大道心德
張貼日期：Jun 19, 2014 1:36:56 AM
武廟明正堂主席關聖帝君 降
聖示：恭接無極懿旨及金闕玉詔，命福神十里外接駕，城隍五里外接駕，神人排班候駕。
欽差大臣九天玄女 降
詩曰：無極真傳應世來 今宵懿旨降鸞堂
三曹普渡門開啟 成佛成仙實快哉
聖示：恭讀懿旨，神人俯伏
欽奉
天母至尊無極老母懿旨曰：
嗟乎，世道澆離，人心不古，天地浩然正氣均被蒙蔽，天降大道真理棄而不修，唱邪說、崇異端，迷途不悟，良可悲也。 金闕玉帝降旨南天直轄武廟明正堂，扶鸞著作「大道康莊」聖書一部，闡明真理，「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」勸人勤修向善，立功造果，早登極樂。余恐迷子未能了悟玄機，失去良緣而不修，不得不親自下凡執筆，訂於己未年正月十八日起，著作「大道心德」一書，喚醒頑兒，認理歸真；文以淺白，意存懇切，教兒早修大道，返回極樂，同慶團圓，以免日夜倚門閭而佇望，哀迷兒之未歸，老淚長流，痛浩劫之來臨，慈心欲碎。願天下之迷兒，上體慈母之心，早登極樂之路，遠避地獄之門。
「大道心德」一書，乃無極之至寶，今應運而降凡塵，新書著成之日，可普渡三曹，成仙成佛，同登極樂之界，今特降懿旨一道，共結善緣，勉之勉之！欲哉勿忽，叩首謝恩。
天運戊午年葭月初五日
欽差大臣諸葛武侯 降
詩曰：玉詔又來降聖堂 南天直轄譽堪揚
著書勸世功無限 諸子效勞福澤長
聖示：宣讀玉詔，神人俯伏。
欽奉
玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰：
朕居尊而鑒卑，每以蒼生是念。近奉天母至尊無極老母懿旨，老母念兒心切，訂於己未年正月十八日起，御駕親臨南天直轄武廟明正堂，扶鸞執筆著作無極至寶「大道心德」一書，期望喚醒迷頑，早登覺路。老母下凡降鸞期間，特敕命下列諸卿任護駕神，希各盡厥職，莫負
朕意。
敕命 精忠武穆王 岳卿任正護駕神。
敕命 桓侯大帝 張卿任副護駕神。
敕命 天君趙卿任副護駕神，卒領天兵三千御林軍護駕。
天母至尊頒賜「大道心德」特派命神職如下：
敕命 亞聖孟子任校正總司神。
敕命 南海古佛觀音菩薩任賞善記功總司神。
敕命 南宮孚佑帝君任罰惡記過總司神。
敕命 先天豁落靈官王天君任督理鸞務總司神。
敕命 九天司命真君任司禮神。
敕命 道濟古佛任馳聘神。
敕命 南天直轄武廟明正堂關平太子任督理堂務總司神。
以上務希各盡厥職，勿負
朕意，書成之日，論功昇賞，欽哉勿忽，叩首謝恩
天運戊午年葭月初五日
洪鈞老祖降
詩曰：文光萬丈燦中州 諸子慇懃願可酬
心德闡明修大道 駕臨明正結良儔
讚曰：
心德著成兮，勸化萬方。 振聾啟瞶兮，早覺黃梁。
人人勤修兮，大道康莊。 移孝作忠兮，千古流芳。
救國救民兮，大義不忘。 願消浩劫兮，國泰民康。
體天行道兮，德澤流長。 不負老母兮，勤研道章。
善信助印兮，子孫隆昌。 登臨武廟兮，敬讚宏揚。
太上道祖軒轅黃帝 降
詩曰：神州創建五千年 道統流傳化萬千
但願子孫齊向善 匡扶家國福無邊
讚曰：
心德完成日 勤修必有方 浩然存正氣 大道正康莊
忠孝齊修到 仁慈可發揚 千秋傳道統 萬古振綱常
節義人之本 子孫慎勿忘 忠心懷故國 立志要堅強
老母慈心抱 迷兒願可償 中州留懿德 武廟耀文光
大成至聖先師孔子 降
詩曰：大道輸心德 康莊自可成
勤修真理悟 指日上瑤京
序曰：
玉王琢，不成器；人不學，不知義。玉不琢，則不見其光明美麗；人不學，則不通達詩書禮義；是故，大道若無心德，只言道者過早也。
今幸 老母親臨扶筆，頒錫「大道心德」之苦心，諸仙神佛協力扶持之勞志，提倡綱常之理，深明內聖外王之宗。大道康莊以八德為基，性命雙修；以陰陽立果，闡揚天道至理，敦復古俗良風，父慈子孝、君正、臣忠、兄友弟恭、夫和婦順，此皆修身、齊家、治國、平天下之大綱。人人齊修，功果圓滿之日返回故鄉，同慶極樂之時，以慰天心，可慰母念。
深喜明正堂生虔誠效勞，仰體懿命完成斯書，其功莫大，喜而為序。
太上李老君 降
詩曰：燈火輝煌照八方 善緣締結喜登堂
勤修大道陰陽徹 心德悟來志不遑
序曰：
處處開堂，方方闡教，本為代天宣化，所謂：藉神道以設教也。是故，闡述三綱五常，發揚四維八德，匡正人心向善，無不以道德為依歸，以性命為妙旨。聖佛仙神降凡塵土，扶鸞筆以渡化，盡是喚醒頑迷早知修道之玄妙，決不可以外道視之。
南天直轄武廟明正堂奉旨著成「大道康莊」聖書一部，業已闡明大道之理，「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」，乃啟發人心忠義廉節於國家，孝順善養於父母，施仁慈禮智於社會，實是社會教化之木鐸也。
今老母慈懷，不忍眾生沉淪於浩劫，惟恐眾生不知大道之寶貴，而不遵循勤修，故親駕下凡扶筆著作「大道心德」一書，以期修道者得此心德而修成正果，其用心之良苦，渡人之志切，可見母心之大慈大悲大愛也。
此書乃無極之至寶，若有誹謗懿訓者，則獲罪於天無所禱也。讀是書者，誠能依法修持，一心無二，不生邪念，窮無極之玄奧，塵緣早脫，則可升超樂土，永免輪迴，豈不美哉，謹此為序。
釋迦文佛 降
詩曰：明心積德道康莊 老母慈懷念勿忘
庶子勤修消浩劫 發揚忠孝志堪揚
序曰：
心德者，蓋取明心於德之意，即明其心，自隨於德，終成正果。勤修大道而無心德，則難以進道者明矣。
無極老母躬親降鸞扶筆，著作「大道心德」一部聖書，不啻海上之明燈，學道之指南也。願天下蒼生齊修大道而行之，以發揚忠孝廉節，而精忠報效於國家。發揮仁義禮智，而輸誠貢獻於社會，始不辜負老母一片之慈心也。
今懿旨高懸於南天直轄武廟明正堂，「大道心德」著成之日，定卜不脛而馳，有如紙貴洛陽，而人人爭讀爭研也。謹此為序。
詩曰：至尊天母降瑤池 扶筆揮鸞作導師
心德闡明揚正理 須知大道本無私
其二：無極聖書世所尊 於今欣降此鸞門
人人勤讀修心德 成佛成仙沐聖恩
其三：老母慈懷救世人 願期處處好行仁
恩施格外齊家國 莊敬自強必認真
精忠武穆帝君 降
詩曰：滄海桑田感慨深 如棋世局古而今
時機迫切應開悟 大道勤修福自臨
其二：物極自然則反時 康莊大道育英奇
蒼生善覺迷途返 認理歸宗護國基
聖諭：家貧見孝子，國難出忠臣，盡孝自能盡忠，忠臣皆出自孝子之門。
吾生於大宋，長於湯陰。匡扶社稷，視死如歸，不辜負家慈為吾刺背「精忠報國」之民族精神。純孝感於天地，精忠泣於鬼神也。金闕玉帝嘉我忠烈節操，誥封「精忠節烈王武穆帝君」，位列左相之職。
今奉
天母至尊無極老母懿命， 金闕玉帝之旨，為
老母應運救劫，降懿旨於南天直轄武廟明正堂，擇定於己未年正月十八日起，躬親下凡揮鸞著作「大道心德」無極聖書一部，喚醒迷蒙，早登覺路，發揚民族精神，喚起「黃帝魂」團結愛國救國。吾恭領正護駕神之職，深沐老母慈暉， 玉帝恩德，自應克盡職責。茲特宣佈禁令及賞律如下：
禁令
一、天母至尊無極老母自己未年正月十八日戌時起，每月逢二、五、八期，御駕降臨南天直轄武廟明正堂，躬親扶筆著作「大道天德」，一百里方圓內之眾神佛應每於是日列班恭接懿駕，至是書著完為止，不得有違，違者當罰。
二、天母至尊無極老母降駕期間，一百里方圓內之邪神、魔鬼，不得進入，不得冒犯懿駕，不得驚動陽民，違者難逃斬妖劍下。
三、天母至尊無極者母降駕期間，在一百里方圓之內冤魂不得報冤，應化干戈為玉帛。自當叩請老母慈懷，准予超升；違者，打落阿鼻地獄永不超升。
四、天母至尊無極老母降駕期間，在一百里方圓之內，陽民不得鬧事暴動，違者削減其陽壽。
賞律
一、天母至尊無極老母降駕期間，凡有犯過錯之人能衷誠悔改，自新做人者，老母均准予抹消其前過，並賜予善報。
二、天母至尊無極老母降駕期間，特褒揚國之忠臣、家之孝子，增添其福祿壽算。
三、天母至尊無極老母降駕期間，特准修道者早日得道，靈性光明。
四、天母至尊無極老母降駕期間，凡有孝子叩求超拔其祖先者，一律准予超升。
五、天母至尊無極老母降駕期間，凡陽民肯造功立果，叩求改運、改劫煞、改除病殃者，視其輸誠而酌予解除。
亞聖孟子 降
詩曰：先天心德降中州 大道從茲化俗儔
世界干戈烽火息 人民安樂喜悠悠
聖諭：當今之世，道德廢弛已久，魔鬼擾世已深，荊棘當途。聖神費盡婆心，期挽轉頹風，以敦風化俗。仙佛勞其志，望定靜風雲，以資導良。怎奈世人行惡者眾，趨善者稀。仁義禮智視為具文；忠孝廉節輕如敝屣。致成父不慈、子不孝、夫婦不敦情義、朋友不守信實，異端邪說，日漸猖狂。堪嘆世道之淪亡，實哀人心之不古。 天母至尊無極老母有鑑及此，不忍眾生沉淪而不救，難捨諸原靈迷途而不返，乃決定躬親降駕凡塵，藉筆揮鸞於明正堂。懿訊一傳，已轟動三曹。 玉帝為恐正鸞扶筆，抄錄錯誤難免，深慮母意難以傳真，特敕吾職司總校正，以免失真，深望諸有緣早修大道，揚名於後世，殊不辜負上天好生之德，老母愛兒之懷也。
南海古佛觀世音菩薩 降
詩曰：三教同源自古今 蒼生普渡慰天心
至尊老母懷慈愛 重降人間德澤深
聖諭：天母至尊無極老母心懷慈愛，惟恐蒼生雖生存於人海，卻浮沉於苦海，不知修功立德以保持原靈之善性，一味貪圖名利，喪盡道德，人心險惡，致世界干戈不息，人民塗炭，不知浩劫將來臨。老母憂心不已，為挽救浩劫，決意重臨凡間，藉武廟明正堂飛鸞降筆，著造「大道心德」喚醒迷兒早修大道，明白康莊可達天堂。其念兒心切，用心之良苦也。吾領
玉帝旨命，任賞善記功總司神，自應兢兢於職守，後日自當依據天律記功賞善，並將善功公諸於世。茲謹簡介至尊之略歷，以悟世人。
天母至尊無極老母，居於無極天之無極宮，已歷劫億萬年而不壞，悠然配元會，神氣永不滅。未有天地，就有老母，天地既開，乾坤既奠，人統開於寅。老母放下九六原靈，生生不息，此乃天母至尊之懿德。所以後世稱曰：「無極老母」或稱：「瑤池金母」，「王母娘娘」又簡稱「皇母」等。但世人未知老母尚有「天母至尊」及「太上聖母娘娘」，「太上王母娘娘」之聖號也。
因天母至尊曾於五千餘年前分靈降世，名曰「附寶」，聖德巍峨，人人仰敬，附寶因思子心切，在祁野禱天，忽見有大電光繞於北斗樞星，感而懷孕二十四個月，始誕生聖主黃帝，即中華民族之始祖也。聖主黃帝自天而降，秉承天命，建國主教，在世三百餘年，修道百年，鼎湖馭龍，白日昇天為神。所以後世稱聖主之母曰：「太上聖母娘娘」或稱「太上王母娘娘」，所以天母至尊無極老母即聖主黃帝之皇母，亦是天下眾生之老祖母也。
張桓侯大帝 降
詩曰：武廟登臨絕點埃 微茫月色照蓬萊
瑤池老母思兒甚 大道勤修快早回
又詩：臘鼓頻催歲欲殘 北風冷酷夜更寒
高懸懿旨堂明正 心德書成耀聖壇
又詩：一輪寒月照中州 救世揮鸞願可酬
老母躬親來降筆 書成心德化凡儔
又詩：道復唐虞盡力為 天書心德降瑤池
人人勤讀修功果 滿望迷兒慰母慈
聖諭：天母至尊無極老母，躬親下凡明正堂，扶鸞著作「大道心德」一書，吾奉玉旨任副護駕神，特諭示天下蒼生，應了悟時機迫切，快快認理歸真，邁步康莊大道，快修回無極故鄉，盡忠孝廉節，流芳千古。人生短暫，希勿蹉跎歲月。
趙天君子龍帝君 降
詩曰：消除浩劫造慈航 普渡蒼生日正長
天意無私頒大道 修成功果慰慈娘
又詩：正氣凌雲接太清 恩霑雨露眾生榮
文光萬丈奎魁耀 深喜慈航著造成
又詩：椒觴送臘喜題詩 梅信傳春第一枝
法雨宏施消浩劫 慈雲廣播降瑤池
又詩：月照鸞門夜色深 題詩覓句報佳音
瑤池此日頒心德 念子慈懷感不禁
又詩：憂時濟世著天書 老母慈懷信不虛
奉命臨堂為護駕 掃除荊棘好安舒
又詩：勁節青松耐自持 光搖銀海正寒時
著書心德完成日 兢業丹忱慰母慈
聖諭：世風日下，人心不古，棄道德而不修，講仁義而不行。諸天仙佛現身說法，處處渡人。怎奈苦海無邊，慈航離渡，驚動 天母至尊太上王母娘娘，不得不躬親下凡扶筆著「大道心德」天書一部，務使讀者早悟，期使迷兒早返。吾奉金闕 玉帝之旨，職司副護駕，率領三千御林軍保護懿駕，職責重大，戰戰兢兢以從事，特賦俚句以表職責。
南宮孚佑帝君 降
詩曰：職司記過秉而公 罪惡難逃意料中
玉旨頒來心耿耿 九霄雲外下南宮
又詩：寒宵揮筆寫鸞箋 一片真誠化大千
王母親臨勸子女 修成心德樂如仙
又詩：節序椒觴送臘時 梅花吐蕊柳添絲
著書心德狂瀾挽 天母慈懷救世危
又詩：霞光燦爛照中州 著造天書願可酬
無極真傳今降世 諸生心德盡堪修
律詩：香霧空濛月轉明 光搖宇宙更風清
梅花照席添詩興 竹葉浮杯惹客情
心地純真無俗念 胸懷正氣表忠貞
懸崖勒馬須當戒 筆寫鸞箋勸眾生
聖諭：太上王母娘娘懿駕親蒞南天直轄武廟明正堂扶鸞降筆，躬著無極天書「大道心德」普化眾生，教兒勤修，靈性光明，復原本性，以免墜落地獄，早歸極樂天堂，以慰母念。
吾奉 玉旨，領命總司罰惡記過之神職，自應秉公職守，兢兢以從事。願世人應認清時機迫切，忠於國家，孝於父母，敦悌兄弟，夫婦和順，朋友有義，親睦鄰居，修成大道心德。始不辜負 王母娘娘重降塵土，一片慈愛苦心。若能修成天道，認理歸真，則上天堂有康莊大道，自免下地獄受輪迴之苦也，願眾蒼生不昧原靈，勤而修之。
先天豁落靈官王天君 降
律詩：專誠今夜染塵緣 試賦律詩表志堅
壽世文章流萬代 普天道德澤千年
揮鸞降筆追仙佛 認理歸真學聖賢
大道勤修無別法 只求心德自安然
絕詩：無妨多少效勞生 只要心虔又至誠
老母親臨施博愛 揮鸞降筆現光明
