張貼日期：Aug 19, 2016 1:26:7 AM
竇燕山五子名揚
(顒齋述)
「三字經」，夙為訓蒙課本，初學所必讀，三十歲外者，多嘗習讀，亦熟聞之矣，三字經，有竇燕山，有義方，教五子，名俱揚諸句，能誦之者，迄今仍多，知其典實者，想或尚有未盡識也，竇名禹鈞，五代至宋初時范陽人，曾官左諫大夫，致仕，五子登第，義風家法，傳誦一時，長子曰儀，為禮部尚書，二子曰儼，為禮部侍郎，三子曰侃，為左補闕，四子曰偁，為左諫大夫，參知政事，五子曰僖，為起居郎，且儀，儼兩子，皆翰林學士，馮道贈禹鈞詩云，燕山竇十郎，教子以義方，靈椿一枝老，仙桂五枝芳，人多傳誦，禹鈞素惇厚，樂善好施，有一家僕，盜用房錢，事將發，有女年十二三，自寫卷繫女臂，云，求賣此女，以抵所負，使投竇家，乃遠遁，禹鈞見而憐之，欲覓僕還其女，而焚其卷，奈久尋不獲，遂囑妻善撫養之，既笄，又為之擇良配，使有所歸，後，僕聞之，乃還，感泣請罪，禹鈞絕不追究，且善言以慰，又有一次，元宵遊延慶寺，於殿階之側，得遺銀二百兩，並金二十兩，候失主至深夜，仍不見來，持歸，明旦侵晨，詣寺再候，須臾，一人果泣涕而至，禹鈞詰之，乃失主，言，父犯罪，遍懇親朋，貸得金錢，將贖父罪，昨暮以一親串置酒，竊喜父罪將可贖，一時多飲，不覺酒昏，忽失金錢，父罪不可贖矣，禹鈞驗其實，遂同歸，不獨還其金錢，且復有所贈，其人感泣而去，統計同宗外姻，其有喪不能舉，禹鈞出錢葬之者，凡二十七，喪孤遺女及貧不能嫁，出錢嫁之者，凡二十八女，故舊相知，及與禹鈞雖是一面之雅，遇有所窘，必擇其子弟可委以財者，隨其需要多寡，酌貸以金，使之作販賣，以維家計，賴禹鈞以存其家者，凡數十家，四方貧士，賴其舉引，不可勝數，禹鈞一生儉約自守，家無金玉之飾，室無衣，帛之妾，每量歲之收入，除自給外，皆以濟人之急，並於宅南建書院四十間，聚書數千卷，延禮文之儒，而為師席，寒士無力求學，有志者聽其自至，無論識與不識，酌量收容，出其門而登顯貴者，大不乏人，故恆有踵門拜謝，及禹鈞逝世，蒙恩深者，有為持喪三年，以報遺德，相傳禹鈞早年，家豐無子嗣，一夕夢亡祖亡父，聚而語之曰，汝命無子，且壽不永，亟宜行善也，禹鈞唯諾，其後復夢其祖其父，又告之曰，汝三十年實無子，壽且促，前曾告知之矣，今，汝數年以來，名掛天曹陰府以汝有陰德，特延壽三紀，賜五子，各榮顯，仍以福壽終，且留洞天充真人位，言訖，復謂曰，陰陽之理，大抵不異，善惡之報，或發於現世，或報於來生，天網恢恢，疏而不漏，此無疑也，禹鈞愈積陰功，年八十二，沐浴別親朋，含笑而卒。
二次大戰一陣亡英兵轉世為印人
新德里，十四日，泛亞社電，印度烏達布拉狄思省，心理學研究所長慕納，布拉沙德博士，昨日稱，第二次大戰期間，陣亡之一名英兵，經已發現在新德理轉世，為印度人，此人刻已成年，其投胎之地方，為一個信奉印度教之家庭，誕生時，身上有槍傷疤痕，亦即為其陣亡時所受之槍傷部位，自出世迄今，始終不能吸收印度之生活方式，現仍喜著軍服，並一直以刀叉為進食工具，未經人教，亦能講一口流利英語，並自述前生如何參加戰爭，如何陣亡，按巴拉沙德博士，現兼任一個轉世研究小組之組員，該組組長為美國佛吉尼亞大學神經，學與心理治療學系主任，史蒂文森博士，此小組刻正訪問印度若干地區，研究人類死後是否有可能轉世之問題，據謂在印度已發現兩宗轉世事件，上述之英，兵即為其中之一，另一宗為一個女孩，誕生後，到達能夠言語之年紀，其語言與父母所諳者，完全不同，而為另一地區之方言。
康王脫厄述異
金兵攻陷汴都，擄劫徽欽二宗，北宋乃亡，康王構創業後，誤於汪黃，復，為金兵所破，易服南奔，自泥馬渡江後，天未絕宋，一路如有神靈庇護，道經，鹽官州，追兵將及，王徬徨亂竄至蛇墩，見兩農夫並耕田中，王呼救，農夫急，迎駕馬前，請王下馬釋服，與其弟相易，農夫服王衣，乘馬南馳，使王泥污，戴笠荷簑立田中，執耜工作，農夫候於道旁，追兵至，窮詰之對曰，適有馳馬，南奔，去此不遠，金兵馳及，執之非王，怒而殺之，回斬農夫，時王已棄笠簑，短褐從他道去，至州城，都北有古廟，見一僧席地誦經，潛進求庇，僧以衲蓋，之，囑勿動，俄而追兵主將騎馬者至，下馬執刀率大漢入，將搜覓，僧喝曰，降人欲殺故主，良心安在，縱得封侯，亦受千秋唾罵，況有總領氣誼不投，倘，冒汝功而戮汝，又如何，何若早退為善，主將悟，乃曰，余實南人，被金擄去，降非所願，今遵命釋王，然不能掩北兵耳目，惟有一死以明志，遂自刎，兵見，主將死，乃散，王出，僧指示速上臨安，尚有一難，過此可作南朝創業之主，王去，至半山，追兵又至，王避入桑林，有女採桑樹上，呼救，女下樹，出巨，筐，使王躍入，以桑葉蓋之，甫定，追兵將入林，詢女子曾見短褐高大男子否，女答過去已半日矣，兵退，女歸喚父兄抬桑筐歸，傾之，見少年丈夫，父兄皆，罵女不德，王不暇辯白，望山而逃，天暮，不知去路，倚樹而憩，夜半，見一，燃遙來，王駭，匿樹後，一女攜燃跪稟曰，妾採桑人也，父母不諒，無以自明，頃自經，然陰魂不昧，特攜燃送王，此間非吉地，請隨妾速行，王隨之，至張，俊軍營，歡呼迎拜，遂召韓岳張劉四帥，擊破金兵，定鼎武林，是為南宋高宗，不忘救駕之功，封二農夫為蛇墩雙土地，封追兵不知名主將，為白馬將軍，為，女立廟山巔，封為半山神君，永享祭祀，徵僧為護國大禪師，不至，宋室國祚，遂得持續，相傳徽宗為李後主再世，神宗曾夢後主來謁，因生徽宗，其性情學，問有類後主，被擄入金，金主亦仿用宋太祖見李後主故事，而高宗生時，徽宗，與鄭後，俱夢錢王鏐索還兩浙，次日，即報韋妃生男，錢王壽至八十一，高宗適同，世稱錢王再世，爰並及之
黑猿報恩贈定風藤
(蒲行仙述)
台山張某，操航海業，充當舵手於一外洋輪中，其輪經一海島時，有從島中獵得鳥獸數籠，附輪返埠者，張見鐵籠有一黑猿，向其流淚，不禁動惻隱之念，遂向獵人叩此猿所值，如數給與，既得猿，縱回島內，此巨輪遂繼續開行，詎料行不多時，忽風雲變色，知颶風將至，於茫茫海洋中，覓地避風，此島嶼，面積殊廣，遂駛往其一隅，欲避風勢，熟料甫及半，颶風已至，勢至猛烈，波濤洶湧，此輪遂不能支持，為巨浪衝擊，至於沉沒，張航海有年，雖熟水性，惟是於海洋之中，波浪如排山倒海，欲泅赴島嶼，力不能支，竟告暈厥，不知歷若干時刻，則身已在一株大樹上，樹上有木架，己則臥在架上，旁坐一黑猿，細視之，則為己所購得，縱回島上者，心知自溺在海中，得其營救，乃其報恩也，視四週，則此時風勢仍然，所有樹木，都為風雨襲擊，紛紛拔倒，但是己所臥之一株，竟無風到，心已大異，默念在洋海之中，風勢如是之猛，究不知，烏猿如何能救己也，於時天已入夜，而體則疲倦不堪，遂沉沉睡去，一覺醒來，已是天亮，風停雨止矣，黑猿即來進食，所食者，乃為山雞野雉，經過炙熟者，張食而甘之，而黑猿更引一群同類，到來向張叩拜，似是謝其救命之恩者，張知無惡意，抑以處於孤島中，難得歸去之機會，遂安心處於島中，日與黑猿四，處遊覽，並向猿示意，欲返故國，黑猿點首答允，如是者若半月，一日忽有洋船經過，黑猿引張至江濱，以長竹命張將白衣縛上，高舉求救，船睹狀，果，然駛近，黑猿遂攀登樹上，以搭架之一條粗藤贈之，張得洋船救，又啟行，航行數日，復遇風，波浪更猛，然風勢及船即止，船中人皆大異，後船主發覺張所持之藤，辨為避風藤，叩其從何而得，張以實告，船主願以巨金購買，因是，張遂成巨富。
四川錦城柳蔭街
四川錦城市，有街名柳蔭，蓋沿街綠柳深垂，掩蔭拂道，燕雀穿飛，極饒清趣，蓋此街之所以獨異者，有其由來也，相傳在明末時，張獻忠亂蜀，殺人如麻，川人幾為殺之殆盡，張陷成都時，一日乘馬出巡，途遇一婦人，手提一約三歲幼兒，背負一約九齡童子，幼兒依婦躓跲行進，狀甚淒，睹張至，急趨避之，張見而異，令左右捉婦，馬前問之，你這婆娘，何負長子，而忍令小娃行，婦人慄然對曰，背負者，妾大伯子也，大伯家人新遭兵戮，唯存此子，苟失去，大伯斷嗣矣，故背負之，手攜者，妾生子也，苟失之，妾尚能養，故攜之行，尚乞大王見憫，此一代魔王，聞婦言幡然動心，喟嘆曰，咱老子，意川人皆惡也，不意尚有此良婦歟，遂令婦返裡後，於門前植一新柳，當免兵屠，言罷，喝令回去，張回營後，嚴飭賊眾，於燒殺之際，見民家門首，植新柳者，生之勿殺，違者殺，婦人返裡後，果於門前植新柳一株，坊鄰見而怪之，叩其故，婦實告以途中事，於是鄰人群相效之，未幾，賊兵殺至，見沿街門首，皆植新柳，遂越而他去，因是婦所居之街，草木未動，亂既平，川人返裡，為表紀婦德，特易街名曰柳蔭，寓其蔭庇坊人，意想此或為張賊生平唯一善舉也。
