。謂之少陽。陽中之陰謂之少陰。老陰老陽。少陰少陽。謂之四象。古原於混元一氣。天地未分。日月未光。渾沌太無。無象無名。無聲無臭。天得之而為天。四時行寒暑。運日以之升。月以之恆。雲霞雨露。風雷電雹。皆一氣循環。畫夜無停。地得之而為地。山以之峙。水以之流。載嶽不重。容海不洩。非斯一氣。故天地變化。自太極產生兩儀四象。顯化千頭萬緒。合則可以同體。分為順合與逆分。逆分可分東西南北之正。又以東南西南東北西北之陽。亦以春夏秋冬為四季。亦以子午卯酉之候。凡此皆是以四象之理也。故曰。日月星辰。山河草木。亦以陰陽合乎四象也。故天地與人同體。若人心和善。四季順播五穀豐收六畜興旺。若人心險詐。道德不守。天以刀兵水火瘟疾。四季不順。天災地變之罰也。願世人修身養性。要有堅心。處以仁慈善心。自然有一朝功圓果滿。登上極樂。會晤吾者也。
全真教主邱真人 降
詩
安身獨善待機緣。立命從今脫罪愆。
社稷祥和惟認識。當知法古效先賢。
安身立命說
楞嚴經云。但願眾生得離苦。不為自己求安樂。人生在世。必需安身又立命。始能稱之為人生。而安身容易。立命難。說安身容易也非如此。其身可安者。必從淡泊明志做起。不為興衰譽利苦樂譏燬所動。始能安身。再者還需要有未來。而未來則是希望。沒有未來則無希望。如此安身難矣。而立命者。必從公從大而立志。而從獨善其身。急公好義者。始能立命。故必從大眾重於個人。公理重於親情。為教重理於自己著手。如此方能稱為立命。故人生三十而立。七十而不惑。皆含有立命身修之開始。如此由身修者。脫橫流之罪淵。進而能帶動社稷之祥和。方能進一步而探機緣。而機緣將隨修道之功勳而開花成果。所謂春色無高低。花枝自短長。乃在描述修身在個人之寫照。故能安身者。是否能立命。乃在於有否能淡泊明志。若能急公而好義者。其立命想當然必能安身。故欲安身而立命。乃在於修身者是否能認識從公而私。從大而小。從為教理而為自己。能反省與惕悟者。想當然是安身立命者。
文天祥夫子降
詩
道在自身莫遠求。離宗妄執更難修。
千江雖有千江月。一本終歸一本疇。
意馬心猿常起動。邪思幻想總生憂。
甘霖不潤無根草。世眾明機了劫愁。
述士尚品節
讀書之士。禮義克敦。躬行聖教。以德化人。身持木鐸。以道濟眾。博學以知服。慎靜以尚覺。見利不虧其義。臨財不傷其廉。貪夫見之。便知省身。儒夫聞之。俞覺立志。藉以移風易俗。並可覺世牖民矣。嗟哉。世道陵夷。文明極至。不以廉節為重。不以忠恕為宗。略讀經書。居然自矜才智。稍得地位。依舊徒詡事功。公廷出入。更弄筆鋒之尖。仕紳往事。並炫交遊之廣。縱貪戈利。肆其所為。不知反省。深可哀憫。再者人身之至寶。自然之氣。氣在體內配合血液循環。流動身體各經脈而產生力量。人才能行走自如。故命者氣也。性者神也。神為本。氣附之。氣時有離神者。心有滯也。心虛則神凝。神凝則氣聚。失則人虛。神凝氣聚。命自固矣。欲氣常聚不散者。總要爐火勿失。溫養其元。使神氣如子母不相離。左慈云。子午護關元。元者命之蒂也。若失溫養之火則散。久之命亡矣。黃帝云。存心於內。神氣自然磅礡。沖和不分。神氣不可須臾離也。然十二時中。意所到皆可為。念茲在茲。常惺惺而不動心。動念則生火。念息而溫存。神則火。氣則藥。以神馭氣。而神道猶似以火煉藥而成丹。有藥無火。則水冷而氣不生。火煉鍋底。則水沸而氣自騰矣。勸勸蒼生聞道修。趁此寶貴人生之境。充實自己修本身。學知人生真究意。一心虛幻莫著心。一切外緣勿干擾。定下心來不動搖。此種工夫難得乎。平常多練誠爾心。大學云。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。達摩寶傳云。達摩西來一字無。全憑心意用工夫。如今世事多變。人心造孽。天心風雲亦變化莫測。疾病奇災橫禍層出不窮。故欲調和天地祥氣。心清意靜。如如不動。則可突破一切困境。學適修身不怕考驗。經得考中考。 才為人上人。考則考爾道心。考爾智慧。行道無考驗。秦樓楚館盡成仙矣。
霧峰進南宮孚佑帝君降
詩
血氣方剛實枉然。屠刀放下效先賢。
回頭浪子金難換。宥罪寬宏免苦煎。
闡道
明師劉基云。求道問卜以行明路。而道何以問。當必問真。故必徹理。始以行道。語云。久臥則思起。久蟄則思啟。久懣則嚏。又云。藏極則洩。悶極則通。熱極則風。壅極則暢。故云。物極則反。是故而新。是為大自然道理。何以問道。明師云。夫耆者。草也。龜枯骨也。物也。何以問道乎。然夫者何道之親也。云。德乃道之親也。何以靈也。鬼神近於人而靈也。故人之靈。用於問道。行道。必駕於草木枯骨之卜也。然其奧理乃在於思。昔日之所有。今日之所無。而昔日之歌樓舞館。今之頹垣殘牆。昔日之瓊蕤玉樹。今之斷梗荒榛。昔日紅燭華缸者。今日之鬼火螢燐。昔日所有。今日所無者。是為正理。昔日所無者。今之所有。可謂不是不足。故一草一木。一春一冬。不因靡屈而不伸也。不因一春一秋而發華也。不因一日一夜。華開華謝而沒真道。故問道者。在於行大自然時序而不返。天道不違。真理者。乃是問道。求道之人。時序自然則無污返。則無歪理。社稷自然祥和。無浪子漂客。更無惡孽之徒。而正道可因屠刀放下而興昌。社稷便無血氣刀光劍影之所罩。故蒼生全來問道。道可行也。今之行。昔日之因。來世之果。蒼生何以有道而不問矣。
子路夫子降
詩
論誠憂道不憂貧。率性中庸化萬民。
力瘁匡扶修正氣。協天讚地盡於人。
損由持滿須知戒。益仍從謙要自珍。
順物而行同進德。逞強殘虐是違人。
述至誠之道
大哉。至誠之道。惟能效天地之至誠。以覺自性於圓明者。則能益性中之能事。然性中有何能事。曰五常。率自性之五常。外推親民之用。此謂自性之能事也。故自覺而後覺人者。惟能覺自性。所以能覺群性。以盡人自性之能事。是以盡人之性。則能盡物之性。物者有生息之萬物也。萬物形形色色與我懸殊。而其性理則一也。所謂盡物之性者。即順物之性。以盡其所能也。如是者即天地得其位。萬物咸得其育。人物各盡其性矣。然何謂順物之性。又何謂強物之性。如駝負百斤之重。蟻負一粒。駝與蟻之所負。雖懸殊而其盡性之所能則一也。順物性以盡其能者。曰文化之道。強物性以作口服之物者。曰以強欺弱。殘虐無道之昭著。願世人宜注意此點為要。是以覺自泣性。盡自性之能事。而外推親民。以覺人人之自性。使人人盡其自性之能事矣。如是則如春風化雨之大化。萬物各得其性。而共榮並茂。此大地之中和正義也。致天地之中和。則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育。則不負位列三才之一。行大化之德。則可以配天地。亦可以與天地同齊。日月同明。四時同序。鬼神同吉凶。如此者。雖天地傾陷。而我自性亦常存而不歿。此謂與無極其理合而為一矣。
木柵指南宮孚佑帝君降
詩
千鎚百鍊出深山。烈火焚燒莫等閒。
碎骨粉身無怨嘆。留傳青史在人間。
學道
繼問道一文。今繼進南宮孚佑帝君大作以後。淺談學道。問道。知道。始能學道。而學道之要。在於必需持有堅韌毅力。不因環境之變化而變化。更應能處於逆境還能安於逆境而學道。故在逆境中學道。必更能謹慎而全修。而所謂不經一番寒徹骨。焉得梅花撲鼻香。其逆境所學之道。所得之果。其功遠勝於順境之所學。然逆境雖然難處。而順境學道亦非易。其因緣在於逆境會折煞學道之志。而順境則容易腐蝕學逍者之戒心。故學道皆不因環境因素之變遷而變。而其重要之心境。必要有所行到水窮處。坐起看雲天。藉以調適學之境。所謂山窮水盡疑無路。柳暗花明又一村。意乃指學道之途。必是需堅澀難行。然為爾等未來可登法船仍需挺進。明知急湍之下必有深潭。高山之下必有峻谷。還是為道而行。不因山高水深而有所折衷。更必因逆境而任吾而行。如此學道終必有所成。並能因學道而得道。如此方能登彼岸淨而昇淨土。
宗聖夫子曾降
詩
經書傳世教為先。妙奧玄機渡有緣。
希聖希賢憑造就。慧靈心悟享瑤天。
又詩
紛紛學說亂如蘿。大道無雙萬法和。
三教真常歸本性。百流清濁納澄河。
述三教一理
孟子曰。君子之學。反經而已矣。返回經常不變之真心。此乃是聖人救人濟世不二法門。經有二義。一是路徑。乃人生之方向。二是常而不變之真理。因世人在生滅無常中。一日一醒悟。體行無生。恢復本來。此為回天之正路。是以三教聖人之真傳。乃生命的學門。非智識記問之學矣。然吾人修道。不可盲從。允宜堅定自心之主宰。聽其言而觀其行。以真智慧洞悉十方。察其真假。凡其所作所為。是合乎三教經典之真理者是。否則為非。而吾人讀經亦非光讀文字經。而是要以聖人之心印我之心。以天心來修我心。不在枝葉知解上玩弄文字遊戲。而要體會經義。身心力行。陸象山三大儒說。東海有聖人。西海有聖人。北海有聖人。南海有聖人。千百世以上有聖人。千百世以後有聖人。此心同。此理同。然孔叢子有云。太宰蓓問於孔子曰。天下孰為聖人。而孔子對曰。西方有聖人。名曰佛。其地不治亦不亂。足見聖人與我同類。只真理超越時空。而賦內在於吾心。聖人真理在天為理。在人為性。發於事曰德。率而行曰道。天無理不立。地無理不長。人無理不生。三教傳心唯以一。孔子執中貫一。老子抱元守一。佛家萬法歸一。此一理之心。乃天地之心。故心同而理同。而大同之世即在此同。三教同願。聖賢仙佛與眾生共一日月。同一天地。可謂息息相通。心心相印。六祖惠能大師曰。明與無明凡夫見二。智者乃達。其性無二。無二之性。即是實性。所以心佛眾生三無差別。誠然聖凡之別。惟在修與否。溯審後之學者。未窺三聖之大源。徒執各家粗跡。分門別戶。互相抵牾。梧雖曰各為其道。豈知愈辯愈多。而理愈晦。則離道愈遠矣。堂堂大道。三教合轍。奈因心法不傳。正宗失授。學者各執一隅。自生蓁蕪。三千年來。茅塞益深。天為之乎。仰人為之乎。
王陽明夫子降
詩
陽明應邀著金章。奉旨五科把筆揚。
夫子勸生存正氣。參功造化史流長。
又詩
驅人離慾古猶今。蓋世英雄謂此沉。
應曉持緣當植福。遵行立志謹修身。
闡談立志
人稟天地之氣而生。受父母造化養育而成。既成人。但願須知為人處世之大綱。應存心人情事理而行事。遵守仁義道德。平生所為。彥語云。仰不愧於天。俯不怍於人。方不負做人之一生也。所以男子立志必效法於古聖良才。婦女堅持。宜羨慕忠貞烈女。平時須知切磋琢磨。餓其體膚。勞其筋骨。苦其心志。不易其心。不變其節。聽天由命。遵道而行。若根器淺薄者。如經挫折則亂其所為。誤了一生大事。甚為惜矣。凡在少時一舉一動。如臨深淵如履薄冰。常言。好學近乎智。力行近乎勇。故孔子曰。吾非生而知之者。好古。敏以求之者也。所以古之先賢先聖乃從其學問著手。依三字經曰。人不學。不知義之理。誠哉斯言耳。最可惜者。人雖盡其一生。未積半點功德。虛做一世人身。所以君子志在修身立德。小人其志在名利雙羸。君子之好德。乃能忠孝傳家。存仁道義。救難濟急。憐孤恤寡。而又善言勸人行善。並且喜好集書傳世。願其作為能有益於世矣。君子心誠莫可逆罪於天。而常近聖賢。堅望有日同登彼岸。養抱慈懷之心。志學聖賢之大願。普澤濟人而渡化。方不負此生作為人身也。
玄虛順化真君孫真人 降
詩
手把青秧插滿田。低頭便見水中天。
靈心直指清明道。退步原來是向前。
悟道
金剛經云。應無所住而生其心。而其心者是為道。如何悟之。六祖云。迷時師渡。悟時自渡。而滄桑社稷悟道者鮮矣。致而遮野哀嚎。亂象叢生。是而有何不亂。而古德念念皆在定慧。死後不見其亂。其定慧者道也。其亂者非道也。而當今世人念念皆在其亂。臨終那能有定慧。故悟道之要不可不急。不可不真。不因不求真而膚淺。不因不認識而幻想。不因不行慈而生非。不因不忍而錯亂。不因不讀書而生痴。不因不行誓願而無志。亦不因不學而不悟道。知悟道者必知身修。必知綱常禮義。更能識透人生真諦而無是非之爭。而其道亦能順暢其行。當無社稷之亂象也。故悟道不能無恆。不能無心。不能有所不耐其煩。更不能自大與自狂。亦不能不小心求證而失其真。亦不能痴頑不化。故應持奉獻精神求道而分享快樂。更須在勤奮努力之環境問道而提升身修素養。並在苦行中問道而鍛鍊品德。在大環境修為中履道而創新社稷風範。而最終則在全真道場之明心見性。求得真理而得道。此乃從問道。悟道。履道。而得道。而悟道則居住其中不可免。不可不悟。若無。道難行矣。
述聖子思夫子 降
詩
伏羲卦爻啟迷矇。宇宙洪荒合大沖。
日月轉輪生造化。乾坤旋斡發雷風。
神歸微妙虛形外。道蘊氤氳有象中。
萬物從茲初孕育。人為靈長肇其功。
述天人之學
古聖王伏羲帝。畫八卦有三大特點。一是取奇畫為陽。偶畫為陰。二是取三畫為一基本卦。三是八卦成列。以天地定為中心。自伏羲帝一畫開天。在天成象。下一畫為地。在地成形。中間一畫為人。人為萬物之靈。足以代表群物。故天有天道。觀天文以察時變。俗稱天時。地有地道。萬物之滋生。德合氣疆。俗稱地為利。人有人道。俯仰於天地之間。要做個頂天立地之人物。當然以天地之心為心。因時因地而制。宜觀乎人文以化成天下。俗稱人和。孔子曰。夫大人者。與天地合其德。與日月合其明。與四時合其序。與鬼神合其凶。王船山周易外傳謂。天地人三始者也。然無有天而無地。無有天地而無人。人之於天地。又其大成者也。董仲舒春秋繁露謂。為生不能為人。為人者。天地人之為本於天。人之形體。化天數而成。人之血氣。化天志而仁。人之德行。化天理而義。人之好惡。化天之暖清。人之喜怒。化天寒暑。人之受命。化天之四時。人生有喜怒哀樂之容。春秋冬夏之類也。故天之賦在乎人。人之性情由天者也。又謂天者。群物之祖也。故遍覆包函而無殊。聖人法天而立道。亦博愛而無私。博愛之謂仁。去私便為公。乃大道之行。天下為公。陸九淵象山語錄。說得最直截了當。人生天地間。為人自當盡人道。學者所以為學。學為人而己矣。易教除立人道。盡仁義之外。教人知天道。人事之常與變。立身處世之順與逆。從而繼往開來。開物成務。發揮天地化育之功能。創造宇宙繼往之生命也。故學道立德。以弭災化業。方得脫離苦淵。安立人間。遙行康莊大道。業輕者。亦順精誠勤修。力勉慎行。日積寸功。但求無過。慈懷普澤頒世。則增慧進果。超登極樂。勢在無難矣。
倉頡先師降
詩
真察甲文吾自居。靜觀鳥蹟至玄微。
依形制字傳今古。睿智通神格外奇。
又詩
儒修正己動心靈。學士焚膏繼晷銘。
倫類同人通義理。諷詩作禮合科榮 。
淺說儒修勤學正己
夫儒子受教。乃知書識禮之始。知書應重聖蹟。則能遵古而思賢。言書有好醜之別。好書可開悟增長善智識。儒乃教學而啟明。習而知其理。自然智足慧明。政者知書而識禮。親政而思愛民。乃家國有幸。醜書可使社會教化有不良影響。容易使世遺加速遷變。而人心越道。而行奸貪取詐。橫行霸道。不近情理。以名利為重。名利重。萌則亂。視經書為異說。輕道德而作閒談。嗚乎。人心反古。世態炎涼。大道窮源。莫怪天災疊降。劫運叢生。而聖教淪胥。頹風日見囂張。聖蹟沿街無市。中庸倫理道德廢棄無珍。乃聖理何時展目自悟。處世科技日益昌明。乃聖道旋塞未見光顯。又師道無廉。為財為利。難怪尊師重道渺茫。今乃持聖賢學說。整頓儒家修身詩禮風範。繼而流傳教化發揚。希修身儒士。應知刻苦自勵。正己達人。而吾人則能自愛而後愛人。故勤讀聖賢書。如築百福之基。祗一念慈祥。則開萬善之門。能繼道德淵源。啟迪愚昧之鎖。仿效聖人之道。異虎榜標明。仰扶天理社稷。乃擘登天之路。要千秋俎豆馨香。及萬世芳名赫奕。應力行儒家修身綱紀。而篤志有恆。儒士修身乃有天職。能於焚膏繼晷相應。言九流首為舉子文人芳銘。希爾修學儒士。肯學肯研。青雲指路。可登天梯矣。
