儒宗寶典
張貼日期：Mar 23, 2015 2:49:7 AM
本堂主席 降示：接駕
六丁六甲天兵天將 降
四大金剛 降
雷部王天君 降
高穹辛天君 降
南天定遠帝君 降
南宮柳星君 降
金闕御前護駕將軍 降
金闕欽差李太白仙翁 降
詩
手執玉音下九天，明堂宣詔喜連綿。
儒宗寶典今頒旨，壬戌開科佈大千。
玉旨開讀
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕坐鎮金闕昊天，統領三曹，自上甲子承命掌轄大千世界以來，雖位尊身榮，卻無時不感嘆綱常淪墜，倫常式微。
朕本欲重整乾坤，扭轉頹俗，幸有五教群真上階呈奏，諸聖列佛願再度歷劫收圓，普度蒼子，
朕亦憐民智之杜塞，覺路難尋，故出旨一道，命明善堂、挽善堂、協善堂，共募天下宮堂聯盟著作「儒宗寶典」作為修道學道者之寶箴，人生得樂之指南。
儒宗寶典之著作，每半載出書乙冊，敕命各地宮堂仙佛闡道論理，以濟教化之績效。並提出凡俗紛歧之問題，責由五教教主暨三清五老詳實解答，用作警世化民，誘導人心趨復於一統也。
祈望各地宮堂團結合作，並肩努力，則成功之日，敘獎封賞。
欽 此
叩謝皇恩
天運辛酉年十二月十三日頒行
命派神職如下：
正主席：明善堂副主席擔任
副主席：協善堂挽善堂主席擔任
校正神：亞聖孟夫子擔任
正馳聘神：本堂中壇元帥擔任
副馳聘神：本堂黑虎將軍擔任
命派人職如下：
統 監：陳煌南
堂 主：林信彰
副堂主：各參著宮堂執事
效勞生：各參著宮堂鸞生
廣成子仙翁 降
詩
金科玉律儒宗篇，榮幸造功超祖先。
寶典一期六月整，真傳玄理廣良緣。
序
儒宗寶典承天道而著述，適時應運，大開法門：為挽轉世道之沉淪，故將大道玄機闡揚警化，度盡苦海浮沉，創造人生修身之指標，轉換將來幸福之大道。
今日儒宗聖教以及其他各宗爭論迭起，門戶緊閉，原本圓融之大道，遂有紛亂迷離，真假難辨之弊端，故 無極道旨敕命明、挽、協，三善堂共開覺路，闡化佈真，俾能一統聖理，根脈歸宗。書名曰：儒宗寶典，應運聯盟共著，是學道者之準繩，修身者之指南，宣道者之龜鑑也！三堂承命募集天下群英共扶，書成之日，頒佈大千世界，將仙佛群真之傳述，一一記載詳實，廣度黎庶，覺世牖民：修身之要，學道之標，深入淺出地一目瞭然。另者，凡民之疑問爭論而難解者，亦言簡意賅地闡釋清晰，一掃陰晦之存疑耶！爾後每六個月成書乙卷，以作匡正道統，挽人向善之圭臬也！
祈望天下世人，莫以本書之淺言淺語而生輕蔑之心，尤不可因拓嫉竭誠奉道獻智者而生譭謗之念，見善心喜，吾道不孤，才是人生修學之美德。值此末世當前，能有群雄同心共勵，矢志復揚古道，是乃吾儒宗神教應運之普化也。如何使得萬宗歸一，根脈返源，則儒宗寶典將有詳實之闡釋，明晰之繹導，尚希玩索再三，必有所得焉！
廣成子仙翁序於明善堂
壬戌年正月十五夜
本堂靈霄寶殿上元天官大帝 降
詩
諸賢祝壽喜沖霄，團結同心樂自超。
造德行功參究徹，虔誠研道福當招。
話
今宵諸位賢生本諸至誠，一致同心聯合恭祝聖壽暨繳書慶典順利完成，儀式簡單而隆重，完全遵照節約政策、勤儉愛國之精神，終將使得萬民安樂，國富康盛，何其幸哉！
明修堂文衡聖帝 降
詩
儒門團結普揚宣，親善聯盟理佈傳。
醒世宏開招俊傑，明修警世募群賢。
釋教談果迷民悟，道統頒行化俗顛。
協力同心匡禮義，今宵會晤結良緣。
話
恭賀明堂醒刊佈化，威震全臺，度民萬千。今宵初次締結良緣，恭祝儒宗寶典開科闡教，頒佈真理，期得警世化愚，力挽狂瀾，一統儒道源脈，則黎庶學研有其宗也，萬民參悟有所遵循也。
明善堂主席 降
詩（一）
恭迎俊傑步明堂，啟導民心佈四方。
篤志力行同挽俗，儒宗寶典靠賢良。
詩（二）
明徹玄機覺路開，修身養性種苗栽。
堂中俊傑登參祝，喜氣沖霄透玉臺。
詩（三）
明修協力建勳功，啟化迷民集傑雄。
法會宏開超祖考，誠虔志達感蒼穹。
話
今宵承蒙明修堂神人蒞臨指導，共襄盛舉，不但為本科儒宗寶典之開著帶來吉兆，更使得本堂蓬壁生輝，益添祥瑞和光彩。
本職謹俱十二萬分之感激，聊表衷心之謝忱。同時，本堂劣徒素來疏懶，若有失儀冒瀆之處，尚析明修諸賢多予指正和教導，期使造福社會，為民興利，承天景命，則或有所成器，蓋亦明修諸賢之無量功德也！
本職謹祝明修堂下月舉辦之大法會完滿功成，諸賢之先靈祖宗榮登極樂，安享清閒。今日匆促晤面，無甚禮物相贈，甚感不安，謹賜諸賢各一善，俾助超拔九玄七祖之功德，尚祈笑納。本主席乃係定遠帝君，奉職 南天，為普化大道故而奉旨承命，擔當凡塵聖職，輔導聖業之推展，當本科聖書儒宗寶典第一卷完成之日，亦即本職受命返回南天的時候，所以今天與諸位賢傑會晤，蓋亦良機之難得也！爾後尚祈諸賢合作並肩、互策互勉，珍重友誼之永固。共同匡扶聖業而努力，蓋亦 蒼天之厚望也。
明修堂文衡聖帝 再降
詩（一）
儒宗聖道替天宣，桃柳闡真佈大千。
執筆登臺心感悅，親誼永固效神仙。
詩（二）
悟徹修身近聖賢，兩堂同脈造慈船。
明修啟化全球佈，醒世書刊震地天。
研學無區貧或富，參禪有益莫狂顛。
當頭劫運該行善，積德格天首孝篇。
話
今天初次登臨明堂會晤諸生，甚感欣喜，尤其這種融洽愉快的親誼，更應延續永固，因要挽轉崎嶇世道，須賴大家的團結奮鬥，要發揚儒宗道統命脈，尤應大家力量的彙集。今天大家既是吾儒門之賢良，故須悟徹真理玄奧，誠虔奉行，承擔景命，代天化頑醒迷，使得今日之頹廢習俗，能夠重返古昔堯天舜日那種路不拾遺，夜不閉戶的安和樂利景象。總而言之，悟者離苦得樂，得見太平之盛世也！苟若執迷不醒，日益為惡者，則浮沉於無邊之苦海，終難脫離無間地獄之刑罰矣！
奉勸天下蒼生，修身奉道不僅是獨善其身的為自己著想，同時亦要兼善天下的謀眾人之福祉，所以秉誠奉獻，啟化覺路，乃是今生學道者之本份也，祈望大家共同承命以赴，竭力輸誠，則厥功厥偉，功德無量耶！
本堂主席 降
詩（一）
慈心了悟無蠻風，善性不驕不亂狂。
社稷安寧頹俗挽，明施濟世扶儒堂。
詩（二）
善積盈餘扶善輩，堂規德厚培才郎。
文經武略勤修造，衡量無欺證可昌。
本堂主席 降
示
今宵儒宗寶典正式開筆，由孟夫子首先登台：接駕。
亞聖孟夫子 降
詩
寶典儒宗執筆開，宣揚正統上鸞臺。
辛勤眾子參神佛，悟徹玄機不染埃。
話
儒宗寶典今宵正式開筆，闡化真章，爾後陸續按期開科警世。本書奉旨命名曰：儒宗寶典，主旨在於闡述宗教玄妙真理，替世人開創一條康莊途徑，所以並不侷限於儒宗真要；舉凡各宗之命脈精華，有益修身進德之妙理，皆以同根原脈之胸懷，加之綜合闡述佈化，警挽蒼生，願有志修學者有所遵循，徬徨者知所了悟，罪孽者知所警返，則大道真諦廣植人心，孝悌忠信盛行於世，豈不是安和樂利之昇平景世乎！
現今各教傳佈玄真，雖言有異殊，其理則一也。儒宗精華在大學、中庸、論語、孟子四書中，配以十三經之至微妙理，勸化世人修齊治平之道，宏揚明明德、化親民，而止於至善之境界。
道教經由太上老君著有道德經，分上下兩篇，凡八十一章，講道德、倡柔弱，尋根探源，終歸覆命，要之以開啟玄妙，勉人立德為根本。佛教之宗旨在戒定慧，淨除六慾，以明悟本性，故行善佈施，誥誦經讚，以達自觀觀止，恢復如來面目。耶教先經洗禮，後傳聖道，秉其聖經而宏揚博愛度眾之胸懷，故地無分南北，人不分老幼，要皆以貢獻社會，付出愛心為精神。回教之所宗者，可蘭經是也，立定念禮齋，誥朝五功為主旨，化民以忠孝，獎之以義理，故盜賊不興，民歸善道。上述各宗，雖戒律規範或有不同，但其勸民為善，修養本性則其一致也。若論各宗修學之最高境界，則強言略分之，儒曰：聖。道曰：仙。釋曰：佛。耶回曰：神。雖有聖仙佛神之分，在天而言，何有異殊！
奉勸世人，信仰宗教切莫爭論，道本自然，無窮無盡，道生宇宙萬靈，育養萬物，如何回報天恩，唯有行道立德，秉奉誠虔。當其初也，至聖孔夫子啟聖續絕，四處傳教，闡明其明德之大道振民心歸善，使得八德目、三綱領，做為立身處世之大本，、復濟世匡民，報效國家，則所學能達用，匡正道而歸覆命也。余孟子雖學研至今，對於吾宗聖理以及各教之玄妙，其不明之處尚多，唯希爾後神人共同探討，並肩開創一平坦大道，引導後世之行，且造福世民，以報浩蕩之天恩也。
耶和華 降
詩
寶典開科震地天，各宗聖佛立壇前。
宏揚正統明燈引，玉律金篇廣結緣。
談：宇宙主宰
夫道之始，而後天地生，原始無極先天至聖乃應運誕生，是曰：宇宙萬靈始祖，又名：元始天王。始祖後與九玄聖女合氣，化三清，並生五老。五老者，金木水火土是也。五老出，定五方，，立五教，是始祖化育之旨也。今之五大宗教，各由五老分靈臨凡執掌，立數傳道：儒宗是北方水老降生，傳述聖教之一貫真理，以啟後學：著重內聖外王之道，以臻修齊治平為終極。道教：是太上老君立教稱道，是五老中土黃帝所分靈，掌中華之道統，立無極之道基，述無為、講形上，是返本歸源之道也。釋教：乃木公東華帝君之分靈所掌，稱佛至尊，秉其「諸惡莫作，眾善奉行」為規箴；導人向善，止觀悟性。至於赤帝火老與西王金老，究係掌耶回何教？尚希天下群賢各憑智慧而悟之。
余耶和華乃五老之一，歷劫投聖胎而降生，為濟度蒼生，傳佈真理，可謂是歷盡滄桑，始立本教。當初之時也，生民迷昧，教化不興，盜賊四起無所導勸，兵戈災禍豈能息弭？余奉道設教，乃解世人之倒懸，革洗眾生之罪愆，為承擔世民之惡孽，故余受刑在十字架。令軀囊雖腐，真靈卻永活人間，顯耀在每一角落，普化群生。尤其所遺之聖經，乃傳道述理之範本，更是直指玄機之奧秘。可惜歷經久速，佈道者或因性迷所致，故有些微之扞格，但總不損聖經之莊嚴和完整；蓋五教聖人之論道述理，要皆以正信正念為根基，各宗教義或有別殊，其理則一甚明也！
各宗經典上都有明示：聖佛與民同在。為何聖佛要嘔心瀝血的歷盡風霜之苦，而臨凡度眾？因各宗聖佛慈悲為懷，不忍黎庶迷墮深淵，尤其萬丈紅塵，處處是陷阱，酒色財氣，猶若刮骨鋼刀，能不沉淪在這慾海之中者幾希矣！各宗聖佛憐憫凡人之靈性日漸晦暗，欲度眾生返回樂園，所以余曰：「信我得救。」各宗聖佛亦曰：「奉道永生。」總希望世人因信仰而堅志，奉大道而明性，人人堅志奉行，淨業悟明，則得永生之樂。但眾生或有疑惑，言得救，則救往何處？言永生，究生於何方？余簡述而言之；儒曰天，道曰東土，佛曰西方，耶回曰天堂，此四者言雖異，卻是同一之地也。
今天各教信徒迭放妄論，皆言自己宗教是最高之神，執此謬論者，實在枉費學道一生。余前曾言，宇宙之主宰，即無極始祖，亦曰：元始天王。希學道者深研明悟，才不致辜員聖佛諄諄勸戒之慈心也！神與人本同一體，在初時，始祖一氣化三清，生五老。爾後東華木公與西王金老因應道運，化先天陰陽之氣而煉成九六原靈，人類生靈，飛禽走獸於焉滋育也！但是人類自降生後，不僅不謀國家康盛幸福而努力，甚且各據一方而爭鬥殘伐，恩怨頻結，眭眥相報，造下了不息之業障，亦深陷於無邊之苦海。五老目睹此景，可真悲嘆交集，感喟萬千，人類何若如斯之暗晦乎！為挽救人類之悲痛，促進人生之幸福，五老奉命歷劫，各掌一方道務，立壇說教，實乃上蒼浩蕩宏恩之澤被矣！
總而言之，道乃應運而降，溯自上古開天闢地以來，至今乾坤扭轉，已是變化萬千，時至今日，道轉至第十八代 玉帝執掌，由第一代黃老執掌迄今，歷代 玉帝乃由五老輪流執掌，管轄乾坤。世謂三清者，乃如太尚皇之尊位，輔助 玉帝佐治天下也。各宗信徒唯有努力追研聖理，才是唯一正途，所以，如何尋源探脈，認理歸宗，應是學道修道之要務，萬勿爭論高低而徒傷宗教之尊嚴和威信，此者必須眾生明理徹悟之，余再示曰：宗教可信不可迷，道永存人身繞轉，信仰宗教不僅是人生幸福之所托，抑且是奠定本靈升降之基礎。希望世人了徹信仰之真諦；宗教一體，性靈同源。是則生民之鴻福歟！
本堂孚佑帝君 降
話
今宵承蒙耶教 上帝慈悲，指破玄機，道出數千年來各宗信徒之心聲，亦打破世人之迷惑，無極始祖才是天下之主宰，世人既知 始祖浩蕩之恩德，則應有回報和傳述，俾使迷途者知返，深墮者有階可登。
溯自人類伊始，如同禽獸之爭撻；互不相讓，見利必爭，幸有歷代聖賢之教導；方之以禮儀，導之以正道，故有今日之幸福可言。按 上帝所述：靈性本一脈所出，數萬年來，經黃帝以迄今日，雖因姓氏而分枝，依血統別親疏，卻有親情所繫而無能斷解也。所以，世人莫忘學道之宗旨；認道歸宗，萬源歸一，使得大同普化，而共享安樂太平，天堂遺遙之幸福也！
本堂王天君 降
詩
男女誠虔效佛仙，儒宗寶典績開篇。
啟迷引悟康莊道，三界群真警大千。
話
今宵本由釋教主宰登鸞闡述，因時間關係，順延下期揮章警世。余藉此片刻，略談數言，與天下諸生共同勉勵之。
談到宗教信仰，一般人總誤以為「信仰宗教，就像中鴉片毒似的。」天下諸生，你說是嗎？不管人類的想法如何，既然生存在天地之間，信仰宗教實在是要務之一；有信仰，意志才能堅強，儘管人生歷程備受艱辛，因精神信仰之策勵，雖風霜路遙之苦，終能離苦得樂而馳騁於無極之逍遙。反之，設若衹注重物慾之追逐而捨棄精神信仰，雖是錦衣佳餚地享受犬馬聲色，時當夜靜人散之際，豈不更覺孤寂空虛，而泛起人生乏味之念頭乎！所以說；信仰是人類精神之所托，尤具篤敬的信奉，自得永超極樂之境界。
在宇宙混沌初開，人類伊始之際，宗教亦於焉生也。人亦因有宗教信仰之誠篤，遂使得社會更安寧，家庭更幸福。諸生試看歷代君王，自三皇五帝，經文武周公以迄於今，間或敬奉行為有所不同，但其虔誠之祭拜天地，則一也。蓋道先於天地而生，萬物由道而衍，唯有虔誠敬奉，孜孜於研道究理，庶可配合天地，而同光於日月也。
今天各教為廣度有緣，激勵生民之信念，所以耶教曰：「上帝復活在人間。」佛曰：「佛法無邊，隨緣度化。」道曰：「道法威靈，歷劫度眾。」總而言之，五教聖人各秉慈悲度化之精神，教導人人向善，信仰大道，希望世人因信仰之精深，而徹悟玄理，終能離苦，得享永生之樂。
現今奉 旨開著儒宗寶典，乃為勤化世人立身之指標，希望世人雖信仰有別，卻不要固執迷妄，放寬心胸接納聖訓，才有精益學道修身。總之，「佛由人修，業乃自造。」得悟者自能升天安樂，希眾生明徹而悟之！
釋教主宰如來佛祖 降
詩
統一各宗志一條，尋源探脈永逍遙。
區分爭論非修性，悟徹玄機上玉霄。
談：宗教歸一
儒宗寶典奉旨著作，頒佈天下，希能警世化民，了悟玄機。大道本乎中庸，不分你我，宗教乃道所生，何論高低！今日有幸擁有人身，不但可貴，亦是可喜，應借假修真，窮究妙理，才是人生第一要義。
今逢末劫當空，道運適時大開，而且今日教育普及，人人知書達禮，故道降聖堂，顯之以文辭聖章，闡明玄機，誘導世人修道，努力行善。同時，最主要者，乃眾生擁有難得之人身，可以成仙，可以做佛；衹要眾生速速修身猛省，莫執迷、不暗晦，則希賢希聖，尋根返源，亦反掌之易耳！
本佛祖捨棄皇宮之榮華，身赴雪山修道參悟，終掌釋門立教，廣度有緣。可嘆佛門之自大狂傲，輒以「佛」最偉大而自許、蒼生們，爾等何不靜心慎思地想一想，五大宗教誰不偉大！本佛雖是慈悲廣度，法門大開，但亦是秉道傳法，隨緣方便，比起他教，豈有軒輊之別乎？以回教而論，其主神阿拉，庇庥蒼生，泛愛生民，故今日回教徒之團結一致，幸福美滿，是其主神阿拉之護益也。以耶教言之，基督之光照遍四宇，其博愛恩澤，普霑各個角落，沒有 上帝之喚召，那有今日生民之快樂。至於其他儒道各宗，亦同樣地奉道普化，以愛心濟世，拯救黎民之苦難，同登逍遙之樂境。總而言之，各宗教皆是秉奉 道旨歷劫臨凡，所以降生在不同地方，設立五教，雖然傳教方式或述理內容有所異殊，其理則一也。
或有人云曰：一教主宰不受 玉帝管轄。持此論者實在是固執已深，難以言喻。眾生要知道：天有天律，道有道規，所謂南天，有如陽世之行政總署，拳凡聖佛仙神之陞遷榮調，概由 南天批示而行。如此一來，五教豈有高低貴賤之別！在 金闕至尊玉帝之指揮下，五教同立於平等地位。宗教之間亦衹有互助扶持，共同勉勵之義務和精神，絕對沒有指責揭訐，中傷譭謗之權利。希望眾生能盡釋淺見，發揮宗教愛心的力量，那麼聖佛之祥光永照人間，人人秉誠修學，庶可消弭塵俗之紛爭耳！
今日各地聖堂最感困擾者，莫過於 「玉皇至尊」之爭論，或曰玄靈者，或曰玄穹者，各執一說而互指彼非。眾生應知道，關聖帝君本係赤帝火老，執掌 南天主宰，嗣經五教教主推薦，所以化靈上 金闕，應運掌管三十六天，執轄七十二部洲，迄今已是二甲子之久。至於關平太子，今天仍然掌管聖印一職，絕非外傳之所謂「掌南天行政大權」。或有人問曰：關公殺人萬千，何能掌管乾坤？當是時也，東漢局勢紊亂，綱紀敗壞，有挾天子而令諸侯者，有擁兵自重者；政綱失軌，生民塗炭， 赤帝火老因而奉旨臨凡，歷劫救眾；匡扶劉備治國安民，篤守五常續承薪傳，此份大功鉅德，豈可以凡俗之淺見而論說之。且夫文王一怒而安天下，關聖一怒而立五常，前聖後聖互為輝映，廣傳後世之欽仰也。
奉勸天下蒼生，莫再執言玄穹或玄靈而爭論，玄穹十七代聖主已退隱，今由十八代關皇聖主玄靈高玉皇上帝應運掌轄乾坤。大家唯有同心協力普度救眾，才是今天修身學道之要務。尤其大家都是受劫轉生，備嘗塵世之苦，所以速悟參道，究研真理，正是事不宜遲疑。總之，宗教一家親，豈有你我之別！自度度人，人人得度，大家相親相愛，則使宗教歸一亦易耳！
本堂孚佑帝君 降
話
五教本是一家，何故自囿門戶？道乃正信正念，不偏不易之定理，故行中庸之正道，庶可實現至善至美之人生矣！
釋教主宰曰：五教教主乃五老分靈執掌。五老者道之所生也，所以根脈同源，五教必須棄除門戶之見，共同濟世度人，才是學道之要旨也！大道人人可修，人人可得，正所謂：佛乃人修，業由自造：是聖是凡，皆由心生。世人輪轉塵間也久矣，靈從何處來，應歸返原鄉，希眾生悟之。
今日聖堂之幸，承托 大道，所以如何學道行道，概由自己衡量把握。總之，深研真理，趁此年少之時，及時行之，良機不再，歲不我與，祇有善於把握良機者，才有幸福美滿的人生，希悟之勉之！
軒轅黃帝 降
詩
著作儒宗醒眾生，開科佈世引人行。
聖乩闡述揮鸞筆，道統淵源談釋明。
談：人類
夫宇宙乾坤包羅萬象，人類置身其中，心隨物轉，欲由心生，終日熙攘紛爭，其不痛苦煩悶者，幾希矣！昔時先天煉成胎氣，化靈分散天地間，於是萬物生焉，萬靈長焉，人類為求生存繁衍，故與禽獸爭糧而鬥，由於人類智慧漸開，雖身體脆弱，但俱有聰穎智慧，故戰勝禽獸而號稱萬物之靈首也。