滑縣之折腰土地
前清嘉慶間，山東鉅野有張文翰者，屢赴童子試不售，後設塾館於某村口，廟中，日夕課畢，諸童蒙皆散學返家，惟張一人而已，一夕，明月當空，見門，外有人蹀踱，視之乃一五十翁，廟前有積水一池，與月相映，鬚眉可鑑，張以其非本村人，問之，曰，前村許姓，因愛此一泓水，故步月來游耳，張延入，燃膏相對，煮茗傾談，自是每夜必至，夜分而返，張固岑寂寡侶，得許甚契促膝談心，無有少間，甚至風雨過從，嘗攜杯酌就教也，日間曾不一至，張偶，問及，許曰，向不敢告，今交深矣，言無不盡，余前村之許茂修，五年前拖官，穀無算，赴此水死，張亦以久契，不為異，曰，如君沉淪，將終於不返，遂鬱鬱久居此哉，許曰，不然，冥司如縊鬼溺鬼，不比善終，皆有定額，五年為限，滿之日，自覓替身，方准脫生，今期將屆，別有日矣，張曰，百死不如一生，願君早脫此厄，後許至有喜色，並謂張曰，明日午，有男子來汲，索斷桶沉，覓桶而溺，是我替身也，次日果如其言，但起而不溺，張以為許妄，及夜，許，來曰，此孤孽子，有母八旬，瞽而待養，吾不忍也，越日，許又謂張曰，明晨，有少婦自東南來，以蒲扇蔽朝陽，為風吹墮入水，婦拾扇而溺，至時亦果如許，言，但拾扇洋洋而去，張問及故，許曰，吾見此婦，腹膨膨，溺之，是二命也，故又不忍也，張讚其德，自是，二人訂交聚首，張甘在此訓詁，許則樂沉淪，曾不作一解館脫厄想，二人夜夜相聚談心，曾無虛夕，許忽數夕不至，張懸望，甚切，一夕許來，則著新氅新帽，後隨一人如廝役，張驚愕，許謝曰，今真遠，別足下矣，冥曹以我前二事，聞於帝，嘉之，授我河南滑邑李疃土地之神，刻即赴任，今夜與君欲盡所言，張曰，君今脫離苦海，行見飛騰，鶯遷指顧，如，我坎坷一世，莫測榮枯，將來正不知作何底止也，言罷，唏噓欲絕，許亦悲曰，君無福相，雖一芹，猶難擷也，功名富貴，自不可強，此地去滑縣只三百里，明春花暖，君可一遊，我當為君不負囊橐，並指桌上之紙扇，謂屆時必須此物，與俱，張亦應之，雞鳴，兩人握手灑淚而別，嗣後終夜寂然，張亦辭館而歸，次年張如其言，裹糧而往，不數日抵滑，至一村，村前數人，遮道而問曰，先生吾神之故友張文翰乎，張驚曰，何以知之，鄉人曰，前月村中家家得夢，夢，土地神告我，今有鄉里來訪，手持紙扇者，乃神至交，明日為神開光首會，今先生果來，真奇驗也，翌日晨起，張即整衣入廟，見廟中神新塑，因祝曰，故友張文翰，如約來訪，許君有靈，尚其鑑諸，祝畢，張痀瘻拜，而座上神亦即，微起而鞠躬狀，眾鄉人乃扶張云，勿過謙抑，神不安矣，張乃止，於是張盤桓，村中月餘，比戶雞豚，去之日，鄉人於會中取二百金贐焉，張返裡，置田舍，稱小康，鄉人以土地神之靈異，信奉益力，香火甚盛，又因神相，姿態特殊，故言及滑縣風物者，幾無不知有折腰土地也。
虐畜報應奇聞
相傳有某鉅公，生平好食鵝掌，以鵝掌置鐵板上，以慢火炙之，鵝號跳不已，隨以醬油旨酒塗其掌，少焉鵝斃，掌大如扇，僅取其掌，美味無倫，康熙年間，夏包子起兵謀反，執而以鐵板炙死，皆然報應昭彰，年羹堯喜食小炒肉，逐豬狂奔，然後生割其臀肉，血氣運行，其味特鮮，年亦不得善終，昔聞常熟，黃草塘，有須姓者，以屠牛為業，每殺一牛，必先割其舌，牛輾轉哀號，然後屠之，謂其舌，味美無比，一日將牛刀置門上方，忽聞二鼠相爭，仰面視之，刀落其口，斷舌死，又有薜慶者，以屠羊為業，家頗富，年四十餘，忽病，癒後面如羊狀，一日外出，死於江中，不得其屍，以空棺歸葬，有獵戶打鳥無算，後患病，百醫無效，忽得一夢，神告之曰，汝要病癒，須將稻草紮成一人，用汝平時所著衣服披之，中藏生年月日，掛在樹上，用汝平日所持之鳥槍擊之，即可癒矣，既醒，以夢告子，命如法行之，詎鳥槍一發，大叫而絕，俗云，屠夫臨終，若呻吟痛苦，而氣難絕，為免其痛苦太久，可置刀與水盤於床下，即時氣絕，前清乾隆時，楓涇鎮有沈二者，嗜狗肉，殺狗無算，殺狗之法，倒懸，狗於空中，以木棍擊之，故不用刀，狗血涔涔而滴，如此，據云，可免積瘀血，殘忍之極，後沈病篤，見群狗爭噬其體，痛極而逝，山西省城外，有晉祠地方，人煙輻輳，商賈雲集，其地有酒館，所烹驢肉最香美，遠近聞名而來飲者，日以千計，群呼曰鱸香館，蓋借鱸為驢也，其法以草驢一頭，養至極肥，先醉以酒，滿身排打，欲割其肉，先釘四樁，將足捆住，而以木一根，橫於背，繫其首尾，使不能動，初以白滾水沃其身，將毛刮盡，再以利刀零割，要食前後腿，或肚膛，或背脊，各隨客便，或頭尾肉，當客下箸時，其驢尚未死也，此館相，沿已十餘年，至乾隆辛丑歲，長白巴公延三為山西方伯，聞其事，遂令地方官查拿，始知業此者十餘人，遂令按司治其獄，引謀財害命，將為首者論斬，其餘俱邊遠充軍。
百八十歲真人張三丰
(林之狂)
吾國道教自李聃東來授其術後，歷代之黃冠羽客，層出不窮，其能闡道學之玄微，明修真之奧旨者，在唐可有呂純陽祖師，在宋則應推張三丰真人也，三丰遼東人，生於宋理宗十七年，幼而穎異，博通經史，年三十，出為閩江令，有政聲，旋棄官隱武當山，得異人授拳技，今日之太極拳，乃三丰所傳也，功能鍛鍊體格，延年益壽，信有徵也，三丰身歷宋元明三朝，壽高至一百八十七歲，著有三丰全集二十部行世，筆者在二十四歲前，性愛學道，喜讀三丰全集，當時尚不諳韻律，但卻愛其詩，今雖掩卷廢讀三十年，每一回想，猶能背誦其若干首，茲摘錄於後，用作年代之考證，按辭源載三丰為宋徽宗時人，尚早百，四十餘年，又有謂其為明人，更與事實不符，宋度宗五年，三丰為閩江令，政清無事，以酒自娛，曾有一律，惜只能記其中三句，一官容懶散，百姓盡淳良，囹圄生秋草，雖非全璧，足可證明其為縣令無疑，又春日與閩江諸友，郊遊一首，今日天氣好，春風吹綠楊，水隨行客轉，花自隔溪香，蝴蝶飛依草，蜉蝣舞過牆，我觀諸造物，回首嘆蒼涼，元文宗初三丰寄跡名山，雲遊楚蜀，曾於武當之棲雲廬賦有一律，並序，余閱山水多年，所嘗留意者，蜀之大峨，楚之武當，因各構一廬，為往來棲真之所，入則青鸞萬里，出則白雲一窩，佳夕澄清，在武當之棲雲廬望大峨之留月廬作此，楚蜀頻來日往還，構廬高臥兩名山，靜中偶動仍非靜，閒裡能安乃是閒，只候紫書來闕下，細研丹訣度人間，武當，夜對峨嵋月，遙憶吾徒已閉關，順帝四年，三丰於大峨山之留月廬賦迴文詩一律，橋邊院對柳塘灣，夜月明時半戶關，遙駕鶴來歸洞晚，靜彈琴坐伴雲閒，燒丹覓火無空竈，採藥尋仙有好山，瓢掛樹高人隱久，囂塵絕水響潺潺，迴文，詩其能不露痕跡，一氣呵成，此詩應推絕響，順帝二十二年，三丰已百二十七歲，一日臥榻上，七日而蘇，口占一絕，以示其徒，詩曰，元氣茫茫返太清，又隨朱雀下瑤京，臥床七日魂來復，天下齊看日月明，時郭子興初起兵濠州，朱元璋猶未露頭角，已知天下必歸大明也，明太祖即帝位，詔三丰入朝，以養生國運兩事相詢，三丰辭曰，臣山野狂夫，攝生何術，且茫茫天數，事未易知，太祖固請，索筆疾書一絕而去，其詩曰，胭脂花發上林紅，社燕歸來景物同，獨有秦淮嗚咽水，聲聲長是怨周公，後燕王棣由北地引兵破金陵，建文遁，成祖即位，命方孝儒草詔曰，朕法周公輔成王耳，孝儒曰，成王安在，成祖怒，殺孝儒，其詩果驗，後此詩為成祖所聞，異之，永樂十七年，遣使求之，欲問長生術，三丰上書卻之，書曰，皇帝陛下，福德無疆，臣本野夫，於時無益，荷蒙宸翰，屢下太和車馬數馳，猿鶴相迓，伏願陛下，民福主福，民壽主壽，方士之事，勿信為佳，恭晉一詩，乞寵一覽，地天交泰化工成，朝野咸安治道亨，黃極殿中龍虎靜，武當雲外鼓鐘清，臣居草莽原無用，帝問芻蕘若有情，敢把微言勞聖聽，澄心寡慾是長生，成祖得詩，求更切，再遣使至武當，三丰，已先知出亡，僅留一詩，遣天使持回，其詩曰，流水行雲不自收，朝廷何必苦徵求，從今更要埋名姓，山北山南任我遊，成祖覽竟，知其已無意入朝，乃止，時三丰已百六十八歲，仍健步如飛，改名為邋遢子，遁峨嵋山不復出，至英宗時羽化，壽高至百八十七歲，追封為真人。
會稽山香爐峰之龍泉