又詩：新春勝日喜洋洋 王母光臨禮上香
降筆期間應肅立 願期諸子慎毋忘
又詩：堂中清潔靜無譁 接送應當禮有加
護駕天兵勤職守 靈光普照萬千家
又詩：有時深夜尚揮鸞 諸子加衣可禦寒
欲把虔誠成美舉 著書端作挽狂瀾
聖諭：吾奉 玉旨，職司管理鸞務，在 天母至尊無極老母降鸞扶筆著造「大道心德」期間，對於鸞務，特別諭示如下：
一、老母懿駕降臨之迎送，必須行跪禮，然後肅立效勞。
二、老母降鸞之前，必須全體肅立，焚香虔誠禮拜；每人一炷清香表達心意。
三、堂中必須保持清靜，不得喧譁，禮衣必須整潔。
四、效勞生不拘多寡，只要虔誠。
九天司命真君 降
詩曰：霜風凜冽到鸞門 深喜諸生禮義敦
木筆揮來傳大道 天恩浩蕩拯元元
又詩：臨鸞降筆賦詩文 普化蒼生夙夜勤
心德闡開明大道 天堂有路渡人群
又詩：道德淪亡喚奈何 重傳真理喜高歌
從茲光大軒轅德 維繫斯文一線多
又詩：我亦登鸞下碧天 勤修心德好修圓
文章報國儒風盛 振起黃魂一脈傳
又詩：寄語諸生心德研 栽培善果種良田
欲求性命雙修到 認理歸真化大千
又詩：奉命臨堂司禮神 詩文普化勸行仁
群黎喚醒歸天界 極樂逍遙脫俗塵
聖諭：吾神榮幸，領旨為司禮 天母至尊無極老母之神職，自應克盡厥職。老母御駕親臨扶筆著作「大道心德」，乃千載難逢良好機會。此書著成之日，可化世界大同也。願世人莫以普通善書視之，應珍惜而研修之，則自明大道乃康莊，而能發揚光大黃帝道統，始知大道無私，惟德是輔也，勉之。
濟顛佛 降
詩曰：顛顛醉醉假顛顛 普渡蒼生一意牽
天母至尊親降駕 榮膺馳聘表心虔
又詩：明正儒門懿旨懸 扶鸞闡教著良篇
聖書心德完成日 普化蒼黎幾萬千
又詩：中州勝地喜來遊 馳聘瑤池樂未休
但願諸生勤造果 良機勿失願堪酬
又詩：修身立德更修真 了悟天時種果因
千載難逢慈母愛 勤修心德慰娘親
聖諭：時逢叔世，道德淪亡，人心險惡，昧盡天良，忘卻故鄉，天堂美景，貪戀凡塵，沉迷酒色，只貪名利，不修善果，大道不行，偏履邪徑，一旦無常，墜落地獄，悔之不及，良可嘆也。
天母至尊無極老母不忍兒孫沉迷苦海而不能自拔，憂心如焚。雖聖佛仙神處處開堂，方方闡教，但信者自信，迷者自迷。上天雖有好生之德，愚民卻無回念之心。老母乃不得不躬親下凡，扶筆著作無極天堂曰「大道心德」，期喚醒原靈早開覺路，認理歸真，早修天道，以成正果。吾濟顛佛榮膺馳聘之職，自當克盡斯職，以答老母慈愛，及穹皇敕命。今夜特述數語，以諸賢生共勉。
本堂主席關聖帝君 降
詩曰：老母臨堂樂意融 恭迎掃徑表心衷
難逢千載造功日 諸子彬彬盡鞠躬
又詩：老母飛鸞降聖堂 中州風急助威風
世人捐印修陰德 莫失良機好造功
又詩：今宵鸞駕下瑤池 萬里天清明月時
老母慈懷揮木筆 著成心德啟愚痴
又詩：瑞氣氤氳滿地香 須知鑾輦降鸞堂
天兵天將齊隨駕 萬道豪光護母娘
律詩：浩月高懸似有情 春風送喜入鸞聲
文光萬丈環明正 紫氣千重透玉清
世態炎涼堪一嘆 人情冷暖不平鳴
為憐多少痴兒輩 心德真傳化眾生
聖諭：本堂榮獲天眷，奉玉旨著造「大道康莊」完成，謹訂於己未年正月十五日繳書頒佈，今又奉無極懿旨，老母親臨扶筆造天書「大道心德」，此乃千載難逢之良機也。願諸子珍惜，勤而效勞之。
本堂主席 關降
聖諭：今夜無極老母親臨本堂扶筆，諸生應肅靜候駕，不得喧嘩，以免冒瀆懿駕。可，吾退！
豁落靈官王天君 降
聖諭：無極老母即將降臨，諸生焚香接駕，一齊向外跪拜，然後肅立接駕。可，吾退！
岳武穆王 降
聖諭：老母親臨降堂，各地神祇均在堂外接駕，老母慈愛，特敕諭免跪接送。可，吾退！
無極老母降
詩曰：諸子虔誠效聖堂 須知大道本康莊
若能了悟修心德 早日回鄉慰母娘
懿諭：嗟乎，五千年文化，至今已近沉淪，幸有鸞門致力復興。但人心依然不古，吾為何不悲嘆乎？雖聖佛仙神屢次下凡渡眾，怎奈諸子均已忘卻本性，均忘卻歸回極樂以慰娘心。雖「大道康莊」聖書已出世，而人人不知寶貴而勤修，此非上天沒有好生之德，實是原靈蒙昧而不知修，吾豈能坐視諸子均罹劫數耶？願諸子體念吾心之哀痛，倚門閭之望子早回。
願爾諸子，須知應先修人道，進而修天道，以了悟人之生、人之死也。吾此次重臨凡間，親著「大道心德」一書，實欲使修道者更進一層樓，而能早悟天道之秘奧，天道早臨凡間，但能了徹悟意者稀，若是修道而無心德，則空空如也。若修道而有心德，則內外並實，何患乎道不成，而不能早回極樂者乎！
吾今夜降到南天直轄武廟明正堂，喜見諸子虔誠侍駕，吾心甚慰，慈母愛子乃天性，怎奈諸子一落凡塵，被聲色名利所迷而蒙昧本性，若能體會吾心，希諸子自此善覺勤修尚未晚也。吾今夜先論：
「人之生也，人之死也」
混沌初開，乾坤始奠，既有天地，人即生也。此生共有九十六億原靈，由吾放下凡塵，使其生生不息，同歷劫數，以成正果。
豈知降世後，即忘卻本性，不知天堂有路可通，不肯修道以求真，只知享受眼前之榮華，而不知此榮華乃是假景，一味沉迷而不悟，以致迷者多，而醒者稀，是故修成正果而返回極樂者，至今僅僅有四億，尚有九十二億在苦海無邊之際，浮浮沉沉，豈不哀哉。所以欲修真者，必須放去一切邪念，只求心正，作一個堂堂正正之人，不分男女老幼，若有此念，必能進修，始不辜負此生之為人也。
人為三才之一，既配合天地為三才，故人為萬物之靈，若能修真悟道，則可參天地之化育，不負上天好生之德。若昧其本性，棄善而趨惡，則道自遠矣。諸子若知人是應劫而生，應早悟修道以還真，否則地獄無門而自開，永遠輪迴四生六道，而無回歸之日，豈不悲哉。是故，人之生也，應有一番轟轟烈烈作為，發揮其原來善良本性，仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節，以流芳萬世。人生不過幾十年，若空過歲月，而無立功德於世，則無修真之實，就不能回歸極樂，枉為人也。既然人之生也如此，人之死也又如何？
世之人，生既不知造功立果，修本還真，而犯過作惡多端，罪應無可赦。一旦無常，三寸氣斷，其子孫竟不知為亡魂造功補過，一意鋪張葬儀而大開殺戒，以三牲五牲拜祭，實乃增死人之罪過。蓋禽獸亦有靈性，其前世不一定亦是人類犯過而轉生者。是故君子見於禽獸也，見其生，而不忍見其死，聞其聲，不忍食其肉。何況拜祭死人，豈可殺生以獻乎。
人之死也，七日後始知其死，至此始悔悟在世之所作所為。一直至四十九天，其靈魂均受禁於地獄待審。在此四十九天之中，陽世之人是否有為他造功或加添其罪孽，待至四十九天後，地府將一併審理，功歸功，過歸過，功過相抵而有餘功者，則可再輪迴轉生，若過超於功者，則送入冥府，逐殿審理其罪過。此乃一般不願修道造功德者，死後之歷程也。
所以凡有善覺者，勤修道果，造功立德，其死也，則與一般亡魂不同。因其靈性既有修真，就有光明，其身雖死，其靈尚生，故不致墜落地獄之黑暗。地府若接到修道人之報到，即刻就命查簿官查其平素之德行，若有功德之善果，即可超升天堂，不受四十九天之拘禁，此乃修道之好處。豈知世人不明此理，視修道為迷信，認造功德為痴迷，實則不修道、不造功、不積德者，乃蒙蔽善良之本性者，至死後悔悟已晚矣。
願諸子應了悟人之生死，早修大道，發揮本來之善性，須知四生六道中，皆是有靈性之物，只因原靈蒙蔽，在茫茫苦海之中而不知自拔，一任其沉淪，吾實痛心，若不開迷，如何喚醒諸子之善性乎，因此乃有「大道心德」之作也。願諸子能讀而修之，修而得之，則天堂大道宏開，母子重見之日不遠矣。須知大道若無心德，不能言道也，勉之哉。
無極老母 降
述「人身難得」
諸子既然了悟人之生也、人之死也之理，就應更進一步了悟「人身難得」之寶貴，切不可空過歲月。在四生六道之中以人為貴，在輪迴循環生生不息中能得到人身，若非其前世有功少過，則此世難得再轉生為人也。既此世能得為人，應勤修大道，以期來世轉生為公侯將相，富貴壽祿之身，或登天堂極樂，庶免墜落為四生中之禽獸等類。因此為人必須以大道之「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」之八德為主身之本。是故必須修道以成真，始不枉費得到人身者也。
人既知修真，實現此八德，則可樹立功勳，貢獻於國家社會，留芳名於後世，死後可登天堂極樂，成聖、成佛、成仙、成神。最小限度亦可再轉生為人，享盡世間之陽福。庶免吾日夜憂心如焚，惟恐諸迷子之墜落而不知返也。
怎奈，醒者自醒，迷者自迷，諸子為酒色財氣所迷，以假認真，不知身修，只知享受，一任其沉淪苦海，無能自拔，此皆原靈蒙昧，不知修道之故也，豈不痛心乎哉。願諸子應了悟此心德，早日勤修大道，時機迫切，希勿再迷而不悟。有詩為證
詩曰：人身難得早修真 切莫沉迷不履仁
歲月空過成枉費 喚醒諸子道堪珍
懿諭：吾重降人間，躬扶鸞筆著造「大道心德」，實欲使諸頑子了悟大道之可貴，早日向道勤修，以成正果。此無極天書「大道心德」，擬扶至己未年中秋，完成繳書。
詩曰：大道由來最可珍 勤修心德可揚仁
樹功立世流千古 一代英名耀九垠
又詩：勸爾蒼生早悟明 莫貪假景亂真情
須知大道康莊裏 八德修來上玉京
又詩：望子成龍父母心 修成大道德堪欽
履仁行義匡家國 萬世流芳耀古今
無極老母太上王母 降
詩曰：頒行大道自先天 廣渡痴迷好結緣
怎奈原靈多蒙蔽 未知修善實堪憐
懿諭：為人在世，應以國為重，有國才有家，所以必須修成大道，發揚盡忠報國精神，流芳千古，庶不枉為人也。
論「盡忠報國」
國家興亡，匹夫有責，身為國民者，應盡其忠心愛國；文武百官，身受俸祿，為國效勞，必須不顧身家。當國家危急存亡之秋，身為軍官者，誓必奮武以衛國，以摧敵威。身為庶民者，更宜傾囊以助國用，同舟共濟，風雨共禦。
萬眾一心，團結力量，則敵人無所可侵，可挽危為安。倘人心各異，情似散砂，則無力量，易被敵人所乘，一攻而破。所謂：「覆巢之下無完卵」也。既無國，那有家，人人若有此念，則愛國之心自然而生，精誠團結，自立圖強，其國家而不王者，未之有也。
所以為人應勤修先天大道，發揚八德之謂忠，以報效國家，不成功使成仁之忠勇精神，人雖死而流芳千古，其靈可直登天堂，為聖為神，此乃大道之心德也。有詩為證：
詩曰：國破須知那有家 庶民團結力當加
覆巢之下無完卵 切勿異心似散沙
又詩：盡忠報國顯精神 庶免遺羞枉作人
保衛家邦均有責 中流砥柱是良臣
無極老母 降
述：「販賣祖業，不孝之一也」
嗟乎，文風不振，孝道淪亡，世有不肖子弟，雖繼承祖先遺業，不繼承祖先遺志，只知享受，不知奮發，未能克紹箕裘，發揚光大，竟將祖宗手澤之遺產，販賣無遺，所得之資，花天酒地，賭博遊樂，一任揮霍，及至床頭全盡，壯士無顏，陷於困苦境遇之中，實不孝之一也。豈不羞及九泉地下之若祖若父耶？
為人子弟，宜知祖先創業之維艱，豈可將祖業蕩為雲煙，枉費祖宗積蓄之苦心，願為兒孫作馬牛之堅志。為人子弟，宜知祖業之寶貴，善加運用，貢獻於有益國家社會之事業，以揚祖宗之德，堪稱以為孝也。
所以為人，必須勤修大道之謂孝，克紹箕裘，發揚光大祖先之遺德，不使祖先有隕越之羞，此乃孝之心德也，願諸子勤而勉之。有詩為證：
詩曰：祖宗手澤有遺金 世世珍藏善發心
切莫揮銀如糞土 九泉地下愧難禁
又詩：日日奔波剩白頭 人生不過幾春秋
那知多少痴愚輩 願為兒孫作馬牛
天母至尊瑤池金母 降
述：「性命雙修」
木，有根則榮，根絕則萎。魚，有水則生，水涸則亡。是故必須培其源，以臻其善。
燈，有油則明，油盡則滅。人，有氣則活，氣脫則死。是故必須養其性，而達其功。
是故，人欲期長生，必須「性命雙修」，雙修之法；須知，草木之萌芽也，略有折之，未有不摧殘者也。禽蟲之發蟄也，稍有戕之，未有不傷害者也。所以欲性命雙修，而登極樂之邦者，必須修真鍊道，方得不生不滅也。修真鍊道，宜積善造功，始能至德至仁。
因而生命雙修，必先固其源，守三寶：「精、氣、神」而後可得，以奪天地造化之功也。
老子曰：「虛無之道者，以虛為旨，以無為宗，參禪養性而不倦，辟穀修心而不忘。」此乃老子對於「性命雙修」之揭示，實不謬也。有詩為證：
詩曰：虛無之道是雙修 固本培源願可求
三寶守真不離遠 長生性命樂悠悠
又詩：性命雙修培本源 守真三寶可還元
參禪養性無思倦 立德造功可入門
無極天尊太上王母 降
論：「仁之心德」
大道康莊，八德之謂「仁」，不僅是儒家所謂之「仁德心」，道家所謂之「善良心」，佛家所謂之「慈悲心」，耶家所謂之「博愛心」，回家所謂之「惻隱心」而已。「仁」實有無上崇高，包羅萬象之品格與道德。是故，仁者樂山，如山之清高，聳立於雲端，青翠而不雜塵，無欲念、不狂妄，胸懷豁達，虛心若谷，無所不容也。
所以，有仁德之君曰「仁王」，有仁德之人曰「仁人君子」。世之履仁者，必須有此心德，始能修到「仁」之極點，亦能表現「仁心」於無遺也。有詩為證：
詩曰：仁者樂山品至高 虛心若谷好熏陶
包羅萬象胸懷廣 天下大公意不牢
瑤池金母 降
論：「修道至善之理」
道為人之本性，為性命之根源，故有清濁之分。濁者清之源，激濁可揚清。清者，靜心寡欲；濁者，貪嗔痴。是故慾念不除，使擾其神，清濁難分，致害其本性，道難以成也。
心多煩惱，妄念叢生，便亂其志，動靜不一，而遭其傷，故行惡而不知覺，靈台蒙蔽，無所欲為，犯過積罪，此地獄之門不開而自開也。
是故，修道主人，必須「安靜慮得」。定，而能靜；靜，而能安；安，而能慮；慮，而能得，此乃修道至善之理也。