郝真人降
詩
躬親事主勵勤修。因果循環何所憂。
履道身光無恐惑。功圓德就註消尤。
履道
金剛經云。無相布施。無住生心。無證而修。是云其道之履行。然在現實五欲塵勞世界。人我紛爭世界。重重災難世界。如何能在奉獻中求快樂。如何在苦行中培養道德。如何在勤勵修持中增進精神。如何在發願中取得功德。均乃是履道必修之課程。所謂物類之起必有所始。榮辱之來必眾其德。故云不登高山不知天之高。不臨深谿不知地之厚。而其一切外來事境之變化與榮辱。皆應視其逆增上緣之道。然如何履道。當必有以下行誼。一者。必有清高樸素行誼。二者。必有忍讓謙恭之行誼。三者。必有忠孝勇敢之行誼。四者。必有無私無我之行誼。故遵其行誼而履道。其道雖邇。其求也近。而成佛成道近矣。而履道之心必無疑惑。更無其所礙。經得狂雨暴風之吹打。更能經得 起魔障之攻擊與考驗。更能身先士卒。不為艱辛而退道始能有所成。而其因果之循環。亦因履道之深淺而設防。不墜六道惡趣。則必勤勵履道始能功圓德就矣。
崇玄明德真君覃真人降
詩
人間淨土羨神仙。法樂聞經享萬年。
束縛刺傷如地獄。知修鍊德步瑤天。
談人間淨土
東方世界有大乘淨土。佛家有西方淨土。而人間有人間淨土。何謂人間淨土者。則是樓閣飛行。飛鳥說法。地平水淨。聞經聽法。是為人間淨土。而人間淨土又是何也。其實是為人間天堂矣。人間天堂又在何處。其說如下之所。云人間天堂在天堂處。有天堂即有地獄。地獄又在何處。又云地獄在地獄之處。而天堂地獄又在吾之心。世人因福德之因由。在人間無所憂慮。又受其福德之蔭。不知其所不足。更難有其障礙。是為人間天堂。而因未能受其福德之因由者。此乃心被刺傷。而受束縛。更遭受病魔之侵也。不知生活之真諦者。是為人間地獄。又云天堂地獄在吾心者。能知修真鍊德。事無爭端計較。人能圓和而快樂。聞經聽法者。是為天堂。而常以憤忿之心。有貪有嗔有痴之人為地獄。故人間天堂者。是為人間淨土。常以慈心待人。發心布施。無憤忿待人。無怨天也無尤人。並能急公而好義者。人間淨土始有方便之門。而其人間因黑暗需要光明。而因短暫而需要永恆。而因苦難而需要解脫。因障礙而需要扶持。均應以從淨環境。淨心境。淨人格。淨道德。而登人間淨土。而人間淨土必要之條件者。
一。孝敬父母尊敬師長知綱常而就道德者。
二。發心扶持。
三皈戒定律。而發心菩提之願。行慈悲心而布施者。
三無私而秉公。護教而忠。闡悟而不畏修道之苦者。其人間淨土之所要也。而人間淨土更需法樂享萬年。而登淨土人之所望。更無華華世界之不正當之名利計較。以譁眾取寵之歪風邪理。更無鉤心鬥角之不正常心態。故人間淨土是一片祥和歡樂之土。淨土之人。無憂無煩。聞經聽法可飽。行樹可奏天樂而禦寒。金磚琉璃樓閣。可因理想前往而飛行。如此人間淨土諸位欣羨嗎。
復聖夫子顏 降
詩
日月雙輪轉不停。人間歲景幾遷更。
五科進化綱常昧。三易沉淪物慾橫。
瀝血嘔心君子德。曲謨訓誥聖賢情。
慈懷普澤留遺缽。一本淵源莫視輕。
論帝王之學
世人最早認定。易乃帝王之學。因為陰陽八卦原始創造人。是上古時代一位君王伏羲帝。自當洪荒初期穴居野處。茹毛飲血。過著原始生活。身為君王的伏羲帝。想改變野蠻生活。向文明發展。於是殫心竭慮。仰觀俯察。遠擘近取。始作八卦刻劃符號。所取乃自然現象中之物體。為天地日月山澤風雷等等。非人所共見共知。但最難得者。是往此物體群性中去領悟。個別性質形態及功能效用。以具體代表性。所謂物以類聚。事以群分。必須用卦一以類屬之方法。才能範圍天地之化而不過。曲成萬物而不遺。書經猶言。天降下民。作之君。作之師。伏羲帝之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦以通神明之德。以類萬物之情。從野蠻進入文明。從遊牧進入農商。即是根據八卦列象變化。求得其功能效用作演進。所以易在古代便成為政教之書。帝王之學。如孔夫子所言。殷因於夏禮。所損益可知也。周因於殷禮。所損益可知也。其或繼周者。非百世可知也。易傳有言。作易者。有憂患乎。而是憂患於天下後世。既深既遠矣。但自孔子發揚易道。由形下而形上。俾道器相貫。由性物而唯心。由下學而上達。使帝王之學成為聖人之學。人人可以為堯舜。亦教人學易用易。繼往開來。開物成務。語曰。一橫真理造天經。一則一律化萬能。由一成類太極振。萬法由此而化生。不管文明科技進步何程度。而生活增進足滿全人類福祉。是求宇宙之永恆。是故生生之謂易。
本壇功過司 降
詩
學道只為徹理因。致知格物可明真。
人能了悟修心地。仰不愧天自在身。
示
理在天謂天理。在地謂之地理。在人謂之性理。在物謂之物理。在事謂之事理。殊途而同歸一本矣。是以萬象皆有道。萬物皆有理。故窮理然後徹中。蓋天失理則星斗亂度。四時無序。日月無光。萬物不生。地失理則山崩穿隘。飛沙走石。能失泉涸。動植物難存。物失理則本末倒置。天物暴殄。未能濟生反而害命。人失理倫常乖舛。道德不顧。福慧不修。無惡不作。事失理則始終失序。黑白不分。世無寧日。永絕祥和。故普天之下。萬物萬事得理則善。失理則惡。順理則生。悖理必亡也。世人頂天立地。一氣同生。當徹一理之明。豈不黽守也。
東華帝君降
詩
戊寅新書大雅篇。儒壇煥發仰青年。
弘揚聖教逢今日。錦繡長程邁向前。
其二
今宵步入鸞壇門。教授人寰樹福根。
灌溉花開成果日。仙班定位受天恩。
談道與德之概論
夫老子云。道乃生萬物之母。惟一無極之理也。道之所生者。一生二。二生三。三化萬物。萬物皆由一理而生之者也。故老子之言。上德下德者。後天太極之理也。則由天地陰陽之變化。而有善惡之分焉。而孔夫子云。德者本也。天命惟一。而言先天之至德也。明明德而親民。而止於至善者。後天之道也。由格物致知。而明其所乎天。使其虛靈不昧。以其眾理而應萬物。其行且無絲毫人欲之私。是故地者。修身也。故其所行。應有仁與不仁之分。此乃老孔之說。易與理之所合也。學者若不明先後天均有道與德之所說。則不明孔老兩聖所言。道與德之所說有相異。更不明老子何以言道為先天。德為後天。孔子何以言德為先天。道為後天之者也。蓋老之言道與道者。以天道之理而言之者也。乃勸人出世之法也。孔之言道與德者。乃以人道之理而言之者也。乃教人入世之法也。兩聖所述之道。苟有不同。其法亦隨之而異。後學應宜審之。故先聖後聖其揆一也。一者乃先天之理。然先天之理者天道也。不變。不易。不立。不倚。乃無極至德之常道。二者後天之人道也。變易交易。太極陰陽變化。故老子所云。道為天地萬物之母。指先天無極之常道。非言後天事物之人道也。言德有分上下者。乃判世人在後天行事之善與惡而分別也。人在後天處世。或善或惡。所成之積行。常有上下之分。所謂後天之積德者也。孔子所謂德者。乃言先天之德。德者得也。力勸世人得歸先天本來之至德。覺後天事物陰陽善惡之道理。窮理盡性。分別其歸本知行途徑。故兩聖之言。雖有不同。其寓意則一也。大學云。物有本末。事有終始。知所先後則近道矣。而老子乃言。唯一先天之天道而為道。孔子則以格眾理而應事之人道以為道。亦同言道。至於先後之說。老子但言。以後天善惡之積而為果。孔子則言。依先天之至德而行。為後天之德。同言之德。亦有先後之異耳。是故後學者不可以字害文。應隨地制宜而解之。若不執著。審較其所理者。則恍然洞徹其蘊矣。特藉此而明焉。
陸九淵夫子 降
詩
人世榮枯本弗窮。桑田滄海瞬時中。
一瞑風雨吹窗戶。滿地草花變亂叢。
自古興衰原有數。於今成敗本無同。
豁然覺破黃梁夢。見景更添感慨忡。
述人道
人道由來甚深。而世人孰無良知。孰無天性。世人在社會與人相處間。由天性之流露。天德之同情。於是乎父於子則曰慈。弟於兄則曰恭。子於父則曰孝。兄於弟則曰友。待人接物則曰禮。而三綱五常。三從四德。九經三垂。十全八德。由是而生。故人在赤子時代。即知孝親。此時不待學而問之。正謂良知更何待學者達至。而靜坐枯思居於一面者。在然一先知先覺察於人群。明於庶物。為天地立心。為生民立命。故伏羲明易。黃帝製物。堯舜仁政。夏禹治水。周公制禮。仲尼春秋。孟軻仁道。朱泗性理。陽明良知。然而謂之。知善知惡是良知。又謂良知只是個是非之心。人世間萬事萬變。萬理萬物。萬古甚同。則萬古之理同。所以聖人先後發明。以覺下民矣。孔夫子何謂春秋也乎。是感當時政象不良。人心不古。人道不能見行於時。三綱紊亂。五常沉淪。為拯救世道人心。存續前聖之聖教。胚成後代而作者也。而後謂知我者。其惟春秋乎。罪我者其惟春秋乎。仲尼欲存前聖之業。乃稱曰。夏禮吾能言之。杞不足徵也。殷禮吾能言之。宋不足徵也。文獻不足故也。足則吾能徵之矣。史記年表上說。孔子明王道。共七十餘君莫能用。故觀周室舊聞。興以魯而次春秋。觀上所述可知孔子作春秋。是感時代政象不良。人道其德不能見行於時。所以發奮而作者也。此人道應千秋萬古。賴大聖人以維持。可以為一切原理。在人寰。正如神經系統之於人身。其價值何等偉大。尊重其產生何等美妙自然。其他學者見一事明一物。造一學識。動一聽聞。流傳已久。流弊百生。正如耳目口鼻各自所能。而不能通用也。其與人道相當。則天地淵也。不可同日而語明。人道水火難復。兵戈難息。與時俱在。經久彌新。此人道所為。天經地義所為。人倫為民命也。
幽冥教主降
詩
濕生胎卵共輪迴。死卻重來六道隨。
國戚皇親難倖免。知時已晚淚雙垂。
談輪迴
嗚呼。五代之極者云謂。天地閉。賢人隱。時歟。而此其時。臣弒君。子弒父。而學校道廢德衰。其賢者及聞道者何其少。然縉紳之士在其位而享其樂。而立於朝者無復於誨辱之色者。何其多也。而觀其今與五代之惡極者有何異也。今之社稷道德淪胥。無仁無義。無廉又無恥。更無倫理綱常者。其社稷有何不亂。其天災地變。瘟疫狂情。何以能止息者。然古常云。亂世忠臣義士出。然忠臣義士何從去。孝子寒門出。社稷富裕之假象。孝子那裡來。然修身學道之人。何以坐視洪流斥充之華華世界。而蝕骨髓而終其本。而污濁純淨之淨土乎。而蒼生而難能信乎六道之輪迴否。然眾所皆知。濕生。化生。卵生。胎生。均將隨死卻論功果。而受六道判定之輪迴乎。而六道輪迴。無分皇親國戚。無分貧富貴賤。只品量有否道德身修之標準者。故常有人言。一樣生卻有百樣死。何以有如此云者。觀其當今之社稷。其有百種死者。甚而有千種死者。觀其死者。卻是有如其多者。其死者。有車禍。病死。摔死。自縊而死。有暴斃死者。有如其突然壽終正寢者。有橫禍惹身而死者。有口角而動刀殺死者。等等死法及死樣者。實難計其數也。既死者有千百樣。而生只一樣者。當有其因果者。歸其因果者。是在於前世。今生。來世。有無學聖賢之道。行聖賢之理。有無秉綱常以倫理而作忠義之士。更作孝門之子。如此方不墮六道惡趣而遭受無情輪迴者。然死生乃是蒼生之所難免。然蒼生必生得有意義。死得能有善終者。方為上人。而幽冥地獄之苦處。無身修善德蒼生之份者。吾如能出離地獄是蒼生之福。亦是吾幽冥教主之德也。
新港玄天宮玄天上帝降
詩
時殊風異亂人心。設教行鸞拯苦沉。
道佈真言開妙理。澡身浴德悟天音。
其二
性原本體皆慈善。旋轉陰陽揮動篇。
常靜常清歸悉道。功成來日返瑤天。
清靜之概論
清靜經曰。人能常清靜。天地悉皆歸。天地何以常清常靜。常者真常。永久不變之謂也。清靜者。清心寡慾以靜其神。常清常靜者。元神可事。體之於道。用之於理。真常得性之境界也。然天得純陽。故輕清而浮上。因其清虛。故能靈感玄通。神妙無比。故運行日月。普施甘露。而化育大地眾生。澤及萬物。皆因其清虛之妙用也。然地得純陰。故重濁而下凝。因其重濁。故能博厚載物。寧靜致遠。載華嶽而不重。震河海而不洩。蓄萬物滋生。群庶皆因其寧靜而妙用也。故清靜經云。內觀其心。心無其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。物無其物。三者既無。唯見於空。但老子恐後人泥於頑空。而不知真空妙有之意。故又云。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。無所寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。六祖惠能祖師曰。不應住於色。不應住於空。不應住於法。金剛經云。應無所住而生其心。又曰。若見諸相非相。即見如來。世間一切本來無一物。何處惹塵埃。皆是性法皆空。妙行無住之境。不為色聲所奪。情慾所牽。故人能常清靜。天她悉皆歸。由後天返先天。天地定位。乾坤復元。如是能天地常清常靜。而參贊天地之化育。與天地同參矣。故曰清靜為天下正。天下之人皆因不能清靜。所以不得其正。學道之人果能一塵不染。萬緣放下。去其驕態之心。守其清靜之正。充塞於天地之間。無處不是聖人之道。無處不是聖人之德者也。
玄淨溫德真君劉真人降
詩
虛懷若谷領真情。悲願慈心風浪平。
圖報知恩求務實。坦誠正見事功成。
談立足
人生在世。待人處事。能得以圓融功成者。是謂立足。而能立足人生者。必具下列修為。一者坦誠大方。凡事適度。大方處事。所謂得心則是道場。是在言人與人相處之間。必存坦誠。始不會存著隔閡。無隔閡者。人與人相處。始能坦誠大方而能圓融。二者虛心下問。是謂學道之人。均持虛懷若谷之真情。無自滿。無自傲之心。真情學道。而能求得真情與真道。三者改變氣質。修道之人不為塵欲五勞之所出。必能得離凡情出苦慾。而真修向善而行。而氣質可變。所謂沐得春風得意在。乃言修道者。受佛聖仙真之薰陶者果也。四者改過遷善。語云。孰能無過。過者能改。善莫大焉。又云。過者往以。不可諫也。來者猶可追也。人生歷經大錯小過。不勝枚舉。但必知能遷善。於後者。可言無過也。又能終生向善。必能無所罣礙。五者虔誠禮誦。凡事虔誠。事事禮讓。蒞道場而感真誠。對焚香處以真誠。誦經禮佛無他心。則修得能真能誠。六者知恩感恩。人讓吾一尺。吾敬人三尺。人施吾小恩。吾圖報以大德。能知恩圖報。必能與人相處無怨。亦能相處無爭。更能立足於群眾也。七者勇猛正見。為人無私。凡事秉持正見。能破除社稷不當之惡念。能掃除社稷不淨之世俗。之風情。如此社稷方能清淨。八者上真上誠來圓融待人。不以投機取巧與人相處。更不以惡言傷人。所謂惡言傷人六月寒。一句好語三冬暖。故真誠要用。以上真上誠之心處事待人者。其立足於人生者。無所可疑。無所可慮。故能秉持立足原則。人生風平浪靜。而能證道。得道是也。
無為普化真君馬真人 降
詩
宏觀淡泊戲人生。啟發良知挽世情。寧靜無憂修品德。昇華明志路鵬程。
談人生之昇華