紹慶會稽山其先實名茅山，越絕書云「禹始也憂民救水，到大越上茅山，大會稽爵有德，封有功，更名茅山曰會稽，及其王也，巡狩大越，因病亡死，葬，會稽」，會稽志曰，茅山在縣東南十三里，史記，太史公自序，二十而南遊江淮，上會稽，探禹穴，張晏注曰，禹巡狩至會稽而崩，因葬焉，上有孔穴，民間云，云，禹入此穴，此皆見諸書史者，故紹人即呼會稽山為禹王山，或禹陵，或香爐峰，名山上所建廟為禹王殿，按此廟始建於宋太祖乾德中，並置守陵戶五，供灑掃看管之用，沿至滿清而未廢，每年七月相傳為禹王誕期，邑人醵錢演戲以娛王，又建平安大醮，皆掀動闔邑，遠近至者，自嶺及麓，猶如蟻附，入夜，燈燭之光，雖數十里外，望之亦清晰可辨，誠以大禹治水，功在人間，澤被萬世，華夏子孫，不能恝忘，是知真正為人民服務者，必得人民之永遠頂膜也。
明代穆宗隆慶五年，狀元張元忭，少時即寓香爐峰僧舍中，苦讀勤攻，足不窺戶者十年，而後大魁於天下，元忭字士藎，號陽和，山陰人，未第時童謠，曰，蓬山朝著我，狀元到清河，蓋稽山之南為蓬山，山頂樹木，率皆後向，若與爐峰相背者，元忭又以「壯圖」二字榜其讀書之室，及聞童謠有感，為詩曰，為問蓬山今轉未，不應辜負壯圖人，後公及第，蓬山樹木，果向爐峰朝供，而清河為張氏郡望，至此亦得其解，尤有異者，方元忭居山時，夢一老叟，自言，為此山之龍，潛修千年餘，昨歲某月某日當出，惟出處適在公所坐處，因語元，忭曰，公貴人也，吾若奮迅而出，不利於公，必干天遣，故忍而俟之，後日午，時又應出，倘失期，須押後三百年，倘蒙輟半日功，俾吾得沖霄凌雲，當圖厚報，元忭欣諾，並告叟曰，報非所望，但此處恆苦乏水，君能惠我一泉乎，叟曰，公文光漸露，居此，且不久，但既承指揮，謹當如命，元忭又問曰，吾聞，龍出，則水湧山崩，雷轟電掣，每損禾麥田廬，君後日幸勿爾爾，則此方之民蒙惠多矣，叟曰，公萌此念，已增無限陰德，吾何敢不遵，然亦須公助我耳，遂再拜辭去，元忭醒而異之，次日預移其座於他所，及期正午，陰雲忽合，雷，電交馳，元忭注視向來所坐之處，有清水如線，自地而上，一蛇細若蚯蚓，隨水而行，至門旁為閾所阻，元忭取鎮尺去其土，蛇得隨流出，甫至階下，霹靂，驟起，急雨如傾，蛇亦頓長丈餘，頭角鱗甲，光焰赫然，掉尾於庭之東偏，直入於土者數尺，旋即拔出，向公點頭者數，乃騰空而去，雷雨亦止，屋宇樹木，無一損者，山下居民，無不見之，再察龍尾下注之處，遂成一泉，水甘而冽，元忭與僧眾無不大喜，砌石為欄，取用不竭，又年餘，元忭復夢見前叟，曰，公欲蓬山轉乎，吾為公致之，次夕大風雨，掀天揭地怖人，及旦起眺蓬山已，朝向爐峰矣，越年，元忭狀元及第，是歲年三十有三，五十歲卒，諡文恭，明史明儒學案，均載其言行，清乾隆間，其泉仍在，方不及弓，深不過三四尺，而清澈見底，其旁有元忭所撰碑記，述得泉之由，第敘其實，非以惑世質之，今日科學家，不知於意云何。
了宿命安世高
安清字世高，是安息國今「波斯國」的太子，幼年時，即以孝行見稱，又加上聰敏好學，凡外國典藉，醫方異術，乃至鳥獸的聲音，無不通達，太子有一次見到群燕飛來，忽然對他的同伴說，將有人會送食來，果然，不久有送食者，大家都很詫異，因為太子懂得鳥語，那時在西域各國，這些奇奇怪怪的聲音，大家都很有興趣去研究和學習，安世高太子在家學佛，奉戒精峻，後來國王薨時，接嗣了王位，但是他深感人生苦空無常，對四大的形軀，已有厭離的意思，等到服孝期滿，就宣佈退位，讓給他的叔父，接了帝位，自己卻出家修道去了，安世高出家後，博通經藏，尤精於阿毘曇學，即阿毘達磨的一門學問，阿毘曇譯作大法，無比法對法等義，是論述一切法的事理，以啟發人的智慧者，這種法其大無比，以智慧對觀一切法的真理，故又譯稱對法三藏之一的論藏，即通為阿毘達磨藏，安師喜至各處遊方，兼弘佛法，遍歷諸國，在漢桓帝初年，始來中夏，初抵洛陽，由於才智高遠，悟機敏捷，一經見聞，即能通達，來華不久，即熟習我國語言，於是就宣譯眾經，將梵語譯成漢文，出安般守意經(數出息，入息，鎮心觀法的經典)，陰持入經(說五陰六入等法，相的經典)，分大小十二門，及百六十品，又將天竺沙門眾護所撰的修行道地，經，二十七章，剖析其中七章，譯成漢文，成道地經，其先後所譯經論凡三十九部，如著名的八大人覺經，亦為安師的譯作安師世高，自識夙世業緣，有一次，他自述前身的一段業報，說明了因緣，果報的必須承受，頗值我人警惕，師自述他的前身，也是一位出家人，他有一位同學好瞋，每次遇值施主，不能稱意的時侯，總是怨懟瞋恨，彼時師屢次呵，斥他，勸諫他，但仍不悛改，經過二十餘年，乃與這位好瞋的同學訣別說，我將往廣州，以了宿世的怨懟，汝深明經典，精勤不在吾後，但性多恚怒，命終，當受惡形之報，我若得道，必當相度，既至廣州，適遇寇賊大亂，路逢一少年，拔刀對他說，終於找到你了，師笑著對他說，我因為宿世負汝，故遠來償報，遂引頸受刃，面無懼色，賊遂殺之，觀者途為之塞，無不駭其奇異，後來我的神識，還投為安息國的太子，即今日之安世高，今遊化中國，宣經事畢，又值靈帝末年之亂，乃振錫赴江南，說要到廬山去度我從前的同學，當來到䢼亭湖廟，原來他過去這位好瞋的同學，已為廟神，由於好瞋，墮為大蟒神，頗有威靈，過往舟舫，若不奉牲祝禱，船即覆沒，蟒身命終，恐墮地獄，適師來到此廟，知其夙因，為牠說法咒祝，大蟒悲淚如雨，始脫蟒身，後人在山西沼澤中，見一死蟒，頭尾長達數里，即今日潯陽郡的蛇村之所以命名地。
安師後來再到廣州，又尋到前世殺害自己的少年，尚健在人世，師逕投其家，說明以前償報之事，解怨釋結，不再相報，這位廣州客，頗追悔前愆，終於歡喜相對，可是師說，猶有餘報未了，今當再往浙江會稽償報，廣州客厚資相贈，隨師東遊，抵達會稽，同入市中，正值有暴徒數人，亂相打者，竟誤打師頭，立即殞命，這位廣州客，親見前後二報的應驗，從此放下一切，精勤修學佛法，又說出了這一段因緣業報，聞者莫不悲嘆三世因果，怨冤相報的不可避免，雖生在遠國，身為比丘，亦難免受報，世人造業，能不謹慎嗎。
一念真誠感動文殊菩薩親來指點，
無著禪師
在北京出家三十餘年，且多高人，何不到彼一遊，無著禪師未能得道，聞人云，五台山文殊菩薩甚靈，詳細的想想，現已出家三十餘年，毫無所得，常此下去，生死如何了，輪迴如何脫，由此決心朝五台，希望得遇高人指點真道，脫離生死，由北京赴五台山，路途既遠，且又險阻難行，無著禪師，受盡千辛萬苦，行了三年之久，方才到了五台山下，禪師又重新發願，一步一叩首，叩到山頂文殊菩薩廟，由山下叩行至半山，天已將暮，既無人家居住，又無旅店可投，禪師無奈，即想尋一山洞，暫住一夜，對於虎狼毒蟲侵害，一概置諸度外，正行之際，忽見山上有一老人，牽牛下山而來，一見禪師便云，天色已晚，虎狼害人甚烈，何不速為投店，明日再行，禪師云，荒山無旅店，無處投宿，望老人指引，老人云，好吧，那麼你隨吾來吧，老人轉身，又回上山而行，禪師在後跟隨，轉過一個山峰，只見前面有一寺，上寫，金剛般若寺，老人走到廟前，用手一指禪師，是相讓的意思，老人先走進廟中，將牛放在廟門以外，由牠自由去了，禪師隨著老人進至廟內一間客室中，客室只有兩個座位，老人自坐一座位，用手一指另一座位，令禪師坐，但口並不言，禪師坐後，老人叫聲均提，(係老，人的侍者)，茶來，只見一位小童，手捧茶盤，將兩杯茶一杯放在禪師面前，一杯放在老人面前，老人將茶杯拿起，問云，禪師你北方亦有此茶杯否，禪師暗想，如說有，豈非著了相麼，隨即答云無有，老人云，沒有茶杯用什麼飲茶，老人又問，北方修道者如何，禪師云，缺少戒律，禪師問老人云，南方修道者如何，老人答云，聖凡交錯，龍蛇混雜，老人又問禪師，北方有多少修行人，禪師答云，三百至五百，禪師反問老人，南方有多少修行人，老人云，前三三，後三三，禪師不明所以，又不敢再問，老人隨呼均提領禪師西廂房過夜，禪師想，前三三，後三三，是什麼意思，心中想來想去，也未能入睡，天明辭別老人上山，老人命侍者均提送一程，均提前行領路，禪師在後跟隨，禪師問，均提大師，老人說前三三，後三三，是什麼意思呢，均提高聲云，禪師呀，三三是多少數呀，禪師，忽然而悟，原來吾自己正是修了三十三年，於是自己更覺老人是高人，即眼前均提侍者，亦是高人，自己萬分不如，怨恨自己枉修了三十餘年，隨云吾就拜你為師吧，均提云，你有嗔心，吾小小年紀，怎做禪師的老師呢，禪師跪地叩首求，均提指示，均提云，面上無嗔供佛意，口中無嗔吐妙香，心內無嗔是真寶，無垢無染即真常，禪師叩首起身，再找均提不見，完全荒山一片，寺院全無禪師，由此豁然大悟。