人類智慧雖日益進步，但是痛苦亦隨之日增。當初之與禽獸相爭，純是為解決生存繁衍，隨著文明之精進，慾念叢生，狡詐層出，當初平靜安祥之社會，瞬息已成雲煙矣！其間有聖人出焉，仰觀萬象，俯察眾態，參悟人、地、天之相法相承之道，探究出人類痛苦之源，於是制禮樂，訂法則，行無為，法自然，五老應運生焉，五教亦因而前後設立。教之始也，人類之苦或稍見返，卻未盡釋。故五教聖人以及立志匡扶者，其頒佈福音，闡述真機，可謂是竭志盡力，孜孜於化頑救迷之奉獻，總希望世人能尋根追源，永居樂土。殊料人性貪慾，已是迷失在茫茫之苦海濤浪矣！何處是故鄉？雖有清醒者振臂發問，終能踏上正途而尋根者，又是幾何？余懇切地奉勸眾生，享樂要享真正之樂，要登逍遙真樂境界，唯修道而已矣！是故，諸惡莫作，眾善奉行，是修道不二法門，亦唯有抱持誠實敬篤的犧牲奉獻精神，道業才能精進，道果庶幾可成焉！
軒轅黃帝 再降
談：人類（續）
世人既然瞭解這個世界並非久留的安樂窩，亦知曉人生苦澀十有八九，則應該尋求幸福之門，探覓永生之寧靜；試觀歷代聖賢在苦樂參半的人生途中，能憬悟大道之可貴，哀嘆人生之苦短，故捨假求真，孜研聖道。儘管修身道上崎嶇難行，風霜險阻迭相侵襲，祇要誠敬其心，堅篤其志，終而位證大羅天仙且逍遙也。
天道慈悲，普度萬眾，所以在天成象，在地成形，以此形象暗指人生真諦。所以修道在悟，悟則明，明則配日月而同天地不朽也！昔日悉達太子遊賞城外景象，在酷暑炎熱之下，農夫汗流浹背的除草耕田，水牛氣喘的背耜翻土，土中的蟲類，空中的鳥隻，此情此景，描繪出凡間痛苦的景象，亦道盡人生愚昧暗晦的無智。試問世人，爾等日亦匆匆，夜亦碌碌，究竟所為何事？所得又是幾何？雖然今日擁有美艷妻妾，高樓大廈，吃不盡穿不完，一旦無常來到，又能如何，豈不一切皆空矣！今日人生已不該是爭奇鬥勝的時候了，亦非逞能狡詐的顯耀自己了，今天，應該是自審自檢的躬身白省；言行舉止是否合乎聖教規律，思想觀念是否自度度人，勸化大眾？尤其值此頹俗日惡的今天，更應正本清源的化弊興善，共造慈舟，使先天故鄉，人人得以安返，則普度之功德無量也！
赤帝火老在上甲子受五教主宰薦拔，榮登 玉皇至尊之寶座，萬沒想到凡人之無智，競妄加譭謗和中傷，曰：「關公何德，竟然登 玉皇之尊？」余曰：「爾等又是何德，焉敢臆測 玉皇非關公？」世人應知悉：人道合天道，是天人合一之謂也。關公者火老也，上古聖人也，歷劫扶漢，拯救世民，篤三綱，守五常，規範君臣之禮，傚法聖賢之道，故其一行而為天下式，義薄參天而萬古欽仰，人道完備若此，亙古以降復能有幾？具此大智大仁大勇之 關聖主榮登金闕，執掌十八代玉皇至尊聖位，誠乃末世今朝天下神人之萬幸耳！今宵復有嘉義大天宮五穀神農聖帝趕來明善堂，問余有關「玉皇至尊」之事，余軒轅黃帝鄭重告知天下神人，文衡聖帝南天主宰分靈榮登金闕，事屬確實，不容妄測誤言。希望世人悔卻前非，速速收心猛省，萬勿自誤誤人，而遭玉石俱焚之憾！俗云：有過即改，善莫大焉。在這苦樂參半之人生道上，應求理想之目標，享永生不滅之樂，所以正道之奉行和徹研，方是今朝修學之急務。正道者何？曰：諸惡莫作，眾善奉行是也。人生寶貴，卻是時間不多；世人及早把握良機，追研聖賢至道，悟真理，行正道，則成聖成佛，反掌之間耳！
本堂副主席孚佑帝君 降
話
道教先祖：軒轅黃帝，是中華兒女之祖宗也。在這二期訓文中，世人應該瞭解；天地混沌初開之時，一切生靈為求生存而爭食逐鬥，雖是具足智慧的人類，亦如禽獸一般，而不例外。後來，人類為圖繁衍和生存，故智慧益聰，團結愈精，才能在追逐爭霸中克服一切，脫穎而出，故有今日繁榮的社會，以及幸福的生活。但是，亦由於物質生活的享受和奢侈，腐化了民心之純樸，圓融之本性蒙受塵垢竟茫然無知，認假為真，追求情物，是今日慾海痛苦之淵藪也！
軒轅黃帝曰：「人生寶貴，卻是時間不多。」誠然，人生短暫，有如朝露，難道世人情願劃地自限而永沉慾海？人人具有佛性，所以人人可以成聖佛，衹要珍惜生命，清洗明鏡；諸惡莫作，眾善奉行，則本性圓通，功德具足，則返登極樂世界，閤家團圓，豈不是永生逍遙之樂乎！
論語
一、論語略說：
1.漢書藝文志：「論語者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記、夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之論語。」
2.論語集解：「漢劉向言：魯論語二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。」
3.宋邢昺論語正義引鄭玄周禮注云：
「答述曰語，以此書所載皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰語。而在論下者，必經論撰，然後載之，以示非妄謬也。」
以上略述論語一辭之由來。
根據先賢學者之考校、論語之篡定，當在周秦之際，至其書名，則漢初始有見聞。
論語一書，當時亦有傳鈔之同異，西漢之初，蓋有三家：
一、魯論語二十篇，魯人伏生所傳。
二、齊論語，別有「問王」，「知道」二篇，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多於魯論。齊人膠東盧勝所傳。
三、古論語，出於孔氏壁中，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同，文異者四百餘字。
漢初傳授論語有上述三家。有張禹者本授魯論，晚講齊論，後遂合而考之，刪其煩惑，定為二十篇，號張侯論，當世重之，經鄭玄為之注，後儒爭相解疏，遂流行於後世。
二、孔子制行：
孔子聖人也，其學術之廣大精微，立我國數千年文化之基，開我國數千年立國之法，東方民族之精神思想，無不惟孔子之學是繫。孔子學術之重要，關繫世宙者，蓋非言語所能盡，亦無待於贅述。今考其平居處世之道，以觀孔子之制行，仍據論語所載，而篡其略焉。
弟子記孔子平居之氣象，曰：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」言其閒居之整飭舒和安雅之度，有如是者。
又曰：「子溫而厲，威而不猛，恭而安。」即此可見孔子之性格，蓋所謂中和之氣。孔子於德行之修養，涵蘊既深，故其發於外者如此。
孔子習詩禮樂音，時與門弟子相唱和，絃歌之聲不絕，亦復散策而舞，歌詠為娛，時或莞爾，戲謔間作，其風度之閒雅，襟懷之灑落，蓋有從容中道之樂，而無拘束枯寂之狀也。
「子食於有喪者之側，未嘗飽也，子於是日哭，則不歌。」言衷心動於中，則食不甘味，餘哀未忘，則不能歌也。此乃惻隱之心，，流露於不自禁也。孔子教人，則曰：「誨人不倦。」是以誠意學，則孔子無不教，故曰：「有教無類。」孔子不但以「志於道，據於德。」自律自勉，更以「毋意，毋必，毋固，毋我」作為設身處世之道，故能「坦蕩蕩」以樂夫天命而無窮矣！
總之，孔子之溫良恭儉謙，粹然合乎中和之氣象，故其一言一行，無不平實圓滿，是人人所不及也，即日常之瑣節，德行之發舒，志業之成就，誠乃千古人格之表率矣！
雲林螺陽廣興宮興德堂蒞任 文衡聖帝
詩
登臨文院仰威儀 燦爛神光射斗箕
警世金科開覺路 醒人玉律啟迷痴
倡仁導義民心喚 勸孝褒忠聖道持
揮筆題詩歌頌續 鸞盟自此締佳期
談「人法天地之德，以成道統」
夫，宗教之道各殊，而莫外乎敬天愛民，與人為善，而教者，上所施，下所效，善使作善者也。
竊思人生於世，沐雨露，而知天之恩惠，遭風雨，而懼天之降災。探究其源，來自蒼蒼之天，乃是至高無上之神，所以論語、孟子、尚書、詩經，不少言天。墨子亦無不言天，第老子居主宰之天而言道。故天之本質是道德，而上於事物是秩序，蓋天神之下有地衹，又有日月星辰，山川井澤之神，皆統攝於玄穹，成為人間秩序之模範。易經曰「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」以天道之秩序應用於人類社會者，則謂道統。而道統之意義，就是允執厥中之中庸之道。程子解釋中庸之道說「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理」根據此一闡釋，中庸之道，則不偏不易，無過與無不及之正道。至於中庸之道，何以為道統？朱子曾在其中庸章句序中曰「中庸何為而作也，子思子憂道學之失傳有自來矣。其見於經，則允執厥中者，堯所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中，舜所以授禹也。
堯、舜、禹，天下之大聖也。以天下相傳天下之大事也。以天下之大聖，行天下之大事，授受乏際，叮嚀告誡不過如此，天下之理，豈有加於此哉。自是以來，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子，聖聖相承，既皆以道統相傳也。由此可見，凡有志於道者，均能服膺道統，光而大之，躬行實踐「為萬世開大平」舍此道而莫由也。
欣逢 貴院慈弘大典，帶領吾門弟子，持來參慶，並聊述俚句，亦冀為世道人心之助，則幸甚矣哉。尚祈文化諸子，爾後多加提攜，共扶大道，以臻大同之世界，是所至盼也。
螺陽廣興宮興德堂蒞任 文衡聖帝
詩
院聳高墩德澤施 法開紀典若晨曦
端從翰墨揚文教 幸有鸞音起道衰
繚繞氤氳騰紫闕 精誠黎首叩丹墀
祖師聖訓匡人世 挽轉頹風定可期
續談「人法天地之德，以成道統」
夫，天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地名焉。天地者有內，故萬物生焉。人生於天地之中，體自然之形。身者陰陽之精氣也。性者五行之正氣也。情者遊魂之變欲也。神者天地之所馭者也。由上述之認識，人類為生存計，須得配合天地生生之德，而以天地萬物為一體之「仁」，大公無私，遵循人類共生共存之大道，奠定倫理道德之基礎，並以天賦其生命之原動力之「誠」，隨時率性修道，以達成己「格、致、誠、正，以達修身。」成物：「齊家、治國、平天下，仁、中、行，遂生為宇宙生存之原理，人類法之，以達生存之計也」。堯舜法天以成其大，而以「允執厥中」傳諸舜帝。舜帝以大孝著稱，而以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執砍中。」傳諸禹。禹上至誠不息，公而忘私，至仁之精神，使洪水平。湯，執中施仁政於民，以示範於後世。周公為文武全才。外服夷狄，內修禮樂，為國家統一基業。及至孔子乃集中華文化之大成，而成為吾中國數千年之道統，並形成大剛中正之正統精神，亦即為吾儒門鸞教之所欲為，宏揚歷代聖人之道統精神。由此吾人可以瞭解，所謂道統者，就是將人類生存之大道留傳下來，為子子孫孫所遵守。故吾儒門鸞教為闡揚此一大道，而方方闡教，處處開壇，其意義在此。且夫，真理無中西彼此之分，文化為全人類所共享，無文化之宗教不足為教，自無疑義者明矣。凡重視道德倫理之宗教，乃知「道德」二字之真羲，基於道德，應為人類共存之原則。人循此則存，捨此則亡。故曰「有德正有人」，基於此倫理道德，為吾儒門鸞教之所重視其意義亦則在此，以上續乙卯年文化院慈弘大典而述也。
幸文化院諸先賢先聖，諸君子，予以指正，早觀厥成也。
今日良辰幸率吾門徒趨院參典，無限感欽文化院神人隆儀之寵招，吾神藉木筆專誠致謝，企望爾後惠臨興德以敦交誼為盼。
螺陽興德堂副主席廣興宮 中山王 鄭
詩
今日學修德益彰 虔誠恭候旨頒堂
群黎奉祀神長顯 萬類歸依道久揚
聖諭綸音呈寶典 金科玉律振綱常
著書有就資吾輩 勝會同參意義良
述「德化與禮教」
夫，儒門崇王而黜霸。其為教也，主德化與禮教。以誠為本，仁為用。治平之效，植基於修齊。修齊，則以禮為規範者也。故以隆禮為致王道之本。孔夫子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。」又曰「禮樂不興，則刑罰不中。刑罰不中，則無所措手足。」繼其說為孟軻。荀卿。軻之言曰「堯舜之道，不以仁政，不能治平天下。」又曰「徒法不能以自行」蓋各尊禮而卑法者。荀子主性惡，尤強調禮之為用，以裁製人性。其論禮云「禮起於何也？人，生而有慾，慾不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也。故制禮義以分之，以抑人慾，給人之求，使慾必不窮乎物。物必不屈於慾。兩者相持而長，是禮之所起也。」故「禮者養也。」「禮者人道之極也。」「立隆禮以為極」天下莫之能損益也。禮治之說，至荀卿而盡致者矣。故鸞堂為禮門義路，其理至顯者也。
至於何以誠為本？仁為用？植基於修齊？竊思經綸天下之大經，立天下之大本何在乎？其亦在乎誠而已矣。誠則無自欺。誠則擇善而固執。誠則自強不息，誠則成己，而又成物。故誠意遂為修身之前提，人能誠意正心，則身自修。身修小而為君子。大而為聖賢。是謂成己。更以德智兼修之身，以齊家，進而治國平天下，是謂成物。此則謂「內聖外王」之道。惟天下至誠，為能盡人之性。盡物之性。可以贊天地之化育，可以與天地參也。
至於何以仁為用？論語曰「君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為仁之本歟。」由論語可知孔夫子之言論，與其週遊天下之目的，無非「倡王道，行仁政。」仁者，以四海為一家。以萬民為一體。蓋其懷愷惻之以為心，愛民者至切。謀民者至固，慮民其家之不足，而有農桑之教。慮民或荒其業，而有庠序之設，衣食足而後禮樂興焉。斯儒門主德化，行仁義之由也。
今率吾門弟子持來參迓玉旨之大典，聊表俚句，以為拋磚引玉於斯世，實感盼至切也。
廣興宮興德堂蒞任 文衡聖帝 李
詩
巍峨帝闕護邦基 建醮祈安禮斗施
聖教宏開昭遠近 神恩普被本慈悲
闡揚國粹千秋仰 蔚起文風萬載垂
今日光輝長燦爛 啟明堂運永昌期
述「天人合一」
夫，儒宗神教之發揚光大，寄託在士君子身上。士君子是以德性而德行，由德行而德化，斯孔孟儒學中，成己成人之一貫傳統也。故儒門之教人，以德培育君子為先。君子希賢，聖希天。聖人之成就，便是與天合一。故聖人又稱大人，易經乾卦文言曰「夫，大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，況於人乎。」由此可見儒門學問之極致，就是「天人合一。」儒宗立教之極致，就是「功德配天。」至於如何可達「天人合一」「功德配天」？即在於「立誠」。中庸曰「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。博厚所以載地也。高明所以覆物也。悠久所以無疆也。如此者，不見而彰，不動而變，無為而成，天地之道可一言而盡也。其成物不二，則其生物不測，天地之道。「博也，厚也。高也。明也。悠也。久也。」這段文字，便是以人心契合天心。以人道契合天道也。然而人道從天道中來，吾人尤須傚法天道，以立人道，體認天心以感化人心，便是中庸之重心。吾人若不能瞭解中庸之重心，便不能認識儒宗神教之本質也。
至於誠字之意義，便是真實無妄，純粹不雜，萬物有誠，然後才能成長，人生有誠，然後才能充實生命，光輝生命。誠為良知善性之根，誠不為過也。有誠而後有愛，有愛而後，發之為仁，仁合乎義。用在其中，便是人道合天道也。儒宗先聖之教，以誠為原，以仁為體，以中為用。凡人能修三事：「立誠、體仁、用中」便可天人合一矣。至於如何立誠、體仁、用中，必須從學，在天理中探討人理。所謂人理，就是人之心性與行為也。在人理中內修工夫：為格物致知，誠意正心。外修工夫：為修身、齊家、治國、平天下，待人接物也。故凡我儒門弟子，欲完成至善盡美之人格，舍此道而莫由也。
欣逢東南帝闕，宏開羅天大醮，余奉邀率吾堂門下前來參典，喜氣洋溢於神人，其中氤氳瑞氟繚繞於啟明堂內。吾神人等幸蒙，得忝未席，實感榮幸，尚望東南帝闕神人，爾後惠臨吾興德堂，予以教導，是所至盼。又余述之言，尤望惠賜指正。
興德堂蒞任 文衡聖帝 李
詩
螺陽懿德振文光 紀念嘉辰慶典張
聖教開來原有道 儒門繼往本宣揚
規人玉律敦忠孝 警世金科勸善良
仗義惟當扶正統 中華國粹發輝煌
前 言
欣逢南天修文院懿德分院落成盛典，暨四十二週慶群真大會。余奉派率興德堂神人前來參慶，承推登台扶鸞，群真所命，義未敢辭。自是倍感興奮，爰將儒宗神教立教傳統，作一大略之敘述，俾使儒門弟子，略知儒門文化，對於社會之影響，及為人立身處世之道，藉明一斑，尤為今日儒門學子所必知之首。惟恐所陳，多係膚淺之愚見，未必盡符現代社會之潮流。獲咎之處，或難免焉，猶能有助於匡正世道人心，而解倒懸也，則幸甚矣。
述「儒宗神教立教傳統」
夫，儒宗神教博大精深，歷史悠久。起源於黃帝開國以前，歷經，堯、舜、禹、湯、文、武、周公，至孔子繼其道統而集大成，成為一以貫之之儒宗道統精華。然而儒門文化，崇高與大自然之調和，以「天人合一」為極致，更以「民吾同胞，物吾與民。」之仁民愛物之偉大精神祺教，立教五千多年來，屹立於天地之間，無非體上天好生之德，因才而篤，栽者培之，傾者復之，崇王黜霸，存善汰惡之宗旨以行教。故凡我儒門弟子，尤須，必修其博大精深之教義，而立誠行修，推而廣之，發揚光大，是則為吾人造功立德之依歸也。然而其博大精深，實根源於天理人情，其足以為世界人士所服膺者，則為仁道與孝道也。儒門一向認仁為天地之心，此一仁字兼含有天道生生不息，長養萬物之義，痛癢相關，人類平等之義，故為人類萬種善德之匯，自無疑義矣。
孔子教顏回，以「克己復禮為仁。」乃言人類當克服自己不正當之念頭，恢復敬天法天之良知，乃為仁之道也。
寰顧今日世界，宗教林立，五花八門，所談宗教，有華夷之辨，有王霸之辨，有義利之辨？正如懿德諸子，創辦懿德堂以還，貢獻於社會者多，取之於社會者少，至潔無瑕，自我價值，精神之肯定，皆從仁與不仁為之判也。張子橫渠名言有「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。」四句皆從一「仁」字所發揮。至於吾人，如何能夠實踐此一大道，此一真理，則以履行孝道為先。為人倘對其父母，不能盡其孝道，則其人從此墜落。道德觀念已亡，其人不稱，禽獸何異？孝經記孔子教曾子之言謂：先王有至德要道，則是孝字，此一孝字，從身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。至於立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝經開宗明義章曰：「夫孝、天之經也，地之義也。民之行也。德之本也，教之所由也。」孔子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汛愛隸，而親仁，行有餘力，則以學文。」曾子曰：「居處不莊，非孝也。朋友不信，非孝也「斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。」