人生最痛苦之事。乃是身心無法得以安住。而寧靜則可以使身心有所安置。故言。人生之生活若欲昇華。必得以寧靜。故言曰。寧靜可以廣闊。可以富有。也可以平安。足觀寧靜之要。又云。寧靜可以致遠。身心而能得以寧靜。則其品德修為必無所爭。亦無所懷。其為人處事必與世無所爭。定必無所作孽造惡。其人生必是圓滿。必是快樂。若更加以明志。以淡泊。則所以陶氏淵明先生所云。採菊東籬下。悠然見南山。其心境與世無爭。與人無怨。其生活終將是昇華之淨土。其品德之崇高。亦將是人欲之罄盡。其天理將暢其行。故又言。人無所求品自高。其社稷之是非流漓。冤愆罪孽何其來。蒼生若生活於其中。何有勾心鬥角。何有橫禍而侵襲者。其生活之環境不是乎昇平而歡樂。故若欲昇華生活之環境。爾等必當知啟發良知。淡泊名利。不爭名亦不爭利。所謂無欲則剛。能無欲則處事祥和。亦無弊端而處得真理。其品德與未來道路必是鵬程。故人生生活之提昇。不在於物流與資財之無慮供應。而是在昇華生活理念之品行。當然要懂得明志以淡泊。寧靜而致遠。其生活乃能昇華也。
朱熹夫子 降
詩
桃柳成書演渡舟。浩然正氣志心求。由仁取義知天命。可謂賢豪為首流。
演述義
夫乎義乃有仁之理。以仁義常仕志德。孔子曰成仁。孟子曰取義。故忠臣仕君。謂之忠義。兒女孝親。謂之孝義。夫妻恩愛。和藹兄弟手足。乃謂情義。如商賈市井交易。乃商信義。又謂市義。春秋齊相孟嘗君為人慷慨慈懷。盛名天下。養有三千食客。乃客下有一寒士名曰馮諼。君留為三級食客。每日粗菜淡飯。本馮諼日無三餐可飢。而君問無一技之長。有日馮諼飽後起出劍鋏。指彈劍鋏。吟了一曲。長劍歸來兮。食無魚。而君知悉。就邀請二級食客。可是有日馮諼又彈起劍鋏。又吟一曲。長劍歸來兮。行無車。而君悉又請為一級食客。但馮諼心尚不為足。又彈起劍鋏。又吟長劍歸來兮。無以為家。君悉知問其原由。乃家有老母。君又使人帶糧食及費用前往解其所難。乃是有意助養其家。而孟嘗君在薛城擁有甚多產業。欲派手下收租。而馮諼自告奮勇欲前往。而君安排行裝及債條。令其前往薛城。諼問君收債後要買得什麼回來。君曰。我家有欠什麼就買什麼回來。而諼到薛城招集所欠債之戶。揚言君此後免還其債。只要薛城之人能安居樂業。就把債條當眾焚化。而薛城眾債戶歡天喜地。稱揚君之大仁大德。諼就此整裝回齊。君非常詫異為何那麼快回。諼言債收備所以快回。君又問那爾買了什麼回來。諼曰。我看爾家金銀財寶甚麼都有。只欠義還不足。我當眾將狀化去債條買義。此後君甚不悅。疏了馮諼。隔上一年君因盛名震主。不被齊王賞識。君無可奈何。帶了三千食客回薛城。而薛城百姓聽其君回薛城。扶老攜幼往百里之外迎接孟嘗君。君始知諼代做了市義之一大功德。而諼又上言。仁義者必有三窟。就當說客往梁國。向梁惠王言。今君被齊王貶斥。以薛為諸侯之內。惠王能邀請到梁。可富國強兵。惠王早知孟嘗君之盛名。聽諼之言。遣使者以黃金千斤。馬匹數百。邀其入相。諼又向孟嘗君進諫。不可受邀。此乃忠心不扶二主。是要使齊王識知賢能。而齊王曉知此情。即修書邀請拜相。諼又言。二窟既成。還有三窟。應迎請先王祭器諸具。立宗廟於薛城。宗廟既成。我之市義。配上君之仁慈。終可高枕無憂矣。君始知市義之功力也。昔武聖擇王。捨身取義。而周公大義滅親。孔子曾言。不義而富且貴。於我如浮雲。聖人循天至道。如履薄冰。不違不悖。況庸夫俗子者。如今世境仁慈義氣消沉。酒肉血腥騰沸。徒逞勢奸偽趨利。素言義字懸口。一朝困臨。不見頭影。只顧其利。豈能念及仁義之情與道德乎。今取義字參附金篇。盼能重振綱常之美。願世人同鑒而勉之。
五塊厝關聖帝君 降
詩
寬心學道定成功。志立修勤自始終。
直到理明通大道。乾坤萬象在胸中。
其二
人修在世似河沙。究竟能成有幾家。
立說著書欣結果。慈懷普澤盛開花。
述養性之論
性者在先天本平至靜。故曰。恍兮惚兮。但一落後天。意識漸開。再受種種之外誘。又被氣稟所拘。物慾所蔽。而道心日離。如是之誘惑。致此欲念叢生。漸逞技巧。遂知名利之可欲。而發生種種巧取爭奪之事。所謂罪惡之基。因吾有利慾之心。而慾念之發生。則與吾人有關係。故老子曰。善愛此身。吾患此身。修身養性。能宜心靜。金剛經云。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。故人有肉體。求利益而不知足。於是田獵。飲食。聲色。貨利。欲求種種滿足其慾。遂背大道而不能歸本矣。因人有心。心有人心。道心之異。人心者危殆而不安。道心者微妙而難見。人雖上智。亦不能無人。心雖然下愚。亦不能無道心。二者僅差於方寸之間。順此人心則危者愈危。不可收拾。微者愈微。而天理雖公。亦無以制勝人慾之私。太上道祖曰。人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。又先哲淮南子曰。日月欲明。浮雲蓋之。河水欲清。沙石穢之。人性欲平。嗜慾害之。人生而靜。天之性也。惑而後動。性之害也。孟子曰。學問之道無他。求其放心而已矣。放心者。即吾修之心退藏於密。否則一遇外誘。則被引而外馳。故蔽於物慾。如明月蔽於浮雲。本性之道心則日暗。忘其大德。故須用功修養。使本性復明。便所於之心歸元。所謂明性復初也。故人能無欲。其阻自靜。人能性靜。其性自正。性正則無所不正矣。是以聖人也。欲使天下之正者。先以正人之性為急務也。人之性既正。則善惡真偽之情。性中不有造作。有為之事。心上不生。性之所具者。無不是道心之所蘊也。無不是理。天理既明。天性既復。天道既得。三者合而為一矣。返先天之路者也。
廣慈普渡真君王真人 降
詩
輪迴世代有依憑。佛道仙真拔聖仁。
認識人生非苦海。無憂解脫自清神。
談解脫之道
人生在無法預知之情況下接受生命。是在無可婉轉條件下生活。是在無法抗拒忍耐下交還生命。爾等是屬何種生命與生活。亦是三種生活均是。而生命是流轉中無始無終之綿延交替。而生命之生活方式乃在於認識生命生存之因由。以體認生活之意義。更必需能把握生命生死之重要。方才所言。生死乃是在無法抗拒與忍耐下交還生命。但生命之重要並非生死。而是在於開創與繼起。故能體認生死之重要者。則能與萬有諸法互相成緣而受惠。如此既能認識人生生活之意義。亦能解脫生命之束縛。而雖然人生幾何。有十年死。有百年死。有聖賢死。有凶惡死。雖齊生。齊死。齊貴。齊賤。齊富。齊貧。又云。荒郊孤墳皆少年。亦云。堯舜死。枯骨腐。紂王死。枯骨腐。而枯骨腐矣則有何異。其論則可茲證無道。步上道途之說。亦可謂無認識生命生活生死之真諦。更無解脫之道。所言何。又是所謂解脫之道。當然方才所云。認識生命生活生死之真諦以外。更必需是學道。求真存仁啟法。更必需是開創生活繼起生命。為真理正道之推行者。更必能不存乎見賢思齊是不肖之舉。試問堯舜商紂豈可論為一堆枯骨。試想兩者其生平事蹟言論。對當今之影響差距何其之大。而吾等今日入善門。步善道。其意要乃在希能在出世入世之言行中。能有所立德。而能立德者。必需是超然。如何超然。那必將是解脫七情六欲。解脫真理正道以外之任何瑕疵。更必需能解脫對哇奇生活生死之任何精神藉口與寄託。方能為聖。
孫臏真人 降
詩
人生此世若晨霜。日出消溶未久長。
片刻紅顏終易老。今朝白髮翌朝亡。
光陰剎那偏行惡。寸隙難留學作良。
假使醉生兼夢死。無邊苦海會閻王。
述苦海無邊
世人一舉一動。一言一行。乃隨己心善惡而行之。也可由周邊環境塑造而成。故聖人曰。吾心深信其有可行。雖移山填海者艱難。而聖心堅毅處。精誠所至金石為開。亦可成就指日可待。若吾心其慾。信不可行。事有反掌折枝之易。而心不堅定。事有事無之意者。何見成就可期。言仁心求存善擁在。所結善果存在。若心積惡念。惡意周旋。乃萌惡之纏綿不絕。俗語有云。雙叉路口任君擇。天堂地獄任君修。修身學道要旨。希能避苦海深淵。攀登彼岸離生死輪迴。有者專擇名利權勢同謀。常言登天大道爾不去。偏尋地獄闖進來。懸崖勒馬問幾有。地獄深淵拔腿難。致命者。人為財死。鳥為食亡。仿求財保財。貪慾者來說。本命註定身旺財旺。可算財帛有格。向神佛祈福保財。而神佛乃照其所求。願能論財合德。使取之社會。用之社會。多造善德。多積功德。代天普澤善心濟世。最可畏者。以金牌酬謝神祇。無異向神賄賂。反造成社會不良風俗。使賄賂社會常存。何故而苦海深淵拔渡無期矣。而有盼得橫財。投機取巧。偏走邪路。盜劫行搶。無所不為。終告天理難容。世作世報。奉勸世人須知善行。苦海無邊。回頭是岸。拂棄惡習。專心行修。今奉玉旨 召示。蒞臨鎮南宮。五科新書闡著一章。盼世人不染頹風陋俗。恭顧美鄉仁里。共榮德業也。
玉虛宮元始天尊 降
詩
道無可道理常真。名又難名巧絕塵。
妙法靈心能體會。玄機覺性可相親。
經書已著金丹煉。聖典披吟玉液縕。
五氣朝元邪不入。三華聚頂百年身。
談無極聖理
無極乃混沌世道之始。在未開天地之前。渾渾茫茫。名曰無極。斯時無有日月星辰。風雲雷電。飛禽走獸。山川河嶽。陰陽未別。天地之原。合體為一。清濁未分。謂之混沌。至無極而生太極之前。天地未開。斯時形象未分。有理無氣。曰太易。元氣復明。有氣無形。曰太初。氣形端生。有形無質。曰太始。形化有質無體。曰太來。理氣形。質體俱。有五氣。謂之太極。五氣運轉太極形象。後生端而不息也。混沌之開闢。輕隨氣上浮者為天。重濁下凝者為地。斯時太極為先。兩儀之定。四象之形。故虛化者。形氣有質。而上為日月星辰。風雲雨露。光輝照世。畫夜分時。五行七政。無不備全。玄元之氣。有象有形。質為精氣。下濁為山川河嶽。精氣之畜。怪異走獸。珍奇飛禽。屬物繁殖。在天地之精氣以無窮無盡。日月繫於天。萬類生於地。風雲起於氣。各寓其異者。各從其道。故天地為萬物之母。性理者本身天賦之善。長大而受環境所擾。受物慾之蔽。善惡由此自生。故性即分為理性。氣性。質性也。性得於天。謂之理性。得於氣天。謂之氣性。得於無為天。謂之質性也。理性者。純善無惡。氣性者。有善有惡。質性者。純惡無善。孟子曰。性者善也。謂之理性。告子曰。有善有惡。此乃氣性。荀子曰。性惡也。此乃三子論性。各有其道。此乃其性不同也。故各論其異。蓋至虛之佈日月。至空之起風雲。至實之生物類。推之所由一。化之則萬殊。其功歸於天地。實氣。納於陰陽。凡所有動靜之生機。萬化之生潛。皆不出大道。包之含之。故道包含萬物。而生生不息焉。無極性理如此。故君子慎之。莫踏入歧途。及早修身學道。復歸本位。返本初始終貫一。達到無極彌天也乎。
普陀山南海觀世音菩薩 降
詩
來時渺蹟亦無蹤。此路往迴總一同。
若問紅塵今世事。浮生就生夢鄉中。
說邏輯
思維精密之程度。與履行之排列是對稱。思維之組合愈精密。其履行之排列愈有秩序。而萬物之靈。人是如此。獸生卵生亦是如此。而思維在主控履行之方針。是是。是非。則因履行排列有無秩序。正常人。正當人。有正確之組合與排列。非者亦非。爾等是何種之思維與排列組合。依正常云。看山是山。看水是水。而邏輯改變依思維組合。看山非山。看水非水。其邏輯則在於其思維組合之變化。其履行排列秩序亦在變化。究其因。是環境因素使其變化。可能因修為之認識與悟徹之思維組合變化。而履行排列亦跟著變化。日後思維組合重新整合組合。看山又是山。看水又是水。其履行排列秩序。又受悟徹環境因素之變化。又回歸排列秩序。所以看山是山。看水是水。是矛盾乎。非也。是邏輯也。金剛經云。爾時。世尊食時。著衣持缽。入舍衛國大城中乞食。次第乞食已。收衣缽。洗足已。敷座而座。爾時。世尊何以食飯。仍使著衣持缽。而經云。著衣持缽洗足。皆是放大光芒。是而敷座。亦是全身光芒。其光芒以及舍衛國中行之所處。皆放大光芒者。在於那時是真正渡塵緣。救劫萬世。而今佛陀流傳於今。而其思維行誼。無所可訛。而其邏輯之演化。無所可媲。故欲修得正果。必需好好學習。認識邏輯。而學習認識邏輯可能困難。以下有一邏輯問題。爾等會了。則可學習邏輯。問題曰。凡人蒼生有事無事。常唸南無觀世音菩薩。佛家又常唸南無阿彌陀佛。而佛陀亦有口唸佛號。手持唸珠。吾南海觀世音菩薩。手亦有持唸珠。口亦要唸佛號。試問佛陀與吾南海觀世音菩薩唸什麼佛號。又是為什麼要唸佛號。這是問題。亦就是邏輯。
湄洲天后宮三聖母降
詩
廣開覺路指迷津。不厭奔波渡世人。
親駕慈航吳息日。茫茫四海起沈淪。
又詩
為有婆心未得安。終年濟溺挽狂瀾。
所期天下風雲靜。海不揚波意始寬。
湄洲天后宮天上聖母降
詩
湄雲深處隔塵埃。洲水澄清似鏡台。
聖地風光無限好。母懷諸子未歸來。
又詩
祥雲瑞靄現榮陞。道氣芳馨佈滿程。
善陸普開勤德積。天書著造應遵行。
述立身高於人 處世知退讓
立身不高一步立。如塵裡振衣。泥中濯足。如何超達。處世不退一步想。如飛蛾投火。羝羊觸藩。如何安樂也。故學倒立身於世間。如果想免除世俗之污染。就要有高於別人之見識及智慧。否則如同在滿天塵土中拂衣。在泥水中濯足。如何能得到超脫。如何能行功立德也。其次為人處世。應退一步看。以免如飛蛾撲火。羝羊觸藩。為自己引來災禍也。故世間人。多半為追求名利而奔忙。具有真知卓見者。則能保持超然態度。以行到為己任。所謂立身。並非指獲取財富地位。而是堅守做人原則。若有此種認知。則能超越世俗而得道。故史記項羽本紀有云：吾聞先則制人。後則為人所制。然而爭強之結果。很可能危及自身。猶如夏蟲投火般。毀滅了自己。梁書溉傳：傳有一段話。如飛蛾之赴火。豈焚身之可。至於羝羊觸藩。則出自易經大壯卦。羝羊觸藩。不能退。不能遂。就是進退兩難之志息。唐詩人白居易。則於中央政爭而被流放為江州司馬時。曾賦：「香爐峰下新卜山居卓初成」偶提東壁乙詩：自高睡足猶慵起。小閣重衾不怕寒。遺愛壽鐘歌枕聽。香爐峰雪撥簾看。匡廬便是逃名地。司馬乃為送老官。心泰身寧歸是處。故鄉何獨在長安。白居易自謂：此乃真正修身養性好去處。能擺脫人間名利束縛。方能修心煉性。故欲修身立道者。必修明其心、見其性。佛語云：性即圓明之真心。修此真心見本性。由此發仁心而行仁親。大孝積德。種福於天下者。即真修也。真修則能立身高於人。其功德始能處世知退讓。願後學者深思之。
梓潼帝君降
詩
君子能仁道德風。行誼正理禮謙恭。
循規蹈矩無偏袒。克己利人佈大同。
述君子之要件
爾等是小人嗎。答案是否定的。爾等是君子嗎。答案是有定的。而君子之標準。亦就是所謂要件。爾等是否瞭解與履行。而君子要件有四。一者、謙恭禮讓。二者、克己利人。三者、和氣致祥。四者、循規蹈矩。今述於后。爾等是君子。請衡量爾等是否有標準與履行。首先以謙恭禮讓而言。能孚眾望之人。皆因謙卑恭誠。能謙卑恭誠方能納眾。似如江海能納百川。乃是江海位卑下處。而君子亦是時以位卑下處而納眾。有無識之士才會趾高氣昂。故君子之第一要件。乃在謙恭禮讓。在言：克己利人。所謂克己利人。乃是在克制自己之慾望。人之慾望是本性。而能克制慾望。亦是人之本能。而能克制自己之慾望而從公從義。則所謂利人。而無法克制自己慾望。其慾念必勝於公親、公義、公理、那當然亦是道德之失敗者。當然與君子無緣。三者言：和氣能致祥。和氣則是圓融。自是與世無爭。自然能平和處世為人。更能和樂無憂。其君子之第三要件是也。而循規蹈矩者。乃在啟示。為人處世。不逾方圓。不旁門左道。不假公濟私。凡事有所為。有所不為。而上述君子之認識。諸子是否均瞭解。是否合乎上述之要件。若是者。方為君子也。而最好之君子。還必須有悲天憫人之心懷。急公好義之精神。與三旬九遇食。十載著一冠之情操者。乃是真君子矣。
修善所主教歐陽夫子降
詩
奉召南宮著一章。流連執友善顏揚。
勤修攀上鸞壇路。主政教鞭步聖鄉。
闡述 忮與求