虛，而能實；實，而能隱；隱，而能微；微，而能顯，此乃修道之神妙也。捨此從非，人自離道。願諸子，應了悟至善之理，勤而修之，則道不成者，未之有也。有詩為證：
詩曰：道本人身秉性來 難分清濁實堪哀
修真最是神安靜 慮得方能善果栽
天母至尊瑤池金母 降
論：「大道無私」
大道以天下為公，絕無私偏，只要你肯用工勤修，自能得道。
例如：世之忠臣，愛國家、愛民族，百折不撓，精忠報國，匡扶社稷，視死如歸，其大道精神成為一代忠良，流芳萬世，永註丹青，終成正果，成聖成佛，受萬民仰拜。又如世之孝子，奉親至孝，感父母劬勞之恩，十月懷胎，三年乳哺之苦，無時不念親恩之浩大，處處孝順奉養。及至親沒，慎終追遠，不敢有違，其大道精神，成為一代孝子，受人欽敬，終成正果，成仙成佛，逍遙極樂。
所以大道無私，凡行忠孝者，終成忠臣孝子，歸天後，分別位列聖佛仙神，俎豆千秋，受萬民膜拜。凡忠臣孝子，自有善報，絲毫不差，此乃大道之無私也。願諸子，勉而修之。
太上王母 降
論：「為人處世之道」
人既秉天地陰陽之氣，受父精母血而生，應知人身難得。今既已得到人身之寶貴，切不可浪費光陰，蹉跎歲月。少時應勉求學問，尊師重道，在家孝順父母，兄弟姊妹友愛，情似手足，以敦天倫之樂。長大立於社會，應愛國家、愛民族，夫婦相愛，相敬如賓，認真自己所創事業，敬老尊賢，禮讓待人，對朋友有信，時時三省吾身，奮發圖強，修身立善，多造功德，勤修八德之仁義禮智忠孝廉節，此乃為人處世之道也。
為人處世之道既修成，則可修天道，以期靈性光明，靈魂永久不滅之境界，此即修道也。所謂修成內聖外王，才可通神。內聖者：克己，將自己克制的很清潔，無慾、無私，致良知而在明明德，自能見素抱樸，則成聖、成佛、成仙、成神有何難哉。然則，修內聖之功夫，必須先修外王；外王者：犧牲自己的利益，以幫助他人，修功立德，代天宣化，如印贈善書，勸人行善。如見困佈施，鋪橋造路，救助貧寒等等善行，皆是外王的工夫。
所以造功德就是外王，修靈性就是內聖，乃是修道者必經之課程，如能按步勤修，以八德為本，修成一德，則其餘之七德相繼而成，何患乎道之不成也，願諸迷子，醒而悟之、修之以得之，此乃八德之心德也。有詩為證：
詩曰：內聖外王按序修 須知道果不難求
認清心德能心悟 處處靈山樂未休
天母至尊瑤池金母 降
論：「修道不分男女」
先天無為謂之大道，乃太虛一氣，貫乎陰陽之中，陰者屬坤，陽者屬乾，故陰屬女人，乾屬男人者也。所以不論男女，若肯認真堅志修持，均可修成法體。
古往今來，成道證果者，男人女人均為不少，今逢大開普渡，男人雖為生計而日日奔波，只要輸誠心正，無貪無慾，肯造功立果，雖為事業奮鬥而勞神，或為生存而努力，亦可修成正果。
女人雖嫁夫配婿，上要奉侍翁姑，下要撫養子女，負擔家務，主理中饋，只要遵三從四德而勤修，依然可以成道。何況男人在外，易沉迷於酒色之中，不能自拔而廢道者眾。女人之先天本性至溫至柔，如能了悟三從四德之理，則不易沉迷於歧途，是故修道不分男女，至要堅志而修之，何患乎道果不成也。有詩為證：
詩曰：陰陽男女屬乾坤 修道認真可入門
心德若能心了悟 靈山不遠沐天恩
瑤池老母 降
論：「為何要戒殺放生」
人生於世，須知上天有好生之德，切勿動輒就屠殺生靈，以貪口腹。蓋因世間一切活物均有靈性，若無故切莫殺害，以免增添罪業。
世人均以謂天生萬物以養人，殺而食之有何妨哉！是故富貴之家，三餐必殺雞、鴨、鵝以烹饕，全無惻隱之心，因而富貴之家造業比較深重。亦有為人子者，欣逢雙親壽誕，為酬神謝願而宰殺豬羊，大宴賓朋，殊不知如此大開殺戒，竟促短其雙親之壽算。誕辰祝嘏後，未幾而雙親亡故者，豈可不謹慎而戒之乎！
亦有悲哀喪葬之時，竟不知節約，大事鋪張，大開殺戒以款客，以為哀榮，而不知徒增亡者之罪業而已。應知宰殺生靈，實乃影響陰騭，小則折其壽算，大則絕其後嗣，豈可濫殺生靈乎！
當今水火刀兵連年不息，皆由於殺氣沖天，罪業深重，造成禍患，若要消除浩劫，必須戒殺放生，勿傷物命，則天地泰和，劫數自然而消於無形之中，願諸迷子應予了悟，犯者及早反省，造功補過，以免傷及陰篤。有詩為證：
詩曰：為人子女今親情 喪喜事時戒殺生
以免無功添罪業 有傷陰騭報分明
天母至尊金母娘娘 降
論：「萬物都是苦惱」
世間是苦海，人生於苦海之中，若無善覺，一任其浮沉，則苦海無邊，難以自拔也。是故，富貴亦有富貴的苦惱，貧賤亦有貧賤的苦惱，惟有天上仙佛無有苦惱而快樂自在。諸迷子若不信吾言，試看嬰兒十月胎滿，出生墜地就呱呱大哭不休，蓋已知墜落於苦海中之故也。
所以諸迷子若要脫離苦惱，必須無貪無慾，修身行善，修道求真，以期解脫生死，來生免再受輪迴，早登彼岸。凡世人若有行一善事，必心神快樂。若行一惡事，必心神耿耿不安。所以善者登天堂，惡者墜地獄；善者自安然，惡者自苦惱也。
苦惱乃由於貪欲所生，人若知足，當無苦惱，怎奈！人之知足實不易也。人心之欲念，貪而不厭，莫怪難得離開苦惱之域。人若患苦惱，則身中氣血自然不能調和，百病自此而生，則苦惱隨之而至。富貴者越想富貴，貪而不厭，而千方百計，圖謀以期更加富貴而用心苦惱，所以說：不安貧樂道而苦惱，「萬物都是苦惱」也。有詩為證：
詩曰：萬物由來苦惱多 只因不悟失調和
若能摒卻貪心欲 可免時時喚奈何
王母娘娘 降
論：「修道應知廉恥」
人生個個都有廉恥。廉恥者，善惡之心也。知廉恥則可進為賢人，失去廉恥，則近於禽獸；故人之於廉恥，其所關係甚大也。
人之克守於廉恥者，對於無禮無義之事，皆知恥而不為。所以修道之士，對於廉恥，任重而道遠，越克守而遵，絕不做出喪身敗德之事，非義之財不妄取，非份之事不妄為，戰戰兢兢之心從事於修道，此乃八德中廉節之心德也。願諸迷子欲期成有為之人，必須勉而修之。有詩為證：
詩曰：知廉識恥道勤修 羞惡之心定不休
克守無為諸敗德 希賢希聖自堪求
又曰：應知廉恥作為人 八德修身要認真
不義之財無妄取 兢兢戰戰可安貧
皇母至尊 降
論：「解脫生死之道」
人之生也，從太極兩儀而來；人之死也，從天堂地獄而去。故天堂地獄，由人自擇也。
作善者，天降其福。作惡者，天降其凶，此乃一定之理，千古不變之法。人能受上天賜福，乃修世間之福也。若能知福報，繼續修德造功，造善因以修善果，則其本性之靈，，水久不滅，可以證聖成真，身超於三界之外，脫離輪迴之苦，快樂自在，亦可蔭及子孫，也可解脫生死也。
若一味行惡，則埋沒良心，靈性已蒙蔽，即招天怒，降以災凶，將墜地獄，再受輪迴以懲罰，則生生死死難以解脫也。
所以欲期解脫生死者，應勤修八德以造功，留芳名於萬世。試觀歷代之忠臣孝子，如虞舜之孝德、關羽之忠義、岳飛之精忠、文天祥之忠義、蘇武主義節、楊震之廉節、史可法之忠烈等等，皆流芳萬世，身雖死，而英靈長存，均在天上為聖為神，極樂自在，已解脫生死，不受輪迴。希諸迷子，早開覺路，同登壽域，以慰娘心。有詩為證：
詩曰：正義之聲氣浩然 人人行善福無邊
死生解脫修功果 靈性長存耀九天
瑤池老母 降
論：「先天妙道」
先天妙道乃無極至理，修之實不易也，亦不難也。只要修真鍊道，守中抱一，視富貴如浮雲，不繫於心，切勿以事業而亂其志。早夜持齋，以清心血，煙霞嘯傲以自樂，不染紅塵之奢華，安神入定，自得靈機。養性修身，更能加添智慧。所謂：「竅一靜，萬事皆靜。玄一通，萬法皆通。」此乃先天之妙道也。
多慾便生貪，若能慾念皆空，則是無為。貪則無厭，難以知足。凡修先天妙道者，須知「先天大道，日月光明，修之得法，益壽延年。」慈愛愛物，上體天心，普渡眾生，功果圓滿可返玉京。若能了悟，一意奉行，向善培德，瑞氣騰騰，竅達通靈，白日飛昇，此乃修先天妙道之秘要也。
天母至尊 降
論：「處世之秘要」
今世生為富貴之人，乃前世所修，蓋有功德所然也。若能謙恭存仁，溫厚平和為人，行佈施以積善德，行善立功，代天以化人，其富必長，子孫必旺。
今世生為富貴之人，只知揮霍而不知積德，富而不仁，好淫慾，驕傲凌人，善事一毛不拔而不為，花酒揮金如土，一擲萬金而不惜，其福享盡，其富不久而轉貧，門庭衰落，子孫如豚兒。
今世生為貧賤之家，能安貧樂命，克勤克儉，心地善良，不作虧心事，能曉惜福愛物，必出賢孝子弟，其貧不久而轉富。
今世生為貧賤之家，不安貧、不勤儉，遊手好閒，不奮發圖強，只知坐食而不知經營，易流落為竊盜，越貧越賤。
須知富貴貧賤雖是命裏註定，實是憑人自作自受。豈可不修善德，不奮勉圖立，而能立身於社會者乎？願諸迷子，早悟早修之。有詩為證：
詩曰：富能守德更行仁 貴子賢孫樂似春
貧賤安貧而樂道 何愁家境不如人
瑤池金母 降
論：「修道之理」
修道者，應了悟真理，須知松柏耐寒而勁秀，不可失其氣節。用其智慧以正其行為，而去其偽詐。安其仁心以行其慈，而去其貪。行其勇敢、行其義氣，而去其暴戾。養其精力以充其神色，而絕其淫慾。保其元氣以健其身，而絕其憤怒。靜其靈台以守其元靈，而絕其亂。應乎中庸，而不偏不儻。心空則色相皆空，身若靜而六根清靜；此皆生命雙修之妙法。願諸迷子了悟箇中之真理，勉而修之，此乃大道之心德也。
道之大者，如決江河，如行日月，無窮盡也；如能堅志，鑽研造化之機，了悟陰陽之理，則超凡入聖，全在積德修身之中所得。成佛成仙，皆從此而修成正果，願殘零之諸迷子，勤修大道之八德而早歸故鄉，此乃娘心之望也。有詩為證：
詩曰：生命雙修證道門 行仁守義性之根
保元養氣參天地 造化之機研得存
瑤池金母 降
論：「酒、色、財、氣」
酒、色、財、氣乃四大魔王，是阻礙世人進修之四堵牆，豈可不慎乎哉。但此四大魔王最易纏人，人亦最易親近此魔。因為四大魔王有高強的法術，能引人入迷而不悟。古往今來多少英雄豪傑，敗於四大魔王之手者，難以枚舉。
茲將四大魔王之迷術簡述於后，以警諸迷子：
一、酒魔
世人都以為酒是五穀所製成，飲之有益於身，並無傷礙？何況祭鬼神、敬仙佛都有用之。更有人強調飲酒可提神壯氣，此皆不明飲酒利害之理故也。
嗜好飲酒之人，一杯在手，飲之輒醉，酒性大發，性情狂暴，神氣昏迷，往往以言語傷人，因而引起衝突，或乘酒氣持刀相鬥殺人，造成身家滅亡者，不乏其人，所謂酒能亂性者也。昔時李太白因酒醉，踏入江中欲撈明月而被水淹死。劉唐因酒醉而出賣江山等等，皆是被酒魔之所害也。
二、色魔
色是人人都喜愛親近的，但色比利劍鋼刀更加利害，色能削入人之骨、刻人之體，人若近之，內則消耗精元，外則損壞道德，精竭神衰，能促人之短壽。為色而惹起家庭風波，恩愛夫妻離異。為色而爭風吃醋，殺傷人命，為色而自殺者，亦不乏其人。
昔時，桀王為妹喜而喪身，紂王為妲己而亡國，此皆色魔之害也。
三、財魔
人之有財與否，各有定數，非強求而可得，財多亦不是福。古時亂世之秋，大富貴之家多遭人妒忌，致發生意外之禍，因被盜賊劫奪，甚至傷及生命。凡財多留給子孫，子孫未必能守，若花天酒地，奢侈濫用，不務正業，是由多財而養生禍根。所以多財能發生種種禍端，只要君子愛財取之有道，不必過於強求。兒孫自有兒孫福，亦不必為兒孫作馬牛。平時節儉，得過且過，須知無常一到，萬貫家財，亦絲毫不能帶去，空手來，空手去。不可妄求非份之財，財應視為身外之物，就不被財魔所纏而困苦精神也。
四、氣魔
氣之於人也，應善於保守，須知氣和則血脈和順，氣損則血脈損弱，氣乃精神三寶之一，若稍有外馳，則損元精。世人往往因氣未守，動氣則傷肝，肝火燥熱，燥熱則性暴，一暴則傷及人身，或致成五勞七傷，而傷壽元，易成疾而早逝。
試看世人因不能忍一時之氣而動干戈，因氣而造成暴卒，或因氣而自殺，因氣而造成夫妻感情不睦，因氣致失卻兄弟之情而鬩牆，所以氣魔之害人實不淺也。
凡修道者，對於酒、色、財、氣四堵牆，應要打得開，莫被此四大魔王所纏縛，然後方能談道，所以酒色財氣有此利害，修道者當知畏懼如畏虎，切不可犯，犯則魔就到，必須謹而慎之。有詩為證：
詩曰：酒色氣財四堵牆 慎毋親近免災殃
若能打破修真理 道果自成壽益長
王母娘娘 降
論：「口孽」
口孽者，口過之業障也。口孽分有無心之孽與有心之孽。口孽者言也，言者心聲也，心正則言正，心邪則言亦邪也。
好談人之是非，黑白不分，造言生語中傷，此皆有心之口孽也。如無意中談人之短處，此為無心之孽，但皆是口過也。
如人有過失，必先舉其長處，而後婉言其短處，使其有所感動。若一味談人之短處為樂事，易惹人之怨而成仇。言者未審其實，聽者信以為真，一而傳十，十而傳百，百而傳千，千而傳萬，成為無中生有。受謗者，有口難辯，致成冤屈，言者之口孽，罪莫大也。倘真有其事，亦要隱人之惡，方免有虧心德，而不造成口孽之業障也。
所以巧言令色、信口雌黃、壞人家風、損人名節，皆是口孽之過。言者，向來福澤深厚，終因此而減其福，終受人之不齒，此皆從口孽所造成也。所以為人必修口業，切勿造成口孽以削其福。有詩為證：
詩曰：好說是非惹罪愆 不修口業使其然
巧言令色非君子 福澤將因削減焉
無極老母 降
詩曰：不辭雲路降凡塵 闡教飛鸞勸世人
心德揚明明至理 悟來本性可行仁
又詩：我來闡述醒迷篇 勸化蒼生幾萬千
但願遵仁行道德 堪期濟世福綿綿
論：「先天之道」
道也者，路也、理也。自混沌未開，先天一氣化為道，降於凡塵以渡眾，無聲無色、無影無蹤，視之不見，聽之不聞，只要心靜氣閒，道自生矣。
所以此道乃人之本性，性善則道正，性邪則道偏，皆出自人之本性。乃先天一氣化為萬億之理，人若勤修則理自通，廢則道塞而不能暢通也。故曰：不可須臾離也，離者非道也。此先天之道，乃無極之至理，非凡俗可了悟，必須秉承教誨，勤而修之，然後可得也。