由此觀之，孝之範圍，由家庭擴及於宗族，社會、國家，人民一切行為之基本規範，舉凡人之成敗，家之興衰，國之存亡繫焉。所謂以孝治天下誠不為過也。是以儒門認為人之所以異於禽獸者，其能宏道，明德以重孝道仁道也。仁者人也。人之所以異於禽獸者幾希，如此幾希即是人能知孝悌仁義耳。故易曰：「立人之道曰仁與義。」
綜合以上所說，足見儒門之所以重視仁道，與孝道，天理，人情，其義在此，故凡我儒門弟子，實大有待於深細之認識。
茲再回述張子，立心立命之教，觀夫，人之世間治亂存亡，興衰禍福，莫不有其事理在焉，而此事理，固未嘗須臾離乎人也。是故欲明此事此理，必須先明，明乎此事此理之人，人人為人。故明人即明己，即自明也。人之所以能自明者，心明也。人之所以能自明，以其生生不息，須臾不離其生命也。亦即須臾不離其性命也。亡命失心之人，不能明乎此人，不能明乎此事此理。因此知心知命，亦即張子，立心立命之教，為人生之首要也。人若不能立心立命，則一切行為免於妄乎？故人貴能立心立命，求能立心立命，則必貴於學。
夫，人自有其心，自有其命，又能自明白知，當言人能自立其天地之心，自立其生民之命。中庸：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。」陽明子曰：「中庸為誠之者而作，修道之事也。」又「修道謂之教，誠之者也。」蓋凡民多為不思，多為耳目等官所蔽，自縱其心，放失而不知求，邪僻而不能正。於是自古聰明、叡智、神武而不殺者，憫於一體之親，不得不有所教之。自明誠，誠之者也。誠之者，蓋為張子立心立命之所言也。今日舉世滔滔，民尠不日益溺陷於西化，分崩離析，人心橫流於苦海之中何能稟賦固有真心、真性、真命乎？故立心立命之教，尤為當前儒門弟子急救之良方，行之乃為萬世開太平而奠基也。
以上所述，常人非經長期虛心之學習，不易入門。然而其實，千里之遙，起於足下；九層之台，築於平地。故儒門教人向學為先，其義則在此也。
啟成堂天上聖母 降
詩（一）
啟開龍鳳護蒼生，成敗由人選擇行。
堂眾慈悲舟筏造，天心憐憫賜光明。
上蒼恩澤施諸子，聖筆揮章四海清。
母範示生綱紀守，降乩闡化志虔誠。
詩（二）
儒登頭緒及時新，宗教仙真助世人。
寶業賢生知善作，典揮備此曉修身。
一通上下無私弊，二結宮堂挽俗塵。
善導修研依正法，書成全卷續傳薪。
話
為時至今，世俗人心越變越反。世人有者利己方便，有者妒賢心起，導致人與人之間不和睦，引起道門之不投合。凡如此者枉費用心積德，有朝一日反害自身，遺禍累及其子其孫。祈望入聖堂眾生，應慎重一生立身處世，凡有所為該三省己身。
談：誠實
誠實乃是為人一生在世處身行業之憑證，倘若人在社會上不誠實，使人無可信賴，則永遠寸步難行矣！此者猶如夜間開汽車而沒有車頭燈光一般，如何能夠走完路程？
世人既然已知以信實行事，但是應注意不得超出界外而行。不然者即如汽車雖有明亮之車燈，但駕駛人員不按路線小心駕車導致翻車矣！
今日入聖地之有志修士，在各宮堂主持執掌事務者，應時時檢討自己，千萬莫做出超過自己信譽之事，否則有朝之日所修道果前功盡棄，好比汽車本該走完萬里路程，只因一時超出界外，以致停止於半途無法達到目的地，豈不可惜？
奉勸天下入聖堂地學道者，誠實學習好好修持，自然道果必成。余言至此，後期再會。
夜遊神 降
詩（一）
夜間行善蔭兒孫，遊勸奉行效佛仙。
神聖登台金玉語，降乩執筆會諸賢。
詩（二）
為人在世學賢人，紀法綱常萬古新。
悟道修身情俗斷，真機了徹接傳薪。
談論：善惡
夫天下事物，有真有假，有光明有黑暗，有正道有邪魔，有真理也有假理。一旦出生為人應瞭解此理，千萬勿認假當真。
今日世局變遷，人心異反，詭計多端，使用精密奸計引誘迷民。此者無惡不作，雖然一時得逞而道遙法外，生活裕暢，但是福份漸漸離去而衰頹矣！另有一種人，每日了道行功積德，並未見有利益及身，然則禍災自然慢慢消失，且積下深厚之福果也。
眾生們！只是時間未到。今生為善積德如山，必有遺澤蔭及後代子孫。如果前代祖先留下祖德，今日子孫不知行德造功，只有橫行霸道，此者能有逍遙法外之日，不是為惡不報。其所以然者，好比今日雙親日日辛勤賺錢，儲蓄頗多金錢於銀行供他任意花用。此類迷徒為惡而不知行善者，有朝一日，祖德享用精光之時，必然災禍連連並至。
今日世人應瞭解：人生人倫之因果循環，今日有緣才能成為父子兄弟姐妹。奉勸諸位快快步入修身養性之淨地，了脫人生此一大關頭，祈望來日步上原來故鄉。今夜有緣與眾生共談善惡，余感得十分喜悅。祝各位個個道果早就。
通天宮觀音佛祖 降
詩（一）
觀音本願誓宏深，佛造慈航佈福音。
祖德流傳行善道，揮鸞降筆作良箴。
詩（二）
儒人兩直盡公平，宗者急歸依律衡。
寶貝洋洋神鬼在，典明警醒向春榮。
話
於今世道澆漓人心不古，一反昔風見利忘義，一旦失足於陷阱，終生乏善可陳。今日近鸞學修必先修養自己品德，對人對事必以誠實之態度，並以客觀之立場處世。今日修學，應以德服人，不是以言服人。如果人人能奉之以道，服人以德，自然可開創萬世太平之福祉。
今天下有不少宮堂，紛爭你我而相奪不急，枉費在杏壇苦行修持。凡我儒宗應無分上下，大家平等，都是秉奉 上天旨諭而開設，該攜手共心普度眾迷，登上道岸。
今日正宗學道，乃以和為貴；應知謙受益，滿招損，人人以和為貴，個個安祥樂學，好如堯天舜日再度來臨，即是吾儒宗開發萬世太平之日子已到矣！
三清宮靈寶天尊 降
詩
修身悟道學先賢，夜夜辛勤志立堅。
匡正儒宗書本著，宏揚貫徹理真研。
話
人在世間，遐齡百歲者有幾人？大抵祇有幾十個春秋而已！若活百歲，屈指一算祇有三萬六千五百個日子而已！世人應知悟今有假體存在，真性在身，該借假修真，了脫人間世之因因果果，尋找永生不滅之理想樂土。
眾生該徹悟人生之苦楚，應在苦境中尋求快樂之泉，今日步上聖門，即尋到幸福之門。入儒門傚法，即是聖佛門下，如遵守道規，規律不犯，在苦修篤行之下，自然能得主神引度走上康莊大道。
今日修道之目的，祈望來日能得主神薦拔。修者若志堅誠虔不虛，福果自會來臨。道本無形無物可形容。自己之真性在靜悟中入神返虛，自出靈竅，能知吉凶？蓋修到專誠一心不動境界，自有通靈也。
詩賜台北：黃石榮
黃子修持助道揚，石堅永固志宏長。
榮華富貴前因果，醒世承天處處香。
詩賜台北：陳森玉
陳生森玉了前因，悟道玄機脫俗塵。
醒世宏揚超祖考，引迷知覺速修身。
詩賜台北：吳榕青
吳子榕青千里行，宏揚道業志虔誠。
日奔夜走無辭苦，挽轉蒼生普照明。
詩賜台北：周金標
周子宣揚行善施，金光燦耀瑞呈芝。
標然萬里醒刊佈，一本誠虔福久持。
詩賜北縣：陳吉富
陳生貫徹志身修，吉日求師名永留。
富貴榮華天註定，儒門聖哲己來籌。
詩賜北縣：程麗華
程姓麗華悟道堅，醒刊普化樂長綿。
承天度眾頒真理，待日亨通伴佛仙。
詩賜秀水：梁松柏
梁生松柏永長青，助道醒刊善德行。
彰縣賢能多出眾，天堂有份榜升京。
詩賜秀水：鄭松島
鄭生松島善慈悲，悟徹玄機步玉墀。
施捨默行基本固，加鞭警世覺天機。
詩賜高雄：施伯昌
施姓伯昌徹道基，開張升匾選良時。
鴻隆慈善天降福，初七安祥三月期。
詩賜高雄：蘇金衛
蘇生奉道格蒼天，金玉光輝照大千。
衛理精通求得樂，忽來唸佛本誠虔。
詩賜高雄：劉丁榮
一身清白劉丁榮，奉道誠虔徹理精。
正直參鸞行聖律，靈通三界透皇京。
詩賜高雄：吳德良
悟徹玄機吳德良，替天普化志堅強。
真真假假靈窗覺，考驗節波凶轉祥。
本堂副主席孚佑帝君 降
詩
明堂奉旨廣良緣，醒世佈頒警大千。
今夜賜詩拾二傑，參篇登冊賀長綿。
詩賜：北市蔡龍輝
蔡子龍輝志實虔，助刊警世福連綿。
明堂天旨招良傑，普化修持家慶全。
詩賜：北市陳秀惠
陳門秀惠悟前因，因果牽纏轉俗身。
身口心靈求鎮靜，靜參研道脫凡塵。
詩賜：北市胡森蘭
胡氏森蘭普化揚，明堂醒世發祥光。
應天道運招良傑，繼志奉行滿室香。
詩賜：三重王文賢
王子文賢道果栽，三重地傑出良才。
當空末世修真性，奉佛近神步玉臺。
詩賜：台中縣 白榮軍
白子榮軍善佈施，宣揚醒世志堅持。
應天助道慈悲念，沙鹿賢能福不移。
詩賜：台中縣 李雪霞
霧峰俊傑女英雄，雪霞替天化大同。
李氏行功神佛仰，加鞭速勵整頹風。
詩賜：雲林縣 陳連從
斗六賢良普化宣，陳生誠實格蒼天。
連從學道心純正，助道醒刊結善緣。
詩賜：虎尾 陳水連、陳和川 父子
教子有方遠佈馨，水連助道善施行。
和川陳姓高雄立，篤志加鞭滿室明。
詩賜：屏東 蕭見德
蕭生見德立慈悲，助道醒刊繼發揮。
超祖榮宗家納福，適時化劫覺天機。
詩賜：小港 黃昆明
黃子昆明揚善堂，林園聖地佈宣揚。
慈悲廣化醒刊助，一意專誠燦耀光。
詩賜：小港 羅榮祥
奉行大道羅榮祥，堅志善施永吉昌。
滿室紅光常照耀，明堂天旨度回鄉。
◎移鸞台中聖德堂結緣
明善堂文衡聖帝 降
詩（一）
登步臺中聖德堂，善刊週歲慶書香。
宣揚警世名千古，挽轉民心屆一霜。
人事交流天地變，天時應運世態荒。
崎嶇險路修身速，了悟玄機果滿倉。
詩（二）
警世修真悟徹開，創堂聖德度良才。
玄機指破諸良輩，今日超宗步法臺。
詩（三）
九品蓮臺引眾靈，法舟聖德普超登。
地藏古佛今來拔，積善行功福祿增。
詩（四）
三教原來本一家，今逢慶典喜增加。
明堂劣子參盛會，見識精華勿口誇。
詩（五）
聖德堂中瑞耀天，諸生立志抱誠虔。
春光點綴乾坤麗，淑氣融和草木妍。
受命宣揚休怠慢，承轉度化夜難眠。
善刊半月揚全島，轉眼一年道永圓。
話
余明善堂主席，率領吾堂劣徒步登聖德堂，參祝貴堂社創立一週年慶典，以及超拔善信九玄七祖盛會，甚是欣喜。貴堂秉受道旨、玉旨、佛旨之敕賜，引超各善信先靈榮登聖德法舟，今眾先靈聚集法堂，聽經說法，實堪告慰諸善信之行功佈施者也。總之，聖德宏施，大開法門，諸善信若能把握良機，勤積勳功，則一己之修，卻有數得之利也。余懇切奉勸諸善信，恪遵聖規，秉誠奉道，積陽世之功德，以助蔭先靈之不足，是亦孝道之極至也！如若陽功未滿，不足以薦拔先靈者，尚希繼志勤修，切莫灰心，天下無難事，祇怕心不堅，「心堅即是佛」誠斯之謂歟！
南宮翰林院修道士陳規直 降
詩
魂歸九天執鸞乩，玄理悟醒神聖知。
昔日玉皇封地佛，功圓勤勉待修持。
話
魂規直自幼隨父參效聖堂，著書立說，勘校善刊。且立下宏願，以度人普宣為職志，捐助其他宮堂，佈世化迷，數十年如一日，所積勳功，堪媲山丘之高也，故蒙 玉皇寵愛，敕封「地仙」之殊榮。
俗云：「蓋棺而後論定」，誠不我欺矣！人總是人，觸犯口業身業，勢所難免，昔日魂規直一時竅迷，誤信片面之謠聞，遂作出阻擾道門之愚昧行為，所以三清宮尊神曾訓示八位俊賢同修曰：「阻道亂法，罪應自承。」悲哉！按魂規直自十七歲效鸞參聖，歷經五十餘載，所立汗馬功勞，不計其數，無奈一時無明，黑白混淆，雖有地仙果位，卻難抵阻道之罪過。幸喜 三天主宰，與明善、協善、啟成、暨各地受魂捐助宮堂之聖佛群真特賜神功，助魂得陞南宮翰林院勤修，亦屬不幸中之大幸也歟！
奉勸天下修士，莫恃功高而驕矜，更不可因 上天之敕封而胡作亂為，蓋三寸氣未斷，果位難定也。今宵有幸，得回聖堂會晤同修，實感悲喜交加，難以言宣。規直今雖作古，靈將永遠在世輔助聖業。希望諸位同修學道明理，好好修持。總之，平心靜氣，忍讓第一，是學道之基本原則。尤其言多必有所失，氣暴更會傷身，是學道者之絆腳石，切記切記！深盼洪啟東先生轉告大家，時時惕勵，互相勸戒，切莫有所疏忽而鑄下大錯，則堪告慰規直今宵之良言也！
再次交待德謀及諸兒女，以及未亡人天金；節哀自重，謹遵遺言：大道可貴，勤修為要。規直已是魂登南宮，一切俗禮以節省為原則。諸兒女莫傷悲，謹言慎行，節哀保重。
現今吉成道兄榮陞修道院，待日有緣，將會雙雙回堂闡述。
由於時間所限，匆匆執筆至此。規直最後再次懇切奉勸大家：禍福無門，唯人白召。亂道造謠，罪孽深重，深盼諸同修省之，悟之！
本堂玄天上帝 降
話
教學題材警世修，共同一致理尋求。
聖堂導化開迷路，悟性究研果己籌。
談：路與橋
只要有人之處，一定有路，也有橋。
一般人常言道：「我過的橋比你走過的路還多。」諸位自己仔細想一想，「過橋比走路多」這句話，在科學日益發達的今天是否講得通？如果你走過的橋比人多，或是米糧比別人多吃三、五牛車，但是你一生卻不知追求人生的理想，這樣是不是枉費了你過的橋比別人走的路還多！是不是白白多吃了白米飯？
在世上為人莫自高自滿，雖然年紀老大，但是對人生哲學半點不明，這樣是否多費 上天賜你完整的身軀？人活在世間要活得有意義，要瞭解過橋的意義，更要明白人生應走的路徑。
今日科學昌明，應悟出為人之價值，莫枉費到人間空來空回白走一趟。要瞭解人生之真諦，否則過橋比人多也是無益。雖然人生之路走得不遠，但步步深究，瞭解應替這個世間做些什麼！能夠奉行天道，普化蒼生，到這時才可說出：「我過的橋，比人走的路還多！」
移鸞鳳邑崇善堂 扶筆
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩（一）
初登崇善會群賢，男女誠虔效殿前。
宏道宣揚求正統，輝煌史蹟感蒼天。
詩（二）
牛本前因缺善修，轉輪判審角生頭。
耕田碌碌忙時苦，作業殷殷不叫愁。
一主還完更一主，三秋過了又三秋。
莫言為惡無惡報，罪及身來淚如流。
詩（三）
人生無百歲，勳積有千年。
作惡應招禍，修功不惹愆。
謙勤家可富，酒色壽難廷。
諸眾求真理，免遭地獄煎。
詩（四）
悟道啟開立正規，宣揚普化應天時。
同心一致匡儒統，末世當空善佈施。
詩（五）
儒門俊傑執鸞乩，挽轉頹風立定基。
今日諸生崇善結，區分息止發慈悲。
談：道之義
夫天地始立，人即生焉，是故，天地人並列謂之三才。同時亦因大道之化育，遂使萬靈萬物受霑普惠而欣欣向榮也。所以，天下之貴曰道，人之所學者乃不可離道也！道之無窮無盡，始有宇宙之生，萬物之養。於今人類誕生在天地之間，秉受大道之孕育和滋長，故有聰穎之智慧和善良之本性，人人理應尋探脈源，歸還根本，方是今生為人重要者也！
人之初也，性本善，可惜靈降凡塵，時時蒙受污垢塵染，而忘卻燦輝之本性：甚至萌生偏邪妄念，紛爭遂起。人生於世數十載之歲月，豈是彼此爭奇鬥智，頻造罪業而了卻終生乎？世人應該感念 上蒼之慈憫而敕賜智慧，人人據此智慧睿聰而顯揚本來光輝之善性，以服務大眾，造福鄉梓，進而行功立德，勸化世迷；不但是為己鋪路，更是為天下眾生指出一條光明大道，這種度己度人之普化精神，才是值此當空末世人人應行之善舉也。世俗云：禍福無門，惟人自召。在紛爭墜落的今天，慘痛悲苦隨時侵襲著頹廢的人心，世人如何在這浮沉的世道中挽救自己，造福自己，祇有顯揚出自己本來善良之本性，孜孜於明道之鑽研。徹悟大道之可貴，則人人悟真徹玄，大家共同擔負起薪傳聖業，探尋偉大真道之根源，是亦人生離苦得樂，永享幸福道遙之時也！
移鸞小港至善堂 扶筆
小港至善堂文衡聖帝 降
詩
恭迎明善神人登，普化大同福壽增。
一致同心匡正道，奔馳南北招賢能。
話
賀哉！喜哉！明善神人為道普化，不辭勞苦，為匡聖理，奔馳南北，誠乃積造勳功，自耕福田，這份度人度己之誠虔道心，堪稱當今末世天下之標竿也！
今天世道已漸式微，崇虛尚華，腐蝕古樸之民風，本善之人性已忘卻根本道源，瀰漫著盜殺搶淫，充斥著爭鬥撻伐，慾海風波更增加幾許的悲苦，人，生活在這痛苦的深淵，已是困擾不息，豈堪再增加人類欲墜之苦澀？
今天 上蒼慈憫，頒佈福音，祇要人心返悟，民風歸正，不但人人可以滌洗宿業，更可因積善累功，而永超理極樂園。希望世人及時體悟今生之難得，速速修身明性，悟得真理之玄，鋪出一條康莊光明大路。在神人密切合作之下，大家努力共同承擔聖命，完成 上天託付之偉業，則功成之日，亦是逍遙之時，希世人悟之！
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩（一）
母本地來父是天，晨昏定省禮須虔。
愛妻不寵親心慰，兄弟能和慶得圓。
秉命速行休怠慢，旨宣勤謹莫拖延。
修身悟徹為家國，忠孝何愁難兩全。
詩（二）
世路崎嶇嘆不平，塵心反覆理該明。
看來富貴金言語，說到貧窮犬亦驚。
白眼垂人輕賤輩，黑心昧理重虛名。
古今傳世施行德，免墜深坑脫俗情。
詩（三）
儒宗寶典正開科，警世修身脫苦磨。
五教同源皆一體，區分枉費積功多。
談：道
道德經云：「道可道，非常道。」道者，乃無形氣象，不可觸，不可摸，惟有親身體驗和印證，方可領悟萬妙之門，洞徹玄中之玄。於今世道式微之際，學道之要在「悟」，奉道之貴在「行」，能悟則體行，力行則深悟，故「悟」與「行」，是學道奉道之根本歟！
世俗云：「道在靈山莫遠求，必向靈山塔下修。」人與天地並立，是謂三才，天地是大周天，人身是小周天，天地既可運轉不息，人亦可同其永存。今天聖凡雖是間隔兩域，卻是殊途同歸精華妙理，以啟眾生，俾勸後學，要皆以尋根為本，明性為務。
但是，儘管大道慈悲，要度盡原靈，亦必須人類萬靈克守其行，彰顯本性；用自己的雙手，腳踏實地去開創未來平坦的大路。
古今傳世，惟有善德是寶；修道奉道，必須忠孝居先。能夠誠虔地定省親長，和睦友愛兄弟鄉鄰，則能進而造福社會，盡忠國家，這才是人生之本，幸福之源也！
總而言之，世道崎嶇，靠人自創理想之康莊大道，學修之士，必須除三心，去四相，沒有你我之別，不存自大之心，大家唯有虔誠奉道之念，則紛爭之鬥弭息，未來之根源則彰明也！
小港至善堂觀世音菩薩 降
詩
至善明堂一脈連，慈悲廣度結良緣。
當空末世今修性，悟徹參禪登佛仙。
話
宗教本一家，殊途乃同源，非是大道有別，而是俗情妄念導致各宗之異耳！今天雖是古風淪墜，靡俗充斥，但是，事在人為，俗所謂：心是天堂，心是地獄。究竟何處是天堂，何處是地獄？端視心念之正與邪而已矣！今天應如何輔助聖業之推廣，唯賴諸眾道心之萌長，以及道願之宏揚。但願天下眾生能善體天心，篤守善道：推孝親之愛，廣加福澤於鄉梓，弘揚本性之光輝，照亮黑漆漆之世道，在神人並肩普化之下，家家安祥，人人和樂，以達宿世之願望也！
移鸞鳳邑挽善堂 扶筆
鳳邑挽善堂文衡聖帝 降
詩
千載難逢結友盟，同心普化警蒼生。
，同樣地要找尋正統道脈，返歸根源。所以 上蒼慈悲，敕降大道，普傳真理，旨頒明善堂著造儒宗寶典，憑藉五教群真闡述精華妙理，以啟眾生，俾勸後學，要皆以尋根為本，明性為務。但是，儘管大道慈悲，要度盡原靈，亦必須人類萬靈克守其行，彰顯本性；用自己的雙手，腳踏實地去開創未來平坦的大路。古今傳世，惟有善德是寶；修道奉道，必須忠孝居先。能夠誠虔地定省親長，和睦友愛兄弟鄉鄰，則能進而造福社會，盡忠國家，這才是人生之本，幸福之源也！