任性固執之害
廣州有一婦人，忘其姓名，家道頗康，惟任性傲物，不肯行善，一日入觀，音廟拜神，拜畢，失去雨傘，婦人大怒，指神責曰，吾誠心來拜，你神一無所靈，如此大雨，無傘吾怎行，明日你如不還吾傘，非打壞你神像不可，大罵不絕而去，至夜，神託夢廟祝公云，明日有來祈福者，供獻一傘，你可將此傘還之，此婦人雖惡，然她正在行運，過五年後，自有惡報，屆日婦至，將新傘還之，而婦人猶嫌不是原物，罵聲連連而去，後過五年，她家吃魚，被貓銜去，婦責婢云，你如不將魚尋回，必將你打死，婢恐懼，持燈至閣仔追貓，燈被貓弄倒，因此起火，婦人被燒成焦炭。
誤入鬼門關
(五鳳樓)
四川鄷都縣皂隸丁愷，持文書往夔州投遞，過鬼門關，見前有石碑上書，陰陽界三字，丁走至碑下，摩觀良久，不覺已出界外，欲返迷路，不得已任足，而行至一古廟，神像剝落，其旁牛頭鬼，蒙灰塵蛛網而立，丁憐廟中無僧也，以袖拂去其塵網，又行二里許，聞水聲潺潺，中隔長河，一婦人臨水洗菜，菜色甚紫，枝葉環結如芙蓉，諦視漸近，乃其亡妻，妻見丁大驚曰，君何至此，此非人間，丁告之故，問妻所居何處，所洗何菜，妻曰，妾亡後，為閻羅王隸，卒牛頭鬼所娶，家住河西槐樹下，所洗者即世上胞胎，俗名紫河車是也，洗十次者兒生清秀而貴，洗兩三次者，中常之人，不洗者昏愚穢濁之人，閻王以此，事分派於牛頭管領，故我代夫洗之，丁問妻可能使我還陽否，妻曰，待吾夫婦商之，但妾既為君婦，又為鬼妻，新夫舊夫，殊覺啟齒為羞，語畢，邀其至家，談家常，詢問親故近況，少頃，外有敲門者，丁懼，伏床下，妻開門，牛頭鬼，入，取牛頭擲於幾上，一假面具也，既去面具，眉目言笑，宛若平人，謂其妻，曰，憊甚，今日侍閻王審大案數十宗，腳跟立久痠痛，須斟酒飲我，徐驚曰，有生人氣，且嗅且尋，妻度不可瞞，拉丁出，叩頭告之故，代為哀求，牛頭曰，是人非獨為妻故，將救之，是實於我有德，我在廟中，蒙灰滿面，此人為我拭淨，是一長者，但未知陽數如何，待我明日往判官處偷查其薄，便當瞭然，命丁坐，三人共飲，丁見桌上有餚饌，將欲舉箸，牛頭與妻急奪之曰，鬼酒無妨，鬼肉不可食，食則常留此間矣，次日，牛頭出，及暮歸，欣然賀曰，昨查陰世，薄冊，汝陽數未終，且喜我有出關之差，正可送汝出界，手持肉一塊，紅色臭腐，曰，以贈汝，可發大財，丁問故，曰，此河南富人張某背上肉也，張有惡行，閻王擒而鈎其背於鐵錐山，半夜肉潰脫逃去，現在陽世，患發背瘡，千醫不癒，汝往以此肉研碎敷之即愈，彼必重酬汝，丁拜謝，以紙包而藏之，遂與，同出關，甫及關界，即失牛頭蹤影，丁至河南，果有富翁張某者，患背瘡，屢醫無效，丁醫之愈，獲五百金，(見子不語)
梁武帝
昔日有一古寺主持僧二人，遂分為東西兩房，東戶僧法堂前有一蚯蚓，早晚聽經，天性很靈，每至五更天，蚯蚓則鳴，主持僧就喚諸弟子起床，參佛誦經，時刻極準，因彼時無有時鐘，蚯蚓無形中即成了該法堂的鬧鐘，每日如是，分毫不差，天常日久，這蚯蚓好似一個苦行僧，在這裡行功做苦行，而該蚯蚓，好似很安心修行似的，西房主持僧，見東房師兄每日五更早便起來，參佛課誦經文，遂喚眾徒近前，責之曰，你們看東房師兄弟修行很用功，五更早早就起身，爾等如此懶惰貪睡，不知用功上進，豈非空過光陰，有一日，西房徒弟就，去問東房徒弟曰，師兄，你眾人如此精神，每日五更透早便起，因何知醒我，等睡到天明，尚不知醒，東房徒弟答曰，我們亦是好睡，因我法堂前有一蚯蚓，每至五更便鳴，我師兄一聽到蚯蚓鳴，即叫眾人起身，因此時刻極準，無有失誤，有一日，西房這個徒弟，見東房師徒不在寺，便尋至蚯蚓處，將蚯蚓砍斷，次早天明，東房主持僧聽不到蚯蚓鳴，即叫徒弟去尋覓，徒弟見蚯蚓已死，即稟知師傅，師傅出來將蚯蚓斷處，用白綿紙纏好，即默唸經咒，懇求上蒼憐牠苦行，令牠超生福地去吧，蚯蚓藉此叫五更，苦行功德，轉生梁武帝皇后郗氏，殺蚯蚓的徒弟，因造下殺孽，死後失了人身，轉了猴子，該猴為一樵夫困在洞中餓死，又轉為魏國大將侯景，伐梁，將梁武帝困在台城，餓死，暫且不提，但言梁武帝信佛行善，拜誌公為師，郗氏皇后亦拜雲公為師，一日，雲公開堂講經，郗氏後請梁武帝來聽經，武帝邀誌公同來，雲公和尚，講經說法，飯時，飲酒吃肉，誌公進言曰，雲公，你現為國後之師，今日登堂說法，為何飲酒吃肉，雲公說，我飲食之，猶如無食，誌公曰，恐爾後來隨作之，猶如無作之，其後雲公福氣消盡，死後墮入牛胎，一日，誌公同武帝野外郊遊，觀看野景，信步而行，見田中一隻花牛，正在耕田，誌公謂武帝曰，此牛即是雲公，武帝曰，師傅何以知之，誌公曰，帝若不信，可叫三聲雲公，便知端的，武帝連叫，三聲雲公，只見這隻花牛，四腳跪地，兩眼流淚，誌公問曰，爾昔日登堂說法，你說，食之猶如無食，何以今日墜落牛身，牛聞此言，自觸犁而死，梁武帝一，見大驚，更信佛益固，隨問誌公，師傅既知過去未來，寡人現為一國之主，前世所種何因，誌公曰，主上前生乃一樵夫，因發善心，起蓋三寶殿，又造了七星橋，有此功德，所以今世享此富貴，武帝又問，吾既是樵夫，何能起蓋三寶殿，造下七星橋呢，誌公曰，為善在心，如果心真，力竭雖小亦功大，如不誠，心盡力雖多亦功小，夫該樵子，每日上山砍柴，得資孝母，有一日上到山中，見一冷廟，入內一看，見此廟大半已壞，三尊佛像，倒很完好，惟頂上露天，樵子恐三尊佛像，受雨露濕壞，即時回家，買了三頂大帽來遮蓋佛像，又一日，登山採樵，來溪邊，看見七位秀士，欲過溪，不能過，樵子看見，起了善心，即上山去，砍了很多木料，用石作橋柱，共七柱，上橫以木，於是行人來往方便，山神即奏上天庭，說，塵世有樵夫善心，起蓋三寶殿，造了七星橋，樵夫每日登山砍柴，便採鮮花到山廟中供佛，這時有一猴子，每日亦持鮮花來供佛，牠見花瓶有花，即將瓶中花拔去，將自己的花插在瓶中，猴子去後，樵夫砍，柴回來，經過廟門口，就見自己的花，棄在地上，瓶中另插別人供的花，就想，此處乃是荒山僻地，無人來往，此花從何而來，為何將我供的花，扔在地上，明早，又來持花供佛，將花插在瓶中，就躲在暗處偷看，不一時，有一猴子手，持鮮花，來到佛祖殿上，將瓶中花拔去，將牠的花，插在瓶中，樵夫看見，大喊一聲，其猴回頭就跑，樵夫就追，猴逃進洞中，樵夫就將石堵住洞口，其猴不能出，餓死洞中，此段因果，台城自明，武帝又問，皇后前世，有何功德，誌公笑而不言，武帝堅欲知曉，誌公無奈，才對曰，皇后前生本非人身，乃一蚯蚓，在法堂前，每日叫五更，令眾僧起身唸經，彼時，主持即貧僧，因牠叫五更，被小沙彌害死，上天憐其苦行功德，所以轉生福地，享皇后之樂，帝如，不信，可察看皇后腰，有白記一條，即知貧僧所言之不虛，武帝察看果然，即對皇后述之，其意，勸皇后信佛修行，豈知因此一言，皇后起了嗔心，暗恨誌公污辱她，因此，暗設計謀，想破誌公的戒，一日，傳旨請誌公宮中赴宴，即用貓狗等肉，做成肉飽子，誌公早已知之，即令弟子做好素包子，暗藏袍袖之中，屆時帶領弟子進宮，皇后命分與各僧包子，因皇后所賜，不敢不食，如不食，即是違旨，罪該處死，眾僧有的真吃了肉包子，有的暗中抽龍換鳳，仍是吃的素包子，誌公對皇后說偈云，道能治魔，魔能害道，穢食餵人，難免蛇報，辭謝皇后，返至寺中，向徒弟收取肉包子，那些吃了肉包子的徒弟，不敢返寺，暗中逃往關外，遵命的弟子，就將肉包子交出，誌公命埋在寺後空地，該處生出蔥韮薤蒜煙五葷，再說郗後，因破誌公戒，被天帝消福減壽，身染重病，受苦報而死，無常鬼拿去見閻王，閻王大怒，將郗後謫貶，墜落變作蟒蛇，郗氏受苦至極，咽喉如針，腹大如海，全日飢餓，不能飲食，身中鱗甲，被蛆亂咬，苦痛難當，無處安身，武帝自郗後死後，未入過內宮，有一日，來到內宮，忽見鳳橋上一條蟒蛇，蟒一見武帝，開口作人言，曰，妾本郗氏，生前要破誌公戒，犯了五逆重罪，墜作蟒蛇之身，求君王慈悲，帶念夫婦之情，懇誌公代妾懺悔，武帝轉求誌公，誌公即誦經，求佛祖赦罪，仰佛之慈，郗後得免墜落，梁武帝后被侯景困住台城，飢餓而死，死後超昇上界。
救人增壽獲福