諸迷子應抱中守一，不被四魔所制，不受利慾所制，不受利慾所迷，一心一意勤而修之，道自可得也。今夜娘雖苦口婆心勸化世人，但原靈蒙蔽者眾，若能打開迷途，早日修真，則先天大道自可行也。
娘今宵在無極有群仙聽經之會，不能多述，就此擱筆，希諸迷子善為研味。
太上王母 降
論：「夫婦之道」
混沌初開，乾坤始奠，氣之輕清者為天，氣之重濁者為地。兩儀既定，即肇陰陽，陰為坤，陽為乾，坤屬陰而生女，乾屬陽而生男，此乃人倫之肇始，男女互配而成夫婦，陰陽並得相交而敦正道，自此生生不息，是為夫婦之道。
所以夫主外，而婦主內，如青松之蔚，白壁之堅。夫婦相敬如賓，見善則勇為，遇惡則終止，宜行善以進福，須種德以求榮。眼不視邪色，耳不聽惡聲，心不起慾情，意不起妄想，如此邪念一除，正念自生，家和而萬事興，身體強健而壽域堪登也，此乃夫婦之正道。有詩為證：
詩曰：乾坤既奠肇陰陽 男女成婚義有方
種德求榮期進福 家和萬事道康莊
無極老母 降
論：「因果報應」
因果者，有其因，必有其果。行善者，必得善報。作惡者，必得惡報，如種瓜得瓜之謂也。
有人善事肯為，而偏事業不如意或病或死，使謂上天無眼、善惡無報，蓋因不知其因也。此皆因祖先餘殃未盡，累及子孫而受其禍之故也。
有人無惡不作，而偏事業興旺而得長壽，便謂天地無公、善惡無報，蓋因不知其因也。此皆因祖先餘德未盡，蔭及子孫而享其福之故也。
為人處世切勿怨天尤人，須知因果報應，善惡昭彰，近報於自己，遠報於兒孫，絕無差錯。所以為善者，其功果必多，其福必長，蔭自己，還蔭及子子孫孫。為惡者，其罪過必多，其殃必長，害自己，還累及子子孫孫受其禍。所以人之禍福，皆由功過所釀成，豈可不修功而願作惡乎？
瑤池金母 降
論：「覺與迷」
人間喜事哀情，如一場春夢，是故，貧賤莫憂愁，富貴莫誇張。只要心正意誠，不作虧心之事，勤於職守，自然貧賤亦能變成富貴。若不愛物，不修道德，雖富貴一時，終亦變成貧賤，此乃天心秉公之理，絕無偏私之處也。
光陰是催人老死，無情之物。利欲是誤人昏迷，不德之魔。惟有善覺能知修者，始能看得破，逃得出寰外，修真悟性，終成正果。只有凡夫沉迷塵寰，捨不得開，故墜落坑中，而不能自拔。
覺者，愛惜光陰，而不虛度。迷者，貪重利欲，而妄企圖。一覺一迷，覺者上天堂，迷者下地獄，天堂地獄由人自擇。覺者修真，免卻生老病死苦。迷者奢華，難逃金木水火土。覺者知修，靈光不昧，其壽無量，道性常圓，其命永安也。
願諸迷子早日曉悟，認理修真，作完人於無極之中，逍遙自在於先天之上。有詩為證：
詩曰：覺者勤修志可揚 迷人利欲蔽靈光
歲時短暫應知惜 看破浮生夢一場
天母至尊 降
論：「斷疑生信」
夫，疑則生怪，怪則萬事皆虛，所以為人處世若能斷疑，自能生信。疑者，凡事皆有疑問而無信心。多疑則寡斷，有疑則魔鬼纏其心，無法明白事理，未能生出信心。是故，為人處世，必須斷疑始能成業，否則永無成就之日。
多疑者，最容易被人視其弱點而陷之，往往因疑而受其害。三國時代，曹操有智慧，但其性多疑而奸詐。在赤壁鏖兵之時，被東吳都督周瑜視其弱點，以反間之計而使其疑心，殺其水軍都督蔡瑁與張允，是故，赤壁一戰而曹瞞大敗。此皆疑而致敗，致中他人之計也。
所以世人，若要斷疑，必須生信，所謂「重者勿疑，疑者勿重」，自能生出信心，則不易被人所乘也。因而斷疑生信，乃修道者必須修養而行之，始能進道，若一味多疑，則道自遠矣。願諸迷子，悟而勤修之。有詩為證：
詩曰：斷疑生信道堪修 了悟凡塵願可酬
自古聖賢真理徹 看他世事似蜉蝣
天母至尊太上王母 降
論：「生老病死苦」
生老病死苦，乃人身之五劫也。既能為人，生於世間，均無法脫離生老病死苦之五劫。茲將五劫分述如下：
生之劫：人生於世間，或生為賢士、豪傑、英雄或生為富貴、貧賤、孤獨、壽天，此乃生之一劫。
老之劫：人居於五倫之內，男當婚，女當嫁，生男育女，為功名，為積財而奔波；為事業，為生計而奮鬥，轉眼間兩鬢已斑白，此乃老之一劫也。
病之劫：人無千日好，花無百日紅，或受風寒而感冒，或生瘡癰，或罹車禍折斷手足，或因積勞而生疾病，或精神不常，或氣血枯衰，扶杖始能行，或飲食不正常而傷腸胃，此皆病之一劫也。
死之劫：一旦無常，拋妻離子，萬事皆休，雖有高樓大廈，田園土地千頃，黃金萬貫也不能帶去，將留與他人執管，此死之一劫也。
苦之劫：在世命途多舛，無法營生，三餐無著。或無惡不作，魂歸地獄，受盡嚴刑，期滿轉入畜道。受人千刀萬割，煮煎而後食之，此苦之一劫也。
自古以來，有生便有死，在世若癡迷不悟，未知行善修功以解厄，均難逃此五劫。所以欲修脫此五劫者，必須立身向善，外則造功立德，內則修道養性，則此五劫自能大而化小，小而化無。譬如此世有修功德者，來世可生在富貴家人，免受貧賤之苦，則可脫去生之劫也。
又如有善覺者，能知修身行善，則可長壽，人雖老而身體尚健康，可以去老還少。所以不貪欲者，心神清安而無憂慮，則可快活過日而未知老之至，此可脫去老之劫也。
又如善養身體者，作事不過勞，時常運動身體，心地善良不殺生就無業障，既無業障就能免卻疾病，而能多行善立功德，則可減去病殃，
此可脫去病之劫也。
又如善修道果，多積陰德，樂善好施，養其本來善性，使靈光清朗，功果圓滿之日，得證神仙，軀體雖壞，靈魂常存，此可脫去死劫也。
又如胸懷若谷，凡事能忍人之所不能忍，能容人恕人，不作虧心事，不貪不取，守己安份，則可避免苦惱，如能更加多行善事，地獄自然無門，天堂自然有路，不論在生與死後，均免受苦，則可脫去苦之劫也。
上述各項，皆是勤修大道之心德，世人若能了悟，則人身之中雖有五劫亦可脫離，免受其厄也，此乃性命雙修之法，希諸迷子，悟而修之。有詩為證：
詩曰：人身五劫最難修 一旦無常萬事休
若得開迷明正理 天堂有路樂悠悠
瑤池老母 降
論：「病從口入，禍從口出」
語云：「病從口入，禍從口出」誠哉是言也。蓋世人之生病，多因不注意飲食，不節制食飲，不講究衛生，食物不潔，食之後容易生病，因病菌皆由口而入也，故曰：「病從口入」。
人之禍患，多因不注意言語，或故意多言傷人而引起。好談人是非者，易惹人抱怨，怨則成仇，仇則成禍，故曰：「禍從口出」。
試觀世上，暴飲暴食，不注意食物衛生者，都因而患病。好撥弄是非，談人短處之長舌婦，不但自傷口德，傷人信譽，害人不淺，如是之人，可謂之陰險小人，終會因多言而引起災禍，死後將墜落地獄，受割舌之苦。
是故為人處世、與人言語當知謹慎，言語不傷人，不談人之短處，不談人之是非，不談長輩之曲直，宜隱惡而揚善，方免致傷口德，而不結怨於人，禍自不出也。所以修道之士最為大病者，言語之輕發也。犯者應急切猛省，學金人三緘其口，庶免遭受削祿之報，應戒慎之。有詩為證：
詩曰：言多必失古皆然 恰似病從口入焉
說是談非將惹禍 應予謹慎免憂煎
又詩：三緘其口學金人 不說是非便履仁
禍出多言而引起 諸生猛省好修身
又詩：不修口孽造愆尤 害己害人易結仇
隱惡揚良真善美 一生無事樂悠悠
天母至尊瑤池金母 降
論：「何謂原靈」
夫，原靈者，靈魂之本靈也。人之生也，氣稟於陰陽，藉父精母血而成體。其受胎之初，先天真性輸入於母體之內，是名之曰人性，此性即原靈，亦謂之靈魂也。
十月懷胎既滿，人之降生，墮地即哭，一哭而靈光從頭而落，從玄居於心上，處肝之第三葉下，此即謂之魂；至四十九日足，又有七識神居入其中，此即謂之魄，所以魂魄合之為性，性即原靈之稱也。
是故，原靈自先天降入人身，謂之靈魂。靈魂為真我，人身為假體，不過是一個軀殼而已。人既落於後天，其歸路必返回先天。所以人若不藉假體來修真，其靈光就日漸陰暗，終久必墜落地府，而無法返回先天也。
凡有善覺者，認理修真，其靈性光明，心地慈善，不敢行惡，雖人生在世不過幾十春秋，但其積善立功造果，使其靈性永遠光明。一但無常，雖假體腐壞，但靈性長存，其原靈依然認清先天之大道，來回無阻也。
凡無善覺者，不知修真悟性，其靈黑暗無光，忘去返回先天之大道，只貪慕世上一切之榮華富貴與酒色名利，自造罪孽；一旦無常，其靈與假體同歸於盡，與鳥獸草木同於腐爛，僅存一陰魂，渺渺茫茫墜落陰間，受萬般刑罰。
本來原靈與天地同存，身體不過幾十年耳，原靈本是善性，只因降落凡塵，習善則為善靈，習惡則成惡靈；善靈可返回先天，惡靈須墜地默，輪迴四生六道，難脫其苦。
願我諸迷子，應了悟原靈來自先天，應修真悟性，多積功果，以期返回無極先天真，庶免皇母常倚門閭而望子之歸。有詩為證：
詩曰：原靈善性自先天 降落凡塵志莫遷
望子成龍慈母愛 修功造果福無邊
太上王母 降
論：「清修悟性可得道」
吾親自下凡扶鸞降筆，賦多項瑤章，都是力勸諸子回頭，勤修先天大道，早回無極逍遙自在，共慶團圓。怎奈原靈蒙蔽，墜落深淵已久，不認清故鄉。雖聖、佛、仙、神屢下凡降筆，勸人勤修道果，速證明路，早回仙鄉。但覺者自覺，迷者自迷，真修者無幾，良可嘆也。
今上天大開普渡之門，只要修齊倫理綱常，道果必成。如欲更上一層樓，證上品蓮台，非下苦工勤修不可也。如能悟得真理，廣修功德，更需覺悟人生之真諦，視富貴如浮雲，認道果是真寶，不奢華、求誠實，清修以悟性，則人生快活又可長壽，此乃大道之心德，願吾諸迷子，悟而修之。有詩為證：
詩曰：上天普渡已宏開 諸子毋忘道果栽
倫理綱常修得到 何愁不證上蓮台
瑤池老母 降
論：「修道必守三寶」
修道者首重倫理綱常，更要鍊心，修持八德，內聖外王要確實做到，此乃修道之根本，根本若不固，則修道難以進道也。
修道雖要寶貴光陰，但健康身體更為重要，健身之道，不外乎守三寶之精、氣、神。三寶充沛，則靈性光明鞏固，意志自然堅定，自有恒心向道。平時宜捨錢財，培養道德，積功果以消解罪愆。尤其必須認清大道，一心一德，真誠勤修，不為左道旁門所迷惑；不可為了衣食住之計而懶惰，更不可為了魔考而退志，應知「道高一尺，魔高一丈」，無考不成道，越考越進道之理。
守三寶乃修道之至要，所以起居行動，必須戒懼淫色，色欲最足以害道，亦最易誘人入殼，一旦沉迷淫色，則精氣神三寶受損，損則有礙人體之健康，道就難修也。有詩為證：
詩曰：三寶包涵精氣神 健康軀體在修身
積功立果消愆業 進道無妨魔考頻
無極老母 降
論：「生物之靈魂」
凡天地間，有生機之物者，皆有靈魂，始能生存蓬勃，茲分述如下：
一、草木：草木只有一魂，名之曰：「生魂」，其頭向下，只知生發結果，不知苦樂之情。
二、禽獸：飛禽走獸則有二魂，一曰：「生魂」，能知生長走動。二曰：「覺魂」，能知痛苦與喜樂哀鳴之情。其頭橫直，見難知避，見食知求，知溫飽，別恩仇。
三、人類：人有三魂，一曰：「生魂」。二曰：「覺魂」。三曰：「靈魂」。其頭向天，人有此三魂在身，故無所不知，無所不覺，無所不曉。草木之頭向地，禽獸之頭橫直，只有人類之頭頂天，故有頂天立地之語。合天、地、人，謂之三才。
是故，人為萬物之靈，遠非草木禽獸可比，應好好運用此萬靈，立善德、造功果，以期靈性永遠光明。勤修大道，行忠孝廉節仁義禮智之八德，則可流芳萬世，青史留名，始不辜負得此人身之寶貴也。有詩為證：
詩曰：萬物之靈幸作人 應修三寶氣精神
須知善路行忠義 青史留名德可親
瑤池金母 降
論：「人死，魂歸何處」
人既具有「生魂」、「覺魂」、「靈魂」之三魂，一旦三寸氣斷了之後，魂將歸於何處？
人死後，七七四十九天內，其「生魂」在於靈桌。「覺魂」則在基地。「靈魂」則向地府報到。在生行善者，到了地府，則可由接引尊者引昇天堂。在生作惡者，其罪自擔，打落地獄受苦。到此時始知無常已到，萬物帶不來，惟有罪孽隨身，追悔已莫及矣。
茲將在世行善與作惡者，死後其靈魂入地府之經過，其差別分述於后，以警世人。
頭七：亡魂到了惡狗村，惡狗如狼似虎之兇，作惡者心驚害怕不敢行，惡狗圍來，將惡魂吱得血淋淋，叫苦連天。
行善之善魂來到惡狗村，自有仙童來保護，惡狗低頭不敢哼，平平安安可以通過。
二七：亡魂到了鬼門關，守關判官對於在世作惡多端之惡魂絕對不容情，嚴加拷打，打得惡魂遍體麟傷，又有冤家債主一起隨來討債索冤。
行善之善魂到了鬼門關則受歡迎，平平安安過關而去。
三七：亡魂來到第一殿，在世作惡者，押到孽鏡台披枷戴鎖推入獄中受審。惡魂到此始悔恨，但時已晚矣。
行善之善魂到此受優待，可遊地府各部門，能看到戚友與親朋，及犯罪待審之情形。
四七：來到破錢山，要上破錢山甚是艱難辛苦，此破錢山乃是陽間世人迷信，燒來金銀紙錢，堆積而成山，實際上亡魂接到金銀紙錢亦無用處。
五七：亡魂來到望鄉台，望見家中孝男女披麻戴孝，六親眷屬盡在悲哀。到此時，始知陰陽遠隔，欲回家而不得回，悽惶痛哭也無用也。
六七：亡魂來到第六殿，卞城王乃命查簿官查亡魂在世之功與過，功過相抵後，尚有善功者准其超昇，惡者永沉地獄受苦。
七七：亡魂來到第七殿，泰山王就命武判查察亡魂在世是否多殺生靈，若在世持齋戎殺者，可減其刑。若一味好殺生靈，以享口腹者，罪加一等。
以上乃人死後，其亡魂在七七四十九天之中所應經過之路，願世之諸迷子信而修之，悟而行之。
天母至尊降
論：「為人處世之道」
為人處世，首重道德，有道德者，品德清高，人人敬之。修道者更為重要，若不重視道德，則不得入道門也。
為人必須清心寡慾，內心必存敬愛之心，外表必守禮貌之行，自能文質彬彬，身安神健，心靜性朗，善根可種，必受人之敬重也。