總而言之，世道崎嶇，靠人自創理想之康莊大道，學修之士，必須除三心，去四相，沒有你我之別，不存自大之心，大家唯有虔誠奉道之念，則紛爭之鬥弭息，未來之根源則彰明也！
小港至善堂觀世音菩薩 降
詩
至善明堂一脈連，慈悲廣度結良緣。
當空末世今修性，悟徹參禪登佛仙。
話
宗教本一家，殊途乃同源，非是大道有別，而是俗情妄念導致各宗之異耳！今天雖是古風淪墜，靡俗充斥，但是，事在人為，俗所謂：心是天堂，心是地獄。究竟何處是天堂，何處是地獄？端視心念之正與邪而已矣！今天應如何輔助聖業之推廣，唯賴諸眾道心之萌長，以及道願之宏揚。但願天下眾生能善體天心，篤守善道：推孝親之愛，廣加福澤於鄉梓，弘揚本性之光輝，照亮黑漆漆之世道，在神人並肩普化之下，家家安祥，人人和樂，以達宿世之願望也！
移鸞鳳邑挽善堂 扶筆
鳳邑挽善堂文衡聖帝 降
詩
千載難逢結友盟，同心普化警蒼生。
儒門復古諸賢立，悟道傳真理徹明。
話
值此末劫當空之混亂世道，固然災厄迭起，頻增人生之困磨和苦勞，但是，亦可說不幸中之大幸，大家能夠躬逢其會，是力造善功之千載良機，尤其難得的是：挽善、協善、明善三堂一體，奉道聯盟，大家共同普化蒼生，復興儒宗聖教。如今奉 旨聯盟共著：儒宗寶典，啟開正統，挽轉陋習民心，免得逐日深堅而永陷苦海。總之，學道著重在「悟」，行道必須秉「誠」，大家悟道明真，誠虔奉行，則儒宗興盛，世道立焉！
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩（一）
修身若不用工夫，枉費浮生七尺軀。
善惡無分人道絕，是非莫辨性靈無。
天經地義拋河海，父德君恩棄路途。
如是如何其可也，神仙長作嘆嗚乎。
詩（二）
萬丈迷淵險，堪嗟自墜身。
人間多孽子，世上少良民。
昧理欺天地，虧心怒聖神。
寄言望早醒，鼎力願修因。
詩（三）
儒宗寶典啟開章，挽協明堂警世良。
聖筆揮鸞醒覺路，區分自大失綱常。
詩賜：簡州陽
簡子誠虔感格天，州遊寶島廣良緣。
陽光照耀家明燦，俊傑玄機適應宣。
詩（五）
挽轉頹風適應時，善恭禮讓得玄機。
堂中俊傑誠虔立，匡道宣揚賜福持。
話
天下之廣，浩瀚如煙，人心迴異，各如其面，惜哉！哀哉！奸貪巧詐，悖行逆道，靡風所至，習俗污染，終使善人日漸減少，惡人卻是日益加多，這種泯滅良心，蕩盡本性之胡作非為，豈是冠稱萬靈之首的人類所當為乎？末世當空現，人身既已得，理應及時把握難逢之造功良機；洗淨罪業，開創未來；傚法天地自強不息，遵循聖賢廣佈慈悲，則人人盡忠愛國，誠敬孝親，守信行義，友睦相助，那麼融和瑞祥之氣，充沛四宇，家國興盛，永享安和樂利之溫馨和幸福，此亦儒宗闡述世界大同之謂歟！
總而言之，大道要普化，必須神人合作，社會要和樂，惟賴蒼生自省，尤其在聖堂諸生，應以身作則；立標竿於庶眾，行範式於迷民，寬諒他人，啟化聵聾，尤為諸賢立命續絕之天職也！
本堂文昌帝君 降
詩
蒼天不負修身人，祇怕修行悟不真。
指破玄機頹俗挽，成仙作佛脫紅塵。
話
崎嶇世道，修身唯艱，尤其俗風日墮，惡習益熾，使得純樸民俗蕩然殆盡，誠然可嘆哉！值此混濁世風，雖知曉修身之可貴，假若道心不堅，玄理未悟，恐亦難達修身之目標矣！甚至酒紅燈綠，名利爭奪，處處是陷阱網羅，能不受其迷惑削志者，蓋亦希矣！
今生有幸置身於寶島臺灣，悟理修真，參聖研學，乃是累世積德，播下善苗，才有今日神人同修，共聚相處之佳緣也。總之，凡人以聖佛為師，勤修大道，總望師傳玄真，迷津指破，俾得世人早日醒悟，永脫苦海，因此之故，
上蒼大開覺路，廣佈福音，命各宗各教竭智度眾，廣結善緣，祇要誠心奉道，堅志悟真，則聖佛曆劫傳授玄機，亦乃輕易之舉耳！
奉勸天下眾生，不怕道不得，唯恐心不堅，俗云：「心堅即是佛」，又曰：「道在人身莫遠求，衹在靈山塔下修。」總之，世上絕無萬難之事，亦沒有順手得來之易，唯有堅志奮勵，虛心學習，則大道可得，玄理自明也！
本堂玄天上帝 降
詩
修道如登百尺竿，下時輕易上時難。
只要辛勤功果積，晚年得樂自心安。
話
修身學道如登雪山，要步步小心，奮力邁進才能到達目的地。一旦停頓在半途中，則不堪風雪冰凍之苦。再者，下坡雖易，但必須當心，如不謹慎，滑落萬丈深崖，則其後果難料矣！
談：儒教
儒門修道學堂曰杏壇，又曰鸞堂。昔時鸞堂乃是儒家飽學秀士會萃之聖地。群儒在晚間夜闌人靜時才執鸞鳥傳真吟詩揮章。迄今，世局變遷，上蒼憐憫，大開普渡，到處聖堂林立，揮鸞闡教並命五教齊鳴，度盡有緣人。
今日儒家聖門大開，天下有志心堅者衹要心存正氣無私無偏，能悟聖意者，皆有緣執揮聖筆。現今神仙聖佛降筆闡理如同世上學校教導學生一樣，為配合時代潮流，上蒼旨命，以白話文句述理，俾能適合大眾，文雖淺近，但字行之間存在有玄奧真理焉！
昔日至聖聰睿，以儒立教，教化世人，有教無類，期望不論賢愚皆能同登聖域。吾儒宗主教，孔聖夫子「教而不倦」之典範，使我中華五千年固有文化倫理道德，遍傳世界各國。而我宗配合政策，在無形中潛移默化，為國家教育人民。今日身為黃帝子
孫應該時時醒悟，勿再妄自菲薄，輕視自己優美傳統。
（儒 門 通 義）
廣興宮文衡聖帝 降
談「孔子對其弟子之啟示」
（一）對學習之啟示：
論語「述而」篇裡，孔夫子極謙虛自謂「述而不作，信而好古」，因表示、好古、信古、而述古，衹是傳述舊章而已。自己未曾創作新義，當時坦誠告諸弟子。學問是由於內心，一股好古之情「敏而求之者」絕非「生而知之者。」此言不但暗示諸弟子要努力學習，古代輝煌燦爛之偉大文化。由此可知，學問上一切收穫，乃得之於艱辛困苦之磨練砥礪工夫，故世上根本就無不勞而獲之成功。
（二）對思想上之啟示：
孔子好古、信古，卻不一定泥古。孔子乃集古代文明教化之大成。根據其感受與領悟而闡述，繼而融貫博大精深理想。與樂觀奮鬥，實踐於一體。推陳出新之微言大義，卓然獨創，而成傳統，亦即道統也。所以難怪乎司馬遷，極言讚美夫子為「教化之主，吾師也。」孔子之學說思想中心，在尊重人性。確信人人心靈深處，有其至善之精神境界。此一至善理想，亦即孔子仁愛思想。同時孔子認為「仁愛」本於人性中，諸理性行為之實踐。因而歸納為宇宙天地之間一切玄妙，玄機變化於人性理想之實踐。故儒教，從不談論：怪、力、亂、神，亦不逃避現實，而以孔子理想中之「仁愛」「恕道」為傳道立教不二法門，此「仁愛」「恕道」，亦即人生至道也。
本堂正任九天天君 馬降
詩
喜趁中秋夜未央 馬馳風送桂花香
感懷世界人心溺 但願諸生聖道揚
述「學而進道」
夫，人，生而同聲，長而異俗，教人使然也。故儒宗倡立於天地之間，以人道教人，而修五常，八德、修身、齊家、治國、平天下。自天子以至於庶民，而使不亂大綱。從人道而入天道，循序漸進者也。大凡人心若勤謹，收拾，莫令寬縱逐物，收歛身心，不恁地放縱，安無自得其正者乎。然而自立要以立人為基。自救要以救人為始。是以本堂立堂以還，諸真勤勵汝等敦品作人，變化氣質。蓋聖賢之所以為聖賢者，是在變化氣質後而成聖也。所謂變化氣質者，非有高深之學問不可。故本堂透過濟化之期，而以德育生等，即為本堂立堂之殊，諸生欲不負其殊，必也第一要有志。第二要有恆。第三要有識。終身行之而不足者也。今試質諸生而問曰「汝胡為入鸞乎？」彼此答曰「為將來免入地獄之累。」此一般人之心理也。然豈是三尊恩主，處處開堂，方方闡教之旨哉？故入堂獨善其身外，尚須濟化群倫，體天行道。非為一己之私者也。
二崙興國宮 福神
述「為學之義」
夫，人之見識遠大，則行為自正，蓋儒門以為人即是為學，然不學則無以為人矣。至於諸生入堂為學，所以正吾心，而格吾行也。人生弗學，又焉能正吾心，而修吾身乎？荀子曰「君子之學，以美其身。」學問也者，深且奧，所謂：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後」，當非一蹴而可達，亦非一覽而可臻於洞奧者也。惟旦旦之學，然後乃知學之不足焉。蓋學之所成，拳此輔彼，相互為用。孔子曰「學而不思則罔，思而不學則殆。」思為致知，學乃力行。蓋言行、知，不可偏廢。苟能博學，審問，慎思，明辨，用以察物，多聞闕疑，則益知其不足者，故信而好古，多見多聞而識之，敏求以知之。則見，學然後知不足，而精益求精矣。
興德堂副主席
論學
夫，為學之義，在乎立身濟世為本，而能臻於聖人之境，始為道之盡。是故人不學，則無以進道也。朱子曰「為道之始，宜乎學，問，思，辨，而力行之，五者相需而進，乃可變化氣質而入於道。」此即學而後可明心，問而後可增智。思而後可窮理，辨而後可去邪，力行而後可達於道也。孔夫子亦曰「學而時習之」，蓋知以理言。能以事言。理未知則求其知，己能而益求能，久而不息焉，是謂之習。故凡人不可不學，學尤不可不習也，去此不務，因循苟且，如逆水行舟，則虛浮不進，且下退矣。昔孔夫子教學不倦，以為至聖。蘇泰引錐剌股，而能身佩六國相印。孫康映雪照書。賈臣負薪修學，卒皆能有所成就。彼聖賢者，尚且勤奮苦讀，朝夕無間，況吾輩萬未能逮諸聖賢，豈可不勤研、精思，而力求學問之日進乎。
懿德修文分院蒞任 城隍尊神 龔
述「入堂即求學」
所以入堂讀書學問，本欲開心明目利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣不憚劬勞，以致甘脂，惕然慨懼，起而行之也。
未知事君者，欲其觀古人守職不侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，欲思效之也。
素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用以自牧，禮為教本，敬為身基，瞿然自失，歛容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，睭窮卹匱，赧然愧恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒亡舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，荼然沮喪，若不勝衣也。
素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，疆毅正直，立言必信，求福不違，勃然奮勵，不可恐懾也。
興德堂副主席 巾山王
述「本堂諸行事之首，曰：讀書」
夫，儒宗神教之發揚，寄託在於鸞堂者，而鸞堂者，士君子之所聚也。君子希賢，賢希聖，聖希天。而聖人，本不欲使人陷於偏邪，而失去中正，蔽而私慾，而喪其仁義。故立仁義禮智信，五種常道，為人生法則。而以中庸之道，為人生鵠的，使人自作主宰，循理而無慾，循理則能為善。無慾則能去惡。為善去惡，則人道斯立矣。故聖人定以仁義禮智信，為人極焉。人極者，人道之至極。故生等當效聖人，須以人極為則。以從事儒宗神教之發揚，而修功立德。君子修明人道，故吉。小人悖逆人道，故凶。吉凶禍福，皆由人自取也。
另示，嘗聞生等有意舉辦定期祈安法會，吾謂：法會者。借經誥以通乎理耳。理既得，而識得理，則無俟乎法，欲通乎理，必先讀書，學問也。法會何為焉？故本堂立堂於始，即提倡讀書學問，直探孔孟。甚至將研讀列為本堂諸行事之首，其主因，即在大學所云「物有本末，事有終始。」準此，則為諸生入堂修身，造功立德，全部歷程之開端，即在於格物致知，誠意、正心、修身、齊家、治國平天下，俱可循序獲致。又何須舉行祈安法會乎？所謂致知在格物，言欲致吾之知，以窮其理也。蓋人心莫不有靈，而天下萬事，莫不有理。惟物有未窮，而理有未盡也。大學始教，欲使學者，即凡天下已知之理而益窮之，以求乎至極，力行用久，一旦豁然貫通，則萬物之表裡精粗，無不到，吾心全體大用無不明矣。
總之所謂祈安法會，至誠以格鬼神，若引以為熱鬧惑也。明乎此，修身，讀書，學問刻不容緩也。
螺陽福興宮 天上聖母
開卷有益說
蓋天下事，有其利，必有其害，利害得失，各得其半。惟讀書一事，則有全利，而無一害。觀書一卷，則有一卷之益。觀書百卷，則有百卷之增益。讀書一日，則有一日之益。讀書百日，則有百日之增益。誠不折不扣，童叟無欺也。然學無止境，雖屬聖賢，亦感學然後知不足，況庸庸吾輩，茫茫然，而不知者多矣。讀書為明情達理，辨別是非，陶冶身心，培養天地正氣，傚法古今完人，誠人生一大樂事。讀書之樂，樂無窮盡也。然有人每以讀書為苦，視書為畏途，終日寧願遊手好閒，不願讀書，殊不知書中蘊藏天地間，萬事萬物之知識，任我開放，任我記取，取之而不竭，用之而不盡者惟讀書也。故吾人必須，事事求知，日日求新，願生等，用鸞章之作，入堂效勞之暇，多作學識進修，人人手不釋卷，嘗曰「開卷有益，朕不以為勞也。」又有人曰「讀書萬卷，不如行萬里路。」吾曰「行萬里路，必須先讀萬卷書。」先有萬卷書內之知識，然後行萬里路之見聞，二者對照，豈不美哉？
往古先賢先聖，立身處世之道，待人接物之理，皆充滿字裡行間，故吾人能每日讀書一卷，擇其善者而從之，其不善者而改之，學人之長，補己之短，雖不能為聖賢，亦可為君子，須知立身以力學為先。力學以讀書為本，人人能力學，則立身處世，待人接物，自不致有失。諺云「貧賤皆由生性惰，富貴尚須書中求，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」故曰「開卷有益耳。」
鳳邑龍成宮天上聖母 降
詩
奉旨佈頒醒世開，神人一體效鸞台。
承天諭命揚宣化，挽轉頹風靠俊才。
談：塗說何若親證？
人生在世雖有明智的頭腦，可以辨別是非曲直，但有時亦因先入為主的觀念，使得道聽塗說的虛偽妄言，混淆了理智，曲解了實情，遂而產生誤會以及桿格的行為。所以有智之士，縱聞塗說，亦應親身去印證，去瞭解實情，才不致於人云亦云，而自誤誤人。昔日某地有位朱阿木者，自小生長在農村，平常若是頑皮搗蛋時，雙親總是言道：「再不聽話，就叫警察把你捉去。」雖是雙親訓戒孩子的一句警言，但久而久之，在小小的心靈上，已經烙印了驚恐的意識，總認為警察就是專門捉小孩的壞蛋，因之每見到警察，就不禁地心驚膽顫，甚感恐惶。有一日，阿木放學回家的途中，不慎被一輛單車撞倒而跌入路旁水溝，正好一位警察路過，見此情狀，顧不得水溝的臭穢，趕緊抱起阿木，替他敷藥，清洗污泥，然後再送他回家。阿木經過了這次親身體驗，才深深地感覺到；他人的妄言，尚須自己的印證，絕不可誤信人言而抹殺事實；警察的熱心服務，為民除害，若不是今天身受其惠，親身的體驗，則過去埋藏於內心的陰影將永無除去，對於百姓保姆的這份克盡職守的敬業精神，亦將永遠的曲解和誤會。
奉勸天下世人，學道是什麼？乃是平心靜氣，秉誠公正，人與人之間，猶若兄弟姊妹。大家能夠開誠佈公的互研聖賢之真理大道，有過規勸，有善相勉，這才是學道者之精神。絕不可無的放矢，故意曲解事實而譭謗中傷，更不可人云亦云地盲目附從，而產生偏狹的誤解。人都有理智、亦應該有自己的抱負和見解，對於他人之所謂善與惡，至聖孔子尚且要多方聽聞，親身去體證，何況凡夫世子豈可據聞片言而妄遽判斷！所以，凡事必須多方探究，細心研察，才有助益學道之精進也！
談：默默耕耘，必有收穫
話說臺中有某公司，僱請了一位大學企管系畢業的魏某，舉凡公司業務的策劃推展，或是品質改進之研究，無不兢兢業業地小心謀略，大事推廣，按理說，魏某的這份敬業精神，以及其努力表現的行為，公司在大量盈餘之下，應該好好的獎勵他才對，可是事實不然，他人陞遷調動，而且又加薪晉級，祇有魏某原位不動，不但沒有陞級，達最起碼的加薪亦沒他的份。他人在高興之餘，當然亦稍表替他不平之情，所以同事之間的安慰和勉勵，時時關懷著他。經過了六年，魏某毫無怨言地奉獻他的智慧，盡忠職守地完成他應做的事，公司的業務在他默默的推展和策劃之下，一躍而執商界之牛耳。他這份赤誠耕耘的精神，難道公司老闆無動於衷？非也，擁有一家規模龐大的公司老闆，自有他一套獨特的方針和看法，這位大老闆為了要物色一位年青有為，而且膽識學問以及敬業超群的接棒者，已經浪費多時了，現在好不容易才得到魏某這瑰珪寶，假若不善加琢磨訓練，豈不辜負上駟之俊才？！經過六年的考核和磨礪，已使得魏某更成器，更能獨擔一面的承攬大局，所以老闆適時召開董事會，經董事會評鑑認可後，一擢提陞為總經理之寶座。消息傳出後，公司上上下下，一致的額手稱慶，不但公司唯才適用，同時亦使得默默耕耘者，終獲得適當的收穫。
今天之學道修身者，應該學習故事中魏某的奉獻和犧牲精神。學道之路程，是那麼地遙遠，並且是艱苦難熬，祇有腳踏實地，默默耕耘，才有結實而豐碩的收穫。
談：弄巧成拙
幾年前，臺南有某家電影院，僱請了兩位售票員，這二人平素工作尚稱盡責，處世為人亦是中規中矩，謹慎小心，唯所缺憾的是；好高騖速，而且重利淺見，若有所欲而未能順遂的話，則鬥智要手段樣樣出籠，無所眷顧情面，可謂是自私而不顧大局者也。
有一天，二人眼看近來的生意日益興隆，觀眾逐漸增多，就乘機向老闆說：觀眾這麼多，我二人實在照顧不來，若不添加人手，亦應該加加薪水。老闆聞言，若有所悟的點點頭。但是經過了半個月，卻毫無動靜，亦沒有加薪的表示。二人見此光景，就私下商議了結果，來個「調高價」－不告而別。二人以為要出這招，老闆非但要來哈腰道歉，而且加薪分紅更是不用說。沒想到她二人一走，老闆就叫自己子女頂位補缺，生意照做，觀眾更是增多。老闆本是厚道寬宏的人，眼看生意鼎盛，財源滾滾而來，就有意思要加添人手，而且分紅加薪，沒想到這二人浮燥淺見，結果失掉了一份待遇優厚的工作，真是太可惜了！
奉勸修身學道者，舉凡處世待人，心胸要惇厚，肚量應寬宏；他人縱有不是之處，應該寬諒容忍，使他人有改過向善之機會，尤應以能教不能者，大家共同邁向聖道而前進。絕不可恃才驕矜，頤氣使人。尤其大道普化之今天，聖堂的重責大任，有賴大家的協力合作。不可以因一己之私利難遂，憤而怨天尤人，結果闖下了難以彌補的罪愆，豈不是枉費過去數年的努力？！總而言之，想要達到自己的理想和目標，祇有真誠奉道，默默耕耘，自得上蒼之眷顧也！
本堂主席文衡聖帝 降
話
感謝龍成宮天上聖母撥冗駕臨，提供醒世玉章，參篇警世。故事雖迴異其趣，但宗旨則一，要之以真誠奉道，才是永生幸福之泉源。希望在這世道人心泯昧的今天，學道者不可隨波逐流而把持不定，尤不可有妒賢嫉才之狹隘心胸，或是重利自私之膚淺急燥。學道者應是社會的標竿，是萬民的楷模；如何使得聖學大道普行於世，則有待學道諸士真誠的宣揚和奉行。