張李二人，吳郡人也，張生家富，李生家貧，二人同師讀書，俱聰慧，適遇大比之年，即君主時代，三年考期，李生家既不豐，欲赴考場，既艱於籌措路費，為求不枉費川資計，特請卜命者，為之批命，卜者言李生，應於明秋命終，萬勿遠出，李生素來信仰該批命者之準確，故遵之在家，無貪求功名之心矣，到過了年，三月，張生來邀李生同赴京入考場，李將批命者所言告之，張笑云，吾等讀書人，豈可信這迷信之事，如肯同去，往來川資，全由吾負責，李為所動，遂答應，至期，張生又另給李生十兩銀養家，二人乘船登程，至京後，因離入場日尚早，二人相偕至各名勝處遊玩，遊至天橋地方，見到李鐵咀，命館，二人求相，鐵咀相的張生，可中舉人，又謂李生曰，你是何處人，答是，吳郡人，到此舟行幾時，答二十餘日，相士曰，恕吾直言，你速為乘船返家，尚來得及，否則，恐死於半途，咳，看來多半死於半途，張李二生，遂怏怏返寓，李謂張曰，前者吾在家中所批命，與此相士所言相同，莫如吾急速返家，以避萬一，張生亦覺後悔，強邀他前來，於是代他買好船票，另外又給他十兩銀，曰，將此銀以防萬一，意思是，倘有意外，以便作喪費，李生即與張生作，別登舟，舟開行二日，至一處，忽起大風，船王敢開行，李生在船上坐的悶悶，即下地遊玩，任步行去，離船很遠，突見一位大肚皮的婦人，背著一個男孩，邊行邊哭，行至江邊，似想跳水樣子，李生即向前勸云，大嫂，為何這樣悲傷，婦人說，你少管閒事，李生暗想，吾是命該死的人了，何不在這未死之前，作點功德事，也好得來生福報，於是對婦人曰，大嫂，莫當吾是壞人，吾是個通事理的人，吾因看你如此悲傷，心中不忍，你不如將你心中難題說出，大家想個辦法，俗云，人多智廣，如真想不出辦法，你再死，也不晚哪，婦人一聽這，話有理，即對李生說，客官，你有所不知，這事就是說明了，恐你也無法解決，你既然好心問，吾就說與你知，吾家住在前邊村中，家中就是吾夫婦同這個小兒三人度日，吾丈夫脾氣不好，前些日子，因走失一隻雞把吾打個半死，可巧，今早吾家養的豬，有人來買，吾丈夫討價十兩銀，講了許久，買主嫌貴走了，吾丈夫即赴親戚家去了，吾丈夫走後，買豬人返回來，又看了看豬，即對吾說，拾兩就拾兩吧，就交吾拾兩銀，將豬取走，適巧佃戶來摧地租，吾家是租人田種的養這個豬，就是為的交租銀用，糧戶來取租，吾即將買豬的拾兩銀交他，他說，是假銀，再尋買豬人，不知去向，你想，失一隻雞，尚被丈夫打吾個半，死，如果這隻豬被人騙去，又無法交租銀，你想還活得了，被他打死，不如自己跳水死，還好受些，再說，吾死了，這個孩子，也是跟他活受罪，所以吾才母子一同跳水，李生說，賣得十兩銀，可在你身邊，婦人說，現在身邊，李生，說，吾業銀界多年，對於銀子的成色好壞，吾很精，你拿出來吾看，婦人將銀，給李生看，李生一看，果然是假銀，心中默想，吾是將要死的人了，有銀何用，即將張生給的拾兩銀救她吧，隨偽稱曰，這銀是真的，險些害了你的命，婦人曰，人家都說是假的，李生說，他欺你是婦人，想少給你價，你如不信，吾同，你去，誰說是假的，吾與他對證，二人速行至鎮市銀樓中，李生將銀交與婦人，其實李生暗中抽龍換鳳，將自己的真銀換了假銀，婦人持銀至銀舖，說是十足銀，婦人將銀取回，對李生千恩萬謝，返家而去，李生亦尋路返舟，但天色已晚，路又不熟，行至一古廟處，天上雷鳴電閃，李生無奈，即走入古廟中，見，該廟牆倒屋塌，只有大殿尚整，即在殿中，靠依牆根，坐而休息，這時大雨傾，盆而下，李生因日間行路勞苦，少傾，即入寐，忽然看見大殿上燈燭輝煌，官人來來往往，非常忙碌，大殿上坐了兩位神人，一位關聖大帝，一位文昌帝君，正在此時，門外走進一人，自稱本地土地，對二聖行禮後，即奏曰，今日有一李生，十兩銀子，救了三條命，因為李生，應在今夜死於咱這殿中，所以敝職，急速奏聞，以請定奪，關聖即喚城隍進前，城隍一查，果然李生，應於今晚死在此廟，關聖曰，李生一日救了三命，如果今晚死於此廟，豈不令世人不敢為善了嗎，隨命城隍與李生增壽二紀，土地又曰，此銀是張生所贈，亦望帝君嘉獎，藉以喚起世人，勇於義助，聖帝即問文昌帝君曰，聖帝以為如何發落，帝君一查張生，雖然舉人命，但應於下科，又見丹桂籍上有一人，應在今科中進士，但因口過太多，必須罰他遲中，以驗其言行，就將這科進士，註於張生名下，李生能勇於救人，亦增註第十三名舉人，言畢，關帝同文昌返天，差人等亦各散去，頓覺全殿黑暗，忽有差人將他推了一掌，說你還不快走，李生被推，而醒，見殿外星光滿天，即走出小解，方離開牆一丈多遠，只聽忽隆一聲，震動天地，原是李生所靠之牆倒塌了，李生一見，嚇得冷汗滿身，暗想如不是捨銀救此婦人，吾早壓死於此牆之下矣，看來明處是吾救她，暗中實是她救了吾，於是天明返舟，風亦平靜，李生令舟人仍返京都，因是順風，只費一日功，夫，即重至京都，同張生相見，一見之下，張生愕然，李生將途中事詳述張知，二人又至李鐵咀相命處，李鐵咀一見李生，即作揖賀喜，說先生何處作了大陰，功事，面貌全新，非但不死，必中十三名舉人，張生有第八名進士之榮，二人，口雖不言，暗讚鐵咀相術神妙，場後放榜，果如所言。
牛知府由馬轉世為人
(天相述)
清人薛福成所著的庸庵筆記，有這麼一則傳奇故事，無錫汪寄園先生，是個進士出身，派到四川省做縣令，他的上司牛知府，和他本是個鄉榜的同年，所以私交很好，甚麼話都互相傾訴，很是契合，這牛知府生得相貌堂堂，只是，右手正常，左手卻和一隻馬蹄相似，只好推說殘廢，縮在大袖下不讓人見，據牛知府對寄園說，他能自記三生的事，而且記得很清清楚楚，他的前三世，本是個將軍，由於殺戮太重，死後被冥司罰令轉生為馬，出世之後，在馬廐看見，自己的醜相，禁不住絕食悲鳴，沒幾天就死了，但冥司認為罰不稱罪，再次，轉生做馬，這回不敢求死，及長做了某將軍的坐騎，馳驅疆場，某將軍是個，性情暴戾的人，並未立過戰功，動不動就給他鞭打一頓，口裡雖不能說話，但心裡十分難過，精神與肉體，都覺得非常痛苦，但是除了忍受之外，有什麼辦法呢，一日，某將軍打了一次敗仗，騎著牠飛奔逃命，突然跑到山邊一條小溪，寬約丈餘，對岸是一排峭立如峰的尖石，那時前無去路，後有追兵，牠心想，跳過去自己一定會跌死的，但可能把主人救出來，於是奮不顧身，一躍而過，結果牠真的被那些尖石撞死，卻救了某將軍一命，冥司說牠忠於所事，乃許轉，世為人，官至四品，當他再降生做人時，鬼卒替牠把馬皮剝去，痛徹心肝，剝至蹄尖處，更痛得要命，於是牠偷偷地將左蹄縮了起來，那知出世後，便變成左手如馬蹄的樣子了。
邵士梅前生是高小槐
蒲留仙的聊齋誌異裡，有一則記述邵士梅能知前生的奇事，邵士梅是清初，海寧州屬山東省的進士，他自言前身是個高小槐，由棲霞高家莊，轉生到海寧，州的邵家，當他在邵家出世的時侯，自覺口不能言，眼中所見樓宇器物，頓然改觀，而且他又覺得身體髮膚，都已不是「故我」那麼一個人了，但他心裡明白，自己原是高家莊的人，在那裡充當一個「裡正」，年老病篤，迷惘間醒來時，已換過一個新環境，到了三四歲的時候，他時常說，要到高家莊去，使父母覺得非常詫異，稍長，負笈從師，亦以此為問，老師說，這大抵是你的前生事，還是自守秘密的好，自從這次以後，邵士梅不再在人面前，輕易說出高家莊的事了，後來邵士梅考取了進士，也是事有湊巧，竟然奉到臺檄，署篆棲霞，就任時，道過高家莊，眼中見到的一切景物，彷彿曾是舊識，便向村人探詢，這裡有沒有一個高小槐，村人說，高小槐已死了好久了，邵士梅查問高小槐的，忌日，恰巧是他的生辰，於是訪問村中一位九十老翁故老，相見共談舊事，各甚了了，於是士梅，欣然賦詩道別，詩云，兩世頓開生死路，一身曾作古今人。
修道煉仙之人吸收草木精華，
(黃麗飛述，李品仙將軍遇異人)