處世若能知足，自能常樂。蓋知足者，不貪不取，守己安份也。更能隱人之惡，揚人之善，自不結怨於人；既不結怨，自無仇敵，無憂無慮，心安理得，必享天年，長生不老也。
不知隱人之惡，一味以揭發他人之短為樂趣而拂理妄為，將危及其身；微則傷身，重則傷命；此乃不知隱人之惡之害也。所以處世待人，應以隱惡揚善為本，自有人緣而得人和也。有詩為證：
詩曰：為人處世必謙和 知足無貪樂事多
隱惡揚善難結怨 心安理得德堪歌
瑤池金母 降
論：「人身有九竅」
人有九竅：陽竅七，陰竅二。即謂：耳、目、鼻各二竅，口一竅，下陰二竅，計有九竅，竅竅通心，故曰：人身有九竅也。
人身九竅，貪婪無厭，有華貴衣服可穿，就想居住高樓大廈。身邊既有積蓄，就想愛美女嬌妻，所謂：富而思淫慾也。食有魚肉，出有車馬，可稱享陽世之福也。
但人心偏以物慾為重，不以功德為貴，勸其行善立功，則吝財如命，一毛不拔。步入風月場中，沉迷酒色，則揮金如土，一擲萬金，在所不惜。勉其修心積德，則誹謗為迷信；誘其插足賭場，則呼么喝六，迷而忘返。精神隨歲月而消磨，性命由光陰而減少。此乃人身九竅，被世間假景而蒙蔽。願我諸迷子，速速開竅，勤修功德，藉假修真，務使原靈光明，認清大道，庶免老母望兒之切。有詩為證：
詩曰：人身九竅本光明 一落凡塵認不清
貪慾難除迷假景 回頭大道邁前程
太上王母 降
論：「天道傳於三教」
自盤古氏開天，經天皇氏、地皇氏、人皇氏，至伏羲氏始畫八卦以彰明乾坤之理，分別陰陽之氣。男大當婚，以期傳宗接代，而生生不息。
至神農氏設官治事，始製作耒耜，教人民務農，種植五穀以維生。嚐百草以醫療人民疾病，始創中藥。設立市廛，以通貨財，奠定商場之交易，漸開大道，使人民能得安居樂業，日出而作，日入而息。所以神農氏乃農業之祖、醫藥之祖、商業之祖也。
及至有熊氏黃帝戰敗榆罔，誅殺蚩尤，而一統天下，創建中國神州，為中國開國之祖。命大撓制定甲子，倉頡制造文字，伶倫制定律呂，隸首制定算數，歧伯作內經，創醫療之方。黃帝妃螺祖養蠶治絲，以製衣裳，人民始有衣服可穿。自此始有開物成務之道，宮室器用之製，所謂昇平盛世，擊壤謳歌者也。
然而上天有好生之德，固知從茲以下，人民眾多，良莠不齊，必有殺劫紛臨。逞強稱霸，顛倒是非，黑白不分，君不君、臣不臣、父不父、子不子，均為爭名奪利，不顧道德。若不以仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節之八德以教之，導之以善，以啟發其性善，以防天下之亂，因而乃有天道之降於世者也。
於是五老共議，木公分靈轉生為李耳，水精子分靈轉生為仲尼，玄玄分靈轉生為釋迦，設三教為道、儒、釋，以治天下，或以「道」渡人，或以「儒」治世，或以「釋」化劫，此乃三教之由來也。有詩為證：
詩曰：三教原來同一家 好生之德本無差
先天大道開人性 啟發善根力有加
天母娘娘 降
論：「六道」
六道者，天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道，此六道為眾生輪迴之道途也。
天道者：敬重仙佛，修身行善，功果圓滿，歸於天道三界之中，或作神祇，或入仙班。
人道者：首重五倫，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信也。
阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄等四道者，皆是一切眾生前世非為妄作，或富貴未肯向善，或恃強姦淫婦女，或好殺生靈，或存心害人，或為官不清，或騙人財物等等。
所以六道輪迴之路，乃由人自招自擇；有善覺者，應由人道修而歸於天道，庶免墜落阿修羅等四道，永作罪人而無法超昇也。
天母至尊 降
論：「殺生作牲醴，神佛不敢受」
世間眾生雖有虔誠敬拜神佛，但大部份均依照舊例，每遇神佛誕辰就隨風入俗殺生靈，以三牲五牲拜祭神佛，其意是崇功報德，以酬謝神佛之恩顧，以表敬意。殊不知敬拜神佛，以牲醴致祭是觸犯神佛之忌的，因上天本抱著好生之德，宰殺生靈是違背天道，神佛是不敢享受的。
聖佛仙神只享受世間之香火，不享受人間酒肉之類。世人若有虔誠，雖是清水菜品亦可感應。倘若妄殺生靈，反而污觸聖佛仙神，欲求福反造罪過，不如改變風俗，以素菜茶果敬奉，更為喜悅。
世人妄殺生靈作牲醴拜祭聖佛仙神，實是藉聖誕以致祭，而充其口腹之貪而已。甚多人都利用聖佛仙神之聖誕而大開殺戒，豚羊雞鴨鵝等大宴賓客，葷氣沖天，不但是浪費金錢，而是自造殺孽，實不合算也。願諸迷子，醒而悟之。有詩為證：
詩曰：妄殺生靈以敬神 三牲五禮實違仁
輸誠只獻香花菜 感應如斯錫福頻
瑤池金母 降
論：「體天好生之德」
昔周公告成王曰：「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網，澤及禽獸，禮記所載，無故不殺生，無故不食珍。曰：不傷胎、不破卵、不填穴、不覆巢，皆愛物之明徵也。」孔子曰：「萬物同體。」孟子曰：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」又曰：「惻隱之心仁也」。禮記云：「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」都是求仁主要言，此皆好生愛物之明證。
凡修天道之人，必須上體天心。天有好生之德是以仁慈為本，仁即是命之根，亦乃德之本性也。仁也就是人之心德，人之心德就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的本性。所以凡修道之人，應該以仁慈為本也。有詩為證：
詩曰：上體天心德好生 仁慈為本表虔誠
聖人惻隱施明訓 妄殺無辜怒玉京
金母娘娘 降
述：「蘭因絮果」
凡世之同胞兄弟，動輒就相鬥鬩牆，兄不肯讓弟，弟不肯敬兄；此乃是他們前生不仁不義，奸詐相欺，故令生仍結為兄弟，或為家財分爭，骨肉變成仇人者也。
今生為夫妻而不和，此乃其前世，或妻謀害其夫，或夫虐待其妻，故冤孽相纏，今生仍為夫婦，或女轉生為男，或男轉生為女，冤冤相報者也。
今生自幼就無父母，或者而無子無孫；此乃其前世或作賤子孫、凌辱女媳，或打胎溺女，故今生應受孤寡之報也。
今生為人奴僕、佣婦，時常受人欺辱，乃是其前世身為店東，或是主母，心無度量，待人過於殘忍，結為冤仇，是以今生轉為主僕顛倒，以報其冤者也。
今生居不得安、食不得飽，窮苦為乞，此乃其前世不惜五穀、不愛物，金錢濫用，故今生應受盡貧困之苦，所謀之事，皆為不遂之報者也。
今生壽元不長，還多疾病，乃是前世好殺生靈，不知慈憫愛物，以致今生折其壽算，並受病魔相侵之苦，以報應者也。
今生雖知向善勤修，絲毫未敢為非，並曉樂善修身，偏而內顧多憂，不能擺脫，此因其前生或欠人財物未還，或受人恩惠未報，故今世皆要償還其債務；故，雖樂道勤修，亦不能脫離其苦也。
是故，今生為人，凡有不如意者，都是前世冤孽牽纏而來，這些冤孽之業障，俱要消盡，自然所行盡是坦途，無有荊棘之阻礙也。倘不信前生因果報應之事，今生依舊積下冤孽罪過，則生生世世都償還不清也。願諸迷子宜猛醒而修之。
無極老母 降
述：「仁慈之道」
仁就是天之德，慈就是人之道。上天若不仁慈、不施膏澤，風不調、雨不順，五穀就不能豐收，瘟疫四起，人就不能聊生也。地若不播仁慈之風，萬物就不能和暢生長也。
君臣若不仁慈，朝廷就會生出紛亂之事；父子若不仁慈，家門就少有和樂之慶。夫妻若不仁慈，琴瑟就不能和諧。兄弟若不仁慈，骨肉就有干戈之害。朋友若不仁慈，交遊就會起了是非之端。
所以，仁慈者就是修身之寶，凡諸迷子，應了悟仁慈之道，好好善為修養之。有詩為證：
詩曰：仁施大地自安然 違逆慈悲禍劫連
上下一心敦博愛 何愁世界不平焉
天母至尊 降
論：「忍辱之道」
天將大任降於斯人，必勞其筋骨，苦其心志，然後有所成也。所謂：「玉不琢，不成器；人不學，不知義。」此皆是忍辱之道也。
世人修道，其志必須堅定，無論受到何種侮辱之事，都能接受而不發怒、不退志，如是者，道始可成也。孔子云：「造次必於是，顛沛必於是。」猶言在倉促之時亦如是，在狼狽之時亦如是，絕不變遷其志也。但，若不是善根深種之人，是無法做到這種程度的。語云：「道高一尺，魔高一丈。」若無魔考，則不能成道。如玉若不經過琢磨，是不能成為美玉。人若不學習，是不知天道之寶貴。
所以凡俗之人，既無善根，就不能樂天知命，一旦受到魔考，就不能忍受其辱，必抱怨恨自己為何命運如此多乖；必定咒罵神佛為何不肯庇佑而心灰意冷，只思退志，不願奮發，如此之人，已離道矣。
人當修道之際，切莫自暴自棄，所遇之事雖是微小，亦必須三思考慮。其所行為，雖是些小之事，亦必須慎防其變。所以若不注意小事，終貽為大患，若不慎防些小，終會受虧。雖小善而肯為者，可以成為大善。雖是些小之事而不警戒者，必至成為大惡。此皆是大道之心德，豈可不慎乎。
人能忍辱，必成大器。如漢之開國功臣韓信能忍胯下之辱，終成為大將，登壇拜帥。凡修道者必須了悟忍辱之道，切勿因遇困苦艱難，就棄而不學，則終生無進道之日也。有詩為證：
詩曰：大道勤修費苦心 若無忍辱理難尋
慎防微小終為患 立志之人福自臨
無極老母 降
論：「六根清淨」
六根者，又謂六賊，即眼、耳、鼻、舌、身、意也。人人皆有六根，凡修道之人，必須先要六根清淨，始有大道可修也。
六根清淨者，眼不視邪色，耳不聽惡聲，鼻不妄嗅，舌不耽味，身不染塵，意不著物之謂也。所以欲清淨六根，必須先治其心，心為一身之主帥，眼、耳、鼻、舌、身、意，皆屬於心之主宰。所以主動屬於心主帥，被動屬於六根如副將，主帥不指揮，副將未敢妄動也。
所以修道必先修心，心能正，六賊自除，一切美女、金錢、高官顯爵、妻子、大廈高樓、田園土地，一切榮華富貴都看得空、捨得離，朝夕修道鍊性，則凡事不貪不取，樂天知命，積善立德，功果圓滿之日，就可脫卻凡軀，現出法身，騎鶴飛昇，皆是由於六根清淨所修得來也。
有詩為證：
詩曰：治心抱定信無虛 六賊之貪自可除
恒久勤修無懈怠 功圓果滿樂何如
瑤池金母 降
論：「淫慾之害」
天地交泰，陰陽交合，始能生長萬物，男婚女嫁，始能生育，此乃人生之正道。
然則男女同房之淫慾，如夫妻謂之正慾。除此之外，謂之邪慾。語云：「富貴恩淫慾」，言富貴之人，靠其有財有勢，一見美色，就思欲染之而後甘心，雖家有妻子而不顧，願金屋藏嬌於外，此皆邪慾也。
邪慾之害，實大且廣也。能害人損失三寶：精、氣、神，能害人家破人亡，能害人家庭起風波，能害人發生鬥爭，能害人敗名失節等等。凡修道者宜速棄之，且世人若能打破色慾魔關，則心神清淨，性情清朗，道根自可澄靜。無有邪念，萬善就可俱生也，善生則可以立德修真，性命可以雙修也。是故淫念之邪慾，若能全消者，可獲三福；一曰壽，二曰康寧，三曰考終。淫念常起之人，雖無實跡，而其夢想顛倒，將來必有疾病之患，豈可不慎乎。有詩為證：
詩曰：淫慾害人實可驚 勤修大道戒魔生
若能正氣無邪念 福壽康寧始得成
無極老母 降
論：「焚燒銀紙金」
世人在祭祀鬼神時，都殺生靈作三牲五牲以致祭，以享食鬼神，並焚燒銀紙金紙，其意是奉獻金錢給與鬼神使用，祈求鬼神庇佑之意。嗟乎，殺生靈作牲禮，已造罪孽，鬼神豈敢接受。又鬼神何用凡人所粗製濫造之金銀紙乎？但此習慣已流傳千年之久，至今尚無法改變其陋習。世人雖抱虔敬鬼神之心，意雖善，實則徒浪費物資而已。
焚燒銀紙全之由來，實由唐太宗李世民朝代倡起。其提倡原因，為李世民初登帝位，憂患天下之不治，宰相魏徵乃獻策，請李世民假裝病重魂遊地府，受甚多餓鬼包圍，要求李世民賑濟，李世民答應待其回陽後，自當設法送來金錢分發他們。因此乃倡導百姓焚燒銀紙金以濟餓鬼，一來可增加工商業收入，二來可使人民知道有地府之森嚴，警惕人民不可犯法。
又東海龍王敖廣，罪犯天條處斬，監斬官乃李世民之大臣魏徵，所以東海龍王就懇求李世民於某日某時，切不可任魏徵入睡，一睡則其魂就會斬龍王之首級，此時刻一過，就無事也。李世民答應解救龍王，日期一到，李世民即召魏徵入宮下圍棋，不使他在家寤睡。豈知時刻一到，魏徵竟然伏在御桌上大睡，一時汗流滿面，此時正是魏徵之魂斬龍王不著之際，李世民一見魏徵大汗直流，乃用御扇為他搧三扇風，只聽空中一聲殺，即時一個龍頭墜落宮中。因魏徵追不著龍王，幸李世民助他三扇風而追著，故龍王難逃其厄也。
龍王被斬，其魂不願，每夜都來皇宮向李世民索命。李世民本意是要為龍王解厄，豈知無意中助魏徵三扇而斬龍王，乃願燒銀紙金為龍王超渡，有此兩種因由，而提倡焚燒銀紙金之舉。老百姓皆信以為真，不敢為非作惡，而天下大治。
自此以後，凡民間有事，祈求於鬼神庇佑者，就用銀紙金燒給鬼神，以行賄賂，如送紅包一樣。在陽間賄賂是犯法的，何況天律更加森嚴，鬼神豈敢接受凡間以粗紙濫造之銀紙金乎，倘鬼神果能得之，亦無用處也。
此乃魏徵之治民政策，使人民篤信冥冥中有鬼神，不敢為非作惡而犯法。實則有鬼神之存在，但鬼神不需要凡間所濫製之銀紙金來使用。鬼神只享受香煙，所以敬拜鬼神僅用三炷清香水果，抱著「敬神如神在」之虔意就可感應也。焚燒銀紙金以敬奉鬼神實無用處，僅浪費物資而已也。