本堂副主席孚佑帝君 降
詩賜各地諸位賢生
（一）賜：魚池－王 秀
王生誠實感神人，遠涉迢行解困民。
秀氣山明修悟道，魚池靜處景時新。
（二）賜：鹽埕－謝朝和
謝子修身心莫紛，朝香禮佛力耕耘。
和諧財富庭院滿，鹽埕賢良志在勤。
（三）賜：虎尾－朱水木
朱子修持立聖門，水清浪靜徹乾坤。
木乩成筆開迷路，虎尾良才德永存。
（四）賜：豐原－劉 閂
劉生行善解前冤，普化大同靠口言。
門耀明光亮宇內，豐原俊秀了神恩。
（五）賜：新營－黃萬得
黃生道遠任重來，萬法歸宗托聖台。
得悟修持行正統，新營俊傑配天栽。
（六）賜：苓雅－黃允臧
黃生默善立勳功，允守佈頒挽俗風。
臧寶出身行大道，高雄良傑自鴻隆。
（七）賜：高市－陳水波
陳子修身善佈施，水清見底徹根基。
波高止見時行德，高市賢才展笑眉。
（八）賜：梅山－蔡 肯
蔡門立善究中庸，上帝玄天賜體鬆。
肯作宣揚研道徹，梅山俊傑賞難逢。
（九）賜：木柵－陳 和
陳子修身立正歸，蓬業信眾守是非。
和諧一致匡行道，木柵賢能適發揮。
（十）賜：會長－吳進財
吳門廣佈燦明珠，進出聲譽大丈夫。
財富前因今註定，會長慈善永心愉。
（十一）賜：五甲－張明振
張生學道徹儒書，明耀光輝奸惡除。
振作中華傳正統，鳳山五甲遠馨譽。
（十二）賜：五甲－林信彰
林生忍讓掃除災，信實待人徹理開。
彰永持家忠孝感，主堂天命掌明台。
（十三）賜：三民－柯武義
柯生誠實助醒科，武勇安邦國太和。
意氣衝天揚正統，三民俊秀福增多。
（十四）賜：梅山－林有木
林生厚福普宣揚，有德人家立主張。
木筆揮章來警世，梅山俊傑不懼霜。
（十五）賜：花蓮－林明華
林生悟道善添嘉，明徹玄機口不誇。
華師勝安修養性，花蓮無極是人家。
（十六）賜：梅山－劉懷仁
劉生積善感蒼京，懷念世民橫逆行。
仁德慰天行正理，梅山秀氣道研成。
（十七）賜：高市－連登通
連府遠馨助醒刊，登峰端正息安瀾。
通亨順利人來創，高市賢能心地寬。
（十八）賜：社長－王信治
王子職重效聖賢，信行大道志強堅。
治家興國安天下，高縣俊才普化宣。
（十九）賜：永康－陳志聖
陳生悟徹助醒頒，志立自強理一班。
聖佛慈悲家樂趣，永康俊傑笑容顏。
（二十）賜：大林－黃謙敬
黃生立志感天曹，謙默善行德望高。
敬佛奉神無他念，大林俊傑稱英豪。
（二十一）賜：潮州－李永良
李生奉道聖高登，永結神緣心內興。
良究玄機勤立德，潮州地傑稱賢能。
（二十二）賜：基隆－蔡維燦
蔡門積德立功優，維護國家震九洲。
燦耀光輝明四海，基隆遠涉道尋求。
（二十三）賜：頭份－陳 旺
陳子修身積德高，醫師厚福感天曹。
旺盛救世心安得，頭份賢才榜上科。
（二十四）賜：新園－林乃盛
林生徹理福降臨，乃立康莊達帝欽。
盛會慈悲揚聖理，新園村落結緣深。（未賜者待續）
本堂副主席 降
詩
未修佛果結人緣，訪道親盟種善田。
團結同心匡正統，宣揚警世福連天。
話
世人修道各抱定成聖佛作神仙之心願，而進入鸞堂傚法天道。然而未修佛果，先結人緣。人道上規律最難行，親善友誼乃學者該守之原則。
修道應如農夫辛勤下苗播種，希望來日能得好收穫。學道者應該認識正統大道之來龍去脈，且知宏揚道統之主旨，警化大千。
詩賜：劉丁榮
祝賀劉生天作緣，人生於世孝親先。
丁榮從命婚姻合，偕老白頭樂萬年。
（二）
劉子誠虔效聖台，丁輝光耀自生才。
榮明普照參神佛，動感天曹得善栽。
詩賜：陳永岳
陳生喜訊進家門，永固根基德滿存。
岳穆精神忠孝在，姻緣作合謝乾坤。
（三）
行善積功感玉京，滿門誠實得光榮。
修身養性宣揚化，立地醒民啟導行。
又詩
末世當空悟徹明，明堂闡理啟蒼生。
生求真脈修靈性，性定智超上帝京。
話
人之學道，貴在明理，莫作虛偽，莫重名利。應了悟塵俗之空虛，早徹玄機，去假認真，度化世人，澈究真道，自然登天昇仙矣！
修者莫在踏錯了路時，指責對方說：「都是你」，若非你引我求道，錯入道門，可免今日之墮落。總之，自己受騙以致認假當真，以真作假，應怪自己之固執與執迷，不可怪人引你走錯了路。
今人皆抱一日成道之妄想，其實學道非一日可得矣！上古黃帝求道，奢望三日成道，受廣成子指破迷津，始了悟玄機大道。現今世人俗唸過重，何能一蹴可成乎？
求道只在誠虔，按照人道禮節而行，自然上感天曹，證果有望。天庭極樂一年四季如春，宮殿日日建造，有福者得居金銀所蓋成之堂皇宮殿。天堂有金銀銅屋之分，地獄有一、二、三級平房之別，一等高樓，二等磚瓦所建，三等草茅竹屋。世人所遇不同，勤勞者自得美滿幸福，世上絕無不勞而獲者。因果之循環，永不息停，靠賢生自己停止轉輪，邁向天庭之路而前進。
在末世之今日，世人應於凡身存在可資利用之日，曉得大道普降之良機，大家共同發揮，抱定宏道心願，一心奉行不輟，功圓果滿之時必登天作金仙焉。
現今聖業比往昔責重，在神人並肩共擔道業之下，四處散佈善苗，有朝之日，即可出芽長成一棵菩提善樹而開花結聖果。余期望眾賢生大家同心一致完成大命。
另外指示十傑，洪啟東：應發揮宣道輔導之潛力。陳幸鐘：應員起教學重任。陳永岳：身為總幹事，應盡力而為，莫再默言而不語。王耀城：輔導慈善工作。呂木吉服務精神永在，希更加強之。王炭今後協助文書工作。林遐芳協助慈善收發規章而行。劉憲賢與林朝翰對收發方面，應慎重而行。陳金淵忠實感格天曹，名列十傑之列。此十位各受 道懿玉旨三旨並聘，應員起重任，協助推行普化之工作，期能早日有成，共享道遙之樂。
埔心三興宮文衡聖帝 降
詩
明堂俊傑遠親盟，廣佈人群徹理明。
警世修身團結合，先鋒開路引天行。
話
今日為挽狂瀾，轉移民風，各界聖佛與有志凡人並肩合一，費盡心機，開闢康莊大道，指引世人向上走。然而今天還有不少迷昧之人偏偏走入崎嶇小路。自甘墮落。到時反悔莫及，呼天喚地無人憐憫，誠堪嘆哉！
今日大道托降各儒宗聖教鸞堂地，可惜部份入鸞者不守聖訓，白作聰明。任正筆生者胡作亂為，不將聖訓降出，偏偏歪曲是非，總以為人力勝天。此者天能容他嗎？總之，天不言，地不語；一時之威風，瞞人不久的。有心創立聖堂，不能犧牲小我，自作主張，歪曲旨命，枉費當初請旨 開堂之衷心也！
世人各有聖佛本性，何故未能融合一體，卻各立門戶自掃門前雪？今日開堂立教之主旨乃是；將聖訓真理傳佈宇宙，喚醒人心，認脈歸宗。今大道普降，應運收圓，明善堂奉三旨普化大道，神人合一，歷盡滄桑，奔南北走東西，目的是開創一條康莊平坦大道。今日人人應認道歸宗，路要靠己開設，莫賴他人之施捨。此乃「各修各得」之常理也。
為使宮堂團結，明善賢能費盡人力財力，主要是為將來鋪路也。親善意義深長，「盟誼永固」四大字永留各地，實感天曹地府。
吾三興堂成立「聖道度化委員會」，希望聯合醒世，共同發揮親善普化之功能。今欽仰明善堂之精神，持降筆闡述。祈望在貴堂聖佛領導之下，團結普化，本著誠實之精神與各宮堂共扶聖業，俾能有所成就也！
嘉義鎮天宮文衡聖帝 降
詩
明善醒刊佈地天，親盟廣結結人緣。
聲名遠播修真性，捨己利生繼理傳。
話
修道重名者易走火入魔，諸位試看古今修道人，棄名拋利者有幾？難怪修道者眾而成道者屈指可算，總言一句，受名利拖累也。
學道人應徹悟求道非求名，聖佛每每訓示：入善堂求道，傚法聖佛，不可慾唸過重。但了悟此理者今日已稀矣！
世上人人皆有得證金仙之份，只怕凡人不肯真修實鍊。今日有凡身之在，易證金仙，一旦凡身無常，則欲修已晚矣！眾生該知佳緣不常在，良機不永存。能修便學，有學便傳，得傳即行。
道本無窮盡，人不進則大道難行矣！
天地為一大乾坤，人為一小乾坤。大道運轉佈滿宇宙，道亦時時旋繞人身，人離道即亡。今天為人應悟出玄機，深究道藏。時至今日，吾神日夜不休探尋大道之源。凡塵聖神未徹玄機，年限一到降凡，與世人相同。所以乾坤內萬物萬靈或歸神者無時不刻追尋大道之本源。勸汝眾生快快趁早悟之，有人身易修大羅金仙，入聖脫凡者，可免墮入六道輪迴。
今日神人合一共耕道業，望來日同登極樂，安享逍遙。修道只在「誠」一字，豈可偏重金錢，雖無錢可資印書頒佈，用口傳述真理，同樣可以度人萬千，成無量之功德也。
本堂副主席孚佑帝君 降
詩賜：板橋－黃瑜華
助道醒刊震地天，瑜華誠實廣良緣。
黃門行善蒼京達，繼志勤勞效聖賢。
詩賜：板橋－黃證嘉
黃生立志挽頹風，證賞修身建大功。
嘉勉賢能匡正統，宣揚普化稱英雄。
詩賜：板橋－楊正秋
楊生奉道志堅強，正氣參天震四方。
秋實豐收功果大，加鞭度眾得還鄉。
詩賜：板橋－林 柄
林子修身徹悟明，一心所學理皆精。
柄華燦耀光輝彩，宗教無區各自耕。
詩賜：板橋－徐永祥
悟徹玄機佈善施，徐生積德讚慈悲。
永祥助道醒刊展，榮耀祖宗累福持。
詩賜：新莊－張秀忍
張門積德佈芬芳，秀外慧中助道揚。
忍讓謙恭宣聖化，康莊正路步源鄉。
詩賜：三重－黃庭輝
黃子庭輝竭力行，明堂醒世挽蒼生。
誠虔合作揚儒道，聖佛庇庥見太平。
詩賜：豐原－邱肇興
善人行善本無偏，邱子肇興徹理研。
正氣參天行善德，群生普度種根緣。
詩賜：豐原－劉蕭素碧
劉門善積震乾坤，蕭氏助夫福永存。
素齋超宗登果位，碧輝大地感皇尊。
詩賜：苗栗－余素琴
余氏素琴普化開，惺民度眾挽塵埃。
長期印送功無量，繼志匡扶佈善栽。
值日功曹 降
詩
雲遊明善前，協助著儒篇。
誠敬恂空仰，同心結善緣。
話
明善懸掛三旨著作儒宗寶典－－天下各宗教修道心法至寶。明堂神人不辭日夜之勞苦，聯盟天下所有宮堂共襄盛舉，其目的完成道統一脈之源流貫通，使得天下各宗各教不再區分你我，共同普化大千世界。
詩（二）
孝親悅色最關心，義理流傳萬古欽。
為世子孫勤報答，順從父母是賢人。
話
在世為人子者，應順從父母之言。如果時時忤逆父母者，枉費今生轉世為人。今日一旦為人，必須先將人道做到，如果人道做不到，任憑你有何等妙法修道最後總是白費心機。今日眾生一旦瞭解「道」之源由，即該正己立身以報答雙親。
天下各宮堂聖佛仙神暨諸天仙真，誠如諸位父母一樣關懷諸位。今日諸位以該盡人子之情份入聖地修身學道，遵守聖佛訓示，報答自己祖先之恩，進而推己及人，才算是學道人之本份。
詩（三）
言出傷人口莫開，多端擾事惹天災。
溫良悟覺兼和氣，失言害身受破財。
話
近聖神修身學道，皆該守口如瓶。學修之人，有話向人說時，必須慎言，有中用之言才可說出。蓋言多必有失，多言必易傷人心。
一旦有人講他人之壞處，被我自己聽到，千萬不可再多生言語轉告別人，否則枉費一番苦修。
今日世道如此混亂之原因，總是由於世人多言多語，無中生非，導致世人心頭紊亂不一。而天下各宗教門派人員今日未能團結共同普化之起因，也是由於多言引起。
眾生今日有志進道，必須了悟道理，如果在迷迷中而再迷，妄言生語者，浪費了日日夜夜辛勤積來的功德－－未來的財產。
詩（四）
道匡宇宙建儒堂，德配乾坤氣至剛。
行善雖曾遭誹謗，根深樹正不驚慌。
話
世人都是重視有形之物質，然而「道」乃是無形無相者，修道人應該悟出此理，不必介意他人之誹謗。進道修身能衝破第一關，自然可登上無疆境地。
詩（五）
勸人行善守綱常，仁德存心免受殃。
莫道蒼天無報應，惡人不改自悲傷。
話
修道目的，在於度己度人，使人人登向善地。今日世上迷者日夜為凡閒事而忙碌，只知享受紅塵之榮華，滿足假體之慾望。雖然爭得社會名譽，擁有子孫成群及美貌妻妾；一旦無常來到，美貌嬌妾與成群兒女能代替你赴閻羅王之處報到嗎？
奉勸世上迷輩，莫在世間為非亂做，有過快快改之自新，自然登上慈航，升往無限樂土。
草屯惠德宮關聖帝君 降
詩
明善諸生一片堅，玄機大道徹真詮。
論爭區別豈修性，篤實誠虔道自然。
話
雲遊到此，與貴堂諸生見面，實感歡喜萬分。今貴堂榮幸得承 上蒼疼愛，著作善刊。頒佈全球，挽醒迷民不計其數。
今日貴堂名響全球，到處皆聞明善名聲。叫醒愚昧之徒登上彼岸者已達百分之八十。
今夜余借乩簡言幾句，祝賀諸位道果早成。
又詩
儒日式微不勝愁，宗分積德早清修。
寶頒警世聯登著，典化愚朦遍九洲。
談：警世人
大道之行變化莫測，其中妙理無窮無盡，世人雖有多大本領或更高超之智慧，相信必料想不到。
一個人一舉一動，必有天神注意。今日天下千宗萬教，每一宮堂執掌人職者心目中自以為代天宣化，其實，大道不了悟。有者爭權面子，有者區分你宗我教之差別，引起妒疑。聖佛仙神本來可直接譴責，但仙佛本是慈悲，為配合今日之社會，扭轉頹風，自然寬諒世人所作罪過。如果世人犯錯而不知改過自新，他日必然自己陷於悲慘下場。雖然以往有奉獻苦勞之功勛，有功絕不白費，可換成不能帶在身上之福報，但此福有享完之時。
奉勸在宮堂寺廟員有重大任務者千萬莫有區分你我之別，並不得輕易誹謗他者，該以和為貴。今日天下各宗各教皆是同一脈所生而分枝，必須達手同心合作，一致代天普化，開創萬世太平。今宵能與眾賢生共談幾句，賞感榮幸。
回教教主穆罕默德 降
詩
儒宗寶典續期開，半月善刊募俊才。
史蹟輝煌余佩感，良賢濟集步鸞台。
話
恭喜眾賢生有這份福慧，將善根種於杏壇。今逢貴堂醒刊繳書余靜觀賢傑個個遵守師訓，難得！明善威嚴列為模範，受 上蒼選中為道先鋒著作儒宗寶典。余回教主宰今受 始祖道旨之命，共參著作，今宵以「人生」為題闡述之。
談：人生
當今生存在宇宙間之人類已經覺到這個世界是動盪不停的，有的人也感到這世間是苦非樂。在今天科技昌明之時代，生活於這混亂社會中的人類，對人類及宇宙萬物萬靈之生存有否主宰者之支配，抱有二種不同之說法。其中一種，昔日曾經有人以為宇宙間之萬物萬靈是大自然所有，並無其他主宰支配。但在另一方面，經過哲學家一段研究，認為人類與萬物萬靈在冥冥中必有主宰者支配而能產生一切。
天下眾修道士各為大道日夜馬不停蹄，為追求大道不眠不休深究其奧秘玄機，余回教主神對於大道玄微真理－－「道之始源」尚須再作進一步之追究。可以說連 無極大道始祖都在探研無始無終之「道」從何而產生。
在道教太上老君為玄微大道強名之曰「道」以後，迄今神人一直沿稱曰「道」。其賞「道」是何物？確實值得世間人仔細研討之深深追究之。至目前，學道修道者各立門戶，自傳己門。有者以禪功為主，有者吐納陰陽鍛鍊凡體，有者學而致用，用文字宣化警世點破凡俗悟道真諦。總之，道門雖然不同，皆是同一氣之脈所出也。
言到主宰之支配，天重於聖，人重於心，皆曰為「理」，所以人必有原。 主宰無極始祖化三清分五老而定陰陽。有陰陽之始，乾坤定立，始有人類降生於宇宙。
今日天下各宗教傳道者各為吸收信眾，各施展手段挽眾而各開門戶，自稱為天下獨尊。其實，教教各有真理存在，何故誹謗他宗？今余穆罕默德真言：在五教中研「道」之理最精華者是儒門聖哲所闡玄機最為深奧，至今一直未曾披露。此乃因昔日儒門士子各各為求高官顯爵，貪慕榮華，一生為名利而忘卻追究真理所致也。
道門一派及各支脈學道者各入深山修練，悟得大道玄機者不計其數。
釋教談因果警醒民心，入雪山隱遁，學成佛法。至今教徒遍及全球，佛理佈傳各地。
在耶教則信主為最高主宰。前曾提及，此乃各教渡眾之手法也。當然，耶教主神昔日之顯化在人間，使人民信仰主復活於世間救人。
余所掌回教，當然難免有信眾參差不齊之失。其實，各教所奉敬之主神，皆是受 無極始祖之命下凡轉生分掌五教，立大道教門，主旨救世度眾，在各地適應國土風情立教佈道。
今日儒宗寶典為啟開眾生之迷，奉 道旨著作。奉勸天下眾生，在團結就是力量之前提下共同學研真道，修身莫做無益之爭辯。總之，真真正正之總主宰至今尚未探出，所以大道之寶貴確實值得世人好好仔細推悟之。
今日儒宗聖教奉 道旨大開普化，余勸你等眾生看到吾穆罕默德之話，莫再故違 道旨、懿旨及玉旨。莫將 聖哲之訓言當作兒戲。理出不公不中，則天下人心無所宗矣！此等亂道之罪不可赦，有過速速改之，其一錯再錯。儘快將儒宗 孔聖夫子齊家治國以至天下平之真傳統一一傳佈世界，促進和平世界早日來臨。
本堂副主席 降
話
回教教主論人生與萬靈萬物有否主宰之支配。當然，有主宰之存在。俗語曰：飲水思源。所以說：物有原，人有根。無極始祖由無生有，化育天地，造化宇宙。今日神人一體深研「人之根」，追究生從何來，死歸何去，應悟出學道目的。看陳魂規直靈歸南宮翰林院即可證實修道之可貴。 南天、南宮及九天主宰特開「靈性自在」登鸞參筆揮章警世，由此眾生可知曉修身之貴在何矣。
大成殿至聖先師 降
詩
今闡死生啟眾知，儒宗寶典適天時。
神人一體頹風挽，度世修身悟徹宜。
談：生死之謎
世間人一說到死，無不心驚膽跳，恐怖萬分。昔日有一位學者將自己女兒嫁給一位王候，但其女自出生以來，未曾離開父母。在出嫁當天其女眼淚涔涔，傷心欲絕。但嫁到王宮後享受不盡榮華，此時才知父母愛子之心是無微不至。人一旦離鄉，難免會傷心，當日學者之女自己想到迷離父母故鄉有如死別一般，所以才傷心流淚。
今談『生死之謎』編入儒宗寶典作為人生之指南，點破世人之迷關。當然，人出生於宇宙間，在無形中而成有形。由父母陰陽二氣會合，而得人形。本性從何來？各由無極靈宮放下投入軀殼及凡身。說到無中生有，今指破玄機：原無始始祖是男是女？是陰是陽？眾生自己悟之！在無中能生有－－此乃元始天王無窮盡之威力－－誰人有之？此中道理靠世人細思體會，自悟瞭解。
人身由父母所生而天地養育之。至於本靈如何，今探討一二。人在母腹中曰胎兒，此時未有靈性投入胎兒身上，胎兒一旦落地見天地精華時，本性才投入身軀。
談到人同樣是一個人，為何智慧有高有低？有賢有愚？此乃初時，東華木公與西王金母在丹鼎煉靈時，奉 道旨分成賢愚之別，待生人形，再按丹爐上、中、下層及五方分別人類與個性而有忠奸善惡之異。天下之大必分忠奸善惡，才成國家。至於人類有黃、紅、黑、白各色人種，乃由於靈煉於丹爐上、中、下及爐底；或鼎邊而各有差別而人有賢愚之相差也。
初時放下之生靈，在一直爭鬥中紛扮造下因果業障。並非父母賢則子女是能。總之，概依因果而結成冤業也。於此可瞭解『生』之源脈一二矣！
再談『死』之謎，世上誰人不怕死？任何人一談到死，心裡免不了恐怖而不能安靜。其實，人有生必有死，除非煉成金剛不壞之大羅金仙才可免死。但假體何去何從？學道人至此應悟到「朝聞道，夕死可矣！」之精神。人所最痛苦者是死，或是冤業相報或病魔纏身。初時人類出現宇宙，無因無果，今有此孽障皆由凡人所自創。而今日之降生乃業障過重或奉 道降凡度眾而歷劫。
今日略解「死」之謎，人死往何去？人死氣即斷，此時靈歸何處？人身是假，氣斷三、五天或則一月半載，即埋在泥土中。由此可瞭解人身之價值衹在三寸氣之在，世人應速悟出大道玄微真理，速速修煉自在元性，歸回本位，九六原靈各有果位。今日儒宗寶典奉 道開著，指出修道之路徑，本書所談，實為世人修道唯一課本。