此生能略涉先儒之書者。悼念聖賢育人修身之大義。千言萬語。不忮不求為重。忮者、嫉賢害能。妒功而爭寵。所謂怠者不能修。忌者畏人修。將欲造福先棄忮心。所以人能充無害人之心。而仁無可聖用。將欲立品先棄求心。人能充無穿窬之心。而義不可用。。若忮求不棄。滿懷該是荊棘。而求心若不棄。滿腔則是卑污。俱兩者常加克治。恨尚未能消除淨盡。何得欲心清靜矣。宜二者應知疾痛下定工夫。今付忮求兩賦。以資加解悟而化更甚也。
忮者
善莫大於恕。得莫凶於妒。妒者妾婦行。鎖鎖奚此數。以拙忌人能。己塞忌人遇。己若無事功。忌人得成務。己若無黨援。忌人得多助。執位旬相敵。畏偪反相惡。己無好聞望。忌人聞名著。己無賢子孫。忌人後嗣欲。爭名日夜奔。爭利東西霧。自求一身榮。不惜他人污。聞災或欣幸。聞禍或悅豫。聞渠河以然。不自知其故。爾室神來格。高明鬼所顧。天道常好還。嫉人還自誤。幽明叢詬詈。乖氣相迴互。我今告眾生。悚然大覺悟。重者疾汝躬。輕者滅汝祥。終身讓人路。曾不失寸步。終身祝人善。曾不損尺布。清除嫉妒心。普天是甘露。家家獲吉祥。我亦無恐怖。
求者
知足天地寬。貪得宇宙隘。豈無過人資。多欲為患害。在約每思豐。居困常求泰。富求千乘車。貴求萬釘帶。未得求速償。既得求勿壞。芳馨比椒蘭。磐固若泰岱。求榮不知饜。志亢神愈忕。時懊有時寒。月明有時晦。時來多善緣。運去多災怪。諸幅不可期。百殃紛來會。片言動招尤。舉足便有礙。戚戚抱殷憂。精爽日凋瘵。矯首望八方。乾坤何一大。安泰無遽欣。患難無遞憝。君看幾人中。八九無依賴。人窮多於我。我窮猶可耐。而況處夷塗。奚事生嗟概。此世少取求。俯仰有愉快。俟命堪終古。曾不願乎外。
精忠武穆王岳降
詩
吾來致意各鸞生。克己為人得好評。
同一步調心合結。遇難無事可完成。
又詩
聖道無偏允執中。至誠浩氣凜蒼穹。
桃枝柳筆天真寫。一字褒揚亦表忠。
述忠之真義
天上沒有無功德之神。人間無不忠之聖也。人生自古誰無死。留取丹心照汗青。此乃赤膽忠心。萬古流芳之士也。忠乃心中之神不愧於心。不愧於神。不愧於天地。心正是神。是天心萬相之大樞紐扼要之處。總之。是萬象萬法之小機關。上通下達。心地明徹心法之處。自性之流露。而自性出之於天。故孔聖曰：天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。故忠者天性也。乃是忠於國家。赤心中良。護國安民。臨危不變。遇難不辭。威武不屈。忠心愛國。遇敵不逃。敵前不畏。勇敢保國衛民。盡職盡責。精忠貫日。報效國家忠精也。故忠者正道無私。作事存誠不隱瞞。逢人不顛倒。真實不虛。不違於天。不悖於理。不拘於物。不逆於人。不偷不取。不犯法。精忠為國效勞。是個頂天立地之君子。故君要臣死。而臣不死不忠。如商紂無道。其臣箕子被囚。比干被殺。忠臣之君。永世不朽。然代父從軍、忠孝兩全的花木蘭。又三國時而為蜀漢鞠躬盡瘁。死而後已。忠臣不二。其雄護主。協助劉備的諸葛孔明。而漢朝時。匈奴侵犯邊界。出錢出力。精忠為國。後被漢武帝褒獎的卜式。出使匈奴。被拘禁十九年。放牧公羊。不願投降的蘇武。三國時代趙子龍。為劉備之子阿斗之忠義。以上皆為大忠大勇之典型人物。古經云：自古忠臣出孝門。精忠報國史長存。總之。忠是教人以善。代天宣化。任重道遠。成己成人。捨身實幹。視死如歸。以心對天盡義務。如日月普照。永不止息之奉獻心也。故天子忠於道。四海可保。諸侯忠於道。則保社稷。卿大夫忠於道。則保宗廟。故忠正臣之大本也。士庶忠於道。則保四體。所以忠者。動而世、為天下道。言而世、為天下則。行而世、為天下法也。故儒壇著作慈懷普澤。乃集聖佛仙真之錦心繡口之珠璣。為闡證大道真理。引導世人脫出迷路。追回逸性。反本歸元之真詮。可代明師之指點。願後學者精讀。以明道源德本是囑。
普賢菩薩降
詩
登鸞執筆道先知。善果秦修志不移。
誠實效勞當勉勵。金篇著造醒迷痴。
其二
儒子修心志可揚。迷人立慾蔽靈光。
歲齡暫短需珍惜。莫作浮生夢一場。
闡談覺迷自悟
常言：不知就不覺。能之者覺。覺乃知悟矣。何況迷乃樂境之苦海。如水凝為冰。有覺者徹悟。由苦海認同樂境。猶冰渙為水。可見苦樂無二境。覺迷非二心。祇在轉念之間耳。處苦樂由人。覺迷乃輕撥移之間。言迷者有所好。其能不克自拔。如夢一覺。知覺苦海無邊。而能有所覺悟。回頭是岸。樂境至矣。而處於世間。喜、怒、哀、樂、悲、歡、離、合。只是春夢一場。而貧富皆有。貧者勿憂愁。富貴勿誇張。而存心正不偏。虧心事勿作。盡守斯職。若貧者能勤儉持家。不奢華。良心處世。乃可由貧而富。縱富貴而不知惜福。不知惜物。不知修身。而奢華無度。乃想富貴一時。可由富轉作貧賤。此乃自作因果。至公至理。不偏不私天地循環之理。乃光陰易催人老。何言有恩。利慾總是引人誤入迷途。又不德之魔。惟善覺知悟者。識知修身養性。向道而行。看透世間。脫出苦海寰外。修行悟性獲得善果奇珍。若是凡夫沈迷苦海塵世。未能拋開。故墬深淵。乃是永無自拔餘地。自覺者乃知惜光陰。不敢虛度。迷戀者貪、貪圖利慾。為惜光陰。修身良機放棄。所覺迷二者。覺可登上天堂之路。迷行地獄之門。由人自擇。善智覺性珍修。自有靈光顯現。五官清淨。道性圓明。證菩提果業。永離生離死別輪迴。往極樂世界。永自清平。
摩訶尊者降
詩
清高樸素履人生。入世因緣重感情。
悟得超然能離出。真誠法界放光明。
述入世與出世之比較
出世之生活重精神之享樂。重物質之攝取。重因緣之感情。重群眾之才根。其生活之世界。以清高樸素為行誼之目標。以謙虛禮讓之行誼為手段。以處事泰然之行誼為行徑。以忠孝勇敢之行誼為目標之最後目的。而其生活之世界。則是在人群中求表現。而無法離出。而入世之生活。則在於朝向修道之生活。進而向悟道之生活學習。進而能將生活之自然容入行道。最後有道之基礎以後。始以證道之生活而生活。而其入世之世界。則是心淨土淨之世界。是不二法門之世界。是法樂之世界。是無憂無慮之世界。故出世入世之世界。是因心之境界而分別。所謂：在家容易出家難。出家容易出世難。出世容易入世難。能離得人間因緣。又能無藉人間感情而能修持。修道、物道、行道、證道。則能由出世而入世。故人與神佛之間。其分別亦在出世與入世之分野而已。視為修真之人。能有所了悟。而能先離出。而入世共享證道之後。步入法界佛聖仙真之真諦與因由。是為比較之目的。蒼生若能都有所了悟。則凡塵少一份污濁。宇宙則多一份淨土。其佛聖仙真亦自然功成果就者眾。是今述出世、入世之最主要目的。
孔融夫子降
詩
聖教匡扶感化民。儒壇醒世駕雲臨。
慈懷普澤宜遵守。榮者寶箋耀古今。
述把握人生
天地有萬古。此生不再得。人生只有百年。此身最易過。幸生其間者。不可不知有生之樂乎。亦不可不懷虛心之憂。因天地乃萬古長存。但人活在世上機會。卻只有一次。即有高壽之齡。亦只不過百歲而已矣。何況日子一天天非逝。一轉眼大限便來臨。因此有幸生存在世上。得要體認生命之意義。切勿虛渡這知智寶貴之一生也。故晉朝陶淵明有乙首雜詩曰：人生無根蒂。飄如陌上塵。分散逐風轉。此已非常身。落地為兄弟。何必骨肉親。得歡當作樂。斗酒聚比鄰。盛年不重來。一日難再晨。及時當勉勵。歲月不待人。由於當時時局動盪不安。遂使老莊招學得以普及。一般人有感於人生無常。在思想上。具有強烈浪漫之色彩。從陶淵明乙詩。即可表現一端。感嘆人生如路邊塵土般隨風飄浮不定。既然眾生同降生於此無常之世上。就應珍惜人生之可貴。及手足之情。朋友相親相愛。亦如論語中所謂：四海之內皆兄弟。故君子何患乎無朋友也。因此世人應有樂同享。只要我有一斗酒。既呼朋喚友。共飲一番。年輕活力充沛。一生出現一次機會。同樣之。在一天當中。寶貴早晨也只有一個。所以人不能坐待光陰流逝。要及時努力。在此變化無常之人生中打拼。共同修持。而代天宣化。替天行道矣。故孔夫子云：道之將行也與。命也。道之將廢也。命也。諸葛上相云：謀事在人。成事在天。是言事盡人謀。成語不成。則聽天由命。是故君子凡事先期合乎天。而後再盡乎人。茍能盡人合天者。則上律天時。下順水土。故其所行。必無違天背理之咎。能如是者。即謂顧諟天之明命也。惟人不知天之明命。妄求私慾。得寸進尺。得隴望蜀。不修己德。不量自力。不撥其時。不審趨勢。任縱貪慾。輕舉妄動。不知所止。而自招其咎者。古今皆然。此皆不識天之有所命。絲毫不許私自妄動之定理也。反之怨天尤人。眾生要知省悟之。凡事皆是命。好好把握有生之年者也。
南宮孚佑帝君降
詩
仙真佛聖惠蒼生。善誘諄諄挽世情。
詮釋朱璣開哲理。今朝受用路光明。
談著書立說之意義
當今眾生。背逆君王。欺凌父母。染貪塵慾。婪酷利名。欺壓善良。穢污濁道。奸淫邪道。不遵三綱。不履五常。更無四維。何談八德。免說禮儀。廉恥無形。更難循規正理。其天地之所怨尤。何有蒼天憐憫之處。何怪乎橫禍劫掠頻生。災變連綿。上蒼本有好生之德。天尊遂敕命三界佛聖仙真。四處開壇設教。闡化群黎。期啟聵振聾。以挽迷顛。而救末劫。止洪流而息災殃。遂有鸞門著書立說之期。然佛聖仙真憫蒼生。用心闡化珠璣妙理。開徹為人處事哲理。此期間。凡塵鸞文難計其數。其中蘊含美妙經典寶誥。蘊藏人生妙理。更記有無限玄機。有淺顯易知之珠璣章句。有需細嚼溫文之深奧禪理。故雖言著書。其實可言立說。其說乃是當今眾生必需依循之典故與行事之準繩。期能改造社稷。挽轉頹廢之風情。期能社稷安和樂利與禎祥淨土。是為著書立說之意義。
二郎神楊戩 降
詩
宣揚聖德走西東。萬里動搖布惠風。
養性修身神在內。敦倫飭紀道歸中。
民心處處皆無異。世運方方進大同。
幸甚儒壇開著契。一輪化日掛當空。
論苟無至德至道不凝焉
古之聖君。繼天立極者。莫非道也。代天宣化者。莫非德也。有道必有理。有德必有善。德者。道德性善。是由心發出善心、善念。及無私之奉獻為實際之行動。如修補路。布施濟眾。捨精神、體力、金錢、行善渡人。發揮菩薩之心腸。堅定修行。德化眾生之大願。恩澤布施。行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、八德也。德能培道。故有德無道。道之妖。有道無德。道之賊。道德兩全。是聖賢之根苗。成道之基礎。德更是道之表徵。道依德而顯。經有云：無名天地之始。無名是道。有名為萬物之母。故有名是德也。德乃平等心、無怨心。內心深下。應用無染。聽道、護道、行道、應不離道。行無量功德無須住相。布施、行善、渡人、穩掌法船。以日月為導航。而達光明彼岸。但聖人仁愛之心。誓渡眾生。無覺無偏。三界六道眾生。莫無不蒙其恩德。有利他之悲德。自利而透明一切事理之智德。能斷除一切妄惑、煩惱。清淨無為。解脫自在之斷德。而俱本有之性德。兼俱修來之修德。而俱法身般若解脫等。三德之果位。上德為成聖成賢之要件。有經云：德輶如毛。毛輶有倫。上天之載。無聲無臭矣。總之。德者俱竹之四德。勁本堅節。不受霜雪之剛。綠葉萎萎翠蔭浮浮之柔。虛心而無所隱病之中心。不孤根以挺聳。必相依以擢秀。以救世為懷。廣施仁義。替天行道。開普善之法門。修道是德之心。其紅光起。一片祥和而地鍾靈。人意惡而氣生。遍佈因煞而鬼神愁。紅光是禎祥。黑氣乃禍災。非天之降來。乃人之造就也。觀塵煙滾滾。黑氣漫漫。嘆世人孽重多災。人道頹崩。倫常敗壞。正義搖盪。紫氣摧殘。大劫指日。胡不善圖哉。眾生之內。有善有惡。一氣之中。分濁分清。惡則感濁而災殃受。善乃召清而福緣來。修道人頭上靈光華。百邪見之而遠避。俗子頂中蒙黑暗。五鬼見之而相侵。積善之餘慶。天地所擁護。為惡之餘殃。鬼神之使行。道德兩途。感召禍福。故事非之心智德。惻隱之心仁德。辭讓之心獨德。羞惡之心義德。君子有懷德之心。道可成也矣。
韓湘子仙翁降
詩
集造新書奉旨行。乾坤木筆託精英。
金篇參著添功果。薦祖拔宗祿位榮。
又詩
專心學道理光明。有志修身應力行。
歲月無情轉眼過。時光易逝秒分爭。
少年體壯能求進。老態龍鍾足不前。
洞悉吾言皆得省。神舟寶筏手牽登。
歌
淡人立志。本原靈氣。前生受果。皆有利。
此生不應。利慾放棄。遵聖妙言。當致意。
浮生如夢。大限難避。貪戀紅塵。又何必。
倘能富貴。無施粒米。死了田財。帶不去。
好造功德。品行加持。護養後世。曾善智。
大同經理。懺悔過去。捨了罪業。百殃除。
人生一世。草木春味。萬紫千紅。何憂偈。
今歌一曲。勸生修矣。彼岸仙境。該銘志。
張老果仙翁降
詩
欣馮繼五著金篇。集八聯誼出洞天。
託我今宵登上筆。慈懷普澤納欣緣。
又詩
徒步無河免用舟。三山五嶽任吾遊。
清風引袖飄飄晃。道氣迎歆滾滾流。
談說詩中茶有酒。暢言詞句悟無愁。
悠原沾足遍天下。願渡蒼生解逆尤。
歌
張果倒驢。誰知小前。老翁好酒。賞香煙。
只煩俗事。人心頹變。不怕滿天。多是仙。
正道不修。歪行曲徑。峰高怎染。世塵緣。
鎮南奉旨。參揮闡著。普化代天。繼玉篇。
篇篇聖音。哀腸腹語。籍籍珠璣。且湧泉。
婆心吐愧。頓足搥胸。眾生何肯。造福田。
孝友無幾。忠義少見。污利貪圖。乃續延。
空間最好。勿貪虛度。光陰荏苒。悉加鞭。
果滿三千。皆是樂境。意長語短。吐紅蓮。
詞情淺陋。盼齊銘。盼齊名。
李鐵拐仙翁降
詩
有詩有酒意成篇。赤足凌空覓世緣。
鐵拐擘開修繕路。箇中繆理自旋舷。
又詩
信筆揮章夾聖歌。勤杯斗酒演華陀。
壇鍾善志持經課。盤上仙靈桃柳磨。
鐵拐棲身施化劫。爐丹治世拔塵痾。
慈懷濟渡無前後。普澤蒼生續五科。
歌
論世緣兮。桃柳青。塵勞誰了草中瞑。
臭皮囊兮。白骨腥。荒野顯考冥紙翎。
官中貴兮。失德行。使人入罪有報應。
官中妃兮。妒春情。一年難見絕君憐。
布衣女兮。合賢能。三從四德家教明。
自求容兮。污人名。不訾手段使人憎。
仕君子兮。該準繩。處世為仁實作誠。
能知惜兮。今人形。快快修身候蒂京。
參五科兮。功果增。拔宗耀祖揚孝亭。
漢鍾離仙翁降
詩
鎮南奉旨五科書。仙佛嘔詩鼎力胥。
佐國佑民參善理。慈懷普澤現真如。
其二
正陽單理悟禪基。本器修功庚出奇。
提煉真源成大藥。汞中取火勝求醫。
其三
輕搖寶扇上鸞台。邀集仙翁闡理開。
協著金篇垂百世。同探玉典論三才。
慈懷領略玄中味。普澤空存物外災。
我喚諸生加勉志。新書耀眼滿蓬萊。
歌
嗜善果。酒上好。千壺飲盡吾不倒。世人修身免煩惱。若守五常神明保。善惡由汝造。唯善皆是寶。惡者易惹禍。百善唯一孝最高。吾勸蒼生快修好。南柯一孟如春草。光陰莫使悠悠過。機緣勿失快修好。快修好。
南天靈侯太子關平 降
詩
宗教人生覺開路。入門求道莫疑猜。
脫胎換骨由今始。學得真詮善果來。
談宗教之意義
宗教。分五教九流。自古。起源於儒、道、釋、三教。後分九流。至今演化五教多流。其中。以西洋派別分支更為複雜。耶穌、天主、亦另立教別。而儒、道、釋、始至今。仍脈脈相連。而所謂萬教歸宗。乃在言。其目的在於啟發向善。至後歸依淨土。其中。雖各教信仰傳承之方式。分別各有其異。而其信仰之意義。求其根本完全相同。儒家提倡忠恕之道。道家主張仁義之道。佛家則言慈悲之心。相較之下。三者並無差異。故不論信仰任何宗教。必需永遠要一顆不變的信心。永遠不退的道心。永遠不息滅的慧心。永遠不冷卻的熱心。永遠不失望的悲心。故擁有。則吾一顆永遠的心。在任何宗教。求師學道。均能有所始、有所終。亦能有所悟。亦有所得。更能得真詮而出塵埃。若在修道過程中。更能排列候班待命。封真、封神。若在儒家門下。則是述聖、亞聖、至聖、得以傳人。故宗教之意義。在於大愛。與耶穌、天主、之博愛並無分別。而在南贍部洲之範圍。其宗教之信仰。幸賴三聖恩主之努力。不至於五教亂華。蒼生尚可有所適從。若退卻入門求道之善心。其社稷之紛爭何止於此。與西牛賀洲來比。以其人心之換轉。何能有所依歸。比較之下。儒、道、釋、與上序較為慈懷廣大。不與他教爭論何是正教。何是何非。爾等是信仰何種教派。或是不分五教。其實信仰只要真誠。並擁有一顆永遠的心。只要信一教。則可脫胎換骨。並能功成果就。