希世人應以正信，切不可迷信，世有執迷者，每逢聖佛仙神之聖誕，或舉辦法會時就焚燒銀紙金，甚至一次焚燒之數量竟有達數臺卡車之載量，實是浪費已極。願諸迷子，及早了悟，不要執迷，若能改除此迷信，則是大道之智，亦是智之心德也。
試看世間各國人民所用之紙幣，應由國家以高級紙張精印出來，代金幣以流用，是何種之高貴。而民間偏偏燒給鬼神使用之金銀紙，竟由一般工商人士如此粗製濫造之粗紙，鬼神豈能使用嗎？何況鬼神亦不必使用金紙銀紙。只要你們抱虔誠敬奉之心，雖不焚燒銀紙金，神鬼更加感而應之也。有詩為證：
詩曰：虔誠祈禱福來臨 勝過焚燒銀紙金
陋習執迷應改善 年年浪費感難禁
瑤池金母 降
論：「借假修真」
天道降於世，勸人行善以修真，造功立果，以光靈性，則人可長生，此乃性命雙修之法也。
性命雙修，應借假修真才能成功。何謂借假修真？即是借人身之假體，修道以成真之謂也。何謂假體？人身生存於世，不過幾十春秋，三寸氣若斷，人之驅體就會腐壞，故言假體，惟其靈性永生不滅，但若不修道得道，其靈性亦不能永生也。
因人身生存在世，始能行功立德、修真成道，在人身生存之時，若不知修道，則枉生為人也。願諸迷子，早悟早修之。有詩為證：
詩曰：人生短暫幾春秋 轉眼光陰似水流
借假修真應悟覺 免教他日恨悠悠
瑤池金母 降
論：「修身」
聖佛仙神所遺留之經典甚多，都是勸化人人棄惡從善之教化箴言，惟因經文與文意深奧，故世人難以了悟，無法遵行勤修者眾，當此上天大開普渡之門，人人得修而成正果之時，為使易悟，特以淺白文字解說經意與修法，此乃現世講經說法之宗旨。修道莫如先修身，但修身之文字雖淺，實行卻不易，茲特淺述如下，以悟眾生。
養性修身是為人之所必須，尤其正心誠意，更為我們所深深必須體認而行之無怠的道理。凡有舉動或靜止時，就殷勤加以自我檢點；行為日日切記修持。而父母恩德如同天地，所以孝道無虧，敬心更不可失，於是祖德可澤及兒孫，後代可蔭昇先祖。為人應知思源，如此自能報本；若有犯過而改，切記應要修功，免殃及親人。一出迷途，則可入覺路了；于是登彼岸，到仙境也。
在翻騰之俗慮中，抑制心猿意馬，如古井無波；而將思維鍊到化為真歸正氣，時時存在。於是三寶精氣神長生不息，愛惡欲七情可永滅矣。再接而修八德，可聖可賢；守三綱，在世亦可治家治國。
修此真理，上體天心好生之德，下悲萬物之物命而戒殺，則君子謙謙心懷無差，朝夕警惕，法聖人而戰戰兢兢持恒，明心見性矣！
色是刮骨刀，見色如遇虎，得賢蹟如得獲奇珍異寶。明此理，則可不淫。色即是空，空即是色，非止空門道理，可言放之四海而可用之準繩。
貧窮能樂，淡泊明志，須知無還有，有還無之理。人能豁達，富就能提攜親戚，窮亦可不辱志，千古賢人垂範之樣可法也。
心賢，盡己所有，助人、利人，教化愚蒙；長積無形之道德，修己俗雜之身性，而鍊不老精神。
綜此所言，可知遠迷途，自得災禍滅；心親正道，當能鬼服神欽。發大慈心，不但救人救己，並立宏大善願，上報四重之恩，超凡證聖；下則濟三塗之苦，樹明燈於暗路。
總之，修身並無大奧妙。身者，凡軀也。修者，鍊其蕪而存其精也。凡軀之內，蘊、毒、情、欲交什成邪，崇正而去惡，而其同時先天之至性，善與之互抵，謂之天人交戰。
人有善性，好正唾惡，但受環境感染，正消而惡長，始有種下禍災之因。故，修身無它，知用善性，智為基本要件，則修身之道無難矣！
天母至尊無極老母 降
論：「學校修身教育與社會道德及家庭倫理教育的重要」
嗟乎，人心不古，世道澆漓，觀今世態，人心只知崇尚科學之文明，棄倫理道德而不顧，致男不男、女不女，遊手好閒，不務正業，故有竊盜詐欺、結夥搶劫、恐嚇勒索、綁票殺人、強姦滅屍等等之刑案發生。
更有駭人聽聞之父親強暴親生女兒、養父姦淫養女，又有逆子亂倫，強暴親生母親，都是禽獸不如。也有色慾薰心，罔顧人倫，求歡被拒而勒斃其舅母等等之獸行，此等犯案之人，皆是失去學校之修身教育與社會之道德教育、及家庭之倫理教育所造成之刑案。
中國為禮義之邦，豈容此痛心疾首之亂倫事件之發生。嗟乎，世之原靈，其靈性為何如此受到蒙蔽，正路不行，偏走邪徑，至此，母心已碎，淚已流乾，如何？如何？
然則，為防止此等刑案之發生，必須注重於在學校時之修身教育，入社會時之道德教育，在家庭時之倫理教育，若能普遍施之以致，使其在小學、中學、大學時能知修身為本；入社會時能知存道德為人，在家庭時能知倫理，長幼有序，輩份有別，敬奉長上，就不敢觸犯如此亂倫之事。
在學校時，既受過修身之教育，就知禮、義、廉、恥，尊敬長上，保守人格，明白為人之道，不敢非為。一旦出校門而踏入社會，就能善與人相處，導人於善，互守道德，克己利人，不貪取不義之財，誠實做人，不作虧心事，人人若能如是，社會沒有不遵守道德的人之存在，亦就絕不發生竊盜、搶奪、姦殺等等之刑案。在家庭教育方面；為人父母者，應予示範倫理觀念，長幼有序、父慈子孝、兄友弟恭、夫婦有別，敬老懷幼，輩份有分，若如是，相信就不會發生亂倫之事。總而言之，學校、社會、家庭三者之教育，是不能缺一的，所以應重視此三者之教育也。
三字經云：「人之初，性本善，性相近，習相遠。」蓋人之本性都是善良的，只因其學習與環境之差異，習良則善，習壞則惡，所以社會上就有善人與惡人之別也。造就善人，應由教育造出，欲使社會安寧，防止刑案之發生，應本於有良好之教育而導之。使人人發現其善良本性，大家就不敢為非作惡，則何患乎堯天舜日之不重見也。
查南天直轄武廟明正堂，扶鸞著作甚多善書，均由鸞友雜誌社發行印贈。其內容都是修身之指南，倫理道德教化之良書，堪作教材，該社均以免費贈閱，協助代天宣化。若用作學生課外之讀物，實有裨益於修身之教育與社會、家庭之教育也。
今日之世態，亂倫之甚，實自開天地以來所未曾有者，娘憂心如焚，不得不再下凡扶筆著書以勸化頑兒，願我眾原靈，當體念娘心之苦痛，早日回頭是岸，勤修大道，同回極樂。若一味蒙蔽而不醒，迷於歧途，行邪徑而作案，則將來地獄已無收容之地，個個都要打落阿鼻地獄永不超昇，娘心何忍，豈不痛哉。有詩為證：
詩曰：人心不古欲何之 世道澆漓實可悲
若不回頭登彼岸 酆都地獄永無期
瑤池金母娘娘 降
勸世詩：
其一：遊子如今竟不回 沉迷財色尚徘徊
修真借假兒知否 早日立功返玉臺
其二：綱常倫理要勤修 春去夏來易轉秋
寶貴光陰應愛惜 錢財身外莫強求
其三：放生戒殺本慈悲 素食持齋願可期
一味只貪充口腹 他年地獄苦何之
其四：冤孽造成難解危 生生世世苦無期
何如克己修功果 免卻纏綿不了時
其五：逆子亂倫獸不如 滔天大罪本無虛
令人髮指難容赦 地獄嚴刑定可予
其六：好色之徒夕又朝 貪淫亂性火難消
常行暗室虧心事 天理昭昭定不饒
其七：好賭之徒不顧家 管他妻子食無賒
今朝贏得金銀聚 晚上輸空始嘆嗟
其八：一味貪圖不義財 上天降禍準時來
何如守己而安份 行樂人生實快哉
王母娘娘 降
論：「功德乃無形之財產」
世人只知經營，增加其財產以遺留子孫，而不知行功立德以蔭子孫，蓋財產乃有形，功德乃無形也。財產遺留子孫，子孫未必能守，倘子孫不肖，不能克紹箕裘，只知揮霍，而不知經營，財產遺留子孫，終害其子孫也。語云：「賜子千金，不如教子一藝」，以戒世之守財奴也。
行功立德以蔭子孫，乃無形之財產也，凡積功立德者，必出好子孫，賢孝出眾，將能光大門楣，用之不窮也。語云：「兒孫自有兒孫福，莫為兒孫作馬牛。」所以應注重於無形財產為貴也。
太上王母娘娘 降
論：「挽轉世道人心向善之道」
嗟乎，世風日下，人心不古，唐虞之世不再，孔孟之道難行，棄三綱五常而不修，視四維八德如敝屣，逞科學文明以為能，廢倫理道德以為新；因此製造冤孽以纏身，結仇怨以成敵，莫怪世界干戈不息，天災頻降，而世人尚不知浩劫將欲來臨，一味貪於名利，沉於酒色，迷於淫慾，而不知修身樂道之理，致父不父、子不子，人面獸心而上下交征利，豈不痛哉。
上天雖有好生之德，不忍世人罹難於浩劫，乃命聖佛仙神諸高真下凡，處處開堂，方方闡教，無非是勸化世人回頭是岸，早日勤修大道，以免一旦浩劫之來臨，則善惡無分，玉石俱焚。但，勸者自勸，迷者自迷，泯滅人性之良知，竟以聖佛仙神諸高真勸世之箴言，當作「莫須有」，更視為迷信，而以現今之世為太空時代，豈有聖佛仙神能降靈揮鸞勸世之理，世人靈智蒙蔽不開，沉迷不醒，枉費上天一片慈愛心腸，不忍坐視之德，豈不哀哉。
天下五大教，儒、道、釋、耶、回之教主，均奉懿命，下凡設教，分東西洋為域，佈教以渡眾，務使世人頓悟善性，去惡從善，建立祥和社會，以「天下為公」的精神，期世界永久的和平。
世界之大，不論何種民族，凡是有靈性，誰不是無極之靈種，誰不是母娘之赤子，誰不是父母所生育。既皆俱有善性，而有萬物之靈，何其執迷不悟如是耶？只為貪而戰，只為利而爭，只為名而鬥，只為色而淫，罔顧人道與綱常倫理，不行仁義，不守道德，違背博愛，埋沒良心，全無慈悲惻隱之心，造成社會黑暗，大道被阻，人性變成不如獸性，如此世道人心，若無挽轉之日，世界將非再行混沌不可矣！
試觀唐虞之世，人民樸實忠厚，盡守仁義孝行道德，夜不閉戶，路不拾遺，擊壤而歌，劃地為牢，可稱昇平盛世。數千年來，雖出了不少忠臣孝子，不少修道得道之士。怎奈，如晨星之稀少，不足以影響大眾，必須人人向道，男女齊修，造功德以消浩劫，重振三綱五常、四維八德，遵重人倫與社會道德，正心為人，樂天知命，將社會祥和之氣化除烏煙瘴氣，始能挽轉世道人心向善也。
所以，挽轉世道人心向善之道，必先啟發人人之善性，繼而善為教育，善誘善導，使其靈臺光明正大，然後灌輸孔孟之道，使人人知廉恥，知忠孝節義，自能遵守社會道德，所行不敢違法，所作不敢違規，更進一步勤修先天大道真理，則人心不向善者未之有也。
然則，善於教育，必須重視小學之修身教育做起，繼而中學、高中、大學，都須要有良好之修身教育，始能造就良好之人才。小學之修身教育乃是基礎教育也。小學之基礎教育不做好，進入中學，就有太保學生之出現，一旦出校門，立於社會，就有不良份子之出現，為非作惡，竊盜、搶劫、強姦殺人、詐欺等等之犯法事件發生。此皆是無良好之修身基礎教育所然也。譬如建築房屋，其地基基礎工程若不做好，將來此旁屋就不堅固，容易陷落，一旦有地震之時，則容易倒塌。人之修身基礎教育與建築房屋、鞏固地基工程之理同也。因而小學之修身基礎教育，豈可忽視乎。
家庭教育亦應重視，三字經曰：「教不嚴，父之過。」此乃重視家庭教育之訓話，為人父母者，對於子女之教育，不但自己要表現良好模範，以示子弟，亦應善為管教子弟，不浪費、不放蕩，以養成勤儉習慣。若一味供應金錢，使其任意揮霍，一旦乏錢使用，子女就會動歪腦筋，初則偷家中金錢，次則向外偷竊使用，繼而搶人家金錢，變成竊盜，此乃為人父母管故不嚴所造成也。又為人父母若讓子女任其在外為非作惡，打架凌人，長大將成為不良少年，持刀殺人無所不為，危害社會，擾亂治安，此皆為人父母管教不嚴之責任也。又為人父母者，自己不修，不孝長上，不睦鄰居，姦淫婦女，所作所為皆是違天理背良心之事，則其子女亦會習其惡行，在社會上胡作胡為，此皆為人父母之遺毒，使其子女危害社會而作犯法之事也，所以對於家庭教育豈可不慎乎哉。有詩為證：
詩曰：世道澆漓怎忍看 人心不古最悲酸
堯天舜日期重現 八德齊修莫畏難
又詩：原靈莫昧早知修 大道康莊好遨遊
塵世由來非樂土 回鄉團聚願堪酬
瑤池金母 降
論：「體天行道」
天生萬物，地載萬物，萬物受天覆地載之恩，始能生長於凡間，萬物之中，惟人有萬物之靈。人之原靈，其本性皆善，惟因有善根不固者，易受十惡所染而失去原來之本性，不知修身樂道，一味沉迷於虛幻世景，致世有善惡參差之人，因習惡者易，學善者難，造成世風日下，道德淪亡，你爭我奪，貪而不厭，干戈不息，殺孽深重，怨氣沖天，造成浩劫。
上天本有好生之德，不忍世人造殺孽而成浩劫，乃命聖佛仙神降凡渡眾勸世，或轉世為善德之人，以先覺而啟後覺，體天心以行道，誘導世人行善去惡，或隱名行善，或印贈善書勸化，或宣講以感化人心向善，或設鸞堂扶鸞闡教，或發行雜誌以廣渡眾生，此皆是善根深種，有道德之人，才能體天行道也。
大道降於世以渡人，同時十魔亦應運降世以阻人向道，所謂：「玉不琢，不成器」，人之修道，若不經魔考，則道果難成。道高一尺，魔高一丈，凡體天行道之人，往往受到魔考。蓋體天行道之人，皆是負有天命而下凡之仙佛轉生為凡人以渡眾生。故，十魔惟恐他們完成天命而進道，所以千方百計阻礙其行道，若無堅志體天行道，就會被十魔考倒，枉費其前世之道果皆成泡幻。所以凡有志於體天行道者，均要任勞任怨，任誹任謗，百折不撓，始能完成天命也。有詩為證：
詩曰：一尺道高一丈魔 何來嫉妒忌才多
代天宣化心堅忍 始得功成德可歌
天母至尊 降
四字銘
芸芸眾生 靈性聰明 本應善覺 大展嶸嶸
怎奈蒙蔽 不認弟兄 來自無極 何不認清
沉迷酒色 逞弄刀兵 若不離遠 午夜心驚
高樓大廈 美女瓊瓊 皆是幻景 本應看輕
貪財逐利 不義相爭 損人利己 豈可經營
不務正業 不良結盟 竊盜搶奪 違法背情
男好賭博 女不守貞 敗家失節 家道難成
貪而不厭 罔顧真誠 道德淪喪 終得臭名
一味好殺 罪孽滿盈 沖天怨氣 風雨滿城
若不痛改 災劫叢生 四字銘句 勸告群英
金母娘娘 降
論：「為人處世之道」
語云：「人身難得，中土難生」，今既得到人身，又生在中土，是一大幸運，為人應寶惜此大幸運，不可一任歲月蹉跎，到老無成一事，則枉生中土而為人也。