人一旦死去，靈歸另外一個世界。在善惡未判定之前，魂到一個靈之巢。人死，善者則升，惡者降，人之屍體埋在泥土下，一切往事不知。衹有一點靈性，入天堂或往地府。人之死，有千千萬萬種，俗語曰：「一樣生百樣死。」無疾而逝或病亡者為善終。人死是一切了結？其實，最後善惡分明時，善者自有金童玉女引上天階，惡者墜落地獄清算在世作惡之罪過。善者死時不可怕，善功圓滿，自然調歸果位。
奉勸天下修道者，莫認為人死能了結一切，死後必受審而定案。人之因果以及使命各不相同，有賢與愚之別。在靈降凡塵之前，先註定每個人在天道負有何種責任。在凡間雖有士農工商之別，但自天下以下至於庶民，王侯將相庶人走卒等等皆同一丹鼎爐內之靈性。
今日指示一、二生與死之謎，望天下學道者加勉勤修，種未來福果。善與惡，各由凡身所造。今天宗教之迷亂，已引起學道者難辨黑白。如何判斷真假？真道替天匡扶世道，挽轉世人走向光明。康莊正大曰正道，崎嶇偏斜曰邪道。不正之道者，第一談金錢，藉神有靈通話。正氣之人，自自然然將真靈傳真於世人。邪道之傳真，有者比真靈還強。學道者千萬莫迷入崎嶇之路，學道之主旨，先探究生與死，死能解決一切否？死是苦是樂，只在善惡之別歟。
本堂副主席 降
話
吾儒宗 主教談「生死之謎」，略述一二指點蒼生，生在宇宙間，有苦也有樂。死後同樣有苦亦有樂之景界。眾生們，人在一生中，莫以善小而不為，小善積多自成大善功。前期吾堂陳生規直別生九日靈回聖域登台訓話，此者為善中之樂，可免受地獄審判，且靈免歸另一世界而直上南宮。
南宮柳星君 降
論：性命
中庸云：「天命之謂性。」凡間之房屋本是由人所建造，可知宇宙間先有人後有屋，以此理推之，凡人先有性而後有命。有命無性則命不能自立，有性無命則性無所成，是以性與命不可分割也。
有命無性，即如所建築之屋無人居住。房屋無人居住，受風吹雨打日久必漏，漏久必壞倒。所以有性有命即有人居於屋內，房屋損壞時，有人修理，自可久居而安矣！
眾生既知人之性命是由先天所降賜，必須性命雙修。先天性命降下後天為人之三魂七魄。人身是由父情母意結合而生成，自幼而長大，長大而衰老，在此期間，誰都脫不了生、老、病、死、苦之厄。倘若世人不知性命雙修，則永遠於此苦海中沉浮而輪迴不息焉！
上蒼諸天佛聖歎惜天下蒼生未知惺悟，受一切社會名利財勢所迷，不曉悔悟。其實，名與利恰如天上浮雲，一旦風吹則雲散。財源萬億，嬌妻美妾成群，猶如夢中，一旦夢醒，則一切如泡如影。佛經也云：夫妻本是同林鳥，大限臨頭各自飛。雖然兒孫滿堂，他等也不能代替你之一切。金銀萬貫，高樓千棟，到頭也難逃一死。一旦無常來到，冤魂索債，後悔已遲。
現今上蒼大開惻隱慈懷，命五教齊發，大開普度，使世人有緣近聖，神人結為師徒，傳授玄機。今雙腳踏入聖地修養靈性，必須性命雙修，雙管齊下而練魂制魄，內外雙修，外積陰德，內修明性。時時徹悟，修身如修屋。今欲性命齊修，必須勤快煉魂制魄。莫忘神佛仙聖期期之誨教，神仙聖佛心本慈悲，有度眾生之懷，無責罵之意。悟出大道玄機，修得功滿果就，本性坐上蓮台，面會聖王。
大成殿至聖先師 降
詩（一）
奉道闡教徹理研，儒宗寶典繼連篇。
五教聖哲參鸞佈，啟化蒼生警大千。
詩（二）
儒宗寶典開，壬戌募良才。
八月科期盛，同心化劫災。
詩（三）
祈安禮斗行，書繳達蒼京。
兄弟匡儒釋，家中燦耀明。
詩賜：陳啟清
陳子誠虔振俗風，啟開善道佔魁功。
清天白日光明朗，指破玄機永富翁。
談：觀念不一
今天人類雖然共同生活在這宇宙之間，但是，一樣米飼百種人：人心各異，猶如其面，亦正因各人執其意想和行為，遂有今天紛爭不息的局面。當初九六原靈之所以下凡降生，乃是 上天有意讓大家自創幸福美滿之家園，殊料時至今日，不但幸福難尋，甚至本性之光明亦隨情慾之墮落而湮滅。 上天慈憫，不忍蒼生塗炭，所以在這末權之際敕賜真道，廣傳玄機，可惜庶民昏晦成習，執著假形情慾，玄機雖佈，難度迷津。尤可嘆者，設壇闡教而自稱學修者，雖有辦道之心，卻無奉道之誠，非特不能深研明理而內自省，其自我之狂傲，造成偏見深執，故有「宮堂雖多，門戶嚴分」之畸形現象。
今天災敘頻傳，人心墮落，大家應該靜靜地思考和體悟，尤其 大道慈悲地佈化四字，竟然還有排斥和劃分的怪現象，探其源由，完全是人類觀念之作祟也。人類眾生由於生活體系的不同，加上思想環境的差異，而構成了以「自我」為主的觀念和行為，這種觀念的差異，或行為上的不同，遂有派別的紛爭，甚至譭謗中傷的種種背道行為。余愷切地希望天下眾生，有錯知改，善莫大焉。凡是人，不管是語言上，抑或行為上，難免因自己的偏見或錯誤的判斷，而有所誤謬，所以昔時賢人曾云：「日三省吾身。」這是克己省心之道，亦是修身度人之根本。人能時時反省自己的所言所行，檢討一切行為的得失，那麼，久而久之，所有的起心動念，便不會有損人利己的自私行為，方可吻合古道沿傳之禮儀典範。
奉勸天下諸子，自然大道化育人類已有幾千萬年，扭轉乾坤創造新境界，亦達數拾次。今天人類雖然喪盡天良，泯滅本性，但是，慈悲的群聖群佛尚存一線希望，奏旨 無極，盡最後的努力，挽回眾生之覺路。老實說，今天若無群佛的竭力挽救，那麼九星聚集，天地皆滅矣，時值末世之今日，眾生有幸而能脫過這一大劫，爾今爾後，應該體悟 上蒼浩蕩宏恩，所以向善奉道，克己復禮，應該是時候了。
今天五教教主為道而挽轉頹勢，所以觀念一致地歷劫度眾，處處闡教，無非是要眾生效行奉獻，一致地共創理想的未來。比如說：吾儒宗神教，所提倡的講信修睦，誠敬忠孝，乃數千年來脈脈相沿相習的修齊之道，亦是吾中華文化歷久彌新之大本。沒想到一些頑愚之徒卻譏為小道；認為人倫三綱，乃凡人之所學，何足道哉！要學就學玄真大道，一步可以登天也。眾生應知曉：登高必自卑，行遠起於邇，萬丈高樓若沒有穩固的根基，何能永遠佇立於天地！三綱五常之人倫大道若不能臻備修齊，卻是如何去明性返悟而同配天地！人類的理想或者可以說是大同小異；都想永生逍遙，離苦得樂，但是，一開始的觀念假若不稍加反省和檢討的話，恐有謬之千里的後果矣！
總而言之，大道之所以普化揚宣，乃要世人明理知悟，觀念正確，不可自大自傲，尤不可排斥區分，今天五教精華，玄真闡明，人人應當以誠虔之心，努力學習，所謂：「他山之石，可以攻錯也。」尤其五教是秉旨闡化，廣傳真理，所以道道正法，脈脈歸源，祇要世人篤志深研，一心貫之，就是度登彼岸，永享幸福也！
本堂副主席孚佑帝君 降
話
至聖先師之金言，祈望眾生細思體悟，則有無窮之樂也。今日修道之士各懷異心，觀念不一，遂使共同宏揚大道之盛舉難以實現，誠乃可嘆。屆茲未世之際，時刻已是緊迫，假若再如此地堅持門戶派別，區分過甚的話，不僅自己受損，天下眾生尤是不幸！總之，大道聖業必須依靠世人的共扶共揚，真理玄機尤要大家誠敬傳遞。切莫為俗習之名利而計較不休，修道要真，奉道要誠，假若輕易的放過今生難得的研習良機，那麼來日不多，恐有遺恨終生之憾，希大家深悟之！
本堂副司禮神黑虎將軍 降
詩
黑虎登台執聖乩，將軍護國民安居。
逞強驕傲何時了，悟徹玄機築道基。
談：一隻驕傲的老虎
昔日，在某一深山林中，有一群善良的獸類，過著安寧的日子。......
有一天，忽然從後山來了一隻老虎。此時善良的獸類逃者逃，跑者跑，有的組成自衛隊，使得這隻老虎一再施威展猛，也無法得食。最後跑下山去。在農村裡偷得一隻小豬帶回山中，享受一餐。在此時，一隻小狐狸在旁邊看得一直流口水，說道：「老兄！何不將地面上的蹄膀分給我吃？」老虎說：「哪個是你的老兄！」小狐狸說：「我們同是森林中之夥伴，為何不能說是兄弟？」此時，老虎放下食物，一跳衝向狐狸而來。小狐狸眼精腳快，跳到老虎背上，咬住老虎的厚皮。老虎一時抓不著狐狸，反被咬住，非常生氣。後來狐狸一想：「此隻老虎號稱百獸之王，自己還是走為上策！」就沖身一跳離開老虎說：「虎兄！你雖然雄猛也不要太驕傲，總會有一天會吃虧的！」狐狸說完趕緊跑走。
老虎一轉身看一看，偷來的小豬不見了。仔細一看原來是被一群小老鼠偷吃得空空如也。此時老虎大發雷霆，決心要捉拿鼠輩。可是老鼠又多又小，使得老虎無法捕捉，結果累得一身疲倦，就地睡覺。但這群小老鼠卻跑到它身上轉來跳去。此時，老虎說：「老兄不要再整我了，讓我好好睡一覺吧！」老鼠說：「誰是你的老兄？」老虎說：「你是老鼠，我是老虎，同有一老字，不是同兄弟嗎？」這時，老鼠說：「你是堂堂百獸之王，我們只是小小的鼠輩，怎能稱兄道弟呢？」一時老虎也無他法奈何他們。就這橡經過一星期多，老虎日無食、夜無眠，弄得全身無力。心裡一想：「不如再下山去偷食。」
這天黃昏後，老虎帶著一身疲勞下山去了。來到農村豬舍前，一不小心跌入陷阱，被人捉縛。農夫們說：「把這隻老虎綑縛好，等明天天亮後，剝皮煮肉吃。」
農夫們走開後，老虎忽然聽到背後一陣吱吱喳喳之聲，原來是來了一群小老鼠。他們將大索一咬斷，救出老虎。老虎回到山中，向此群老鼠說：「感謝諸位老兄弟救命之恩，現在感到很慚愧，從前我自己是那麼驕傲逞勇。」此時，老虎悔悟後，就辭別眾鼠進入深山懺悔修身，望來日能成果。
協善堂福德正神 降詩
其一
福氣通天諸眾良，德田善種養民長。
正心參聖人堪讚，神庇凡人早脫殃。
其二
同心協力有禎祥，團結精誠百合鋼。
一意無私匡大道，功圓果滿步仙鄉。
談：立德
德者本也，財者末也，德由心立，立德以行仁學，學道進修也以行仁為立身正本，本立而道生，生出光明。現世之混雜，致儒門有欠合作，要知鸞門乃是儒宗聖教一脈道統，以普度眾生為尚，挽救迷民登上慈船為目的。是故入聖門，須以正心作則修身立德加強聖業宏展，自然德本完就。各地鸞門乃是奉旨普化，如能統一歸宗，則力量倍增聖業將大有可為，諸眾立德有成可達無限之境也！
協善堂玄天上帝 降
詩
廣結親盟明善生，乾坤之內理同明。
並肩匡道頹風挽，一意專誠志達京。
話
值此末世之秋，不僅是勞務塵志之世庶人沉迷紛爭，竟連矢志修身者亦是固執己見，而有排斥和撻伐之情事：天下本無事，庸人多自擾，觀今敗風陋俗之癥結，乃在於一「理」字，理有不明故沉迷俗業而忘卻本來面目，亦由於研理不精，遂產生夜郎自大之現象，終而難容他堂，詆誹他堂，若此而後，天下紛亂一團，道堂各自獨立，則大同之世何日可待？思之不免有三歎之憾！
今上蒼難忍生民之愚昧，敕賜「儒宗寶典」之頒著，總希望世人能明理返悟，懺悔昨非，立定人生理想之目標。更願各地宮堂，矢志為道奉獻之熱誠和精神，捐棄自我之成見，共同擔員起匡道挽俗之神聖使命，造本是修道奉道之職志，亦惟如此，才能喜見大同的來臨。希承命普化之有志賢良，大家堅強的聯合你我之力，來紓緩目前爭奪和習風。願大家悟而力行，則天下生民幸也哉！
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩（一）
善惡兩崎子慎心，縱然誤踏禍身臨。
訓矇昧理神仙苦，培德修身聖佛欽。
懺悔無違香萬古，芳名不朽價千金。
為人處世當勤勉，依守箴言福倍深。
詩（二）
緩步登台談結緣，化民去惡效先賢。
修功有補居仁地，積德無虧感上天。
耿耿丹心污垢染，昭昭聖意應褒然。
立身悟道該知覺，降福消災享好年。
詩（三）
今逢吉旦步參盟，聖筆啟開警眾生。
悟道立身修養性，宗教同脈理同耕。
今逢大道普開，聖凡同修研道，將真理轉佈宇宙。道也者理也，理者路也，道本自然，化育天地，造養人類而並降宇宙。道乃無形而生有形，不可捉摸，難以臆測，人既然有幸而與道並生，那麼大道玄機，豈可不努力深究！
今日參鸞入聖堂，不管是修身，抑或是養性，要之以探源尋脈為指歸。道本一體，理乃同源，雖宗教有不同，其理則是一也！今天儒宗寶典奉旨闡著，主要目的亦是希望世人能明瞭「殊途同歸」之內涵，蓋天下宗教源脈乃大道所生，既是根源皆同，則學道者終日爭攘，究為何事乎？尤其世人皆本佛性，為了奉道，故歷劫轉生而擔當今日各異之職務，在末世收圓，大開普度之今朝，願諸賢良負起重任，大家同心協力地一致奉行，才不負與道同降於塵土矣！
大家亦應知悟，今天之矢志學道修道和行道，雖是替天普化，其實乃是各為自己鋪條康莊之大道也！宗教在今日，已是紛爭難息，論說不一，協、挽、明三善一體，共著寶典頒世，闡述五教玄微道訣，以指導世人修身之秘奧，此種費神費力之艱鉅任務，實乃各為自己先靈與子孫來脫業和造德。總而言之，大道誠可貴，人身尤難得，人既與天道同降，則應如何尋返根源，弭息爭論，應是眾生深切思考之時也！
詩賜：黃振來
儒學黃生理貫通，宗教振耀學中庸。
寶書來讀人皆悟，典冊文章應服從。
詩賜：吳 秋
儒理貫通普化揚，宗教吳子一賢良。
寶章警世乾坤佈，典訓秋參滿室香。
鹽埔慈聖佛堂地藏王菩薩陳規直 降
詩
悲喜交加執聖乩，玉皇敕命應當期。
引人導世回鄉土，普化造功神佛持。
話
余陳規直奉 旨回鄉，接掌地藏王菩薩，兼掌南宮文書官之職， 上天之浩蕩宏恩賜諸修道者，於今可得明證也！以規直言之，五十餘年之修身奉道，承擔天命，完成普化度人之聖業，疊積功德，誠如聖佛所訓：善昇惡墜，今日又得一鐵證也，今宵闡述鸞章，啟化天下諸同道：學道者應該心平氣和，篤守聖言。
金母至尊曰：「道即是理。」人能嚴守倫常至理，才能明曉大道玄真。所可嘆惜者，莫過於無明昏晦；認理不真，黑白不別，終墜苦海而永陷終生，尤為學道者最大之慘禍矣！
余曾遍遊地獄十殿，觀諸所有受刑囚犯，略加分類統計，實令人痛心，蓋學道者佔多數矣！余勸天下修身者，學道無他，祇有誠敬而已。亦唯誠敬奉持者，不致於因環境之變遷而有所退志，亦不會因外物引誘而萌貪起邪，甚或藉神誑騙詐歛。諸位同修們，今生不度，度何時？忍一時之苦，方得永生之樂。試觀地獄受刑者，為了貪逞人欲而罔顧綱紀，所以有今日淪墜之悲苦，儘管他們呼天喚地，聲聲反悔，可是，「但知今日，何必當初！」總之，成功的果實，必賴日積月累的流汗耕耘，才能享受人生之幸福。所以，大家本著「諸惡莫作，眾善奉行」的信念，孜孜地努力不輟，那麼未來的幸福，必定是其樂無窮矣！
無極宮西王金母 降
詩
儒門科範警修身，宗教同源理徹真。
寶冊書篇留萬古，典章字字度迷津。
談：道
夫今世界各地之千宗萬教，無不竭志宏揚聖道，廣佈福音。儘管各宗各教之理論言辭或有異同，但其所執之「道」與「理」則一也。君不見乎，各教每在佈傳福音，皆曰：「佈道大會」，絕不會有「佈佛」，或者「佈聖」之名稱出現。尤其儒與道二宗，乃我中華正統之命脈，當然據道而傳理，希望世人了悟「佈道」一辭之內涵，則可進一步地知曉「道」之可貴。今宵本金母指破玄機，啟導眾生：在萬教齊發之今日，理乃源由道脈所分枝，所以千經萬典皆隱藏大道之奧秘和玄機。尤以 太上老君者，乃黃帝原靈，黃帝本靈乃三清道德天尊所化，而道德天尊本性是 無極始祖與 無極九玄聖女之先天陰陽二靈所產生，由於有五老之誕生，故有今日世界五大宗教之宏揚和傳道。總之，道脈一體，無極而生太極也。談到道德經，其言曰：「道可道，非常道。」又曰：「道本無名，強名曰道。」由此可以知曉，道之化育，宇宙之運行，使得人類萬靈生生不息，無窮無盡。道之貴，尤是無形可容，所以玄之又玄，深奧莫測。五教聖主秉奉 無極始祖（元始天王）之敕命而降生，且將玄妙真理，遍傳各地，使得有心學道者能探究玄真，索玩而有所得焉！今日愚昧世人，眼光短淺，難得事理之全貌：雖言學道，則道之貴在何？尤其太上老君所言：「無形可容」其真詮云何？希望學道志士放寬胸懷，深思悟之！今日開科著作：儒宗寶典，警化世人，切莫為了學道而來爭辯，更不可因信仰而分你我，蓋萬物之所以能化育，天地之所以能運行，乃大道無窮之威力也。現今人人曰：修道，曰：學道，殊料卻變成今日之爭紛，自大的現象，豈不是學道者之悲哀？總而言之，道者路也，即人生之康莊大路，所謂學道修道，無非是要學習人倫綱常之理，行人道，守人倫，乃是學道者之根本也。
鼓山亭廟保生大帝 降
詩
喜悅賢生祝壽來，儒宗寶典誤廷開。
令登會晤功勛賜，勵志勤勞步玉階。
話
今日大道普降，人人學道應抱著如道家「抱元守一」及儒家「一以貫之」的精神來追求大道。今夜 南宮主宰因公廷期再闡，讓餘閒談幾句。信仰大道玄微至理，應徹悟到至精至微，人人應悟出：道本由無生有，無曰空無一物。靈在虛空中生有，學者該悟得「無」之深理。
今大道天命重託聖凡，有德者承擔天職。總言一句，大道普降、人人須了悟「無極生太極」之理。聖曰無極，凡曰太極，如同陰陽二靈相合，始能發生偉大作用。大道之化育萬物，一切相對。昔日餘在凡間行醫濟世，開方治病，用藥必配君對臣，使對佐。而萬物之存在，一切各有雄雌對照。聖筆傳真，必有左右執乩，一陰一陽交會使先天陰陽靈降凡投入人身。
奉勸天下諸君，人雖然奉道承命，在道場上千萬莫自大：「我身擔天命，你等應崇拜我」之作法。人總是人，凡身三寸氣尚在，未蓋棺論定之前，還不知自己功德之高低。今日學道主旨在追求無形大道真理，修者心中必須時時敬凜 無始天尊賜我凡身，給予修身良機？初時先天煉靈，放下生靈各由自己創造果業，然後始分定果位，今日虛空諸天聖佛仙神各轉生人身歷劫而修成神位。
道之造化乾坤，覆載宇宙間人類。至今乾坤扭轉將屆六千年，人心險詐日甚一日，大道本不容情，而九星會合，乃末日之前兆，可惜人心未能頓悟，該是收圓善惡重整乾坤之期。好險！幸群真列聖呈疏上奏 道－無極至尊，群真列聖自願歷劫度眾。本來大道收圓，吹一口氣，乾坤自滅矣！
覺悟者可得大道，道即理，理即路，人人行為莫脫離人道。末日臨頭時，善者腳踏蓮台上昇虛空，惡者自墮火坑燒身，焚燬靈性。人之造功非一日可成，只在慢慢中積成。助印善書經冊並非一月半載即可超宗拔祖，各按個人因果而償罰。功雖易得，但過多於功則未定。修道莫心灰，其中有波折者，總有果因牽纏之故，此理自悟。
「三字經集解」 人之初 性本善
人身乃係陰陽二氣化成，小天地，卦理定數無異，乾為天為父坤為地為母，天以陽而下，地以陰氣上升，雲雨施行。陰陽交合結成夫婦，有道乾坤成，由天道生人道，配與人身父精母血結成胎孕，萬物同生。
在人為元為佛－在地為化為性。在人為仁、義、禮、智、信。五常性理，人為萬物之長，性靈是天所賦謂人天生地養，到臨終時，身留焦土，性回天也。
蓋以人類也，初出母胎時，就有靈性，性。就是性理，心所生性不可遷，性遷為惡，幼習者，相去太遠，為人出世，先要明白性理，天道是一件要緊大事，修心如明鏡，自能見本性，性命當然必完，本性元是良善乎。
性相近 習相遠
修真煉性要深遠，須悟元來本性，不可不悟率性為本也。
諺曰：「山可改性難移」。非也，與下性情字不同。論此種性是人質之性，俗語云：「家富小兒驕。」惡也。