西方燃燈古佛 降
詩
儒壇書著轉乾坤。善惡終頭總有分。
佛示慈懷資點化。聖言普澤指迷文。
人身難得修須早。色相空無意勿紛。
悟證真如超界外。西方正是永生門。
述道與劫之行說
夫、聞道以化迷。劫以警世。皆古來上天警世之大法。亦是暗渡良賢也。然上股教世以道。中古勸世以德。下古度世以行。此無非是勸世人種妙因、修慧果之道也。溯自三期普渡之初。九六原人下生。其中已在龍漢、赤明、兩其中。曾承定光佛、釋迦文佛、濟化渡世。登舟者賸殘靈九二。渺茫於人海塵寰。沈迷而不知返。慘受六道轉輪。往來四生分形變類之慘。不能上生。知之者莫不為之哀矣。蓋、上古之生靈。本性為泯。天命彰明。各知性源。故無地獄。集至中古。人慾濃罩。生靈之本性逐漸昏迷。妄念、惡意、漸萌。刁奸、惡行、日盛。是故天心為褒貶其天命之遵逆。懲其邪惡。導其向善。使之自明天命。促使其回頭返源。欲示警善惡之果報。故不得不設天堂、地獄、之別。以揚善罰惡之報也。近茲叔季之秋。人情劇變。罪惡翻新趨極。陰律不得不加其刑具之殘酷也。經云：五百年而聖賢誕生。處末劫之期。三曹整備之日。而人心惶惶蕩蕩。幾不自知改惡遷善。聞聖道而知悟。啟善言而不自更其心、尚其心。沈淪於九淵之底者。嗚呼焉。不得登三界之望乎。故仙佛聖真不忍同源分支。萍飄東西淮。相隔遼遠。容易忘卻本源。然天稟本性未盡分失。及時亦有追朔之念。總是亡羊不知所返。遂作進雲城永禁。入生死之韶關。是以道化迷。以劫警世也。地藏菩薩之宏願云：眾生渡盡、方證菩提。地獄未空、誓不成佛。萬聖仙佛無不同願如誓。日夜垂緣點化。到處登鸞台示警。此皆救世之衷情也。願世人早日醒悟。遠惡趨善。斯道是求。修持勿怠。雖逢世劫。運際延康。亦難消我魂。霾霧妖雲。亦難迷住我魄矣。
東港靈帝殿何府千歲降
詩
含沙射影勉崢嶸。竭盡心思起眾生。
彙集瓊漿玉液寶。修來哲理悟真經。
談文學與修道人生之寫照
古人云：竹影掃階塵不動。月輪穿沼水無痕。水流任急境自淨。落葉雖頻意自閒。在人生之生活情境。與修道生活之情境。若能持如此心胸。則事能至理。人能臻圓。故則能無紛爭之因。更無惡孽之果。雖然簡單幾句文句。而其隱含無盡之意境。更顯露人生無線之哲理。故在人生之生活與修道之生活中。能時以為鏡。時以自勉。則生活更能無憂。更能順暢。若以文學之觀點而言。更可窺出意境之幽美。亦可品味其文詞之詞藻華美。更可欣賞其章典組合之妙品。故人生生活與修道生活。若能融合文學之修養與品味。則在生活之過程中。必是悠遊漫妙。與充滿人生美麗之真諦。何其來人生枯乏無味之說。而在生活中能有文學之陶冶。其人生將更意絢。而其行事作風。方不與行屍走肉無異。故人生生活與修道生活之真諦。能有所悟徹。並能有所發揮真理。始不復至樹木歸根。而後知華萼枝葉之徒榮。人事至蓋棺後。而子女知玉帛之無用。故趁早修習文學。趁早充實人生生活。趁早修鍊修道人生。闡哲理而悟真經。則人生充滿希望與快樂。
南宮太乙柳星君 降
詩
風雨無休事竟成。精神團結喜諸生。
始終一貫書編就。繳旨褒功各有榮。
其二
李桃季節結花香。橙桔金黃酸汁濃。
柑橘雖甜甘苦澀。杏梨蜜餞味珍芳。
述大器晚成勿操過急
菜根譚有云：桃李雖豔。何如松蒼柏翠之堅貞。梨杏雖甘。何如橙黃橘綠之馨冽。信乎濃夭不如淡久。早秀不如晚成。桃李之花朵雖然豔麗奪目。但不如松樹知青蒼。及柏樹之翠碧。松柏秉性剛強堅貞。而梨杏之味道雖鮮美甜蜜。卻不如橙桔之金黃。及柑橘知碧綠。故橙桔和柑橘。味道芬芳且香冽。色彩濃豔。而生命短暫者。不及色彩清淡。而持久不變也。故早秀不如晚成。此皆屬不爭之事實。然世人常以桃李豔麗之色彩。和松柏堅貞之節操為對稱。且常以松柏枝節操作比喻堅貞之德操。故梨杏之果實味道鮮美甜蜜。適合眾人口味。卻不如秋末初冬所產之橙橘。味道芬芳而香冽。令人回味無窮也。故橙黃橘綠。出自於宋詩人蘇東坡在初冬贈于劉景人詩之詩句。此為：荷盡於無擎而蓋。菊殘猶有傲霜枝。一年好景君須記。正是橙黃橘綠時。燃荷葉碩大如傘。如今皆以散盡。再也無法遮擋雨水。故菊花在飄霜之際。雖已凋零落盡。然其殘枝卻仍帶著孤風傲骨。挺立於霜雪中。一年當中景色最美時刻。莫過於秋末初冬。橙橘成熟。把大地映成一片黃金。其果十分方香冽。則飄滿於天地之間。能應時刻記取這美麗動人之畫面。此詩表面看來是吟頌風景之好詩。但如斟酌其內涵。便可悟出蘇東坡誇讚劉景人。具有如挺立於霜雪中。如菊花殘枝之孤風傲骨。並勉勵他時時刻刻保住其堅貞之節操。猶如挺立於秋末初冬之清風中的橙橘般。散發本身高超之德性。故今世道日便萬千。利鎖名韁。人接貪生而不知養生。愛福而不知修福。迷心惑志。窮追蝕骨之花香。不能真心實煉。只得意妄行。貪慾無際。神昏氣晦。終日苦呻。命既難保。何以長生哉。怎奈其何焉。
何仙姑師 降
詩
執搖桃柳作詩篇。瑞氣靈山則洞天。
聘邀神仙臨鳳邑。慈懷普澤譚貞詮。
其二
何說女流難作仙。仙姑宿世玉嬋娟。
修身煉道離生死。養性諦真脫凡緣。
其三
證位大羅中洞列。果成帝闕上賓筵。
俗人曉得將功積。樂境逍遙伴聖賢。
曲
女紅粧呀女紅粧。騰雲駕霧鎮南宮。拜旨揮鸞援世叢。苦海多夭孽。神仙築慈帆。聖佛柔腸渡迷濛。慈懷引導善者通。能修德。積善功。莫待燃眉佛腳空。仙姑拂柳穿金章。保筏欣成就。頒佈史流芳。博業功非少。丹心答上蒼。答上蒼
藍采和仙翁 降
詩
上蒼賜品證神仙。福地洞天享道緣。
三界撥開生死簿。冥王揖拱禮頻頻。
其二
藍間勝景乃仙居。采色雲霞樣寫詩。
和協南宮書著造。頹風謝絕見良知。
其三
要覓長生道遠遙。除非確定本源調。
遇來一味天仙藥。得免千般獄罰條。
天鼎烹成真汞液。地爐煉就正鉛苗。
依時服用降龍果。百日流泉伏虎漿。
曲
彩雲間離天藍。有約鎮南落書刊。頻酒謳詩讚。個個知職守。期期候沙盤。玉敕金篇施化育。慈懷普澤作搖籃。神仙多善語。聖佛惠福田。滄桑渡盡迷途客。恆河沙樹何是緣。緣緣緣。有德無錢是吾友。今宵一曲化良賢。鸞務須勉力。金科早完篇。一品修為登樂境。三千果滿會神仙。會神仙。
花蓮慈惠總堂瑤池金母娘娘 降
詩
逆境來纏事不成。當思修德福緣增。
閒來枝節化烏有。大道康莊風浪平。
談如何在逆境中處事
楞嚴經云：聖性無不通。順逆皆方便。然聖真佛神均已超然入化。而凡塵蒼生何來本性之超凡。故若遇逢逆境那才不方便。故逆境之所以來纏。凡事不順無成。然逆境之中可以增上緣。可以因修德而超凡入聖。而蒼生必需持。在逆境中不委靡。還須持三大福行。何者為三大福行。一者是布施。布施能增加布施者之福慧與財富。二者是持戒。持戒者鍊就道德。增加福緣。三者是禪定。禪定能鍊就禪定者方亂之心。而不為動亂。而修福慧之果。故逆境並非困境。能在逆境中求平衡。求進步。則是為上者。而能在逆境中處事者。必需從信仰中發掘能源。在人群中修鍊人緣。在寧靜中奮勉學習。如此則能在逆境中平實度過安危。而一般蒼生遭逢逆境。則哀聲嘆氣。怨天尤人。如此均屬不智。必需勇敢面對逆境。並當惦記真金還需紅爐燒。白玉還藉妙手磨。能有成就甚深平等忍。佛法有成。大悲心不畏風浪。不畏崎嶇坎坷人生。吾先嘗驟雨暴風。吾先臨大障礙。因吾之修德與福緣之上增而無所有難。其逆境也順。此可證為聖性無不通。順逆皆方便之理。故在逆境中處事。第一要件乃是由修德開始。因修德而福緣能增。則能福慧增。有德則無魔。有緣則人和。有慧則無障礙。如此處事必能順、必能和、必能成。自然稱不是逆境。而是順境。
曹國舅仙翁 降
詩
奉旨蒞臨鳳鎮南。金章闡說普修參。
珍身寡慾淫須斷。養性歸真樂耳眈。
其二
大德千祥萬事昌。修身百福可悠長。
人心正值無邪念。問道端行獲聖彰。
其三
雖住蓬萊世外仙。知天常理覓良緣。
餘閒石上觀棋局。靜裡林中看鳥喧。
睡夢何知天地老。醒眠這覺歲華延。
瑤池賀壽如前日。曉得人間數百年。
歌
睡鼾鼾、鼾鼾睡。塵世之中多醉痴。
醉裡何知天地闊。昏昏不醒惹來危。
黃金疊疊繫腰緊。猶說當前意不遂。
奪利爭名何日了。修身勞碌怨言虧。
深山幽谷無煩惱。那管人間爭鬥詞。
無強求、不越位。天翻地覆由他為。
閭閻內外奚消息。地北天南搬絕技。
識破真情悟此義。東山高臥免憂疑。
歸至終南怎落累。任爾睡、任爾睡。
孟浩然仙翁 降
詩
身份安居命聽天。蠻夷素位自悠然。
不驕富滿謙恭守。無諂貧窮樂若仙。
勿遠道心隨適化。堅持仁教意毋遷。
遠觀萬事非由己。了悟前因覺太玄。
述隨緣素位而行
釋氏隨緣。吾儒素位。四字乃渡海之浮囊。蓋世路茫茫。一念求全。則萬緒紛起。隨遇而安。則無入不自得矣。故佛家語隨緣。及儒教之素位。此乃吾人賴以依渡人生之浮囊。人海龐雜。世路多歧。茫然無盡頭。若想成全某一慾念。則諸般慾念必沓然而至。如能安於現狀。不作非份之想。隨遇而安。則可無往而不自得。蓋知足常樂。是故如此。故隨緣乃順從己身之因緣。外界事物觸動身心是謂緣。所以順此緣。謂之隨緣。故佛即是應眾生之緣。施以教化。以淨凡心。然素位語出儒家經典。中庸曰：君子素其位而行。不願乎其外。素富貴行乎富貴。素貧賤行乎貧賤。素夷狄行乎夷狄。素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。故鄭玄註解『素』。就是居處置身之意。意為有德有識之君子。樂天知命。隨遇而安。不作份外之妄想。如處富貴則行道於富貴中。不驕不淫。居貧賤則行道於貧賤中。不諂不懼。如居夷狄則行夷狄之道。雖入境隨俗。但乃守君子之道。身處亂世。則行道於患亂中。臨危不傾。為保善道而死。素位即是如此。順應環境。堂而皇之活下去。所以說隨緣素位。乃人生處世之浮囊。故老子曰：吾之所以有大患者。惟有吾身。乃無吾身。吾有何患乎。君子盡性知天。將身寄託天地。惟有立身行道。盡性中之能事為重。以群性之迷為憂。以道之不行、道之不明為慮。故君子不問乎富貴。只憂德不高。道之不行也。君子視貧賤。當以道之不行、道之不明為貧賤也。素夷狄而不為夷狄者。心存禮儀。教夷狄知禮儀。猶如華夏之佈道也。夫子周遊列國。乃為拯救道德仁義之患難。何行之仁行也。故不以難為難。而為自得者也。
呂純陽仙翁 降
詩
參同寶典早編行。誰得真修仿效經。
有者全書能熟讀。未明經義枉徒程。
其二
祀我南宮續五科。金篇應渡眾娑婆。
仁風送暖書傳世。細雨為增功德河。
其三
淨几明窗勿使虛。莫貪幃薄失居諸。
宜將經史三冬足。定教鬚眉一旦舒。
彩筆豈緣枯坐援。硯田當用苦工鋤。
仙人於子無他贈。五夜黎光好卷書。
賦
人事幾回擾攘兮。世情傾數糾纏。
看來俗事許多般兮。總使心猿羈絆。
利鎖名韁未斷兮。墳瑩風水求安。
病魔不識保真元兮。屢向仙翁祈算。
笑逐雪花飛舞兮。喜隨日影團團。
任教馬劣與猿頑兮。守我黃芽嗟嘆。
嘆彼塵勞孟夢兮。爭求執著成貪。
為子為女作心閒兮。幾度光華虛誕。
人生能有幾時歡兮。趁早回頭是岸。
花蓮港天宮天上聖母 降
詩
是非本自舌爭強。好漢梟雄論短長。
究竟歸真無一處。知修自悟得禎祥。
談如何離出世非領域
當今社稷。因是非之不明。積久非而成是。故其弊端而常出。而久自不能清淨。故社稷之惡習劣風而不能改。因而有爭名利而奪榮寵。是而趨炎附勢。至而成群結惡。不為公益而就私利。不進道而損德。如此社稷如何能不頹廢。其網長倫理早已煙消。那能禎祥而無害。故如何離出是非領域。乃是當今社稷第一要務。常聞言：批評惡鬥本是損德之事。然常人卻輕易就犯。歸其因。乃是當事人缺乏修真。又無能悟道。是所已無寬宏大度。且器量狹小。無君子之風。無修道之範。認識淺薄。行事又輕浮。所以心境不清。立志不明。換言之。不學無術。因此批評他人是非。甚而總覺那人不好。這人不是。所想盡是他人缺點。他人無一是處。而相反。君子則不批評他人是非。而總是時常檢討自己過失。且常自我反省。有何未盡善德之事。有何有損德之事。故君子長戚戚。小人長淒淒。是而是非領域由此分。然要離出是非領域。則要先修德君子風範。方能離出是非。更必需遵守。不求名與力。只緣淡泊與明志。不爭榮與寵。只求福慧與增緣。不計得與失。只問是否施與受。不計光明與黑暗。只願來去能自如。如此之心境。當無是非之爭。英雄好漢與吾何干。不爭口舌之短長。不論他人之功過。如此則能離出是非之領域。
五台山顯通寺韋馱尊者 降
詩
人有靈山未肯耕。荒蕪任茁枉偷生。
晨熙孰曉滋苗果。暮落君遲阻旅程。
回首嗟咨燈影渺。流光默轉歲時更。
福田性海知和酌。一心不亂極樂登。
述一心不亂
佛詩云：感應道交不用疑。法門殊勝有誰知。娑婆信願持名日。正是蓮池結蕊時。唸佛之法門。看似很簡單。只唸一句佛號。六字洪名。一教就會。常唸就熟。可是要真誠唸好。唸得一心不亂。唸到三昧成功。卻就不容易。當然要經過一段時間磨練。亦如拿一條線。把一百零八粒佛珠串在一起。不要使他斷線。唸佛亦如是也。唸唸相續。無有間斷。故唐朝白居易對修持唸佛非常誠懇。他曰：余年七十二。不復事吟哦。看經費眼力。作福畏奔波。何以渡心眼。一聲阿彌陀。行也阿彌陀。住也阿彌陀。坐也阿彌陀。臥也阿彌陀。縱曉忙似箭。不廢阿彌陀。達人應笑我。多卻阿彌陀。達又作應生。不達又如何。日暮而途遠。吾生已蹉跎。旦夕清淨心。但唸阿彌陀。吾認為唸佛之人。應該如白居易之誠心、誠意。放下一切唸佛沒有不成功。此乃是念茲在茲。一心唸佛也。故過去有賢人著造行、住、坐、臥、四時佛詩如下：行時正好唸彌陀。一步還隨一佛過。足下時時遊淨土。心頭唸唸離娑婆。傍華隨柳須回顧。臨山登水莫放他。等得阿儂生極樂。十方來去任如何。住時唸佛好觀身。四大之中那一真。我與彌陀非兩個。影兼明月恰三人。空房漸朽應難住。淨土雖遙尚易生。何日如蟬新脫殼。蓮華胎裡產金身。坐時唸佛足跏趺。身在蓮台華正敷。毫相分明隨唸見。金容映現與心符。事如夢幻空融寂。理道圓融非有無。何日池頭捧雙足。親蒙頂上灌醍醐。臥時唸佛莫開聲。鼻息之中好繫名。一枕清風秋萬里。半床明月三更。無如塵累心難斷。惟有蓮華夢易成。睡眠朦朧諸佛現。覺來返江尚分明。所以唸佛法門稱為淨土法門。如是因。如是果。如是本末。究竟甚深真理者也。
宜蘭碧霞宮岳武穆王 降
詩
是非本是兩相端。正反細思留轉圜。
三省吳申增聖德。兼修福慧是臻圓。
談反省已自惕