所以，為人在世，少時應受良好學校教育，尊師重道，勉求學問，以期學業成就，出校門，成為優秀青年人。入於社會，不論從事於士、農、工、商，應遵守社會道德，克己修身，心正誠實，待人接物，禮讓為懷，做事不違法，不違背良心，凡事推己及人，常抱著「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」之慈悲心地。忠於國家，孝於父母，貢獻於社會人群，做一個堂堂正正之青年人。在家庭，父慈子孝，兄弟順和，夫婦如琴如瑟之調和，教子有方，日常三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？此乃為人處世必須遵守奉行之道。茲分述：士、農、工、商、應遵守之道，以悟世人。
士：謂能任事之人也，包括公務人員、教師、醫師等。
一、身為公務人員者，乃國家與人民之公僕也，做事應守國法，公正廉潔，不貪贓枉法，愛民便民，辦事不刁難，以盡職守。
二、身為教師者，應重師道與品格，以杏壇之高風亮節自守，教導有方，樹德樹人，作杏壇之標榜，守禮節、不越軌，方可為人之師表。
三、身為醫師者，醫師稱為國手、大夫，乃司病人之生命，有起死回生之醫術，所以，應遵守醫德，不得草菅人命，必須盡力為患病者醫治，不得超高收取醫藥費，如遇貧困者，不得拒醫，應予免費醫治，才不虧醫德也。
農：謂從事於農業之人也，包括業主，佃農、果農、菜農等。
一、業主與佃農之間應和協相處，不得有彼此之分而有發生糾紛。
二、應以父苗子播之精神，認真耕耘，應以地盡其利，不失耕作之時，如翻土、播種、灌溉、除草、收穫種種，不得懶惰，以顧民生之必須，亦可保持豐收。
工：謂從事於工業之人也，包括工廠、工人、木工、土水工、雜工等。
一、身為工廠之負責人者，不製造假貨與禁止物品，不偷工減料，不刻薄工人，守工廠產品之信譽。
二、身為工人者不偷工，盡其職以完其工。
三、木工、土木工、雜工等，應盡其工而作，不貪暴利，不偷工，以免失去道德。
商：謂從事於商業之人也，包括各種做生意之人。
一、貨真價實，童叟無欺，不賣假貨，不抬高物價，不圖暴利。
二、不囤積居奇，操縱物價。
以上是身入社會，從事士、農、工、商應守之道德，僅是概要而已，人人若能遵守奉行，則為人處世之道成矣。願諸迷子，勉而為之。有詩為證：
詩曰：道德之行切莫更 為人處世要忠誠
士農工賈存心善 何患乾坤不太平
瑤池金母 降
論：「社會道德」
世人都會說社會道德，但，社會道德究竟是什麼意義，則無十分了解，實因社會道德之含義甚廣，吾特將其概要，作淺述以悟世人。
社會：乃是眾人所共聚而成，各個體間，具有一定之關係，共同之利益，循此合作以達到一定目的之組織體也。
道德：道者，物之所由；德者，物之所得也。是眾人所應遵循之理與法，及行為之合於理、合於法者，為之道德也。道者多才藝，德者能躬行之，所以道德仁義，非禮不成也。
道德，大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，不論大小，皆須遵循以禮行之，是禮為道德之本，故云非禮不成也。人之才藝善行，得為道德者，以自身有才藝，作事始得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。
老子曰：「道生之，德育之，是以萬物莫不尊道而貴德；道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」所以社會道德亦是「大道心德」之一部份，若能了悟社會道德，則不難了悟大道心德也。
社會道德就是「天下為公」，亦即公德心。大家有社會道德觀念的存在，社會才不紛亂，茲將社會道德逐條闡明於后，以悟眾生。
一、社會道德是利益大眾，不利己、不偏私，以大家之利益為利益，滅私奉公。
二、社會道德是老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼的慈悲心腸。
三、社會上雖不時都有爭名奪利的事情發生，但以公正的方法來爭取，不作虧心事，不用暗箭以傷人之大公無私之胸懷。
四、不危害眾人，不影響大家的安寧之公德心。
五、守國法、不越軌，和睦相處，不中傷他人，安份守己不說他人是非。
六、不詐財、不竊盜，不搶奪他人之財物，不貪取不義之財，都是社會道德。
七、見美色不起淫念，不通姦人婦，不強暴人家婦女，不紅杏出牆，都是社會道德。
八、不作危害國家之事，不散佈謠言，不招搖詐騙，不製造是非，不打架、不殺人、不作違背治安之事。
九、不作妨礙交通之事，不作累及他人受害之事，鋪橋造路，利人交通，都是社會道德。
十、商人不囤積居奇，貨真價實，不售假藥，童叟無欺，不作影響民生之事。
以上十項僅擇其要者而述之，其他包羅萬事難以盡述，希世人，善為悟而行之。
無極老母 降
論：「解冤孽之道」
世人都在不知不覺中製造冤孽，所以欲避免冤孽者，必須不與人結怨、不中傷、不害人、不製造是非、不談人之長短、不暗箭傷人，能容人處且客人，能忍人處且忍人，凡事禮讓三分，就無冤孽可結也。
或有前世所結來之冤孽，此孽債流到此世，債主是一定要來討還的，所以負債人，若非病纏綿，就是做事不如意，運途多舛，傷身損財等等。
欲求解消前世冤孽，必須不怨天，不尤人，不與計較，一心一意行善立德，不殺生靈，以期將功贖罪，才可以解消冤孽也。
語云：「冤可解，不可結。」一旦結冤，則孽障隨身，任你求神問卜亦不得解除的，必須行善造功，如印贈經典、善書、協助代天宣化、勸人棄惡從善，其功果莫大，上天就能准許爾將功果來化除冤孽，此孽債就可一筆勾消了。有詩為證：
詩曰：冤孽纏身難解厄 必須道果化災危
世人行善修功德 業障隨時即可移
又詩：冤家宜解不宜深 結怨之人禍必侵
作孽多端無所禱 必須積德化甘霖
天母至尊 降
論：「四非」
四非者：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」之謂也。
四非兩字，合為一字乃罪字，所以若不遵守四非之禮節者，易為犯罪也。因不守禮節而胡亂視看，不守禮節而胡亂聽取，不守禮節而胡亂發言，不守禮節而胡亂舉動，都是不遵守四非，而易成犯罪者也。
非禮勿視：凡不是正經事，有違禮節者切不可視看，如淫書、春宮影片，皆是違背禮節之行為，如貪觀視，必易引起慾念而作出淫亂之事，如此則犯罪矣。
非禮勿聽：不是正當之事情不可聽之，如粗言野語，引人作惡之言，煽動是非之語，教人作不義之言，凡有違背禮節等之語言均不可聽之，聽而信之，將會作出犯法之事，則罪成矣。
非禮勿言：凡不是正經之事情切勿輕言，如說人是非、評人長短、無中生有誹謗事實、敗人名節、誣人作惡，凡有違背禮節之言，慎勿胡言亂語，否則易與人結怨，又易犯罪也。
非禮勿動：若非正當事情切勿妄動，若輕舉妄動，則易惹災禍，如小不忍而衝動，則易發生打架或殺人，凡是有違背禮節之事情，切不可妄動，以免惹禍而犯罪也。
以上四非，是為人處世及修身學道者必須謹慎遵守奉行，以免犯錯而造罪。
天母至尊 降
論：「人定勝天」
「人定勝天」一語，世人曲解，認為人之智慧與能力一定可以勝過天。因為現世之人，能製造太空船、火箭上太空、登月球，可以征服太空，所以認為人一定可以勝天。
殊不知，天生萬物，無所不包，無所不容，人亦萬物其中之一，人怎能勝天平？現世雖然科學文明發達，已進入太空時代，上太空、登月球，但人之智慧與能力，還不能到「人定勝天」的地步。
譬如：世人若不修德，一味胡作非為，一旦觸怒天顏，則降災劫，如風災、水災、旱災、瘟疫等等，使世人防不勝防，到此地步，人雖抱著「人定勝天」之心理，但亦不能避免此災劫也。
又，風不調、雨不順，天下降雨，則成苦旱，稻谷不能播種，生菜、果樹不能生長，人就無物可以養生，也就不能生存，如何能說「人定勝天」乎？
「人定勝天」之語意，是謂：只要努力不懈，任何困難事情，都一定可以成功的，所以「人定勝天」就是叫人充實自己的學問與能力，去克服其環境，不必盡為環境所制服。例如：天賦雖愚劣，能苦學不輟，而終能成功之謂也。
所以「人定勝天」一語，僅是勉勵人人向善，立志克服環境之惡劣，修身立德，以避免天災浩劫之來臨。有詩為證：
詩曰：曲解人能定勝天 須知不學也徒然
蒼生若不修功果 浩劫來臨最可憐
瑤池金母 降
論：「玉不琢不成器，人不學不知義」
「玉」珍寶也，隱藏於深山之石也，若不琢而磨之，則與普通之石有何異哉？所以欲成器之玉，必須琢磨，然後而成美玉也。
「人」有才能也，出生於世，若不勤修學問，則不知義理也。
人為萬物之靈，個個均有善性，自幼小時若不送入學校讀書，則長大後目不識丁，就成為明眼實而盲目也。人既盲目不識字，就不知人情義理，無學問就無智慧；無智慧，就不能做事，其所行所為，往往不近人情，背天理而自以為是，此乃失學之故也。
現世態已文明，兒童若到學齡時期，個個都要入小學讀書，並進入中學，此乃義務教育也。可謂已無盲目而不識丁者。但遺憾者，學而不求知，不了悟教育是導人行正，有部份頑兒畢業後，更迷失本性之善良，將學問之智識，用作於邪徑，致貽害社會人群至甚，良可嘆也。
願世人，上體天心好生之德，多求學、多修身以發揚道德，勤修大道真理，作一個好兒孫，以慰娘心之期望也。有詩為證：
詩曰：美玉須經幾琢磨 人如不學目盲多
願期勤勉修心德 樹立良模善可歌
無極老母 降
論：「心無邪不怕鬼」
有生就有死，生生死死，輪迴不息。人死曰鬼，眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。人死，其肉身腐爛歸土，其靈魂即謂鬼。
凡人不知修真之寶貴，故死後為鬼，人人都怕鬼。修真得道之士，人死其肉體雖腐化，但其靈魂光明不淪為鬼，而得超升天堂，再修道果，就可得到聖神仙佛的果位。
然而，一般人死後為鬼。鬼，人之所怕也。因有惡鬼、魔鬼、冤鬼，作祟使不安故也。所以有鬼點之狡猾，暗中交易之鬼市，暗中施行機謀害人之鬼鬼祟祟，凡陰險害人，或行事不光明者，皆謂鬼也。
「心無邪不怕鬼」乃俗語也，但其含意甚廣，是說：心中若無邪念，就不怕鬼也。世人往往若遇著人死、或夜行經過墓地、或在陰暗之處，心裏難免會感覺畏懼，惟恐鬼之出現以嚇人或害人也。
如素行不端，曾做過虧心事，或害人殺人者，時常心神不安，疑神疑鬼，無處可以靜神安居。食不得其飽，睡不得其安，精神紛亂，此乃為惡者之心理，所謂：心有邪而怕鬼也。
行為端正，胸懷光明磊落，心無半點邪惡，正氣凜然之正人君子，其心地坦然，精神安適，所謂：「心無邪不怕鬼」者也。願世人遠邪歸正，做一個正人君子，勤修大道，以成正果，庶免生生死死輪迴不息也。有詩為證：
詩曰：做事光明磊落人 心無邪念可安神
多行不義為非惡 終日惶惶苦恨頻
太上王母娘娘 降
論：「浪子回頭金不換」
浪子乃遊蕩無業者之稱，只知好遊放蕩、不知儉約勤勞者，謂之浪子。
回頭乃及時覺悟、懺悔前非，痛心改過，去惡從善，立志從事正業，終獲成功者，謂之回頭。
金不換乃劇名，係清朝人所撰，此劇情乃演一青年名姚英，遊手好閒，敗盡家業，後來痛自懺悔，立志發奮圖強，卒獲重振家聲之故事。所以世人就以敗家浪子回頭金不換之語，取其名也。
按：金不換乃是藥草名，產生於江西、湖南等地，葉似羊蹄菜而圓，無花實，亦呼為「土大黃」，藥性溫涼，可醫治無名腫毒，消除血熟，將其葉搗爛，敷於患瘡處，可以治癒，其根可止吐血。
所以浪子若能回頭從善，就可比金不換劇情中之姚英，雖敗盡家業，後來能知懺悔，改過自新，立志奮發，卒獲重興其業也。
願天下蒼生，浮沉於苦海中之浪子，及早回頭是岸，勤修大道，認清真理，不負上天好生之德，則浪子回頭金不換也。
無極老母 降
望子早歸詩六首
其一：望眼欲穿待子歸 倚門倚壁倚柴扉
娘心欲碎兒知否 何不修身早錦衣
其二：墜落凡塵歲幾更 生來頭角喜崢嶸
願期報國精忠效 青史留名耀玉京
其三：為人處世孝為先 八德修懷志更堅
大道康莊應邁進 回天有日喜團圓
其四：沉迷苦海竟年年 累我傷心淚不乾
望子成龍女成鳳 功成果就早團圓
其五：須知三毒害人身 更有十魔擾亂頻
若不堅強修正果 輪迴無日脫凡塵
其六：既得人身大有為 轟轟烈烈建鴻基
莫貪假景忘鄉梓 樹立功勳一展眉
天母至尊 降
論：「大道至公」
大道者：大道理也、康莊之大道也。大道之理至公無私，不偏不儻，亦即中庸之道也。
大道之理，即三綱、五常、四維、八德之理。人人若能勤修遵守奉行，則天下可以大同，是以，大道之行也，天下為公。
凡人做事，不愧於天，不怍於地，問心無愧，即是大道至公之理。若做事私偏、利己損人，影響大眾之利益，乃是違背大道至公者也。
小則家庭、人群，大則社會、國家、世界，均能持以大道至公之理，則家庭和藹、人群和氣、社會和祥、國家和順，世界和平也。
願諸迷子、破迷醒悟，早修大道，以和為貴，則家庭、人群、社會、國家、世界，不和平、不大同者未之有也。有詩為證：
詩曰：大道之行秉至公 不偏不儻守於中
問心無愧堪行事 挽轉頹風可立功
瑤池金母 降
論：「不教而誅」
荀子曰：「故不教而誅，則刑繁而邪不勝。」不教而誅者，一個人犯了罪不經過教誨就把他殺死之意。對犯了錯誤的人不予悔改的機會就肯定他的錯誤，是不對的，所以古之「不教而誅」，已不合於現世矣。
孔子曰：「誰人無過，過則勿憚改。」人非聖賢，誰人無過，有過必須知過而改，便是善人，猶其人人均有善良本性，只因一時靈性蒙蔽，致成犯錯，若能勇於改過，重新做人，無有不善者也。