人人想健康，人人想長壽，有一種最基本最重大的觀念，是這樣，人體的本身，是精靈，要以精靈迎合吸收天地間的精靈，儘是吸收它的精靈而棄其糟粕，斯之謂修養，或云修道，為甚麼說人有精靈，在談我國故實和新學說之前，先介紹一位科學家的見解，國際間，學術界，正向化學工程的新高峰發展，曾有人揚言，可以在試管中造一個有血，有肉，有精神的人類來，但是我國旅美的學人，化學工程方面的高級份子專家，劉康仁博士不是這樣講法，據渠表示，新的科學技術，能合成任何自然界誕生之物質，但提到造人，則說，雖然我不信仰宗教，但是我認為那是神的事，不是人類應做的，劉博士的話，也就是說，用化學分析一個人，但是精靈分析不出來，不知存在何處，自也不能製造，現在我們談人生在世，各擁精靈，各佔空間，沒有任何兩個人，是完全相同的，故論修養，或修道，亦因人有別，不過攏統來分，一種是高境界的修道，一種，是普通的修道，高境界的修道，我們也不必講得太遠，就談近三十多年的一件，事實好了，據李品仙將軍說，民國廿八年，他四十九歲時，任第五戰區司令長，官兼第十一集團軍總司令，那年他指揮第一次隨棗會戰，「對日抗戰」完畢，重，陽節前後，前線無戰事，他曾率隨員登武當山一遊，夜宿紫霞宮，當晚有多位道長，至其宿處謁談，年歲都五，六十之上，中有一位老道，蹣跚扶杖後至，僅著單衣，腰繫布囊，腳穿芒鞋，神氣瀟灑，但頭童齒豁，臉部皺紋如網結，問年齡，老道答，已忘記，但謂當年長毛，在襄樊打仗時，他的年齡已和施主，(指李品仙)將軍相若，屈指算來，當在百三四十歲，李氏請合影留念，老道堅持不肯，李乃囑隨員，偷攝，但後來沖洗底片，其他的人，都有影像，只老道，一人，所坐位置，是空白的，據此，我們可以說，如武當山老道的修道，是超凡入聖的修，也是高境界的修，普通人沒有機會長住名山，也不可能什麼事都不幹，一味的去修道，如謂普通人在家不能修道了，那又不對，普通人在家，也可以修道，鬼谷子之學的傳述，及闡揚者陳英略在其新著鬼谷子，採天地靈氣，祕訣中提到性命雙修，煉神，行氣，靜坐等，如誠心修行，一樣可以修成。
王太和
宋朝臨同城內，有一位王太和，父母在日，可謂豐富之家，太和三歲死父家遭天火，田被水淹，漸漸貧乏，十三歲，母又繼亡，太和辦理母喪之後，可謂很貧窮，於是被生活所迫，學做貿易，一日，貿易到了松江府，正遇到李涵，齡真人，化世勸人，真人以看相，卜卦，度化，因為真人算的靈，看得準，很多人在真人處求卜卦，看相，太和聞知，亦上前求真人看相，真人端詳良久，嘆而言曰，你本生於富家，可惜你前世未修，今世命苦，你三歲喪父，十三歲，死母，家產破盡，只落孤苦一人，流落貿易，以目下而論，尚算行的好運，財積五十金，從此而後，即行否運，一年比一年衰敗，最後應當餓死，吾亦不收你相金，你還是急早返家，認命安份，莫妄想發財，到後來，能不餓死，就算幸事了，王太和一聽，真是一點不錯，過去事確確實實，未來者當亦不會，錯了，於是萬念俱灰，暗想莫在外鄉流浪啦，返家吧，將賬目清理了，擔著擔，子，由松江返臨同，在路上行了一日，這日行至途中，頗覺疲倦，即在路旁樹下休息，忽見一匹坐驥，飛奔而過，由馬上落下一個包袱，馬已行遠，王太和即將包袱檢起，放在自己身邊，自言自語的說，吾是苦命人，早晚應當餓死，要這包袱何用，將包袱解開一看，裡面是一個木盒，裝著一頂鳳冠，完全是真珠造成，另外有兩對金鐲子，這些東西，可說是價值很多，王太和一想，這樣貴的東西，他遺失了也不知道，不知他是主人，還是僕人，如果是主人，因失了這樣寶物，心痛致病也未可知，或者自尋短見，也有可能，如果是僕人遺，失這寶物，主人決不相信，非死不可，我得之亦救不了我這苦命，反倒害了失物者，無形中，我又造了罪，更不得了啦，莫如我在這裡候失主返來還他，於是就坐在路旁等人來尋，等了很久，只見騎馬者返來，見了王太和，即下馬，問曰，先生，方才吾在此遺失了一個包袱，你看見沒有，王太和見是真失主，便對曰看見，把包袱與來人看，來人一看，非常喜歡，你看裡邊的東西對否，打開一看，原封未動，來人說，吾是蘇州北門外，蘇北山蘇員外的家人，吾叫蘇興，此次是去松江，與蘇小姐送禮，多幸遇到你老人家是善人，如果遇到別人，吾一家七口的性命，一定完啦，您老人家如果到了蘇州，千萬來找吾，千恩萬謝的辭別，上馬而去，王太和也擔起擔子，奔向臨同，又走了兩天，這日，到了下午，太陽將落的時侯，前不著村，後不著店，在一個無人之處，這時，天上的黑雲如漆，眼看即將落雨，王太和急急前趕，好容易走到一間廟中，此廟已荒廢了，只有正殿，尚可避雨，方進至廟中廊下，大雨傾盆而降，王太和，正想進入正殿，忽見殿中有一女子避雨，王太和即退出，立於廊下，雨是越下，越大，天已夜深，廟又是在半路之中，廟中只有那十八九歲女子同王太和，王，太和暗想，你這女子，今夜幸而遇到吾，如遇到了歹人，你今夜就吃虧了，王太和始終未進正殿，只在殿門外廊下，立了一夜，天將明，雨亦止，殿內的女子，先向王太和說道，先生，你貴姓，今夜幸而遇到你這好人，王太和說，吾，姓王，叫王太和，是臨同人，由此路過，你這小姐，為何獨自一人至此，況在此深夜，豈不防有歹人，於你不利嗎，小姐說，吾姓馬，叫馬玉榮，因在外婆家，同舅母牴觸了幾句，吾一怒，自己返家，行至此處，天將落雨，不得已進廟避雨，吾家即在前邊不遠，望先生分神，送吾返家吧，太和應允，將馬玉榮送至家中，自己肩著擔子，奔向故鄉，到了家中，住在荒涼的舊宅中，所謂，人心死，道心活，王太和默想，吾命該餓死，自幼父母給訂的髮妻，尚未過門，吾急速同岳父說明，叫他將女兒另嫁，以免連累人家，跟吾受苦，天明，即到，岳家詳述，岳父不允所請，並云，你莫聽江湖人胡言，只要自己勤儉作人，豈有餓死之理，自你出外謀生，久而無信，吾女悲傷，日夜流淚，現在眼已失明，你既然返家，很好速為迎娶過門，對於喜事一切用費，及婚後生活，吾完全負責，你不要憂愁，由此擇定吉日，迎娶過門，在洞房花燭之夜，女人自悲命苦，連累丈夫，家敗人亡，不住的流淚，王太和想起父母在日，以及將來要餓死，也是悲傷，不由的兩眼淚汪汪，二人相對流淚，至三更過後，夜靜人寂之時，忽聽院中有隆隆響聲，太和由窗中向外一看，見有一個火球，由南而北，新娘雖兩目失明，也見到窗上之亮光，隨問太和，外面院中，什麼響亮，王太和即將情形告知，新娘說，將吾頭上金釵拿去，候火球滅隱處，將金釵插於該處，太和即照新娘之言，又見火球由南而北，又由北而南，至發出之處，即隱而不見，太和將金釵插於火球隱滅處，天明，早起身，照插金釵處掘去，約掘，下二尺多深，發現石板，打起一看，有四百個馬蹄銀，六百個馬蹄金，王太和，由此修房買產，隨成巨富，人人稱他王員外，其妻之目疾亦癒，王太和素日為人，品行很善，惟最憎僧道，有一年，濟公活佛修萬緣橋，去王員外家化緣，守門人說，和尚，別處去化吧，吾們員外，與僧道無緣，如果叫員外遇到你，非打則罵，甚或送官，你急速去吧，濟佛說，吾是向王太和化修萬緣橋而來，非化他獨資修萬緣橋，不過只見濟佛口中喊化緣的來了，化緣的來了，喊畢，即拿出筆，在牆上寫詩，僕人欲想阻擋，但是手足不能動，只可聽之，寫畢，即向外走，王太和在後院忽聽大門外，人聲鼎沸，不知何事，即忙走出來看，只見一位窮和尚，在他牆上寫詩，心中不悅，即令僕人追和尚回來，意思是欲毒打他一頓，將他送官治罪，及至抬頭一看，見牆上字體，寫得秀美，又見詩，句云，「昔日松光問子平，涵齡道我一生窮，時至今日驟然富，多虧蘇興馬玉榮」，「洞房花燭夜不眠，有一火球往正南，揭開石板仔細看，四六黃白整一千」，原來這事，只有太和夫婦知之，何以和尚知之，此僧定是活佛，即向和，尚高聲喊叫，師傅請回來，濟佛返回，太和待以上賓之禮，即皈依濟公活佛為師，濟佛將他不貪色，不貪財，救人之事說明，因此善功，上天改其窮命，為大富命，太和忻然大悟，即出資獨修萬緣橋。
奉化雪竇寺妙高禪師