一般凡人最大弱點。則在有掩飾自己過失與缺點而社稷致命亂源。則在於過失無法反省與悔過。故反省是悔過最優良之治療劑。有過失無悔過。則日益猖狂。日後更難收拾。故無論大錯小過。或者是缺點。均必需藉反省而悔過。而反省亦是明日祥和之來源。凡人最多是巧言令色。頭奸而作惡。因小缺點無反省而鑄打大錯。昔日貞觀閒居靜坐。時以內省。行事待人是否尚稱天心。下有無百姓招怨。故是仁君良相者。必需常反省。有無在容忍中放棄嫉妒。有無善以待人。有無聞善奉行。有無聞理常應。有無聞是說好。有無任性執著。有無讀書精進。有無為非作歹等等。均是修道之人必需日日反省自惕之要件。諸生有無亦如此反省與自惕。如此來善堂之意義。與為人處事之本份。亦不過如此。而社稷亦能因此更祥和、更臻圓。而反省更是日後精進之目標階梯。凡人欲知自己面目。必需明鏡才能照出自己長成什麼模樣。若要瞭解自己。則必需有一面反省明鏡。如此自己之缺點過失則顯示無遺。如此則無錯、無亂、無禍。故為人處事必須時時反省。才能警惕自悟。進而方能談是與非。亦方能分辨正與反。亦方能留轉圜之地。進而方能修身。方能增德。進而修福慧之果。得聖賢之實。
白鶴童子 降
詩
白雲彩影任飛翔。鶴伴仙翁柳筆揚。
童子參鸞詩一首。五科落冊納千祥。
南極仙翁 降
詩
南極雲河七彩輝。慈懷引渡八仙隨。
仙翁遊遍三山景。普澤生靈拾善歸。
其二
超昇脫俗乃仙人。成佛乘神善果因。
個個史留忠孝跡。似今奉祀護安民。
其三
問道之前先煉心。心靈堅定有精神。
修身最怕心動搖。無法全心果未臻。
其四
尋常學道說黃芽。萬水千山覓轉差。
有畛有園難下種。無根無腳自開花。
九三鼎內烹如酪。六一爐中結似霞。
有日丹成能換骨。飛昇遙指玉皇家。
修身銘誌
怒者偏傷氣。思原易損神。神虛心慮疾。氣弱病頻頻。
無使悲歡極。宜令飲慾均。盼三戒宿醉。唯一防晨嗔。
寢夜傷擂鼓。興晨嗽玉津。妖精難犯己。神氣貫全身。
若要使無病。時常戒五辛。靜神避悅樂。養氣保安寧。
壽殀知天命。行修乃本根。修身細領悟。徹理自相尋。
聖佛欣如是。獸禽意可伸。人能循此理。大地可朝真。
覓得逍遙樂。長生樣草青。闡銘寄寶筏。南極是仙賓。
本壇功過司 降
詩
造育蒼生惠澤深。日光普照沛甘霖。
尊天敬地明恩賜。切莫麤心失寸陰。
述妙道由心修
夫、日月無心而照人。常住於虛空。雨露友情而潤萬物。每降於大地。其功德何等浩瀚。天地之後德。世人誰知感恩。又光陰之貴。孰曉珍惜乎。故望日月知有溫暖。分明晦乃為光陰。居土地延綿生活。沾雨露萬物不枯。總之天地之玄機。世人混濛。因心無修、理何以明。性無養、道豈以識。願爾世人。從迷途速轉覺路。參宇宙之真理。悟天地造化之妙。尋生存之根本。明人生實相之源矣。故修道無他。求其放心而已。此二句孟子認為是千聖之學訣。世人學道不必往遠處求。只在此處用心探討。便知本心所在。昔陸象山與楊慈湖論本心。一日慈湖段扇訟。因謂之曰：適見段扇訟。是者知其為是。非者知其為非。即敬仲本心。慈湖聞言大悟。可見為學不識本心。終非善學。所謂行不著。其蔽若此。故諸子今日為學。先要體認此心。認得分明。然後方得下手。今人大多自言有心。其實不知心在何處。他只將憧憧往來當做心。殊不知此皆一切紛擾。一切意念。若教他除去此等別。認出一箇真心來。他便莫知所措。夫、天下有一名。必有一實。今既名為心。自有所以為心者在。何得以紛擾。緣感意念。竟當做心。會須體念尋討。識出心來。方許有進步。天下萬物皆有形有跡。惟心不可以形跡求。因無聲無臭。空空蕩蕩。向何處尋覓下手。會須悟出原故。養出端倪。方見人世有如此也。故修道之人。宜不慕富貴。不厭貧賤。須知日銷萬金。總不如簞食瓢飲、曲肱而枕之樂。貧為養生之本。因謂立道之基。清靜一事。富貴人中不能得。逍遙自在一事。富貴人中亦不能得。富貴榮華、功名利祿。大限到來誰又能帶一分一毫去。修道人宜自訟其過。而不訟人之過。自隱其善。而不隱人之善。古哲有言：終日不見己過其善。便絕聖賢之路。終日喜言人過。便傷天地之和。凡好議論他人長短。好品他人是非。總屬小人之流。為修道者宜忌。云曰：天地有萬古。此身不再得。人生只百年。此日最易過。幸生其間者。不可不知有生之樂。亦不懷虛生之憂。吾黎子頓悟之也。
霞海城隍 降
詩
靜心瞋恚格難同。引誘當前志不窮。
恣意貪圖生惡念。痴迷不覺離仙蹤。
談人生之大病
人生之大病。非所謂病魔侵襲肉體之魔障。亦就是非所謂之無名腫毒。或是各種腫瘤。亦非腦血之病變。而世人生中最易感染之心內魔障。何是心內魔障。亦就是人生之大病。佛家常云：心魔瞋念起。百病障門開。又言：瞋恚之心生。能燒百萬功德林。故人生之大病。要從瞋心談起。瞋心可謂是恚怒之心。凡人若無法壓制瞋怒之心。所有好事均會變成壞事。再好的朋友。都會瞋怒之心而反目成仇。再恩愛的夫妻。議會因瞋恚之心起而離異。故瞋怒、瞋恚、之心。均需要有忍耐之心方能醫治。其病乃是人生大病之始。再者。第二大病乃是貪。所有罪孽。均由貪心而造成。為何會貪。因為是喜歡。也就是愛所引起。何以言愛是貪之因。凡人愛錢財、愛名位、愛美色。殊不知錢財是毒藥。名位是陷阱。美色是蛇蠍。吾舉一例：錢財是毒藥。在佛陀與阿難同行。見路上有黃金一錠。佛陀向阿難言：這是毒藥。阿難亦言：毒藥。適在路旁耕作農夫父子聞言。起心言：大白天何有毒藥在路上。父子過來一瞧。赫見閃閃黃金。歡喜而笑佛陀與阿難是傻子。而隨將黃金拾回。未久。當時王朝追尋國庫失落黃金。農夫父子因而入獄。是才或是毒藥如此可分。故人生不可因喜愛而生貪婪之心。要治貪病。必需學習如何施捨。懂得施捨。就不會生貪病。而人生大病中。痴迷亦是其中最嚴重之病。凡人常因痴迷而不自覺。明知山中有虎。偏向虎山行。明知前方是斷崖深淵。還是不回頭。蠶蛹何以作繭自縛。飛蛾何以投火。明知盜取會坐牢。殺人要抵命。為何還是有人要盜。有人要殺。這些豈不是痴迷嗎。要知治療痴迷。唯有自覺。故人生之大病能有所認識。亦可治療。則人生光明可期。至於病魔所生肉體之痛苦亦可因此消業餘無形。是所謂造業。不如早日知修。以其悲願淨土。
旗津修善堂正主席 降
詩
善性修身合本元。天秤測量把玄關。
爭名富貴如泡影。福去兇來心自煩。
其二
霜日殘流水上波。頹風四起漫娑婆。
何人獲得天仙果。證道神州脫凡渦。
闡述性命之道
人生於世。萬事應循大道。而道本乎性。性基於命。事故人之立身處世應遵天命。違命則背性。背性則離道。離道之行則無軌。人與物有何異哉。故中庸曰：天命之謂性。率性之謂道。修道之謂教。修道能得率性工夫。復命歸根自不難矣。 蓋道由理天所出。佛心普渡萬緣。自性大源。賦自理天也。理天者非氣象之天。乃真空至靜無極理天也。在天未命於我之前曰理。即命於我之後曰性耳。理與性無別也。性本至靜。萬物皆備。五常具焉。落後於天。其真遂被蔽矣。如若得悟之覺之克念除惡。復性本來面目。率性中所據知五常。而實踐之者。入世則曰人道。人道大備。乃合天道。即謂出世之天道矣。然覺性率性初入德時。乃須受聖人之教。乃至覺性。後率性時。即由自性自教矣。或問曰：此理何。吾曰：人人自性中各具一部中庸。聖人先覺探討自性。已盡其能事而自率也。是故依此理啟發世人。使人人自明。各具自性之中庸。故人能樂道。心性經已克服怨尤。脫離一切外誘之私慾。得乎天地浩然正氣。可以往而不是。思而無不得。從容中道。即是中庸所云：動而世為天下道。行而世為天下法。言而世為天下則。遠之則有望。近之則不厭。譬如天地之無不持載。無不覆儔。譬如四時之錯。行日月之代明。此乃孔子所謂：七十而從心所欲。不逾矩也。故必須心性全真。已達至聖之境。中庸有云：唯天下至聖。為能聰明睿智。足已有臨也。寬裕溫柔。足已有容也。發強剛毅。足以有執也。齊莊中正。足以有勁也。文理密察。足以有別也。溥博淵泉。而時出之。溥博如天。淵泉如淵。見而民莫不敬。言而民莫不信。行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國。施及蠻貊。舟車所至。人力所通。天之所覆。地之所載。日月所照。霜露所墬。凡有血氣者。莫不尊親。故曰配天。人能如此者。德行可謂已造其極。故與天地相同矣。總之。修道以天命為主。先培養心地仁心。發揮天性以行功。次則由仁心而親仁。積德種福。諸行須順乎天性自然。所謂無為中立外功。返其自然。天性無所住於心。即金剛經云：菩薩於法。應無所住行於布施。無住相布施。道德經云：天地不仁。以萬物為芻狗。聖人不仁。以百姓為芻狗。均為至理明言。冀有志修行者。蓋三復思之。金慈懷普澤之闡。是以擴發中庸之道理。警世道人心。就正以道為大同。早日實現於時雍之治矣。
鹿耳門天上聖母 降
詩
高標聖幟鎮南宮。書著珠璣筆吐紅。
拂起天聲三界靖。招來瑞氣四時融。
慈懷普澤開明道。敘述中庸啟昧濛。
誥德光輝同日月。千秋屹立燦長空。
述吾人之本性
天地未胎先有此道。原來此道乃是吾人之本性。謂之良心。佛教謂之金剛。又稱菩提心。道教謂之呼吸生死門。古仙曰：生我們死我戶。幾個惺惺幾個悟。總之此是佛性。雖名稱不同。其理一也。本性來自無極理天。在天謂之天命。賦於人謂之性。又謂之道心。循此良心而行。謂之道。故中庸曰：天命之謂性。率性之謂道。此性本是無形無象。無聲無臭。不生不滅。似空非空。似有非有。此實體乃世人之天根。性命之大源。其體無相。乃妙有之真相。秉天命賦之于人。故此道乃人之本性。此性純樸清真。無善無惡。而好靜是真理之本質。若偏執混濛。邪逆而蠢動。則乃魔之梟雄也。故道德經云：道可道。非常道。名可名。非常名。又云：無名天地之始。曰無極。有名萬物之母。曰象。道本無名。強名曰道。道本無形。強以圈形之。圈者。一之靜象。虛理一圈。為道之全體。一者圈○之動象。所以一本散萬殊。萬殊歸一本。道之達用。圈動一生。一縮為點。點伸為一圈。一點。實為動靜。伸縮。變化無窮。故大學云：放之則彌六合。曰一。卷之則退藏於密。曰點也。大而無外。無所不實。小而無內。無所不包也。彌綸天地。包羅萬象。萬靈之主宰。心經註解曰：這點靈光道上來。只因逐妄墬塵埃。君今要見還鄉路。悟得心經道眼開。故自古至今。五教聖業無不依賴有道修子之拳拳服膺。為代天宣化。救世渡人之神聖使命而苦行。為勸惡從善。共締大同人群。始獲道德尊嚴而策力。芸芸眾生。四相執重。五慾貪深。致真性蒙蔽而失明。處處念行。接成罪孽之淵藪。實悲哉。修道若不能悟覺。永墬輪迴之苦。因人人不知性。失本求末。道難明也。若悟覺此道。可返本還源。成仙成佛。心者人之本性。一切萬法在一心。心生種種法生。心滅種種法滅。旦心作佛。不必而外求也。
南鯤身五府千歲齊 降
詩
心胸廣大業成功。忍讓容何事可隆。
計較錙銖親者叛。能知納眾得光榮。
談能容為大
經云：心包太虛。量週沙界。一個人心胸是否廣大。可以決定其一生事業。為人是否成功。其心胸愈大。其事業成功機率越大。若心胸狹小。其機率越小。故凡人除需修得容忍之心。還需修得包容之心。而包容必需包括仇恨。若能包含仇恨。則是逆增上緣。而且是善知識。能視親仇平等。則其人格愈顯偉大。而其為人愈見成功。而凡人有此情操。其為人處世則無錙銖計較。更不會惹得眾叛親離。而其為人則因心胸之廣大。得到人助天助。亦不因容忍不下他人、排擠他人、嫉妒他人而走向孤獨。步向絕境。當知大海之所以能那百川。太虛能容萬物。則是因有容乃大。太虛所以無邊。大海之所以無涯。皆因能容納大眾。凡人亦應如此能容忍他人之仇恨。則能為自己帶來福份。所謂山高豈礙白雲飛。竹密何妨流水過。能容忍一切。福慧禎祥。不因無容惹禍。當知現實社稷均在爭權奪利。排擠他人。唯利是圖之境。能之容忍。必能明哲保身。尤以深入鸞門之善知識與修身者。秉持能容乃大。被包榮要覺渺小。如此能悟徹。凡事心胸廣大。凡事包容。如此非聖則賢。
西方目犍連尊者 降
詩
欲知佛法大無邊。全在工夫一指禪。
學道不能行至善。修身豈曉悟真詮。
述止觀雙修
夫。止觀之止字。乃寂之道理。寂而止息妄想。則可了妄而歸真。觀字就是照之道理。照以觀了實相。真理明現矣。參禪修子。應要止觀雙修。然思慮之心。念念奔逸。是以塵勞頓起。妄想橫生。凝寂其心。塵勞自止。止息妄念。善自歸源。此所謂真如自性。是以言語道斷。大識能通。觀照諸法。自見實相。自徹本源。止觀者。乃定慧之因也。學者由止而寂。寂而心得靜。由觀而照。照而生焉。故楞嚴經有句話：阿難尊者請問佛。所修之定。釋迦牟尼佛在未開示阿難尊者定功以前。先破除參禪修子第六意識。不但破除修子意識惡念。而且連意識性善功德亦要破除。因謂他是眾生之死跟。更需注意第六意識。亦有惺惺寂寂功能。此與寂照功夫相彷彿。則是寂寂惺惺是。無起寂寂非。惺惺寂寂是。妄想惺惺非。故永嘉禪師曰：此悟心與修心不同。悟心只是明心見性。更需依悟進修。修心就能從體起用。妙用樂興不可思議。有者先悟後修。有者先修後悟。有者修悟同時。有之邊修邊悟。邊悟邊修。所以說。佛本是聞思修。惑原空而須斷。故學聖佛者。以止觀為發足也。所謂破執在止觀者。不假寂照之智慧。則我法二執不能破也。二執之堅。牢而不可破。當休止以破之。止若不破。則應修觀以破之也。蓋宇宙實相。萬眾粲然。而不澄心圓照。則不了諸境。自心妄想。而執為定有之法。故成法執而執法相也。由執法相。則有人相、眾生相、壽者相、乃至一切諸相。障塞靈源也。學者若能澄心圓照。了知萬境唯是一心。空無自性。五蘊虛妄不實。如是我法二執迎刃而解也。不破除我法二執。則慾難除。止觀難修焉。
大勢至菩薩 降
詩
心存藐念座金蓮。視現琉璃兜率天。
有鑑前賢宏誓願。全修福慧佛陀緣。
談如何福慧雙修
所謂學佛者。應如何下手怎樣方能成佛。應可歸納四字：智、慧、慈、悲。而智慧與慈悲乃具之表白。唯是福慧雙足。乃能修福、修慧。積極利他。莊嚴國土。而且利樂有情。功圓果滿才能成佛。而修福者。應廣修菩薩功行願力。要求人之本位上。從事有益諸善業。力促人類祥和與幸福。使社會進步。國家繁榮。應須誠誠懇懇面對群眾。面向社會。又創造了對大眾入世利人精神。深深知識。可言釋迦如來尊佛也是人間成佛。昔佛陀曾有下了俗民僧迦濟渡。而一切僧迦晉陞成佛事務。乃由僧迦世眾集議。讚嘆其修為及道德。乃無受少數人獨斷獨行。而在修慧者。乃是學習。又增加善智識。識慧乃尊重智識。佛者正覺睿智。其慧根乃有高度文化修養。以及道德涵養。所以悉達多太子青少時。自能研學各種語言、文字、哲學、數學、天文。而其好學精神。習而優越。乃其對人生之生、老、病、死、苦、及人生與宇宙之疑問。常使徘徊腦海中。難有其解。而毅然為求真理了悟。而離開王宮前往雪山修行。乃其具有賦性靈敏。乃得禪機正覺。又徹悟了宇宙對人生之無際無窮真理。又豁然開悟人生生、老、病、死、苦。及自然生態各種循環變化無常。對宇宙萬象得悟了深確真理。所具世人肯定。諸佛肯定。而所修持能上達下惠。上者授天達命。惠者能引渡眾生。能學之有所悟。習而能化人。具下福慧雙足。濟己渡人。所應然成佛。為眾開悟大智慧。破除疑惑正覺。
子貢夫子 降
詩
抱元守一見真機。溫養喜神諳至微。
世事焉知境是幻。何由錯執上依依。
其二
正心如蓮出水香。道機妙理此中藏。
俗緣不染乾坤大。意念常清日月長。
述修道以心平氣和為貴