本性呢？本性元來是良善。秉懿之良謂之善。中庸曰：「天命之謂性。」同天德性，天理是元性，常訪君子相近乎。修心煉性，必先除掉毛病習慣，處事有規矩，出言有禮節之章程，心身鍛鍊合行，遠離壞人，活不靈揚，研究聖書，學習相遠也。
苟不教 性乃遷
苟字解，是不守禮法，不務實際，凡為人家父母養育子女，若無善教訓導其出發點，而放蕩，由他性情，胡為亂作。然其性自遷流為愚，變成下賤矣。必須鼓勵其讀書奮發時勉強，研究性理，養其性情端正。自然能發其志。所見所聞，禮貌方面見識，性質溫柔自不遷為心德，即是天理善良之元性。性道係其大無外－其小無內。所以禮就是品行，是本性之神，男學才良，女慕貞節，伐冰之家性理常存，淫亂不犯，以正心為本，是禮德也，性字體八彙，寫八德綱常大定，德一靈真性者，明天道有靈，道成則天下太平，修心煉性不可遷，遷者，不能回理天也。
教之道 貴以專
蓋聞古聖王之道也。以稼檣樹桑之本。孔子設杏壇教導世人孜孜不倦，諄諄善誘，人家育養兒女應亦有方，必須行使，光明大道以教化為盡善風度，宜求文法而意實可通。妻於立言指正無害。孔夫子教民主非禮勿動句疑好事者，為之定本。然明道因而皆用朱子治家章句，朱子之道乃係千年大行。使天下無儒，無一才，無一苟欲教化於無人者，必學四書，孝經，三字經，價值依然深奧。莘莘學子所難解，不能以自修，則求賢師另行也，求師從讀或父母之教，以純一專心志誠也。
昔孟母 擇鄰處 子不學 斷機杼
戰國時鄒人也。孟母姓仇（音掌）氏孟子名軻字子輿，為教道望子成龍，居三遷選擇，為孟子不好學其故，此引古代賢母責成教子有方大名萬古流芳。昔孟子少時父早喪。仇氏守節，孟子幼很聰敏，所見便學，居近墓地。專學葬法，近屠者，學宰殺，遷學官傍。學行禮。遂居於此。三遷之教，教子更成大儒也。母正戒欺求信之教也。既長從學於子思之門，一日厭倦回來。其母正在機房，一見怒氣。割斷其機。孟子惶恐，跪問其故，母責道，子之行與我織機一樣，累絲成寸，累寸成尺，累尺成丈爾令惰怠厭倦，乃自棄其功，我斷機，與汝自棄功同，時孟子朝夕奮發篤志勤勉，後來終成大儒，此乃三遷教道母仇氏之功此哉。
竇燕山 有義方 教五子 名俱揚
北京有一座山形如燕子號曰。燕山。姓竇名禹鈞住幽州人氏。教子有方。產下五子。長曰儀。次日儼。三曰侃。四日傲。五曰僖。揚名四海。此乃是賢父宗懿方長。於世史冊。萬古流芳。
按禹鈞。慣用大鬥入小鬥出，以為圖利。詐騙之手段，欺壓貧賤。違背天理。喪盡天良。年經三十而無子，忽得夜夢。父靈指點。告曰。兒一生僥倖詐術，滅盡天理，終必墜下陰曹，受盡苦慘之刑罰，罪惡貫滿。絕世無理。壽短早亡。切速悔改。將功補罪。大積陰德。拯濟無辜。改過前非。
是也。禹鈞醒時，不勝驚駭。即時反悔。即將夢中父靈指點，一一進行改過。家設義館。聘有醫師兼教師，貧家子弟家境困難無法上學者，以及，患病無依貧民，送到義館。讀書或醫治，愛心－義診。如此樂善好施，刻己利人。即將斗秤器俱全部除掉。樂善巳過數年，再受父靈指點，喜曰。兒今好施樂善，光耀天曹。必定增福不淺，上蒼賜給五子。壽臻九十。禹鈞醒時欣喜，更加廣潤，愛心－義診。果然無錯。產下五子。一家和順。男耕讀。女紡織，八德之從。妯娌和睦。後來五子登科，高官顯爵。行孝滿門。子孫繁榮。事業興隆。侍郎馮道贈詩一首五言絕句云。燕山竇十郎。教之以義方。靈樁一枝老。丹桂五枝芳。
養不教 父之過 教不嚴 師之惰
蓋以人生於世，新人讚舊人，每個人都有育養子女之義務，但是養子必亦有方，不可惜愛過度，變成依賴性者，氣志軟弱。為父母之義務係不能擔他一生，不能管教者，將成社會為非作歹是也。放蕩遊玩，小兒到七八歲，如筍必雕。要送他入學校，為父母大家都望子成龍，此種義務最重要。失教者，則結黨成群，殺人越貨。賭博賊盜。流氓等皆所引起呢？如此之罪過者，就是父母。凡學生打架逃學，或者為非作歹，就是教導不嚴，就是老師懶惰之罪過也。
子不學 非所宜 幼不學 老何為
凡人生自幼不分男女，為人之子。必須受過教育。入學校或者入私塾，讀書學習，終自有出人之頭，天下間多數地方人，文化無有發達，無設學校。一皆文盲。就是粗夫俗子，俗語稱號「愚蠢」。現在每一個角落，處處都有學校，學子甚是方便，這種普遍的教育制度。不論家境睏乏都有可能入校。為人之子。不要逃學。失學懶惰。放蕩閒遊。或有社會上，結黨成群。無惡不作。歹徒而引起，不應該如此。為人子自幼時入校可有達到光明之路，有讀之人。似春園之草，日增漸長。不學之人。如鐵磨石時見消耗。王候卿相。也是受過高等教育，高等考試－特種考試。而後任用。幼時不讀書，到老欣羨要讀書，許時記閱力減退，眼睛起霧。悔過已遲矣。
玉不琢 不成器 人不學 不知義
千金之裘。非狐之腋。就是說。千金之價，狐狸皮。必須要製作最有美觀之實貨；則可能值千金。雖然最寶貴之玉石，若沒鋸開，雕琢。磨成各式樣之器具，永久亦是粗石塊耳？人生自小七八歲年齡時期，任汝聰敏。無經明師。焉知禮、義、廉、恥。
為人子 方少時 親師友 習禮儀
諺曰。近朱者赤。近墨者黑。是也。人家之子弟，自少時必須親近明師。或者接近賢友。（儀）就是禮節之儀式。尊師重道。以及學習禮節。可學周公禮也。
香九齡 能溫蓆 孝於親 所當執
昔漢朝江夏人氏黃九歲。曉知行孝義。寒天臥蓆溫暖。即請父母安身睡覺，執者。就是孝心永記心中保持也。天生聰敏行孝，我國已入孝烈祠也。
融四歲 能讓梨 弟於長 宜先知
漢朝時代孔融。乃是魯國人氏。孔夫子之第三十二代後裔。年僅四歲就曉讓大取小之謙讓。有日他人送梨。融從取小。眾曰。汝如何不敢取大梨呢？融曰。諸兄長大當選其大，我乃小弟當取小梨。焉何弄錯犯罪乎。嘗曰。斗室春滿。今觀融年僅四歲。曉讓之謙。斯曰若為人弟者，莫爭長短。不傷和睦。和氣自然。能知尊長。實真天性。是也。人生於世，須相孔融幼知謙讓也。
古人曰。人生孝為先。弟就是孝弟於長也。次曰。如見之不清楚者，須要親耳聽之。數是算術，算好完畢。必須記帳。凡出入貨買賣，詳細由一算起，到十、而千、到萬、某數字為註數字點。測繪累、計、共、總。小之為加減乘除，遵照古聖賢苦心研究留傳下來。
一而十 十而百 百而千 千而萬
算術數目編對序彙，一字開始。主十者數之滿。自開天闢地以來，勿論是天道亦是一字開始。四書聖經亦是一貫開始。一得人是大字。大得一是天字。太極字彙是上三三。下三三也。天地人合為之才。不論任何人，馮寫字起筆一點，後來用一橫，一者一陰一陽。十字者，一橫一直，東西南北向，十字數也。十倍曰百，百倍曰千。千倍曰萬。萬－億－兆。後來周公傳九章之法。是九九八十一數也。上古之世。無有文字時代有龍馬負圖。出於河中。並蒼頡制牢一則有文字記載。為世人不可無知之惹之大恩大德也。
龍成宮福德正神 降
詩一
協力同心化大千，善功盈顯著金篇。
堂生篤志光明耀，道脈宏揚造法船。
詩二
福氣通天眾俊賢，德行功立佈祥煙。
正心奉道人稱仰，神祐凡民消劫愆。
詩三
著書立說振良風，寶典儒宗化大同。
正道運行無止息，康莊大路樂融融。
話
貴堂之榮幸，故而聯盟共著：儒宗寶典。重振良風，佈化大同，非特 蒼天所厚望，亦是諸賢立功之良機也！余今有此佳緣登臨執筆，尤屬難能可貴。惟寶典之頒著，責任艱鉅：蓋迷俗成習，頹風日墜，實非一宮一堂之力所可挽回，要之以各地宮堂，全省之立志修身者，共同輸捐集思，通力合作，配合聖佛威靈，並肩協成，或可有所績效也！
時值末世今朝，雖言學道不易，卻是道果易成：祇要諸生秉持聖訓，奉道不渝，則不但祖宗超拔，庇蔭兒孫，且自身之金蓮寶座垂手可得。一修三得，何樂而不為乎！試觀古昔聖賢，在種種的困難和折磨之下，尚且能堅忍百忍，衝破艱鉅之難關，而創下輝煌的史蹟和果位。今昔相比，諸生誠屬天之驕子，幸福多多矣！尤其入聖堂，蒙受聖佛高真收列門下，研習真理，探究玄機，免除了暗中摸索之苦，且得事半功倍之績效也！今懇切奉勸天下諸生：人在福中應知福。尤其儒宗寶典之頒著，更是眾生行功立德之良機。唯有大家一心團結，精誠合作，使得儒宗聖理遍佈天地，大道玄機廣傳四字，是亦眾生快樂逍遙之時也！希眾生共勉之！
談：研學
夫天下各教乃一脈衍生，道同根，理同源，所以三界高真，群聖列佛四處降鸞闡化，無非是要凡俗世民認理歸真，尋根探源。可惜的是，聖佛言之諄諄，世民卻是藐藐，終日爭分你我，時時排斥異同，紛爭世道日漸淪墜，撻伐之風愈形熾盛，究其癥結，蓋由於「不學」之故矣！
人不學不知義，玉不琢不成器，古來明訓，垂昭萬古。哀哉！降迄今時，世人棄聖理如敞履，已不復顧矣！故有今日之學理不精，研道不澈，遂產生夜郎自大之偏頗觀念，亦形成今日紛爭局面之現象。
是故，區分善惡，辨別是非，在於「學」；立志向道，勤修己身，亦「學」而已矣！學然後知不足：故明立志之道，知勤修之功，悟悔過之誠，則進德修業或有精益焉！
人皆佛性，善良之心人皆有之：立善道、行善事、父母喜之，兄弟仰之，鄉黨鄰里敬之。人累劫降世，輪轉不息，物慾沉迷，阻塞善道，故鄉之路難返，忘卻本來面目，是不學之故，道志不立耳！因此，樹立目標，瞄準方向：立志康莊之道，佈施善行，乃為人之本歟！
勤有功，戲無益，是學道者座右銘也。何況勤能補拙，修身以配道，尤為古聖先賢成功之良方。凡人修身立業，但求「且過」，不事精益；所以功難成，果不就，蓋其來有自矣！世人應悟徹：歲月如流，良機不再，今生不修，何能度登彼岸？修而不勤，豈得道果圓通！思之者再，則知曉過半也。
昨非今是，改過遷善，才是英雄本色，亦學道者應有之精神。凡人之思想行為，常隨時空環境之變異而有不同：年青氣盛，雖衝勁有餘，卻冷靜不足，故偏激憤言，剛愎成性，一過也。壯年成熟，頗暗世道三昧，諸多圓滑推拖，巧言今色，有失純樸惇厚之道，二過也。待其年老，已是血枯氣衰矣！要做，患得也，不做，患失也，凡事患得患失，躊躇猶豫，則良機盡失，三過也。世人細心思之，在過錯頻乃之一生中，究竟改善多少？人不怕跌倒，惟恐沒有勇氣；往日種種譬如昨日死，未來種種譬如今日生，則學道修身，明理徹玄，自是玩索而得焉！
慈聖佛堂副主席 降
詩
慈悲救助道心高，聖佛神人費苦勞。
佛法無邊威顯赫，堂中普渡達天曹。
慈聖佛堂元始始祖 降
詩
聖筆啟開天下知，儒宗寶典談玄機。
崎嶇世道何人挽，賴眾佈頒適運時。
談：正統
夫天地萬物必有根，萬靈必有源，其根源始於一，一者道也。當昔之時，余元始天王獨存於大自然中，歷經壹萬捌千餘劫始練成陰陽吐納，一口陽靈會合大自然中先天陰靈，始產生九玄聖女，即今日世人所稱「無極先天老母娘」是也。道也者，陰陽也。雖大道無形，亦必須配乎陰陽始能萬物生焉。余元始天王會九玄聖女之陰陽二靈，故而化三清生五老。再由五老之東華與西王應道運化育九六原靈，將之放下人間以迄於今世矣！總之，天下生靈本係同脈源生，所以說：「四海之內皆兄弟」，乃本此之謂也。
最可嘆惜者，眾靈降生之後，忘卻了本性，迷失了先天路徑。可憐眾兒女，天堂有路偏不回，地獄無門自闖入，人心橫行逆道，乃自惹其禍矣！大道迄今，乾坤傾覆亦幾拾次矣！其致因之癥結，概由於人心險惡所造成，值此末世當空，世人能不警惕乎？天道雖不言語，但有無窮的法力，世人應了悟宗教之紛亂，就是末世的前兆，速速醒悟，莫再爭紛，才是根本之道。亦祇有去濁存清，煉成金剛不壞之大羅金仙者，才不怕天地傾覆之來臨，亦才能永生不滅地在無極逍遙宮等待宇宙重創之日，再歷劫下凡指導凡俗。本天王奉勤世人，想要同天地、配日月，衹有一基本辦法：就是誠虔學研，嚴守正法，不譭謗，不中傷，自可步上天梯，與日月同光。
南海古佛 降
詩
幸喜醒刊挽俗顛，諸生助印樂超然。
賢能一致身心正，福果悠悠永久綿。
話
有耕耘才有收穫，肯努力方得碩果，觀諸今日迷俗頹風稍或弭息，除各地宮堂以及立志匡扶奉道者之竭誠力挽外，則明善醒刊之匪懈宣揚，盡心奉行，實功不可沒。另者助印共襄之諸善信，出資用力，勉贊盛舉，其功猶鉅。總之，挽轉世道，共扶聖業，是今生世人之責任，亦是行功立德，消解罪愆之難得機會。尤其在堂學修之士，是社會之中堅，世人之良範，祇要大家正心誠意，團結一致地為普化聖業而努力，則福果悠悠，家道永昌，蒙承 蒼天之厚賞也！
談：求應
俗云：「平常不燒香，臨時抱佛腳。」若說世上有至愚者，可憐者，概此等現實者便是。雖說：「民以食為天」；為家庭生計，為個人之事業而終生勞碌，但在行有餘力之下，多多發出愛心，幫助須要救濟扶持之貧困者，如此的行功積德，雖說是助人，其實是助己。因為人的一生，困頓災劫在所難免，與其碰到災難臨頭才求聖佛解決和幫忙，倒不如平時立功行善，累積陰德，自可消災解厄，逢兇化吉，才不致於臨時抱佛腳，徒留人笑柄！
目下普化最感困難的，就是一般世人普遍的認為：「行善不昌，為惡不罰，沒有明確的善惡之報，亦就沒有善惡之分了。」奉勸諸君，萬萬不可存此偏激之念，善有善報，惡有惡報，天律昭彰，焉可藐而視之？世上累劫轉生至今，因牽果纏，今生全部承擔。尤具眾生未能得有「宿世通」，當然不知累世所積因果之來由，既然如此，則稍有行善，尚且衹還不了宿債，遑論福報之來臨矣！同時，父債子還，子債父償，亦是因果天律之一環。假若今生修身行善，猶是災厄頻乃，困擾叢生的話，即是兩債一身挑，當然苦是苦矣！但是債務還清，罪業淨除，就是快樂圓融之境界了。
諸君既能瞭解宿世之因果，亦知曉先靈善惡行為之影響，關係如此鉅大，所以莫再抱怨為善不報，而中止立功之機會；亦別羨慕跋扈罪孽者富裕之享受，而起傚尤之心。總之，行一分善，得一分功，因功抵罪，才能還我本來。在末世今日，行善佈施，勤修善德者有三得：本身善果自享－大智也，上超祖先－大孝也，下蔭子孫－大慈也。世上有此三得，自助天助，則困難災劫弭於無形，永生之樂，自生於心也！
草屯無極天堂共著儒宗寶典聖藻
主神：無極瑤池大聖西王金母大天尊
主席：關聖帝君
副主席：觀音佛祖、天上聖母
堂址：南投縣草屯鎮碧峰裡碧山路碧華巷八號
本堂主神西王金母大天尊 登台
偈曰：靈通通靈理須明，文乩武乩理必明。
人靈神靈必合靈，神人合齊謂通靈。
述：文武乩之不同
現時社會進步，科學也日新月異，農業社會所用來勸化之乩童，已漸趨沒落了。上蒼鑑於此便處處設壇，處處揮鸞闡教，有些人不知昔時武乩和現時文乩有何不同，對於文乩均抱懷疑態度，今日吾借此機會來論說一番了。
蓋本地人從未見過揮鸞，有些人認為不可思議，蓋此些人腦海中仍然存留過去乩童作法跳來跳去的印象，過去農業社會因知識未曾開化，上蒼以武乩方式救世，仍是給人有一種威嚴之印象，因此所採用之乩童均是正直之人，可惜的這些身負天機之乩童，初開救世之時，心存正義，一旦看見信者日日增多，認為有機可乘，便大肆歛財，正心便變成歪心了，此乃敗筆之一也。
第二種之乩童，認為我是神明來附身，我根本勿需要做些什麼，因此，便不知修心養性，多看聖賢真理，有些之乩童更是吃喝嫖賭，樣樣俱來，在他心裡所想的反正等一下神明降乩之時我還不是一樣能跳嗎？此就是敗筆之二也。
第三種之武乩在神壇講述頭頭是道，可是自己的生活卻是浪漫得不得了，甚至詐財騙色，滿口胡言，能從死的講變成活的，因此武乩現漸漸讓人產生了非常壞的印象。
儒宗神教之興起，鸞堂之乩生必須是思想正確心存救世之胸懷，並且飽覽各種聖賢之道理，正身正己，必須清口使靈台增加清朗，如此之人上蒼才會採用之，這便是文乩和武乩不同的地方也。
今日爾慈願堂神人到此揮鸞，使本地之人大飽眼界，兼有勸化之作用，吾心感喜慰之，在此致七十二萬分之謝意也。
台灣鸞務開基澎湖一新社聖真寶殿樂善堂
正主席文衡聖帝 降
夫天之所與者善，神之所依者德。是知有善德之人，天必與之。況開堂著書，既是為天立言又為代天宣化。其所積善德，正未可限量也。概自世風日下，人心反古，聖道衰微，邪說僭亂，滔滔者天下皆是。問誰肯作中流之砥柱，迴既倒之狂瀾哉。幸吾澎雖處海濱僻壤，而神緣早結，聖教大開。於前清咸豐三年癸丑（民前五十九）六月初三日，地方之文人學士，為禱天消禍，與匡正人心，挽移陋習，就地馬公創設「普勤社」，崇祀 南天文
衡聖帝關及太醫院許，二位老恩主，安置沙盤木筆，迎神降鸞，或勸人行善，或濟世施方。此為全台鸞務之開基，而神人融洽，廣行善舉，誠樂事也。至光緒十三年丁亥（民前廿五年）正月十三日奉 旨改號「一新社」，繼設「樂善堂」。於光緒十七年辛卯（民前廿一年）三月，著造「覺悟選新」一書，分列八卷，為臺灣本省，最早著之一部鸞書也。從此枝分派衍，吾澎各鄉社，皆聞風繼起，紛紛開設鸞堂。諸真列聖，不厭塵氛，接踵飛鸞下降。勸善懲惡，與四子為依歸。講孝說忠，合六經而同軌。誠能牖民覺世，且可挽救當前浩劫。且喜一呼百應，本省北、中、南部，各地亦有樂善之士，發唱酬，流傳鸞務，普遍設堂。或著書而闡教，或宣講以化民。不斷救人於苦海之中，期登乎衽席之上。其宗旨，原同一本。藉神道之設教，黎庶得回頭向善者，實不乏其人，此皆善書之力，與鸞堂之功，良有以也。第以流傳既久，堂開數百處，書著千餘部。時至今日，鸞堂雖多，而良莠不齊。試問身任正鸞，能具有學識宏深，品德惇厚，抱有濟世之才，摒去私人之見，正心誠意以扶乩，使神聖真靈投足，筆走龍蛇，洋洋乎寫出珠璣妙句，玄奧文章，足資醒世者，實有幾人哉。大家只為一時豪興而起，以謂彼能開堂，此亦要開堂矣。人能為鸞手，我亦將為鸞手矣。殊不知心設是想，徒作沽名釣譽，不能發心誠正，又無國學基礎，更欠涵養陶淑之功，致神聖無法藉其靈竅，發揮生花之妙筆，故其所寫出，儘是俚詞鄙語，雜亂無章。詩不成詩，全無平仄更無韻，文不成文，詞不達意又荒唐。此種乩語，如何能登大雅之堂哉。嗟嗟，若輩之濫竽充數，為鸞門敗類，使聖教蒙羞，如是素質太差，不若無之為愈也。此理 南天關恩主，已在光緒廿九年癸卯（民前九年）就在本社降筆，「訓鸞生文」一篇，內容至詳且備矣。（此篇刊載覺悟選新卷八第四十二頁，顯然可稽。
今有台中林善士永根者，其善根永固，與名字，若合符節，自入鸞門，宏沾聖化，深得鸞堂之深奧，與聖教之規儀。持編撰「鸞門暨台灣聖堂著作之善書經懺考」一書，內容闡述，鸞化淵源與通靈原理，以及鸞生應守規條，暨各種祀典儀式等等，其文義恰切，絲毫無差，且蒐羅全省各處善堂所著善書名號，卷字，依其年代次序，一一編排成冊，不日將付梓頒行，使人人一目瞭然，能令人認識較有聲望之鸞堂可崇敬，又知確有名貴之古書可閱讀，啟發善心，匡扶聖教，庶免有魚目混珠之憾。嘻嘻！林君費無數精神，確盡一片丹心，已成千秋美舉。尤其是為鸞門宣揚聖教，闡化儒宗，厥功非淺。是書一出，其啟人篤信聖堂鸞教之心，即又別開一生面，大有裨益於社會。冀希人心之一悟，風氣之一改，使處處皆變風淳俗美，而樂堯舜之天，即善德之業，不獨推尊於先賢已矣。今受懇求而下降，搦管數言，以為之序。
台中市覺聖堂主席文衡聖帝 降