所以在求學中之學童如有犯錯，為人師者，必須指其過，而善為教誨，使其知過而痛改，就不敢再犯過也。若不教誨，不給予悔改的機會，終無悔過之日，為人師長者，豈可不慎乎哉。
在家庭為人父母者，對於子女主管教，子女如犯了錯誤，應善為開導，說明其錯誤，並給予痛改的機會，切不可肯定子女的錯誤而不給予悔改，則子女心中自然不服，而不認自己之錯誤，則終貽害其終身也。為人父母者，切不可不教而誅也。
在社會上的人，每日為奔逐財利以圖生存，往往難免犯過，犯過者若能痛改前非，自新自勵不復犯過，則少有罪人也。
現世是文明時代，維持治安之政府，已不採用「不教而誅」之政策，凡有犯過而觸犯刑法者，審實其罪行之輕重，判以應負之刑責，監禁於監獄，使其靜心思過，給予悔改的機會，期望其刑期滿後，改頭換面，重新做人。倘其人之犯法已到極點，不得不處以極刑，否則，皆給予悔改的機會，不似古之「不教而誅」也。有詩為證：
詩曰：不教而誅不合宜 應予悔改省思時
為人父母為師者 善導其心好轉移
天母至尊 降
論：「善惡報應」
善者得福，惡者降禍，此乃天理之報，毫釐不差也。所以善惡之報，由人自招自受也。
人之心理，自朝至暮，甚至在寢時，其善惡之念起伏萬狀，皆在方寸之間，而定為善與為惡。凡有了悟真理之修道者，就能辨別善惡而不敢妄為，蓋已明白善者可登天堂，惡者將墜地獄，故能棄惡而遷善也。
善者，天理良心也。惡者，人慾獸性也。存天理良心者，則無人慾獸性也。抱人慾獸性者，則無天理良心也。所以一念之善，即天地神明護佑，一念之惡，即妖星厲鬼剋害。因此，善福惡禍，只在一念之間也。
太上曰：「吉人一日有三善；語善、視善、行善，三年天必降之福。凶人一日有三惡；語惡、視惡、行惡，三年天必降之禍。」
現今世道淪亡，人心不古，為善者少，作惡者多，以科學金錢為萬能，以神明因果為迷信，天理良心喪絕，人慾獸性橫流，雖聖佛仙神為挽轉此頹風而處處降鸞勸化，怎奈流毒已深，頑石難以點頭，豈不痛心者乎。
但願善覺者，應警惕時刻已迫切，及早修道，勿行邪徑，勿虧暗室，克己復禮，修身養性，莫謂善小而不為，莫謂惡小而可行，如再沉迷，如再妄為，積成滿身罪孽，則近報自己，遠報兒孫，悔之晚矣。
願世之諸迷子，應體娘心之慈愛，苦口婆心，沐雨櫛風，自三十三天外之無極瑤池，躬親下凡降筆之苦衷，無非是期望喚醒頑兒回頭是岸，早登極樂之天。有詩為證：
詩曰：善惡分明報應昭 由來禍福自身招
須知罪孽如成滿 墜落幽冥苦不消
無極老母 降
論：「作繭自縛」
世人立身於社會，不知修身自愛，往往自己做事不自檢點，其結果反而把自己困住，為自己找來麻煩，如蠶之吐絲，作繭自縛。
所以處世為人，必須求學問、增廣智識，凡做事之時，必應三思而後行，考慮做出此事之後，是否利己損人？是否有益於社會人群？若僅利己而損人，必招怨而惹來麻煩，應慎重而勿為。若是做事能有益於大眾，有益於社會，則人人歡迎而敬重，庶免作繭而自縛也。
眾生既然歷劫而降世為人，應知如何渡世？如何做人？始不辜負上天好生之德，是故，謙恭禮讓乃為人之本，公正不阿乃做事之基，希諸迷子，慎而行之，此乃大道之心德也。有詩為證：
詩曰：蠶絲作繭縛其身 做事須知審慎頻
自惹麻煩何作孽 眾生歷劫善為人
金母娘娘 降
論：「見義勇為」
見義勇為是看到合情合理的事，就奮勇去做的意思，所以見義勇為者，都是有正義感的人。
人生於天地間，須知義之為宜也，義謂各得其宜也，是故，見義勇為，乃人之本來善性也，見義而不勇為者，乃埋沒其善性也。
因而，義有義士、義民、義兵、義師、義門、義方、義務、義旗等，皆是義之所至也。義乃八德之一，人能行義，則不生私心貪慾之念，也就是不貪不義之財也。
古往今來，見義勇為之事蹟甚多，難以枚舉，願世之蒼生本著善良之本性，發揮見義勇為之心德，則大道康莊可行，流芳千古也。有詩為證：
詩曰：臨危施救合應宜 見義心生敢勇為
人世春秋原短暫 履行八德志毋移
瑤池金母 降
論：「先天無為大道」
老子曰：「大道無形，生育天地，大道無情，旋轉陰陽。」所以，先天無為大道，乃平平淡淡，無奇無異，玄妙難測，視之不見，聽之不聞，恍恍惚惚，杳杳冥冥，但是，一旦修成正果，則有超生了死之功，有證聖成真之妙。
所以，修道乃求超脫生死，證聖成真之路，其修法首重五倫，次重八德，正心修身，心如止水之清，性如浮雲之淡。戒除淫慾之心，不貪酒色財氣，一心勤修五倫與八德，修成正果者，則可成道矣。
蓋：五倫乃先天無為大道之基，八德乃先天無為大道之礎。
五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。倫者道也、理也，五者是人之常道常理也，故曰五倫。
八德：仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節也。是故，五倫無分，八德無修者，無常一到，天堂無路，而地獄有門也。
瑤池金母 降
論：「印贈善書勸世之功德」
神道設教，旨在勸人棄惡從善，聖佛仙神處處開堂，方方闡教，扶鸞以木筆題砂之詩文，句句啟發人心向善，篇篇振聾啟瞶，其箴言無非是勸人勤修大道，忠於國家，孝於父母，友於兄弟，和於夫婦，履仁行義，敦禮明智，清廉守節，苦口婆心，諄諄勸化，其用心可謂良苦矣。
語云：「以言勸善，僅得一時，以書勸善，可流千古。」世人苟能鳩資，集聖佛仙神勸世鸞文，印刷成書，廣頒天下，俾使讀者能發生向善之心，犯過者能改過自新，可符合上天普渡之旨，其協助代天宣化之功德，實無可限量也。
依據天律獎善條文記載：凡印贈善書，廣為頒贈，協助代天宣化，導人行善者，其功德有下列明文規定：
一、凡印贈善書一部，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，其代天宣化之功德可解消其前世一切業障。
二、凡印贈善書二部以上，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，行善者更加行善，行惡者能痛改前非而歸善。其代天宣化之功德，以富貴福壽，子孫賢達報，亡後列為神職。
三、凡不斷印贈善書，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，受其感化者，更加行善。行惡者，受其感化，悔過自新而更加行善者，其代天宣化之功德，以富貴福壽清閒報，其子孫以三世福祿報，亡後列籍仙班。
以上乃印贈善書勸世之功德，希世人上體天心好生之德，協助代天宣化，廣為勸世渡眾，自有善報也。有詩為證：
詩曰：代天宣化醒迷津 印贈善書感聖神
廣佈人間開覺路 樹功立德種良田
太上王母 降
論：「怨天尤人」
孔子曰：「不怨天，不尤人。」君子不用於世，而不怨天，人不知己，亦不尤人。孔子此言，蓋發於獲麟之後，不怨天者，知天之以己制作為後王法也，不尤人者，人事之厄，天所命也。
所以「怨天尤人」乃不責怪自己，卻埋怨天、埋怨人之意也。(尤者，作怨字解)
今生暖衣飽食，冠冕堂皇，居則高樓大廈，出則自用高級車，可謂榮華富有，此皆是前生積德而來，此世若不修持，未建寸功，一毛不拔，未知積德，富而不仁，驕奢淫佚，造孽如山，迨至福澤享盡，富而變貧，則怨天尤人，不怪自己不行善積德，而怪天地神明之不佑，此皆是只知享福，而不知修福，前世福澤享盡所以然也。
今生貧困，食不能飽，居不能安，是前世不積福之故也。乃自作自受，應不得怨天尤人，應奮發圖強，安貧樂道，勤儉積德，不作虧心事，不貪不義之財，雖貧窮亦能變為富有也。
吾勸諸迷子，應知今生行善積德，乃為後世造福也。切勿沈迷於名利，貪戀於酒色，而不知積善德也。有詩為證：
詩曰：富者應知更履仁 貧家奮發作良民
福如東海無窮盡 何怨天人責怪頻
無極老母 降
訓子詩八首
詩曰：自古賢臣出孝門 精忠報國史長存(精忠武穆)
岳王武穆丹心在 萬世流芳眾所尊
詩曰：奉敬雙親答劬勞 烏鴉反哺德堪豪(大孝虞舜)
水源木本應宜念 大舜當年孝行高
詩曰：義薄雲天孰與儔 尋兄千里志堪酬(大義關帝)
五關斬將威風在 萬古共尊漢壽侯
詩曰：蘇武留胡十九年 屈居雪地與冰天(盡節蘇武)
堪誇漢使存清節 千古共尊一聖賢
詩曰：楊震當年畏四知 廉風一本志無移(清廉楊震)
至今德範猶存在 警戒貪贓正此時
詩曰：呂祖當年學道時 千魔萬考志無移(呂祖修道)
終成正果超仙界 可作凡人模範之
詩曰：獨坐菩提樹下時 重重魔鬼擾無離(釋迦成佛)
靜心養氣終成佛 色相皆空賴護持
詩曰：軒轅學道百餘年 拜訪名師七二賢(軒轅龍馭)
龍馭鼎湖留聖蹟 修成白日喜升天
聖示：訓子詩八首，乃娘苦心之作，為喚醒諸迷子，應學武穆之精忠報國精神，應學大舜奉敬雙親之大孝，應學雲長千里尋兄之大義精神，應學漢蘇武之盡節，應學楊震畏四知：天知、地知、你知、我知之廉風精神，應學呂洞賓求道之堅志，應學釋迦色相皆空而成佛，應學軒轅黃帝苦心求道，終能鼎湖騎龍，白日升天為神之修道精神，始不辜負得人身而生中土也。
天母至尊無極老母 降
論：「崇德可消浩劫」
孔子曰：「主忠信，徙義，崇德也。」崇德：積之使高曰崇，心之所得曰德，即積德的意思。
德者，固有之天性也，崇者行功積德，還我明德也。忠信者，立德之本，徙義者，勇以行道，見義勇為也。
所以孔子說：「心存天理，立身處世以忠信為主，行為正道，見善從之，見義就之，斯可謂積德焉。」
現世道澆漓，人心不古，世人均忘我本來之善性，沉迷於欲海之中，其所行為，皆悖道而失德，造成社會黑暗，正義難伸，此皆人人不崇德所以致也。欲挽轉世道人心向善，必須導之崇德，以固其本而復其性也。人人若能如是，抱著崇德之心，則社會自能光明，人性皆可盡善美也。
人心始如太虛，本無情欲，原因受塵染所感，遂生出七情六慾，以亂其性，以貪其心，故不能抱中守一，性亂而靈迷，致不知天命，不明真理，不行大道，偏走邪徑，因而造成種種罪孽，集成烏煙瘴氣直沖雲霄，凝結而成浩劫。
所以浩劫雖是由天之降，實是由人所造成也。如世界諸國若不行仁政、不修道義，為貪欲而互相侵害，你爭我奪，則引起戰爭而傷人命，此謂之刀兵劫。人人不守道德，不愛惜物命而亂殺生，將會觸怒天顏，降下瘟疫劫。其他如天災地變之劫，風災水火等之劫，皆由於人不知修善積德，而偏偏造出無窮罪孽所造成之劫厄，人類若歷劫而尚不醒悟，經聖佛仙神費盡苦心之渡化，亦不能挽轉其向善開迷之心，還是一味作惡，最後上天就不得不降下再混沌之浩劫，那時玉石俱焚，一切皆變為烏有。
所以欲消浩劫，必須天下眾生發揮本來之善性，崇德而修，去三毒離五蘊，邁步康莊大道；遵五倫、守八德，人人啟發仁德心、善良心、慈悲心、博愛心、惻隱心，以天下為公，則世界可以大同，亦可以消除浩劫也。有詩為證：
詩曰：人人崇德福無窮 天下為公進大同
真理存心消浩劫 施仁行義挽頹風
瑤池金母 降
論：「正心可以治惡」
夫，人心有二種作用，一種是主宰人身之機能，負輸血循環於全身之血管，以活人身之責。所以人身若貧血，則心臟衰弱，不能輸配血路，而容易患病。另一種是主宰人身之意識，心意一動，則可動作視聽言動，心意懷善，則其所言動視聽，皆屬善意，心意懷惡，則其言動行為，皆屬惡行也。所以欲治其惡，必須修正其心也。
心存天理，施仁行義，積善不斷，雖有萬難，亦不畏其難，以竟其成，則其功德日日可增進，大道亦日日更光明，此乃積德之道，積德者，其心正也。
心正者，心無私念；無私念，則可以治惡，故修身必先正心，正心必先治惡，惡治善自生也。世情多起於私心，私念是來自隱惡之心，世人若能省過而自治其惡，必無他人之惡可攻也。
奉勸世人，應以正心做事，正心就可以治惡念也。心無惡念，就不會犯過，亦不會犯罪也。有詩為證：
詩曰：心存天理可行仁 積善自能感聖神
治惡必須行正道 願期俗子自修身
懿旨代跋
吾為喚醒頑兒，靈性善覺以修真，早日同登極樂之天，庶死沉淪於苦海，生生死死，輪迴不息，多積殺孽，怨氣沖天，以成浩劫，故不辭雲路迢迢，遠自三十三天外之無極瑤池，披星載月，沐雨櫛風，下凡於蓬萊南天直轄武廟明正堂，藉木筆以傳真，躬親著作「大道心德」無極聖書一部，以勸世迷，黃梁夢醒，同修大道，娘之用心，實良苦矣。
願天下間之諸頑兒，應體娘心之慈愛，早日回頭是岸，放下屠刀，立地可以成佛，切勿貪戀凡塵之假景，沉迷於酒色名利，應認清大道之真理，修八德以光靈性，敦五倫以堅善根，為國家社會貢獻所學之真銓，做一個忠臣孝子，做一個仁義廉潔之士民，名留於青史，流芳於萬世，始不辜負為娘一片之苦心也。
凡有善覺者，可藉「大道康莊」、「大道心德」此兩部無極聖書，作為修身學道之南針，研而悟之，奉而行之，則道果可成，證聖成佛不遠矣。
「大道康莊」、「大道心德」此兩部聖書，不但是修身學道之指南，亦是學校教育與社會教化之良書，其文淺意白，讀之易於了悟，實是男女老幼咸宜之讀物，希勿輕棄而不讀，希勿讀之而不修，研而味之，其真理愈明也。
凡世人若能印贈，廣頒於天下，使人人得此書而閱讀，俾讀者能知向善而行善，其代天宣化之功德，實無可限量。對於印贈者，所有所願之事，娘決一照准。
吾為著作「大道心德」，有勞三界聖佛仙神諸賢卿護駕，及南天直轄武廟明正堂諸賢生一本虔誠，辛苦效勞，當一一論功行賞，以慰其勞。
天母至尊無極老母降筆於南天直轄武廟明正堂
天運己未年桂月中秋夜。
本書完