夫。人生於世。萬事應循於大道。疾風怒雨。禽鳥戚戚。霽月光風。草木欣欣。可見天地不可一日無和氣。人心不可一日無喜神。當風雨肆虐大地時。鳥雀啾啾地悲鳴。一旦風停雨歇。陽光重新普照大地。萬物又在何風之輕拂下。顯露出一片生機。可見自然大地不可缺少祥和之氣。對人而言。亦是同樣之道理。修道擁有一顆平和之心。比任何珠寶都可貴。晉朝陶淵明有一篇名著：歸去來辭。其中有一段木欣欣以向榮。泉涓涓而始流。羨萬物之得時。感吾生之行休。故春天乃萬物生長之季節。草木受到和風雨水之滋潤。開始抽枝發芽。冒凍之泉水亦融解。而一滴滴地流落下來。然他眼看自然界生氣蓬勃。喜悅之外。還夾雜著一絲感傷。慨觀自己行年已著。來日無多矣。在杜甫之春夢詩中有云：國破山河在。城春草木深。感時花濺淚。恨別鳥驚心等句。杜甫感懷時局。思念離散之家人。由於他心懷悲戚。放眼所見。只覺花也為之落淚。鳥也為之悲鳴。此種移情之作用。在倫理上是很重要也。因為人類生活在世間上。最不可缺少乃是這份情愛。在宇宙間。如果陰陽調和得當。萬物就能順利地滋長。亦如人類而言。保持心境平和。才能愉快生活。所謂喜神。乃形容每人充滿喜悅之神情也。故道在一心。有二心者非是道也。人有奇心求道自難。直心者。大道平坦。平和之氣。心胸廣闊。喜神從隨。魔鬼不侵。是以守淡以無慾。堅信以智慧。守靜以養神。修行以進道。心平氣和。物道之有機也。世人日夜勞累。身疲神倦。非息機無以養復氣神。情馳事雜。非上念無以制定心性。入手之法。宜緩勿燥。急基築基而基不穩。急基靜神而神不定之性。如月之在天上。必待掃其浮雲。而後月輪乃光。如霧之聚於谷中。避先起其清風而後霧乃散。雲開月朗。霧散山清。天地之神彩畢露。日月之精華咸集。安身立命。平和之氣。修此訣。喜神養而無疆。真機抱而不捨也。
西方準提菩薩 降
詩
善意修持性自如。一心受化念南無。
佛經展足華嚴理。沒有眾生正覺除。
談學佛五心
華嚴經云：心、佛、又眾生。三無差別。從根本上者說。有了眾生才有菩薩。華嚴經又云：若無眾生。一切菩薩就不能獲無上正覺。言一切眾生似樹根。一切諸佛菩薩如花果。而以大悲水洗滌眾生。而能成就一切。諸佛菩薩智慧花果以此為據。每個學佛者。面向眾生。都應具足五心。一、不捨心。二、平等心。三、無畏心。四、同事心。五、學習心。不捨者。乃時時處處不捨一切眾生。不捨菩薩功行。乃能向菩薩言論、行為、學習。卻足為尊重中生幸福。乃助眾生之幸福。以眾生利益為自己第一。而一生性命永遠為眾生利益而工作奮鬥。永無止息。平等者、菩薩將眾生當父母和諸佛同樣看待。同一切眾生處平等心。則就圓滿大悲。無畏者、我不入地獄。誰入地獄。眾生無邊誓願渡。煩惱無盡誓願斷。法門無量誓願學。佛道無上誓願成。所以菩薩難行也能行。難捨也能捨。難忍也能忍。同事者、佛經上說：同事乃只共同生活、共同工作、同一思想、同心而為眾生奮鬥。無分彼此。打成一片。救渡眾生不著眾生相。學習者、菩薩為了眾生服務。能成眾生幸福。難學而能學。盡一切學。向一切學習智識。當一切人學習。華嚴經乃所云：善才童子於五十三參而不知疲倦。學習者、而菩薩乃一切時、一切處。增長道種智、一切種智、而佛者以智慧與慈悲。在佛家緣起和因果評論。而佛家對其宇宙人生乃據探索教義。而佛教歷史發展中。有許多改變。猶原難離開緣起。及因果諸佛教義。則追求佛法核心。攀登智慧頂峰。而學佛者、應具足五心大義乎。
太白金星 降
詩
雲淡風輕近午天。旁花隨柳過前川。
時人不識余心樂。莫謂偷閒學少年。
少年之歌
少年不識滋味愁。械鬥兇殘惹麻煩。
擾亂民心常闖禍。勢強盜掠習為然。
惡劣一方路堪憂。煉獄鎖枷一再延。
為子辛勞皆無怨。只怕兒孫受冤纏。
期盼長成君子流。可惜常栽罪孽衍。
年邁雙親求神佛。然因罪孽痛心田。
四處流竄人厭惡。一生梟雄惹罪衍。
欲覺今時棄尋仇。卻留禍端與罪嫌。
無奈反悔似已晚。覺悟驚人刑場前。
希望來生行正道。也盼來年效神緣。
惟有善門度此生。放下屠刀也成仙。
以上是少年的我改編成歌。
鳳邑清和宮五福大帝劉部府 降
詩
葭月寒風拂袖襟。效鸞堅志幾誠心。
雪中送炭伊誰濟。砥柱狂流我獨欽。
其二
筆開聖道寶書中。冷暖人情勵節中。
修得心寬明本性。金篇告竣感蒼穹。
述心寬多福祿
仁人心地寬舒。便福厚而慶長。事事成個寬舒氣象。鄙夫念頭迫促。便祿薄而澤短。事事得個迫促規模。具有仁心仁術之人。心胸寬暢舒坦。所受的幸福。必厚且多而具。必事事如意。及慶隨之增長。而作任何事也都悠處寬舒之風度。見識短淺。心胸狹窄之人。所受的天祿淺薄。且恩澤不能長及子孫。做事而匆匆忙忙。顯得規模狹小也。是在論語雍也篇云：子曰：『知者樂水。人者樂山。知者動。仁者靜。知者樂。仁者壽。』此文旨在比較智與仁者之別。知者動。仁者靜。此乃兩種不同之德法。因謂河水長流不止。故孔子來到河畔。便慨然吟道：逝者如斯。不捨晝夜。孔子站在河畔。看那潺潺流水不斷流逝。而慨嘆時光流轉。及萬物轉換。知者夜以繼日追求真理。時刻不歇。正如潺潺流逝之河水。故言：知者樂水。仁者心神逸靜。自是喜悅如山般清靜。且安詳的景物。故言仁者樂山。知者對理智之追求。樂此不疲。而仁者不存私慾。心靜如山。凡事自能悠然處之。福厚與慶長。乃行仁後的良果。天賜厚福。吉慶不斷。自能心寬體胖。多福多壽。有一些詩與諸生共研之。
如箭韻光似水流。人生錯過時難收。磨穿鐵硯功書讀。最後就終熬出頭。是故仁也者。修道之大本也。尊姥姥。眾幼幼。乃仁發於功德之心也。幾所不欲。勿施於人。乃仁發於恕德之心也。承顏養志。慎終追遠。乃仁發於孝德之心也。矜孤恤寡。乃仁發於慈德之心也。待人量大。犯而不較。乃仁發於寬德之心也。有恩必報。義重恩深。乃仁厚德之心。仁之施於人道。莫不契乎天理之正。如正心不偏。乃中正道徑。生德之始也。成道之根。總由斯仁心而成人者也。學到豈可弗仁歟。惟仁成誠之本。人道之基。修道之至要。黽勉勖哉。
鳳邑清和宮五福大帝劉部府 降
詩
葭月寒風拂袖襟。效鸞堅志幾誠心。
雪中送炭伊誰濟。砥柱狂流我獨欽。
其二
筆開聖道寶書中。冷暖人情勵節中。
修得心寬明本性。金篇告竣感蒼穹。
述心寬多福祿
仁人心地寬舒。便福厚而慶長。事事成個寬舒氣象。鄙夫念頭迫促。便祿薄而澤短。事事得個迫促規模。具有仁心仁術之人。心胸寬暢舒坦。所受的幸福。必厚且多而具。必事事如意。及慶隨之增長。而作任何事也都悠處寬舒之風度。見識短淺。心胸狹窄之人。所受的天祿淺薄。且恩澤不能長及子孫。做事而匆匆忙忙。顯得規模狹小也。是在論語雍也篇云：子曰：『知者樂水。人者樂山。知者動。仁者靜。知者樂。仁者壽。』此文旨在比較智與仁者之別。知者動。仁者靜。此乃兩種不同之德法。因謂河水長流不止。故孔子來到河畔。便慨然吟道：逝者如斯。不捨晝夜。孔子站在河畔。看那潺潺流水不斷流逝。而慨嘆時光流轉。及萬物轉換。知者夜以繼日追求真理。時刻不歇。正如潺潺流逝之河水。故言：知者樂水。仁者心神逸靜。自是喜悅如山般清靜。且安詳的景物。故言仁者樂山。知者對理智之追求。樂此不疲。而仁者不存私慾。心靜如山。凡事自能悠然處之。福厚與慶長。乃行仁後的良果。天賜厚福。吉慶不斷。自能心寬體胖。多福多壽。有一些詩與諸生共研之。如箭韻光似水流。人生錯過時難收。磨穿鐵硯功書讀。最後就終熬出頭。是故仁也者。修道之大本也。尊姥姥。眾幼幼。乃仁發於功德之心也。幾所不欲。勿施於人。乃仁發於恕德之心也。承顏養志。慎終追遠。乃仁發於孝德之心也。矜孤恤寡。乃仁發於慈德之心也。待人量大。犯而不較。乃仁發於寬德之心也。有恩必報。義重恩深。乃仁厚德之心。仁之施於人道。莫不契乎天理之正。如正心不偏。乃中正道徑。生德之始也。成道之根。總由斯仁心而成人者也。學到豈可弗仁歟。惟仁成誠之本。人道之基。修道之至要。黽勉勖哉。
台中清德宮順正大王公 降
詩
善念至誠養浩然。慈心正氣可參天。萬夫豪傑敦忠信。世眾宏儒合五篇。
其二
參著金篇化大千。揚儒真理自通仙。
學賢修聖憑諸志。深博淵源極樂天。
述至誠可參天
中庸曰：『唯天下至誠。為能盡其性。能盡其性。則能盡人之性。能盡人之性。則能盡物之性。能盡物之性。則可以贊天地之化育。可以讚天地之化育。則可以與天地參矣。』是故有慧覺之修子。在修道過程中。對某事之認識與理念之認同。難免先有疑惑叢生。而後達於信仰不移之現象。然而在疑惑念起之際。須保持冷靜之理智與心境。去做最理性之探討。及徹底分析該事之後效性。與公益率如何。而後再做最真誠之抉擇。或良心評判。是跟隨奉行。或懸崖勒馬。所謂是道則進。非道則退。在道程中。如果只知一眛盲目生疑惑。無理猜忌。而卻不知以理性探討。明誠分析實踐者。則非智也。如此非但終無益於己。更有礙於道之奉行。而善眾實非善也。為人處事。凡事宜將心比心。對慮因緣。因人之誕生來世。乃為一大事因緣。更是最寶貴一段。實體曰：一失人身。萬劫不復。故任憑是凡夫。在是一天。總要有貢獻社會、造福人群之一天。故立身修道。行誠則須由盡己之心做起。盡己之性。方能盡人之性。方能盡物之性。至誠則無一毫人欲之私。方能得見自性。得見天理。方能出門如見大賓。戒慎乎其所不賭。恐懼乎其所不聞。莫見乎隱。莫顯乎微。而能慎其獨。如此格物、致知、心誠、意正、身修、家齊、治國、平天下、易如反掌。何難之有。君子修身必也本此而入。由此而行。則成仙成佛。亦何難之有。如其不然則何易之有。故成者由性也。敗者反性也。可不慎哉。如今世道岌岌。坎坎坷坷。道德淪喪。泥泥濘濘。處處陷阱。不不漩渦。做事勿管大小。人莫分地位。只要能付出真誠。悲天憫民。渡化蒼生。造福後世。
鳳邑鳥松一善堂正主席柳星君 降
詩
處世為人達理明。守規蹈矩仕忠貞。
有誠所至能隨俗。雅量寬宏豪氣榮。
其二
慈光顯耀遍蓬萊。懷抱參書桃柳開。
普化藉乩神聖筆。則濡黎庶育英才。
談為人基本原則
人在宇宙之間。隨宇宙巨輪而旋轉。又現時代科技日新月累。腳步加快。為使大自然倫理反常。又人之生活品質提高。而做人之原則跟隨時代而變化。若未能符合時代。則為食古不化。人譏為頑固落伍。雖同時代變遷。也離不了做人道理要件。人不可常有八面玲瓏。投機取巧。油頭滑腦，應須通情達理。明辨是非。盡忠守職。和氣致祥之基本要件。良知明理不可認識不清。觀念錯物之主觀過重。若未然思想落伍。被言不明事理。所以為人須明理。不固己見。不墨守成規。應須承受他人之見。處世從善如流。分析諸事透徹也。應須厚道。後到為人。豪爽氣質。人均樂意交往。其能捨己利人。犧牲奉獻精神。子曰：德不孤。必有鄰。乃因有後到。自然心胸開朗。又因具熱情。熱情不僅對人寬厚。而能待人親切。引人好感而敬仰。所有熱情。人間何無安和樂利社會。要社會安。乃是誠懇對人。言誠之所至。金石為開。而由誠所感化。孔夫子曰：言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦行矣。言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎哉。其義乃言對社會、對親朋戚友須守信。對異邦外處或自家而言不誇張。常深究信譽。若無守信者。雖本土本鄉也無濟於事。令人看不起眼。所以人應誠實。不可虛偽。虛偽者。則是偽裝。能偽裝一時。未能長久。總有揭穿之日。乃處人之間。往往發生齟齬誤會。乃為不真實。又使人失信。所言誠實乃人生應備因素。而人應知寬宏。乃寬厚恢弘。為人所具之美德。而在歷史上。諸聖賢仙佛。乃擁有寬宏慈悲濟世。而渡化民心。引昔如舜帝具有寬宏大量精神。其仁愛、格物、寬赦、包容、行悌、就義。又其孝順格天。所以在位之間。能風調雨順。國泰民安。而百姓安和樂利。此乃寬宏美德感激天地之因由。故無論遭遇多變化。或善或惡皆能適其應變。而成功不為喜。敗亦不為悲。毀譽褒貶亦無介意。是在其所能為而所不為而已。人有容人之雅量。遇小事而未能斤斤計較、耿耿於懷。人也必需要剛毅。遇事果斷。必具獨善自立信心。人因有剛毅才有所決策。眾醉獨醒。所成功及賢者。本具有剛毅個性。才能發揮所長。其智慧及思想。在百折不撓之毅力。其自決斷力。引適剛毅效用。最主要人注重法紀。在各人生活中間。無論社會與家庭。常思安居樂業。具高枕無憂。尊重法紀。法乃修身之本。不作虧心事。夜裡敲門心不驚。人能奉公守法。使其心地光明。如止水一樣平靜。不懼權勢利慾。敢據理力爭。只能有義之理。不取有利之名。欣眾生能把握幾點原則。也能時時待人接物謙和態度。事明大公無私。修養高尚品德。學習高深智慧。建立合群精神。步向修身大道。拔登彼岸矣。
復聖顏夫子 降
賦
呱呱墬地兮幼幼兒。天真無邪兮長成人。
無煩無惱兮真快樂。無奈時來兮境轉心。
邪念頻生兮出難題。少年血氣兮便歹因。
兇殘惡孽兮常惹禍。學功荒廢兮認何真。
遊蕩風花兮為醒時。災劫禍端兮並纏身。
罪禍齊來兮後悔遲。修身早覺兮播德仁。
善堂善念兮挽迷痴。拜佛求神兮免金銀。
萬經千典兮勤朗誦。消災祈福兮報親恩。
早種慈仁兮可成佛。天年安享兮爹娘親。
參著金箴兮悟天機。福慧雙修兮壽榮臻。
雲林參天宮關聖帝君 降
詩
談魔說道蒞壇前。真邪直鬥後先天。
正身必須規靜動。學道宜從自性研。
養氣運神平血海。止觀調息潤丹田。
心圓意定虛無境。雜念不生是神仙。
述道與魔之論說
自古佛魔並降。道通天外。魔存萬象中。道與魔對立。魔隨道為偶。魔因道而生。與道並存。如影相隨。然魔與佛其力均等。本為如來藏性中所變幻而出。與之相逆其勢必張。故能惑人心。動人志。且凡要宏揚大道非經魔難則不得其昌。不動不搖之佛性。亦賴之再三考鍊而得證。因此欲養禪心。必須剷除望念以明志。要修自性。應莫執著凡情以定心。惟諸修緣宜當慎。在乎妄想將除末除之際。諸魔常能顯現。當於欲就不就之時。百業每自牽纏也。故修、則奪造化之譏。悟、則明陰陽之理。心虛總無情景。魔何以生、何能入也。意靜了無邪思。道自可得。果自必證。三界內外。惟道獨尊。故明道之人。逆則漸悟、漸進。著魔之者。順則愈迷愈深。萬法皆歸一心。諸緣總屬三業。法古佛之無人無我。魔王自然束手。應效高僧之不執也。故道為生之機。魔為死之朕。有生必有死。有道必有魔。道長則魔消。魔長則道亡。故煉丹必先煉魔。俗謂：道高一尺。魔高一丈。此足證除魔之難也。故凡修道無他訣。惟再除魔一著。魔亡則道全。魔盡則道純。能曉道中有魔。魔中有道。自會即道即魔。即魔即道。道魔兩行。守中全真。身為魔宮。心為魔王。天地萬物皆成魔相。是故除魔宜去身念。無著無患。宜降其心。無心近道。宜泯諸相。無相還真。宜捨諸法。無法返璞。故修真學道。乃天下第一件大事。亦是第一難事。亦是稀有之事。凡修道之人。須知降魔之事。有道必有魔也。古人修行。苦修苦煉。逆來順受。如漢鍾離仙翁戰場失利。不敢回營。堅志入山苦修煉。而證大羅金仙果位。呂洞賓仙人。受十次考驗魔煉。而證大仙等。自古先佛皆是苦其心志。勞其筋骨。餓其體膚。空乏其身。千魔不改。萬難不退。方可脫體而昇天界也。
太白金星李 降
讚
鳳中龍虎蟠。邑展殿宮壇。鎮聚呂仙寶。南台興教鸞。宮庭開勝景。
仙化界三千。公貌端嚴相。廟堂壯麗巔。儒生皆盡責。壇務躍身先。
繼述前賢德。著書立說言。
五榜風光照。科儀傳世間。金章堪為範。箴律理深淵。
慈厚人恭敬。懷仁社稷安。普沾甘雨露。澤沐蒼恩緣。
祝著圓承命。讚歡感上天。勉黽齊效力。勵志心更虔。
參與群生會。鸞揚警世鞭。眾肩擔使命。子職願誠堅。
早悟修真道。日月照心軒。書香滿門第。成佛解冤愆。
頒論碩功果。世途何跛顛。紀由無亂載。念德保延年。
豐原北龍宮 九天三聖帝君 降
詩
北龍威武九蒼穹。三聖帝君拜玉躬。
鳳邑鎮南書繼五。慈懷普澤喚愚朦。
勉行達道說中庸。安利參言困自鍾。
踐實修身仁智勇。圖通所學任從容。
述安利困勉行達道