夫鸞堂者，天理行應之地，聖道闡述之所也。宇宙真理，鸞門之心。聖賢範儀，鸞生所師。故身入鸞堂者，心參天地至道。身學完人遺風。而能上不欺天，下不欺地，外不欺人，內不欺己，比君子所以慎獨而學道。上不愧父母，下不愧兄弟，內不愧妻子，外不愧親朋，此君子所以齊家而進道。上不負國家，下不負生民，外不負師長，內不負所學，此君子所以用世而行道。故鸞堂著書立言、講忠說孝、勸善去惡、存平等心、行方便法、移風化俗、端正人心、利益社稷、神人合一，以運補天地之功，以引正心為教。以行無為而為之道，以貫無慾無執之德。而鸞堂參贊天地化育之職如斯而已！
然朔自上天降命，鸞門度世化民至今，歷經世事變遷，各地鸞堂隨緣度引，應才施教，故在短短百年之間，已然形成一股燦爛佛光，普照娑婆。而今日台島更是鸞堂林立。有志代天行道之士，亦然不少，而此輩君子不遺餘力，費盡心血，護正衛道，其多年之奮鬥，更為台島帶來一翻善風，此鐵般事實，亦為寶島富足安樂之功臣。但聖門之中，偶出不識道義真理之輩，或偶然出羞事，破壞聖門形象，引起民心有所誤解，實是鸞門一大憾事。 林君永根，宿具慧根，身在台灣省文獻委員會，心參大道。又受聖堂正理洗心啟慧，故已能發大道志，將其所學行世用也，代天宣化而醒世救世。此志、此心，實為可讚，此舉此為，更為可揚！
茲因林君向吾誠求賜序，吾感其精神為道，又不辭辛苦，蒐集台省所有善堂所著經書，依其年代次序，編成「鸞門暨台灣聖堂著作之善書經懺考」又將鸞堂門生必守規儀及通靈原理合入是書。吾觀此書，文義恰切，實為鸞門一大護法。若是問世，必能以書中真理，引化眾生，令其化疑而生正信，斯時，儒宗鸞門，必有一翻嶄新之氣象，而林君為天地承命，為往聖宏法，為生民開覺路之志亦可達矣！故今夜特降執筆，以為預賀，並為之序。
本堂司命真君 降
詩
酒不醉人人自醉，杯中嗜好自枉身。
修研良眾匡儒道，猛省前程學理真。
論：酒
世人大家都知道酒是由公賣局所出品，只要有錢誰都可以買來喝，並不違法。世上老一輩者常常勸導人不可貪杯，今日餘論酒，並非叫人不可喝酒，但一生不沾一滴酒，也不會有什麼不對。其實，酒不過是飯餐以外之飲料。
近日在鳳山地區發生一任貪酒致禍之悲劇。今述此題實人實事，有據可查，暫保留真名貴姓，以供眾生作為龜鑑。 此位男士出生於小康家庭，雖然不是大企業家，但自幼勤勞奮發至中年，生活已算不錯。由於人情事務種種之交際下，每每與杯中物結下不解之緣，致使上癮，每日必飲，飲而必醉始罷。
其妻眼看夫君日來變異，乃以好言勸之。屢勸不聽，反而日漸嚴重。致使無精神繼續工作，而家中蓄儲也漸漸花光。
有一日，這位男士在街路上恰遇到早年久別之好朋友，兩人感到十分難得。就在附近之攤位把酒歡談，誰知此友也是一個非醉不可之酒徒，俗云：「話不投機半句多，酒逢知己千杯少。」在此情況下你敬我答，兩人各飲得醉醺醺才分手回家。返抵家後，其妻看他又是醉醺醺的，乃開口說：你整天飲酒過日，以酒度三餐，不想再工作。你只知自醉自飽，也不替我們母子設想，使我等受饑。」此位男士嫌其妻嘮叨，一時性起，拳打腳踢。這位為人妻者心身痛恨交集，攜著二個幼兒離家他去，自求謀生。
此後這位男士更為自由自在，無人管他，三餐酒杯不離手。想要喝酒，就將家內財物拿去換酒來喝。有時非常思念妻兒，但借酒消愁，愁更愁。就這樣，一切財物飲得空空如也，在酒癮發作而無錢可買酒時，才覺悟到過去一切之錯，都是貪酒所致。最後決心痛改前非，找尋妻兒當面懺悔，但人海茫茫何處去找呢？不得已，只好顛顛倒倒地走到警察局，吐談一切往事，請求替他改酒癮並懲罰他。警局人員甚感同情，但飲酒並不觸犯法律上任何條文。只好勸他回家好好猛省，並答應他盡力幫助尋找其妻兒之下落。
以上乃是真人實事，奉勸天下嗜好杯中物者，平時勿飲。如逢必飲，則少酌才有益於身。大飲猛喝者，必損其身，甚至家破人亡，如此者悲矣！
重生堂福德正神 降
示：接駕
明善堂副主席孚佑帝君 降
詩（一）
修養天年莫說憂，神仙猶受萬千愁。
茫茫苦海誰來度，浩浩紅塵造法舟。
金闕玉京憑玩賞，娑婆世界任遨遊。
諸英傚法參鸞地，徹究詩章萬事休。
詩（二）
勸世修身世不修，哀悲五內更深憂。
萬般漸漸歸東海，一體將將近北丘。
笑看爭爭爭利勢，傷心賣賣賣田樓。
天鄉孰曉行通徑，立志能知上法舟。
詩賜：林重修
初登聖地結良盟，俊傑參鸞志達京。
普化宣揚天地佈，重修助道啟群生。
詩（四）
重振儒宗復古興，生頒道統日東昇。
堂中瑞氣傳千里，林子堅修集傑增。
詩（五）
宣揚警世挽頹風，聖凡並肩佈大同。
末劫當空知猛省，神仙引度上蒼穹。
話
今初次登臨重生聖堂，廣結良緣，幸也矣！吾明善堂眾神人秉奉 聖諭，奔馳南北，總望能播種善苗，廣集各地善信之力量，或有裨益崎嶇世道之轉移焉！可嘆者，今日林立之宮堂，數以萬計，學道之眾若恆河沙數，但能秉誠奉道，替天宣揚者，究有幾許者乎？
論及古聖先賢之傳道解惑，敦教世民之無厭無倦精神，實為今日修身學道，代天宣化者之良師楷模。以其環境種種之不便和窒塞，尚且發揮盡緻之本來善性，而謀萬世之福祉：且歷經滄桑飽受風霜之苦，而宏千古之聖業，這份兼善天下之至誠胸懷，故有今日不朽之偉績也！以今日暢達之交通，昌盛之文明和科技，若能轉用於佈道勸善，宣揚傳真，其績效和宏展，比之古昔應有過之而無不及。其實如何？觀之、思之、瞭然過半，豈不羞煞吾輩乎？
道乃自然，理一無二。欣逢末世當頭之際，大家速急把握自然大道敕賜立功之良機，誠虔奉行。所以勤敬操持，慎行於始，當是奉道者所謹記。俗語曰：「一失足成千古恨，再回頭已百年身。」錯誤的一步，鑄成終身的悲哀和遺憾，豈能不慎始而警惕乎？大家悟而明之，正心慎獨且奉道不渝，人人蒙受 聖澤庇護，家家納福增祥，此乃末世行功者，上天之厚賜也！ 今吾儒宗聖教應運普化，凡吾聖堂皆曰杏壇。杏壇者，學聖學賢，承先啟後是也。是故，大道之宏展，真理之傳佈，端賴有志諸賢之一致同心，團結合作，唯有犧牲目前之享受，才有未來逍遙之樂。總之，至寶莫如善，唯善最樂。所以奉道行善，做好愛心濟世之慈善公益事業，是今天各地聖堂，及學道修身者之責任和義務。祈望天下眾生深切體悟自身之重責大任，肩負起承先啟後之薪傳聖業，不致有負 上蒼之重託焉！
重生堂文衡聖帝 降
詩
重生明善脈同淵，佈化真傳警大千。
今結良盟扶聖筆，宏揚至道勵加鞭。
話
今天初結良盟，本堂生輝不少，欣喜之餘，執筆共勉，聊表團結共扶之誠也。
天下有明堂、生民之幸也。觀貴堂聖凡一致並肩地替天行道，不辭辛勞，使得各地普霑聖澤。這份誠虔精神，可感可佩。爾後貴我二堂，盼能密切聯繫，多多合作，俾得廣佈聖理，度民返悟，是吾堂之深願耳！
本堂（重生）濟公禪師 降
三字言
走天邊，結善緣。明善子，志誠堅。
儒宗究，理真傳。濟公闡，早耕田。
人纏業，速結緣。末劫現，造慈船。
勸諸子，勤為先。今借筆，談收圓。
人爭道，又爭錢。枉學道，失寶蓮。
速猛省，禮週全。人應忍，讓為先。
究研理，感蒼天。言至此，別諸賢。
南海觀音佛祖 降
詩（一）
紫竹林中觀自徊，蓮花寶座去塵埃。
雪山雲霧菩提至，明善揮鸞勸俊才。
詩（二）
觀看諸生大道求，音聲一響樂悠悠。
佛悲眾子回頭早，祖盼子孫悟徹修。
話
諸賢生奉道專誠一本，動感天地鬼神。道場四處展開，挽醒世人不計其數。今日諸位了道，找出諸位日後之秘巢－－靈性歸宿之所在，可免以後再度輪廷。自大道降托重任於貴堂後，至今道務已有相當的效果。然而當今全球宮堂寺廟，仍須由貴堂以一本真誠來廣結善盟，共同普度大千，使天下萬宗早日歸一。
談：父慈子孝
今日世人要有健全的身體，必須自己照顧自己的胃腸。有了良好的胃腸，則不論吃下什麼飯菜都能消化而吸收身體所需要之營養。世人如在日常生活之內，時常服下良好之胃腸散，自自然然會有強壯的胃腸也。
世上一旦良藥出廠，必能濟世萬民。而藥廠要有良藥出品，必須有良藥配製人員加以精工研製，始有上品良藥出廠。天道應運降大任於明堂，宛如是製造良好胃腸散之藥廠一樣。特效良藥製成後，貴堂人員千萬不可怠忽，應速速將出廠良藥，用一片心力寄送到各家各戶，以供給天下世人服用。此良藥不用試，無論男女大小，老幼咸宜。道運之進展，步步艱難，貴堂諸生須以大毅力刻苦耐勞，將良藥出廠送到全球各地。
奉勸天下眾生，一家和睦，好如全家大小均服下良好胃腸散，一家人人都是心平氣和，身體康泰。而家庭能得和睦且能大小團圓完滿，和和氣氣，則必為人父者能慈藹地教導子女，而為人之子女者能順從父母之心意而行事。
今宵有緣會晤眾賢生，余感得十分喜悅。祝各位道果早成，再見！
赤精子 降
詩
降下雲端登聖堂，專誠執筆啟祥光。
玉霄退隱今臨凡，道旨敕封賜體康。
話
余十二門人之一，乃三清分靈降生。余掌十七代 玄穹聖主，在上甲子讓位玄靈掌天盤，今余上 玉霄享受無極安樂。今專程下聖堂指示眾生，關於靈寶護國九皇禮斗祈安大清醮，擇期祈筊選賢，有德者當大首斗。余親自臨堂監筊選拔良賢。
儒宗寶典非同一般聖書，第一卷完科，適應壬戌大科年，為給各賢生消炎植福而啟建大清醮。總之，乃是諸生祖德之榮幸，子孫之福果，以及諸賢生本身按功德而增壽齡。
詩賜：陳啟清
儒門陳子適昌縈，宗律啟開導眾生。
寶卷清明人得悟，典章普化達天京。
詩賜：吳進財
儒理吳生普化揚，宗教進展靠賢良。
寶書財足乾坤佈，典範醒民四處香。
詩賜：陳啟安
儒哲陳生速學研，宗揚啟化賜金蓮。
寶章安穩開明路，典冊修身效聖賢。
詩賜：龔書忍
儒家龔子理通天，宗哲書香佈大千。
寶冊忍恭謙讓一，典文度世起祥煙。
詩賜：王信治
儒學王生善惡分，宗書信實佈乾坤。
寶章治本心豪爽，典故宣揚禮聖尊。
詩賜：陳煌南
儒教陳姓澈身修，宗法煌開永樂悠。
寶冊南贈西北送，典文引眾福人籌。
詩賜：陳啟輝
儒哲陳生應究明，宗教啟發慶生平。
寶章輝耀知醒覺，典故道藏家得榮。
以上奉道承命，各賜詩一首表揚，應承天道，完成善舉。
無極始祖寄詩一首賜給陳賢徒春河
詩賜：陳春河
陳門振興適時行，啟導群生感格京。
清白奉神祈植福，天王慈憫瑞光呈。
龍成宮清水祖師 降
詩（一）
執筆登鸞會眾生，賢能奉道盡虔誠。
修身不可分你我，待日功成顯錦榮。
詩（二）
清心寡慾會元神，心地安寧日日新
道果栽培成典範，宣揚古道孝雙親。
話
今日天下宮堂寺廟林立，到處替天普化。明堂諸賢生人人清心一本，虔奉大道，執事人員個個秉志清純代天普化，動感各界天地鬼神，眾賢生為道而行，足為天下宮堂之表率焉！
當今正統大道端賴諸賢生之推展，期能挽轉頹風，匡正人倫，使得人人向善而走上康莊大道，建造未來美滿的世界。 今夜余觀看諸生以一片真誠奉行大道，至為感動。預祝諸位福壽康寧。
談：人情
世上之人多數心有私偏，此乃人之常情。雖然今日談得風趣迭生，但明天受了諷刺，一言不合，不管三七二十一，怒目瞪眼，惡語相向，甚至拔刀動槍者屢見不鮮。人心之易變難測，由此可見一斑矣！
今上蒼大開慈悲，普降大道於人間。修身學道者各形各色，有者能誦解幾部經典，即自以為學得道法。有者雖有一番奉獻，卻心企天賜大福。余勸今日奉道者，應時時行道，你不求多福，聖佛自然賜福與你。大道本是無私，有一分耕耘，才有一分收穫。
今日人心易變，雖如俗語所曰：「人情似紙，張張薄。金錢如命，點點真。」但人本有善性，你以誠意待人，對方必定好意與你相交。今日大道之運行有賴明堂諸賢生以一本真心竭誠廣結天下宮堂參加聯盟，團結一致，精誠合作，大開普化，才不負 上天之設望也。
協善堂主席玄天上帝 降
詩
儒理啟開震地天，宗教一脈莫狂顛。
寶章警世金科著，典佈人間道不偏。
談論：莫亂道規
上天今將道運大開，信仰宗教求道者日增。設壇立教，乃是替天行道。但世道崎嶇，人心險詐，科技發達，花樣盡出。今日甚多開堂辦道者，心知對方重名，即藉此引人入迷魂陣，趁機詐騙，其手段日日創新。人只怕走錯了路而不改，知錯者能回頭，則尚未遲。
現今一般宮堂寺廟主持，常有藉機瞞騙眾生，而自稱有靈通。人能通靈嗎？其實，世人個個都有靈隨在凡身，只要真修實練到某一境界，自然會有靈通。人乃「道」之所生，真靈隨凡身至善終之日，靈自歸另外一個世界。聖佛在闡理時常曰：「善者昇天堂，惡者墜地獄。」此即是靈歸另一世界之說也！凡人有三寶－－精氣神，所以人有精靈、氣靈，人若失精靈，則氣力全失。人有先天真靈在身，也有魂靈在體。人要達到通靈境界，當然要靠自己之靈，顯出靈光。在清靜不偏之時，凡身之靈自然通達而與虛空之真靈會合，此時曰通靈。今日世局混亂，神棍藉口胡說，靜坐靈即通。其實，真靈乃是清靜，並不亂投人身。學道修身者千萬不可輕信妄言，而自己毀滅自己之前途。
當前在聖堂身擔主筆鸞手者，可以說十有八九是藉神揮動聖筆。常言道：「有假也有真，真假難辨。」身為正筆者，莫再假戲常演，有朝一日被人識破，將以何言對人交待？奉勸全台島宮堂之正鸞手，莫再神意未到，卻自作聰明，此者終害自己。你要通靈嗎？人人皆可通，只怕道心不堅而精氣神不能集中，心亂者真靈不投入，神不安寧者靈難臨。精氣神不統一，失去精靈而扶筆者，即自己錯亂也。學道者請看清扶筆人之身態精神，真實者必全身疲倦耶！
一個聖堂之成敗，操在正鸞之手中。聖佛之傳真闡理必定公正無私。今日歸正位之聖佛，必經過一番特別訓練，然後始受命任神職，歷劫渡眾。未經訓練，何能入聖乎？正鸞重任，如聖佛一般，代表上天傳道。如藉神扶文章，談正道而無迷信者，有朝之日，上天將賜他普化天下蒼生之大任。
今日書刊愈來愈多，所談論之語言各異，甚者互相詆謗，導致學道者難以相信，而有「信仰即迷信」之說法。上天為使天下眾生瞭解真相，旨命明善堂與天下宮堂聯盟，著作儒宗寶典來啟開世人之惑，了悟「道」之真諦。
奉勸今日身為正鸞者莫再自作聰明，將天道法統，擅自加以改編。應知天道只有一條，真理是無二。天道法統乃是大道所立，千萬莫亂編法統惑人視聽。
聖主調動乃應道運掌天盤，當今 玉皇大天尊玄靈高上帝 主掌金闕靈霄寶殿，管轄三十六天、七十二地，統轄大千世界，並非一般世人誤傳是中天聖主。南天文衡聖帝乃關聖帝君本靈，莫胡說是文衡聖王。自古以來即是文衡聖帝，並非文衡聖王也。
世上一般俗子誤傳，關公殺人不計，何能登上 玉帝果位？此說錯了！試想國國之爭，各扶其主。關帝乃奉 道降生漢季，扶漢立主。此乃順天，非逆天也。關公本靈是赤帝火老所降生而扶漢，在人道上修成五常－仁、義、禮、智、信而得立聖。人之修學，人道若成，不怕不歸聖佛。
今日大道應運普降，人人必須團結，統一道脈，莫再紛爭，莫再自高稱賢。道歸忠實誠虔者所得。道本不區分貧富，大道乃中庸，不偏曰道。人之修學，公正、公平曰中庸。今天本職闡述此理指導世人，莫亂天道規律。有理信之，無理回頭。此所謂：「是道即進，非道即退。」是也！
本堂副主席 降
話
玄天上帝指導世人：「修道者莫踏錯路。」今日之學道傚法，乃是正筆所闡出之理。身為正鸞，乃是神之使者，大任在身，莫輕誤一堂男女生之前途。天下身擔正鸞諸君，莫再藉神，有錯當速改。神意未到，不許揮動聖筆，否則誤己誤人。奉勸天下在聖堂學道者，應多多見識他堂，多作比較而研悟，則理自明矣！
本市慈濟宮玄天上帝 降
詩（一）
玄中真理通先天，天外有天透大千。
上下一心修正果，帝恩不負樂綿綿。
詩（二）
聖神挽俗永安然，堂內賢生浮玉蓮。
廣結聯盟須一體，幾經霜苦造儒篇。
話
古昔三皇五帝之時，民風淳樸，人心善良，所以祇有天堂享樂，絕無地獄受苦。亦由於大家都珍惜著這份安居樂道之幸福，因此上下一體的努力共匡共持，維護這安然且和諧的社會。降至中古以還，人情慾望漸趨變化，聲色犬馬瀰漫充塞，大家迷戀於鏡花水月之虛華，一反古風之淳樸，善良之本性受垢厚積，人生理想之目標撲朔迷離，苦海沉淪導致今日「何處是故鄉」之哀痛！
儒宗聖教應運佈道，闡述真機；以人倫之道做修身之本，行忠孝之德入先天之梯，要之以破除迷幻，確實領悟到大道之可貴。人既是歷劫降生於塵土，則宿業孽障勢所難免，衹要誠修慎獨之工，力行聖王之道，那麼人性本善之原來面目就會明淨顯露，天下大同亦將自然的到臨也！
天臺山孫臏真人 降
詩
儒宗寶典警良民，團結同心費眾辛。
道統脈源人自究，康莊大路澈悟真。
話
夫凡人既降生於塵土，就必須探尋根源而歸返本位。時逢末世今日，正是大道普開時期，為著度返蒼子，大道應運敕命挽，協、明、三善堂，以及其聯盟友堂共著：儒宗寶典，將聖章玉律公諸於世，勸導世人莫執宿業，輕紆名利。衹有輕鬆自然，心神曠達，才能嚴守正法地精益求精，唯有如此，才能神人並肩，共同普化，不致於因人為俗念之偏頗而產生排斥或中傷之愚行。聖佛本是大慈大悲，秉蒙 玉皇敕封，歸立正道，豈如世人之三心四相乎？所以今天有好些宮堂之鸞乩者，時常假藉聖佛之言而困擾道場，實乃罪過滔天矣！這些心術不正的為非念頭，是日後墮落地獄慘遭痛苦之前因也。希望世人乘此大道普降良機，勤修人道，去除濁穢，尤其學習「如何原諒他人」，才能心存正氣而得證仙道。余孫臏真人，所以能蒙 玉帝敕封，復蒙 無極至尊敕賜黃令旗：上驅天魔，下擒邪道，乃係一生堅忍奮鬥，雖歷經五雷金砂等等浩劫，亦不能屈撓吾向道之意志，相信諸俊傑有關吾一生學道行道之種種知之甚稔，余亦不必再多贅言。
總之，學道者身受三災八難之考驗，那是勢所難免之事；應劫度世，不餓其體腹，空乏其身，如何能證人上之道乎？所以今天學道行道志士，多費點心血和勞力，以古聖先賢作借鑑，策勉自己，反省自己，雖波折四起，亦要振作起來，堅強邁進；假若因之而萌退志，亦太枉費天賜之良機矣！余再一次地鼓舞各位，忍得一時之苦，才有永生之樂，悟之！勉之！
本堂孚佑帝君 降
詩
修身學道心志堅，堅忍究研古聖賢。
賢哲悟明尋至理，理明傳佈度迷顛。
談：神與鬼
神是世上人人所敬仰者，是正氣之代表者。神是無影無蹤，來去自如。世人所以感念和敬奉，乃是由於其做人處世種種的偉大史蹟，堪稱世人之楷模，萬代之良範，諸如精忠尚義，孝敬父母，待人謙恭禮讓，像此一心正氣之情操，大公無私之胸懷，上蒼當然自有嘉賞，所以，世上有品德者身死之後，即以陽功陰德以論斷其果位；亦唯賴這些有抱負，重情操，能忠公體國，福民利眾之上德者，才能靈護萬民，神庇廣佑。
神雖是度人解厄，慈悲為本，亦必須世人先有自助自度之決心；勤敬心田，力行綱紀，以正正當當的行為，賺取正正當當的錢財，那麼，縱或有困厄不如意者，神靈亦會暗中護佑，紓解厄難。假若是耽於逸樂，不事善為，整天光知吃喝嫖睹，這種自作孽的荒唐行為，就是自我作賤，何能求助於神靈？最可笑的是，身入聖堂，美其名曰修身，其實卻是苦求神佛佑其賺大錢，陞高官，像這樣不謀道基穩固卻，奢望枝葉茂盛，實在有負聖佛教誨之苦心矣！
總之，敬神拜佛可信不可迷。