五常

張貼日期：Oct 28, 2019 9:40:54 AM

出處：善書圖書館http://taolibrary.com/category/category77/c77018.htm#

五常

整理自淨空老法師講演集

五倫是組織，維繫五倫的是五常，就是常道。這個「常」就是中國人做人的道徳標準，仁、義、禮、智、信。在佛法裡講就是五戒，不殺生是仁，不偷盜是義，不邪行(不邪淫)是禮，不飲酒是智慧，不妄語是信。五戒、五常，這是做人基本的德行。常是永遠不能失去的。

仁

「仁」，是會意字、仁者愛人，要推己及人，想到我自己就要想到別人，我自己不願意做的就不可以叫別人做，愛人如愛自己，仁慈博愛，這叫仁。現在人可憐，不知道愛自己，更不會愛人！不知道守住自己的本善，這是不自愛。人不自愛、就不會愛人，自愛才會愛人，人懂得愛人就不會害人。愛人從愛父母、妻子、兒女、家親眷屬開始，慢慢再擴大，擴大到最後「凡是人、皆須愛」。在佛法講，不但愛人，還要愛樹木花草、愛山河大地、對待萬物，用真誠心，清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。像天、地一樣沒有一絲毫私心，沒有一絲毫分別、執著，平等的照顧一切眾生。現在的人起心動念損人利己，這是愛心完全沒有了。人人有愛心，社會才會祥和、問題才能化解衝突，衝突就沒有了。

夏商周時代稱為三王，夏四百年，商六百年，周八百年，總共一千八百年。這一千八百年，用仁治國，稱為小康之治，還稱不上大同。從禹王傳位給他的兒子開始，(他的兒子太好了，天下都推崇他。)之後就變成家天下，傳位的時候都傳自己的兒孫。這些君王們都是用愛治天下，真正負責任，真正的履行仁道。

義

義是什麼？義者循理，無論何事，起心動念、言語造作，要合情、合理、合法，要遵循大自然的規則。「義」是盡義務，為一切眾生服務，不求果報，不求回報，不講權利。在什麼地位、什麼身分，應當做哪些事情，要把這個事情盡心盡力做好；處事待人接物循規蹈矩，利益眾生、不傷害眾生。這就叫義。有義走遍全世界，沒義就走不通。

中國自古以來教學是義務，束脩是學生對老師的供養，老師決定不會訂標準，有訂價那是生意買賣。教學是義務，這是師道，若訂價碼，貧窮人受教育的機會就沒有了。所以中國的師道是多麼值得尊敬。孔子教學，有教無類，對學生決定沒有分別，學生對老師的供養是隨意的，富有的多供養一點、貧窮的少供養一點，沒有也行。所以老師都很清貧，但是他在社會上有崇高的地位，受到大眾普遍的尊敬。老師看到學生將來在社會上個個有成就，他也很安慰，他的心血沒有白費。

所以要講求義務，人人都能夠對社會、對大眾願意盡義務，不講求報酬，這個社會才真正有進步，報酬裡有偷工減料的、有偷懶、有欺騙的、義務裡頭沒有。

我們要給眾生做個講義、行義的好榜樣。幫助眾生的項目眾多，那要看我們是在什麼樣的地位，什麼樣的身分。或是用財力，或者是用勞力，或者是用智慧，或者三個都用，盡心盡力，全心全力，為一切苦難眾生工作；幫助他解除苦難，離苦得樂。不要計較報酬，也不要計較工作環境。心裡存義，做出道義、仁義、情義、恩義的形象來幫助社會，廣度眾生，讓眾生回歸道義。

禮

禮是生活規範、是社會秩序，禮是有節度的、不能夠超過也不能不及，也不能不到。儒家講的禮，是古聖先賢、祖宗傳下來的教誨。禮的本質（內在精神）就是恭敬、謙卑，表現在外的身口意（三業），自然就現出尊重恭敬別人的相，這就是禮。所以禮是以心為根本。古人講「誠於中而形於外」，內心有誠敬，外在身體自然表現出禮。禮之本—恭敬心，恭敬心是我們本性，是自性中的性徳，本有的。學禮的目的就是恢復恭敬心，「禮者，敬而已矣」。

在佛教到中國來之前，中國古聖先賢把禮敬擺在第一條，謙卑是基礎，沒有謙卑什麼都不能建立。所以從謙卑開始奠定基礎，然後學敬愛別人，從內心真正敬愛，尊重、關懷、照顧、幫助眾生。『曲禮』，第一句就講「毋不敬」，在佛法講整個宇宙跟自己是一體，所以禮敬要遍法界虛空界，就如普賢菩薩「禮敬諸佛」一樣的謙卑恭敬。對一切人、事、物都不能夠失禮、失敬，這是成佛、成賢的大根大本。中國聖人跟佛菩薩的觀點一樣，真正有學問、有徳行的人沒有驕傲，沒有別人不如我的想法，只要有人請教，無論是什麼身分的人，上自國王大臣、下至販夫走卒，他們都親切教導。可見聖賢們平等的恭敬心。