俗語增言：人吃到老。學到老。此語在勉精進者。固然是有道理。但人總不能一生中都在學、都在修。若其所學步能致用。徹悟所學真理。其所學乃無濟於事。終何有益可用。恐夫子曰：朗詩三百首。授而以政。不達於四方。不能專對。雖多亦奚以為。此段言學貴致用。若不用。詩經朗熟有何用處。故要其所學入乎耳。存乎心。蘊之為德行。成之為事業。彼以為辭文簡則陋矣。故曰：坐而言不如起而行。而實踐道理者有三種。
（一）安而行之。為聖人行。不勉者中。不思者得。從容中道。自然無為而行。
（二）利而行之。為賢人行。有所盼望為目的者行。而則善又固執也。
（三）困而行之。當勉而行。乃有一番顛倒考、奇中考。若無發心參道。
乃此同一般矣。所以無論安而行、利而行、困而行。乃能持之以恆。得到成功皆同一樣矣。有聖人言：看人看最後。種樹看結果。六祖曰：前念迷即凡夫。後念悟即是佛。放下屠刀。立地成佛。當世謂聖人天生。而佛乃一大因緣成就。而眾生何不能之。聖說此言。正足破是人之愚昧。而肯定自身也能成佛。有賢者云：孔子潛龍。其因道說道。知仁行義。而飛龍在天。朱子曰：知知其所知。得者其所行。欲達至道其分者言。其所知者智也。行者仁也。所至知而成功。乃勇之本也。其此等言。生知安行者智。學知利行者仁。困知勉行者勇。蓋人性雖無不善。但氣稟所不同。故問道有如蚤莫。行道也有難矣。然能自強不息。持之以恆。乃其道至也。中庸者。本性圓通。若棄生知安利之資。謂不可幾及。輕困而未能勉行。謂不能有成。此道所謂不明也。不行矣。
台北新莊武聖廟關聖帝君 降
詩
良心天賦道中樞。學則得先立志謀。
德不遠遊常在內。反求即現應時呼。
由遵聖藝依無失。動納性源據正途。
願爾諸生須省惕。兼該本末力良圖。
述良心求自於心中
夫。前有人云：拋卻自家無書藏。沿門持缽效貧兒。又云：暴富貧兒休說夢。誰家灶裡火無煙。一箴自眛所有。一箴自誇所有。可為學問切戒。王陽明說：拋棄自己之無限寶藏。持一缽立於冷門前。效法乞食人。又云：暴富貧兒休說夢。誰家灶裡火無煙。前一句。謂個人皆有聖賢之德。偏有人不自知。拋棄自身美善。而求之於人。後一句則云：就不向他人炫耀自己所擁有也。此二句乃為求學問、修德性之深戒。前人之一句。就是明代哲學王陽明出示弟子之一首七言絕句詩：「知聲無臭獨知時。此即乾坤萬有基。拋棄自家無書藏。沿門持缽效貧兒。」詩經文王篇有：「上天載。無聲無臭。」一句。此意指能夠覺出蘊於自我胸中之無聲無臭的良知。便是天地萬有存在之根本。既然自身有此用之不盡、取之不絕之寶藏般的良知。卻持拋棄。而沿門持缽。仿效貧人。其所何在。其實其理是不必求於外也。故王陽明為何向世人宣揚其哲理。其本理念「致良知。」因每人皆有良知。應將其發揮出來。旨在告誡世人。不要盲目向外求知。而隱埋了自己本性良知。這也告誡有學問之人。不可以為自己比別人優異。而過於自信。對於自己所擁有者。應給予客觀且冷靜的評價也。良心之學。不求安飽者。志有在而不暇極也。敏於事者。勉其所不足。慎於言者。不敢盡其有餘也。然猶不敢自是。而必先就有道之人。以正其是非。則可謂好學求良知也。而以君子之心。廣度小人之腹。抱定慈悲廣大心。容忍一切。革心洗面。從善如流。為創造美滿家庭幸福。安和社稷。心性尊人。日日新。苟日新。以效聖賢。則人可近仙班。而證仙佛矣。
嘉義南隱宮濟公禪師 降
詩
南贍鳳邑鎮仙基。隱守斗星造玉居。
宮顯神靈通法界。禪師藉筆遇書期。
其二
青天育我而何為。一本慈心善相隨。
貴賤無分存正氣。中庸確立守成規。
談天之育我必修
古曰。天地奇大乃有氣。物體者生。俗言。一支草一點露。天無棄於物。而往復循環。而往聖不棄於人。乃常抱悲憫之心而渡世。故天能育我。而我在天地之間。我必有用。而世尊曰。我盼一切眾生之類。若卵 生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想、皆可令入涅槃 而得滅度。南海古佛言：眾生無邊誓願渡。此無論愚痴、不肖、或無知之人者。本性皆有佛體。此在聖不增。在凡不減。雖乃中庸道理之最淺顯之言。若能得解體會。皆能得其解脫。解分四乘。乘乘能使眾生離苦得樂。究竟解脫。所云：法無上下。藥無粗淺。理無精陋。人無貴賤。能對症下藥則癒。俗言：菜頭救人人情失。人參害人何賠命。此乃諷刺世人看高而輕低。看貴而輕賤。所以錦上添花人人有。雪中送炭少人行。此乃失其中道之理也。是中庸之道理也。人雖擁有佛性。而有修持者。修聖修道何難矣。而六祖大師云：教乃聖賢所傳。非是惠能自智。願聞先聖教者。各令淨心。聞了各自除疑。所以前代先聖何此言矣。言修身學道。其有所法乃淨心。除淨心、除疑心。無成見。成見一藝。坐失生機。無奈何矣。享廕萬金。消磨浪蕩。本依理以切陳。豈飾言而謬撰。不伏盜之機。便起淫之眼。玷姓氏之無窮。壞產家其何限。蠢爾少人共處。與觀自然心迷。偶然君子與居。相形能不顏赧。既犯者、所宜鼎新革故。守正業、遠邪途途。未蹈者、當要持己守身。殊貪魔裂怒睅。非之者、威而嚴。絕之者、武而間而後。在我不染於平日。世濁獨清。於人取監乎來時。我笑而莞。只要欽心。休誇恆產。是故自古至今。一生以賭為業而成家者。難有幾輩。乃是天理難容之報也。願爾世人。上往可鑑。犯者自覺。回頭是岸。未犯者所宜戒慎。方不愧萬物之靈也哉。
新港奉天宮天上聖母 降
詩
非義黃金得也貧。紛爭賭博更傷親。
男當抱璞標聲價。女勿混場玷幗巾。
國法難容輕以試。家風致壞實因循。
諸家藝術千般有。幾業斯途慶發身。
述賭博之害
賭之害人。甚於水火之災。故場中聚客。掌上談兵。呼群喚黨。汝弟我兄。男男女女。鬥鬥爭爭。有利爭趨。徘徊上步。臨場往賭臚列成城。無分老幼。罔顧聲名。既親疏其莫強。亦貴賤而通情。始而朋友爭勝負。終且父子較輸贏。大千國法。最玷家聲。奈何人人不悟其非。事功盡廢。惜也。個個皆趨乎是。財命都傾。凡夫都有數事。名非一家。無論稱龍道虎。無論呼卒喚車。或五木變而雙陸。或喝釆會且名花。賭具無名不有。賭風蕩蕩。奈何逐日頻加。官上縱廉明。按律法無可寬宥。衛丁都窩庇。收例費。各為掩遮。三教無不迷亂。庶民更多羨誇。豈知久入威迷。不免功荒業廢。俾晝作夜。何管親怨婦嗟。蓋以勝則市酒購菜。自詡千金一擲。輸則典物賣產。如同水流蕩沙。家人泣地呼天。誰設迷魂之迷陣。若賠垂頸喪氣。自投蕩產傾家。是豈不曉勝負難得預知。財利不可痴想。耗精血於神昏。託工藝於指掌。不思旋得旋虧。反云：有來有往。戰而不勝。兩難師出義仁。負則欲狂。頓覺技爭魍魎。迨乎全軍覆沒。熱眼空窺。爾乃倒篋無餘。痴心徒快。痛白手其無濟。難灰壯士之心。覺黑夜而言歸。幾拆英雄之顙。所不堪者、不乘者、乃不得其理。能心其淨。徹悟真理。虛而容。淨而悟。除疑乃除了一切疏惑。正心求正。尊重先聖真理而實行。所天育我必有用。知者能用。用在止於至善。自養品德。擇善而從。乃道不遠人。天承我用矣。大道可哉也。
大甲鎮瀾宮天上聖母 降
詩
圓融相處有因由。善持於人需滿求。
知性感恩加體諒。安和社稷仰名流。
談人際關係應用之探討
古云：人貧則姦邪生。貧則生於不足。則生於不農。不農則生於不地著。不地著則生於貧。故貧之生。而亂人際之方針。夫、貧至則無廉恥。故飢不待甘旨而食。寒之於衣不待輕暖。故飢一日不復食則亂。寒因一年不製衣而起盜心。雖慈母不能保其子。居何其有安眠哉。故民主則教之於務農著地。詩書禮儀。以實食廩。以蓄社稷資財。自無貧寒起盜心而擾社稷之秩序。然其秩序建立於人與人之間、之際遇、之關係。社稷因詩書禮儀之規範。以致有圓融相處。亦因修為之昇華而忍讓。以善待他人、滿足他人、之需求與希望。進而受惠者知恩感恩。社稷自然圓和。其人際關係運用以此而生。而步入高質素養環境。並衍生待人藝術之演化。故成功之人有似民主。民能教之於民。務農著地。學習詩書禮儀。還能運用微妙在一身
本壇司禮神 降
詩
福德留詩作聖章。聖章禮樂落仁常。
仁常展化律明在。明在音聲顯廣場。
其二
誠心揖禮自身端。陶樂和諧愉悅歡。
收斂精神專貫一。仁鄉六藝爵春宮。
闡談禮與樂
凡有道有德者。乃依禮樂教焉。所以周禮具備禮樂之大成。故孔夫子常言：禮樂並舉。禮乃使人行為節制。嚴肅而規矩。樂能使人情感調和。歡欣而愉悅。在禮收斂。收斂則精神專一。而樂能散發。散發則精神昂揚。如此以禮範其行。而陶樂其性。人可無欲、無求、無爭。而夫子曰：「禮云、禮云。玉帛云乎哉。樂云、樂云。鐘鼓云乎哉。」夫子又曰：「先進於禮樂。野人也。後進於禮樂。君子也。能用之。則吾先進。」夫子再曰：「人而不仁。如禮何。人而不仁。如樂何。」程子云：禮乃只是一序。樂乃只是一和。其兩字含蓄多少義理存在也。若天下何無一物。無禮樂而能得識禮。乃秩序典範。樂乃和諧音律。其禮樂處能協調一致。而應表裡如一所以禮樂乃先由人愉悅歡暢。而莊嚴一種情緒。乃是內外恭敬規矩。且夫子也言：禮乃可說有樂之因緣。禮樂和調。能使生活藝術化。社會才有進步。社會才有安寧。文化水準提高。其自古乃於六藝。禮樂為首。昔周公創立禮樂大成。使天下從其禮。學其樂。而操其節守。能使八百多年朝綱言天無規律。其天道離軌。失軌而無律。俗言：天無甲子。人無情理。天之陰陽四季無節。人心兌變。乃自然環境易非。天律、人律。乃識禮樂相融合調。故人以和為貴。乃處其禮樂。功行同韻矣。
南天靈侯太子 降
詩
五科集造引佳鳴，三界仙真受聘榮。
展露文才如廚鼎，詩歌作賦善牽盟。
其二
天生具有五常金，處世人身四體端。
父母育成須愛惜，應知照顧使親歡。
談四端及五常
孔夫子曰：聰明睿智。寬裕溫柔。發強剛毅。齊莊中正。文理密察。此乃聖者具有五德之美。何學而知。何學而能。乃如深廣大海。用之不盡。取之不竭。此聖者能隨時應變。如流發揮。而凡夫俗子乃受七情六慾物質蒙蔽。而似有似無矣。所何而然。凡夫和聖者是何不同。到底凡夫是否有此五德。孟子曰：人皆有不忍人之心。乍見儒子將入於井。皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於儒子父母也。非所以要譽於鄉黨朋友也。非惡其聲而然也。因是觀之。無惻隱之心。非人也。無辭讓之心。非人也。無是非之心。非人也。惻隱之心。人之端也。羞惡之心。義之端也。辭讓之心。禮之端也。是非之心。智之端也。人之有是四端也。猶其有四體也。有是四端而自謂不能者。乃自賊者也。人天生具有五常之德。常人天生四肢。其有四肢而使己為。無五常之德。自己看輕自己。而作賤自己。故程子曰：天地儲精。而做五行之秀者人。其本也真而靜。具未發也。此五性具焉。曰：仁、義、禮、智、信。若形既生矣。外物觸其形。動在其中矣。而其中動而七情出焉。曰：喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾。其情熾而盛蕩。其情鑿矣。其有覺者。能約其情。此於其中。正其心。養其性。愚者不制者。縱其情。使其欲。梏其性。其亡之。皆此段言及五常之德。五行之秀。至有覺者、智者、聖者、擁有五常之德。乃可應事傳人。所言愚者、迷者。若凡夫者。未能順其天性之心。而縱其情。順其慾。自蒙蔽良知良能。使永入輪迴生死不息。豈不哀哉、哀哉。
東港東隆宮溫府千歲 降
詩
綿延聖道萬齡尊，邪教藉神擾攘坤。
唸佛說經愚善眾，心非口是逆天倫。
正神邪道之認識
邪教、旁道常藉正神聖佛之名。施以小技。欺愚善眾。而善眾因信其天理。而遭邪道之迷惑。甚遭輒技倆之所害。觀其當今社稷各道、各門、各教。均有不肖之徒。藉聖佛之名。以講經說道之名。行斂財敗俗之實。其各教別道名之風。均有所不清。尤以藉宣道行詐騙之術者尤多。所謂口是心非。口傳心黑。外表君子。內心小人。所謂道貌岸然者何其多。亦是社稷不安之因由。雖古聖有傳驅邪必禍之法。東華亦傳五遁之法。且亦傳剪斷絲綿之法。均乃在救世救人之用。而後學卻用來亂世害人之用。此乃分際於正神邪道之野。故正神職司救世。邪道趨向斂財。故聖神救世之法。因無正用正傳之人而式微。而旁門左道因趨勢附利而興旺。故此乃是當今社稷最大之不幸。然修道向善之人能坐視黑白顛倒。邪而勝正否。惟修善眾人應認識正邪之分。並能闡化大眾。影響大眾。不因趨炎附勢。聽大場面道場之說法。而忽略正教正神小鸞堂之闡化。以善念善行。發揚正神正念之光輝。期使由古聖救世之法。能有所一缽。如此社稷方不為邪道、邪念所吞噬。是乃修善眾等之責也。
台北松山慈惠堂瑤池金母 降
詩
紅塵萬里本虛名。六欲七情世眾爭。
禍患只因權力得。榮華所謂前緣生。
神仙降筆迷痴點。聖佛著經般若行。
三教順天開覺路。身心合一性圓明。
述打開光明之智慧
六祖壇經云：一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷不見般若。口說般若。心中常愚。智慧乃人生的明燈。生活的船舵。在心理學家眼中。它是解決一切問題的能力。在佛法上則視為完美的思想。和生活的實踐。智慧代表一個人的光明面。代表生活的活力。以無雜染。純真完美的本性。表現於日常當中。每人心中卻淺藏著光耀奪目的智慧。所不同者。確有人聽從自己的智慧。能肯定自己。能實現自己潛能。能發揮良知與生俱來思考能力。有人卻背叛自己。當別人思想的奴隸。放棄自己潛能。否定自己的心聲。任由境轉。智慧本身就是一種光明。必須在打破俗有和成見才發揮耀眼光芒。茶陵郁河上有一天跌倒。在站起來撣灰塵時。才恍然大悟曰：我有明珠一顆。久被塵勞關鎖。今朝塵盡光生。照破山河萬朵。白居易在八漸偈中傳道云：定慧相合。合而後明。照破萬物。物無遁形。如大圓鏡。有應無情。慧至乃明。明則不昧。明至乃通。通則無礙。無者何。變化自在。故一般人若能根據自己的志趣之機。來選擇職業和修道生活方式。必然孜孜不倦於生活與修道。必作得盡善盡美在配合純真的本性。一切從積極方面去想、去努力。自然產生定慧。相反的奧妙也。每人絕對的功能、智慧的發展。就是要自己建立。在法則上去肯定自己。去自我實現。此皇天浩蕩洪恩。願世人覺悟勿失良機焉。
大發開封宮包公廟天上聖母 降
詩
氣宇非凡訂目標。深思遠見月星昭。
秉持善念勤修德。理想實行定有朝。。
述人生之希望
人生之希望有三。健康、幸福、快樂、而人生之希望。則必須建立在真善美之基礎。而健康則是人生之首要。人無健康之身體。則無幸福與快樂之言。而健康身體。除個人保養、鍛鍊、飲食、之外。尚必需排除病魔之侵襲。而病魔大多出自冤孽。必需藉修身與行道始能解決。而幸福之泉源。當必需有健康身體之外。尚必需要有知足、知恩、知修、方能永有所為知足常樂。而能擁有和諧家庭與友善之親朋好友。始能感覺四處溫暖。四處和諧。四處洋溢真情。自然身體愉快。便無憂慮與煩惱。自能感覺溫暖幸福。能有健康之身體。且有充滿幸福之人生。自然能享受快樂。而人生之希望也不過如此。然人生之希望。是人之最終理想。而理想必是訂有超凡之目標。並努力奮鬥。努力不懈以求實現。而理想不能因挫折而失望。且必需不畏艱辛、不畏折磨。始能苦盡甘來。子曰：欲進於言。必敏於行欲有精金玉美品德。必將受烈火鍛鍊而出。而思立掀天揭地之樹功。必從薄水履過。故人生之希望理想。必是努力奮鬥與充滿信心始能擁有。但希望不能受名與利之影響而變質。更不能受權力與勢利之左右。如此。人生之希望。方是氣宇非凡。與日月所昭之理想目標。