奉化雪竇寺，是妙高禪師創修的，在雪竇寺上面，有一妙高台，據說當初，妙高禪師就在那裡修行，精進用功，晝夜不息，因為一個人的精力有限，日子久了，難免打磕睡，妙高禪師，看到自己的生死未了，天天打磕睡，耽誤的不能用功，於是跑到妙高台上，跏趺而坐，下面是幾十丈大山澗，如果打磕睡，一頭張下去，就沒命了，他的意思，在這裡靜坐，是警誡自己，免得再打磕睡，事實上因他功夫，還沒用到家，仍不免打磕睡，有一次他打磕睡，真的就摔下去了，他自己也知道，這次是沒命了，可是當他剛剛掉到半腰時，忽然覺得，有人把他雙手托著，又送上台來，他很驚喜的問，是誰救我，空中答曰，護法韋䭾，妙高禪師想，還不錯，居然我在這裡修行，還有韋䭾菩薩來護法，接著，又問，像我這樣修行的人，世間上有多少，空中答曰，超過恆河沙數之多，因你有這一念的愩高傲慢心，二十世不再護你的法，這時妙高禪師，痛哭流涕，慚愧萬分，心又轉想，原先在這裡修行，好壞不說，還蒙韋䭾菩薩來護法，現因一念愩高傲慢心起，此後二十世，他不再來護法了，左思右想，反正是那麼回事了，不管他護法不護法，我還是坐在這裡修我的行，修不成一頭張下去摔死算了，就這樣他依然坐在妙高台上去修行，台如菠箕形，僅容一人，坐不久，他又打磕睡，一頭張下去，這次他認為決定沒命了，可是當他剛剛快要落地的時候，又有人把他雙手接著送上台來了，妙高禪師又問是誰，空中答曰，護法，韋䭾，妙高禪師說，你不是說二十世不護我的法嗎，怎麼又來，韋䭾菩薩說，法師因你一念慚愧心，已超過二十世久矣，於是豁然開悟，佛法的妙處也就，在這裡，一念，散於無量劫，無量劫，攝於一念，所謂十世古今，不離當念，微塵剎土，不隔毫端，之後，妙高禪師在那裡天天精進用功，敲木魚誦經，那時，還在宋朝時候，他敲木魚唸經的聲，遠聞於幾千里外的當今皇太后之耳，皇太后因天天聽見有一出家人，敲木魚誦經，有時睡夢間，還能見到此人，但亦不知聲音來自何處，在附近左右找，那裡也找不到，以後畫影圖像，遍下聖旨，來找此人，末了，在妙高台找到，是妙高禪師，朝廷看他，是有道有德的高僧，於是由皇上家出錢，在那裡給他修一所大廟，即是雪竇寺。
戒五和尚重修大塔寺
東北奉天省開原縣，有個古廟大塔寺，院子很大，地產很多，老和尚收有，七八個徒弟，等老和尚圓寂後，後輩子孫，不正幹，廟產敗盡，因年久失修，廟也荒廢了，只剩原來的大塔，尚未坍塌，在老和尚七八個徒弟中，有一個名字叫戒五，也就是後來復興大塔寺的，自從他那些師兄弟不務正之後，他看不慣他們的行為，又無法攔擋，便自己一個人，跑南方當參學，像金山高旻等，差不多的南方的大叢林都住過，前後住了約有十幾年光景，平時行持道心，各方面都很好，在南方參學之後，戒五和尚又回北方，看大塔寺，已殘屋頹垣，瓦石堆積，他在塔旁邊，斜坡處架起一小茅蓬，僅容開一人住，出進小茅蓬，要曲著腰，僅不過擋風遮雨而已，他在這裡，每到吃飯的時候，到外面化齋，回來就看經參禪，到晚間，放蒙山，就這樣經過了二三年，有一天，當地有個最有錢，有名望的姓劉的紳董，出來到莊稼地瞭望，回家時，經過一條大路，時間已是快要黑的時候了，見這條大路，左邊有扶老攜幼，來來去去的很多人，有的嘴裡還喊著走哇，到大塔寺，趕齋去，他特意到道左來看無人，又見道右，亦復如是，像這情形，他看了不只是一次了，有時他想和這些人說話，問明事實，可是等他快到跟前時，人影卻沒有了，因此，引起了他的好奇心理，以為其中，必有緣故，在他曾這樣想，大塔寺，已經沒人，荒廢很多年了，還到什麼地方去趕齋，為了要解決他的疑心，於是親自跑到大塔寺去訪問到那裡看，什麼也沒有，只是亂瓦亂石，堆積一大片，塔旁邊一個像叫化子住的小草蓬，裡邊住著一個和尚，劉紳董，到草蓬門口一看，原來就是大塔寺的子孫戒五和尚，說起來，劉紳董和他上一輩的和尚，都是知交，戒五和尚，同他談了些闊別後到南方參學的情形，和回北方後，近二三年在塔寺住的情形，並擬復興大塔寺，劉紳董又和他談在馬路看到很多人，來大塔寺趕齋的情形，特來訪問，戒五和尚說，那想是因我每晚在這裡放蒙山，超度一切無主無依孤魂，他們要按時候趕齋，劉紳董，聽到這裡，忽然很驚奇的說，佛法真有靈驗，只是怕人沒行持，既這樣，你出緣簿，我幫你化緣，復興大塔寺，戒五和尚說，我這裡什麼東西也沒有，怎麼能出緣簿，劉紳董說，只要你出名就行，我來給你做緣簿，因為劉在當地，是首富，財勢兩得，他自己造了一統緣簿，讓戒五和尚出名，他自己捐了一部份錢，又從旁化了一部份，不幾年，就把大塔寺重，建起來了，大家請想，戒五和尚原來住著一個小草蓬，簡直像露天地一樣，他自己每天真參實行，並未滿處跑著去找護法，而護法卻找到他跟前來，把廟修起來了。
普陀佛頂山沙彌祖師闢叢林
據說，佛頂山的開山祖，是一個小沙彌，這是很有趣的傳奇故事，後山的悅嶺庵，子孫最多，一直到現在，人數與規模還是不小，有一天，悅嶺庵的小沙彌，無事，想窮究山巔，那時佛頂山，還是一片荊棘蔓草，更是無人問津的，一座大高荒山，這個小沙彌，好像探險家似的，手攀葛藤，腳踏亂石，目的是要到最高山頂去看看，有志竟成，不多時，竟被他在荒山頂上發現了新大陸，見有平地一塊，古石碑一方，上面刻有，慧濟禪林四個大字，因此，他就若有所憶似的，沉思良久，他想這個山上，過去已經有人在此建過寺院，不然，那裡有平地和這塊方石碑呢，前人既能在此建廟住眾，我也一定想在此地建個叢林，以供來山靜修的僧伽，使他們在這高山上，可以靜心用功辦道，繼而可以了死脫生，我這心願才滿，小沙彌打定了主意，心中特別高興，下山回去，與他師父商量，到佛頂山開闢叢林的事，他的師父，見他如此稚氣，說話也不量力，明知是不可能的事，因此就生氣，回答他的徒弟說，你說可以興建叢林，你自己去建築好了，這麼高的山，你簡直說話不自量力，小沙彌見他師父看不起他，就肯定的發誓說，師父，我一定設法到山頂上興建叢林，方滿我心頭之願，他師父見他大言不慚，因此更生氣的說，你如果能在佛頂山上建起叢林，我師父去替你燒三年大火煮飯，供養你們三年，小沙彌見師父，如此瞧不起，他料定了我一定沒辦法興建叢林，而我一定非要完成我的志願不可，今天就下山，過海去，往各地募化，不達目的，誓不回，從此，這個小沙彌，拜別了，剃度出家的經教學讚的師父與師兄們，虔誠的跪在觀音大士聖像前，默禱著道，菩薩，弟子此次下山化緣，為了要興建叢林，供養十方僧寶，用功辦道，惟願菩薩大慈大悲，冥中加護，隨願所成，祝罷，拜了三拜，就下山去了，小沙彌，別了普陀名山，投入了茫茫的人海，過著那櫛風沐雨，棲風，宿露的艱苦生活，早晨，往街道鬧市上，磕頭募化，晚上回到山野古廟裡棲身，為了要實現他心中的願力，所以他就是肝腦塗地，也不出一聲怨言，因此，他每天跑到大街小巷裡，不論有人無人，都打著木魚，沿門募化，受盡了人們的冷眼，奚落和譏笑，出家人，過慣了深山裡清靜生活，忽然跑到攘往熙來的塵寰中，已經是過不習慣，加之還要沿門磕頭跪拜，又遭不信佛的辱罵，譏笑，這種內心裡的痛苦，不是筆墨所能形容啊，小沙彌，赤足露頂，如此跪拜了三年，在這三年中，不知到過多少城市，走過多少高低不平的山路，真是千山萬水，萬水千山，過著人生最艱苦的日子，挨過了三年漫長的歲月，頭也磕腫了，腳底的，皮也爛了，真是嘗盡了人世的辛酸，然而佛菩薩和施主們，好像有意和他開玩，笑似的，或者以為他太年青，三年之中，從沒有人，一個人發心佈施過一文半鈔，小沙彌，如同做了三年窮叫化子，討了三年飯一樣，三年的光陰，是過去了，在山上，與師父負氣，下山化緣，三年來，一無所有，不幸被師父一言料定，今天我還有什麼面目，回見師父，同師兄們呢，想起來不禁仰天號哭起來，小沙彌，茹苦含辛的三年，結果，還不能引起善信的同情，發心出資，為他修建叢林，他就自嘆，自己業障心重，恐怕永久沒有辦法，完成心願，小沙彌，這時痛苦已極，再也提不起勇氣，募化下去，他走到一個小河流旁邊，望著河中的流水，自言自語的默禱著說，菩薩，弟子自恨業障深厚，福薄德淺，苦化了三年，仍然未見有什麼信仕壇越，樂助鉅款，興建叢林，安單養眾，弟子也不知什麼地方，有善信護法，樂助功德，唯有仰仗菩薩，冥中加庇，我今將手中木魚子，放於水中，隨著木魚子流奔的方向走去，如果菩薩有靈，木魚，子停止在那個地方，弟子就在那個地方化緣，說罷，就把手中木魚子，放進水中，隨著水勢流去，木魚子流到那裡，他就跟著到那裡，流了幾天，到了一個地方，奇怪得很，忽然這個木魚，不隨著水流了，停止在水中，不動，小沙彌，看見木魚停止，不流，一定附近有什麼大護法，他將木魚從水中撈起來，就坐，在水邊林下，手敲木魚，口誦聖號，同時，自己心中發誓，如果在此，再不能，感應天心，居士前來護法，我也從此不吃飯，餓死河邊，了此業報身，主意打定了以後，他就專心一意的坐在那裡念菩薩的聖號，一連念了三天三夜，三天之中，沒有吃一粒米，沒有喝半杯水，還是無人前來問津，因為這個地方附近，沒有人家居住，所以他一連敲了三天的木魚，連小孩子，都沒有一個跑來看他，一看，小沙彌到這時候，認為已經到了山窮水盡，無路可行的時候了，所以萬念俱灰，卻說離此約有一里多路，有一個大富貴人家的太夫人，生病數年，臥床不起，醫藥罔效，無法治療，他因此度日如年，總希望有人把他的病治好，無論花多少錢，她都願意拿出來，有一天，睡在床上，聽到遠遠有人