「禮」是有節度的，不超過也不能不及；它給的水準，是剛剛好的，可以欣賞，可以享受，不至於氾濫。佛法講的十善業道、三皈五戒，其中有淺有深，最淺的人天法就是節制，不至於造成災難！中品十善就保人身，上品十善生欲界天。往大處、往深處講，它是無上菩提的基礎，所以有這些基礎，能深明因果，雖有習氣，煩惱沒斷，但能控制，能止得住，不會太過分，這就是合禮，是名符其實的賢人君子。沒有節度，基礎不能向上提升，人都做不好，怎麼能作佛、作菩薩？作為弟子，想成就學問，無論是世間法、出世間法，先學規矩。所謂「不依規矩，不成方圓」！規矩在佛就是戒律，在儒就是禮；禮是社會大眾生活的規範，人人都要遵守。禮的條文是隨著時代而修訂的，適合時代。古禮，每個朝代，日常生活的禮節，祭祀祖先的禮節，賓主相見的禮節，婚喪喜慶的禮節，都訂得很清楚，一定要照著做才不失禮，不照做就不懂禮。如人跟人相見面，在古禮行最敬禮，就是三跪九叩首，這是最恭敬的禮節；現在最恭敬的禮節是三鞠躬，不一樣了。從滿清亡國之後，一直到現在，將近一百年沒有禮樂。比如父母過去了，喪禮怎麼辦？披麻帶孝，那是滿清的禮。有很多人問我，對不對？我說也對，國家沒有制禮作樂，怎麼做都對。這在將來史學講這叫亂世，沒有規矩。從前朝代，歷史上有他的史，那什麼原因？他制禮作樂，就是說他的政治上軌道。沒有禮樂，就是始終還沒有上軌道，還在摸索。中國這一次的亂，在歷史上來講時間是最長的。我們讀中國歷史，知道中國這兩千多年當中，任何一個朝代建立，帝王都要重新制禮作樂來教化人民，一般頂多是五年，國家一定就公佈禮樂，全國必須要推行，人人都知道守規矩，所以中國古時候是禮治，不是法治；法治是強迫性的，禮治是從內心裡的悅服。

中國自古以來的標準：道、德、仁、義、禮，禮是底線。有禮社會就有秩序，大家心理都安，都能委曲求全。「全」是圓滿，是社會安定、世界和平、人民幸福。自己受一點委屈，得到圓滿，值得！不肯委屈，圓滿就得不到了。所以一定要有禮，禮能安心。如果沒有禮，就沒有規矩，社會不會安定，人民不知道怎樣做是對，怎樣做是不對。就像車行走有軌道，有軌道很舒暢。軌道沒有了，車輛橫衝直撞，局面就亂了。

禮是人類區別於禽獸的標誌，禮是文明的象徵。古人曰：「凡人之所以為人者，禮義也」。我們人今天和動物的區別，就在於我們人有禮，禮是我們做人最低的標準。禮是起到預防、陟禦的作用，是治未病，法律是手術開刀，是治已病；禮是讓我們自覺的維護道徳，到了法律，是已經完全違背了道德、道義，所受到的制裁。所以學禮，不是約束、要求我們，而是在成就我們做人的美德，成就我們的德行和學問。禮沒有了，完全是爭利，現在這個社會沒有禮，都在爭利，天下大亂了，防線都沒有了。內三毒、外誘惑，這個不得了。人失去了人的軌道，那跟餓鬼、地狱、畜生就沒有兩樣。

沒有禮，儒就沒有了，學儒就變成儒學。秩序沒有了，規範沒有了，所以現在學禮很難，只有找古禮，《弟子規》、《感應篇》、《十善業》是最淺顯的禮節，是基礎。禮治的基礎是教學，人人能夠懂得忠孝節義，從這裡下手，能自度度他，禮治就可以落實，這樣才能夠幫助社會安定，幫助世界走向和平。

智

「智」是理智，不能感情用事，人要理智做主宰，就不會犯過失，就不會做錯事情。「智」跟佛法所主張的完全相同，處事待人接物要理智，這是屬於性徳。現在人多半感情衝動，頭腦不夠冷靜。頭腦冷靜，那就是理智，才能真正判斷正邪、是非、真妄。感情衝動的人不辨是非，不曉得好歹，一切都順著情欲。佛是順理智，理智是覺，感情是迷。

信

「信」是言而有信、講信用。中國人講相信自己，相信自己本來是聖賢，相信自己本性本善，相信自己本來是佛，相信我努力，能恢復到自己的本位。學佛相信自己本來是佛菩薩，能成佛菩薩，不相信自己是佛菩薩，永遠不會成佛菩薩。不相信自己的心是本善，永遠做不到善人。我們無始劫以來就不相信自己本來有圓常的覺性，所以一直在迷。

「信」是基本的道徳，稱為信徳。這是做人最基本的道理；是做事情負責任，說到做到，絕不欺騙別人。孔子講「人無信不立」，老祖宗把信放在道徳的最底限，五常，仁義禮智信，信是最後一個徳行，如果信沒有了，前面四個全部都是假的。信好比是第一層樓，理智是第二層，禮是第三層，義是第四層，仁是第五層，第一層沒有，前面四個全都沒有，信是道德的根基，人要不講信用，所有道徳都毀掉了。中國自古以來把信擺在做人第一個條件，人無信則不能立足於社會。信是傳統文化的最後的一個底限，如果信心失掉，中國傳統文化就滅了。恢復仁義禮智信這個信心是大難之事。

仁義禮智信，五種基本的道德，這是做人的基礎，起心動念、言語造作都不能違背。《左傳》上有句話說，「人棄常則妖興」，意思就是說，人要把五常仁義禮智信丟掉，這個人就不是人了，是妖魔鬼怪出來了，因為妖魔鬼怪不講仁義禮智信。我們時下講人格，人格就是做人的資格，做人的資格就是這五條。這五條要是沒有了，做人的資格也沒有了。將來不會得人身的。要想來世還得人身，那得好好的把這個人格保持住，一生當中起心動念，言語造作都能守住這五德，來生才能得人身。要生天，這五個條件要加強，要修十善業道才能生天，天的資格比人要高。可見五常太重要了。古今中外永遠不能變更的，人人需要遵守的，決定不能夠失掉。

要拯救災難、要端正社會風氣，傳統倫理道徳必須提倡，仁義禮智信這五個字是總綱領。

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