敲木魚子聲音，她聽到了這個聲音，心中就感到無上安慰和愉快，好像忘記了她的病苦一樣，所以她特別認為稀有，認為這個打木魚的人，一定就是無上醫王，因此，叫了兩個傭人，去請這個敲木魚的人，給我醫病，兩個傭人，跑了很久，才在水邊上，看見一個小沙彌坐在那裡，面向著流水，手中敲著木魚子，一字一魚，的在那裡閉目唸經，兩個僕人，向前問道，小師父，你會看病嗎，我家太夫人，生病多年，沒有一個大夫能醫好我家的太夫人，叫我來請你去，替他看病，小沙彌說，我是出家人，不是醫生，從來沒有學過醫道，我不會看病，僕人又問小師父，你在這裡敲木魚子，做什麼，我在這裡化緣建叢林，小沙彌想建叢林的心，已成了一片，所以他對什麼人，都是這樣說，這裡又沒人家，你向什麼人化緣呢，難道你向水中海龍王化緣嗎，你不要發呆，我家老太太，聽到你敲，木魚子的聲音，她心中非常舒服，一定要請你到家中坐坐，如果你能把老太太的病醫好了，你化緣，要多少有多少，小沙彌一聽，心想，或者菩薩憐我之誠，有了感應，也說不定，因此，跟著僕人來到這位生病的太夫人家中坐下，僕人，進去稟告以後，出來說，老夫人有請，小沙彌，隨著僕人走入太夫人的病室，說也奇怪，老太太一看見他，病就減輕了，不久老夫人說，小師父，會不會看病，小沙彌說，我沒有學過醫科，不會看病，老太太又問，你會念什麼經，他說，我出家沒有幾年，也不會念什麼經，那末你會什麼呢，我會念大悲咒，太夫人說，我聽到你的木魚子聲音，我心中特別好過，就請你念大悲咒吧，因此，小沙彌就一字一魚的誠誠懇懇的念了幾篇大悲咒，真是佛法無邊，老太太的病，忽然好了，一點痛苦也沒有了，如同好人一樣的，連她自己也不信她的病好得有這樣快，這一喜，真是樂也無窮，認為這個小沙彌就是活菩薩應化，特為前來救他的病苦的，把小沙彌，當為活菩薩看待供養，吃過午飯後，老夫人就，問小師父，你是從何處來的，為什麼要在那個水邊敲木魚子呢，小沙彌說，我這次是從南海普陀山下來的，目的是下山化緣，想在普陀山最高的地方建築一個大叢林，供養十方，朝山僧寶，可以安身辦道，那知年青福淺，苦化了三年，沒有一個人發心出錢，所以我最後請菩薩指示，應走的方向，我把木魚投入水中，聽其所之，流到那裡，停止不流，我在那裡住下化緣，後來到了此地，木魚就不肯隨水流去，所以我就在此化緣，一直到今天，還沒有人肯出錢，小沙彌說到這裡，一陣傷心，不覺掉下淚來，老太太一聽，這明明是菩薩指引他替我治病，救我脫苦的，我應當知恩報德，盡我的力量，到普陀山建寺以報佛恩，因此，對小師父說，請你不要為此操心，我現在的病，已經好了，我可以盡我所有，助你建寺，你也不要再向外化緣了，你回去等著吧，從此，老夫人與她兒子寫信，叫她兒子回家，將此事說明，隨在佛頂山建起寺來，在開地基之時，從地下掘出一個木偶來，就同這個小沙彌祖師一模一樣，因此大家才知道，這位小沙彌，是那位老人的乘願再來，興建叢林，完成他老人家的宿願，經過數年時間，吃了很大的辛苦，結果，有志者事竟成，達到目的。
十八羅漢
昔日有一古寺主持僧，是位妙覺菩薩化身，身前有一位沙彌，事之甚恭謹，主持大發慈悲，對沙彌說，你要成道，必須到塵世立功化人方可，終日在此，何能立功，所謂要成天上果，必須世間功，小沙彌奉旨到塵世來化世，走到一，個劉姓財主門前，敲木魚募化，但該處來往之人，無人理他，小沙彌在此化了三天，最後有一位傭工，給了他一文錢，小沙彌接過一看，這一文錢，還是個小錢，小沙彌心中發怒，拿著這文錢走了，一邊走一邊想，世間人，這樣難化，吾連化了他三天，只佈施一文錢，還是個小錢，越想越怒，把這文錢往稻田裡，一拋，慢慢走回山去，見了師父，回稟往事，師父說，一文雖微，也是施主一分善心，不可嫌少，取來吾看，小沙彌回答說，吾拋了，師父說，不可，你急速將那文錢，尋來給吾，不可昧了施主的善心，小沙彌又下山去，尋那文錢，到了那日拋錢之處，這時稻子已經長大，秀了穗，小沙彌費了很多心神，才將，那文錢找到，但那文錢，湊巧串在一個稻禾上，拿不下，小沙彌把稻禾拔下，將錢取了，拿著還山，見了師父，將錢呈上，師父問，你怎樣將錢尋回，小沙彌即將拔稻所得，稟知師父，師父一聽，雙目垂淚說，吾叫你下山化世立功，不料你造業而回，你急速下山去還債吧，給他一張牛皮，披在身上，小沙彌即，到劉家，轉生了一隻小花牛，這隻小花牛，很順人意，老財主，很喜愛牠，也不叫牠耕田，拉車，只是牽著牠玩，後來這小牛死了，他又上山去見師父，師，父說，你的債仍然未能還清，你轉了牛，原為的是還債，豈知你既不拉車，又不耕田，每日只耍馬前三刀，一點也不實作，你再去吧，小沙彌又至劉宅，這次轉了一隻大個牛，很不好看，就是力大，性馴，勤勞，凡是耕田拉車，總是，用牠，因為牠既馴順，又力大，有一天，牛忽作人言，對劉財主說，明日你家有盜，明日把吾的繮繩放開，財主依言，明日果有盜來，只見這隻牛，好似瘋狂，又如猛虎，角牴足踢，將盜逐走，又隔了些時，牛又作人言，曰，你家三天之內，又有大難，有十八位飛盜來殺，掠財，財主即問牛說，那怎麼解救呢，牛說，到第三日晚上，你懸燈結綵，將所有金銀，堆積在桌上，設上等酒席，備妥十八個座位，至時，吾自有辦法，財主依言而行，再說那十八位飛盜，天一晚，早至劉宅屋頂，見下面懸燈結綵，燈燭輝煌，不敢下地動手，候至午夜，財主依牛囑，向屋頂言曰，屋頂的好漢，速速下來吧，已與眾位備好了酒菜，快來赴筵吧，言畢，只聽房上颼颼跳下十八位大漢來，財主讓他們坐下，說眾位喜愛什麼拿什麼，眾好漢說，你怎麼知道吾等來呀，財主說，吾不知道，吾是聽吾的牛說，隨將牛牽來，牛即作人言，曰你眾位來啦，因你眾位同劉，財主前生在一個鎮上住，他是鎮長，憑權勢欺了你們的財，你們心中惱怒，怕他的勢力，不敢言，所以今生你們來強討，你用強力，要劉財主的財寶，財主心中怨恨，來生再向你討，從此互討無息，愈討愈重，越討越凶，必至大家入，了地獄，不能翻身為止，牛又說，像吾原是佛前侍者，因拔了劉財主的稻禾，所以變牛來還債，十八位強盜一聽，只嚇得心驚膽顫，因為牛說人言，他們已是心驚，何況又說出他十八位的前因呢，十八位強人中，一位為首的，即向其同黨說，報應這樣不爽，吾們在世，殺人放火，造了無數罪孽，將來怎樣了，牛說，欲想了，只有跟吾去修道，除此之外，不能了，要欠債還債，殺人還命，天理無私，十八位好漢，齊聲說好，於是將手中的兵器，向地一拋，隨牛而去，牛在前行，十八位在後跟著，行了幾日，後邊又來了兩位老夫婦，推著車子，趕來，眾好漢問他二位老夫婦說，他素日虔信觀音，他是賣豆腐為生，有了錢，就行點小方便，這日忽然觀音佛在空中現像，對他夫婦說，你二人欲想成道，機會來了，趕急向西走，見到一隻牛，後面跟著十八位大漢，你就跟他們同去，所以一路趕來，果真在此遇到，十八大漢一聽，更加喜歡，替二位老夫婦推著車子，又走了幾天，前面是大海，只見這隻牛，行到岸邊，撲通一聲，跳下水，中，後面十八位好漢，也跟著撲通撲通，相繼跳下去，那兩位老夫婦，一看眾人，跟牛跳水，跳下去，全不見了，於是一轉想，跳下去，豈非就淹死嗎，修道未成，反落個水鬼，得啦，吾倆，還是回去賣豆腐吧，夫婦二人，又推著車，子，回家去了，十八位大漢，到了彼岸，回頭一看，不見了兩位夫婦，牛說，信心不堅，遇緣失緣，牛領著十八位好漢，來到山上，師父一見，喜歡說好，你這次下凡，度回十八位來，算你有功，准你永居佛前，再不下世受苦，語畢，將牛皮取回，牛復了本來面目，小沙彌，又對十八位大漢說，你等在世間行俠作義，偷富濟貧，雖然能救人，但也造了很多罪，所喜能夠猛省，勇於自新，不復貪戀，可喜可嘉，今傳你至道，善自護持，前程無量，十八位叩頭拜師，剃度皈依，虔心修行，後來修成證果，阿羅漢，美名永傳。
真武大帝坐武當山
真武大帝的父親，昔日是一國王，其建都的金鑾寶殿，現今尚存，在今河南省新野縣，老王年老無子，一旦生了一位太子，真是心花開放，但這位太子，年紀稍長，不戀王位專慕修行，欲辭老王，出家修行，老王堅不准許，太子乃暗中出，走，初在小武當山，結茅為屋，靜坐修行，有一日，在坐時，見山下有一小鎮，鎮邊有一個小飯舖，路上來了一位騎馬客人，行至飯舖，即下馬飲茶食飯，在他吃飯之際，一個小偷兒，趁他不留神，見馬上袋中是銀子，小偷即偷了一錠，銀子逃匿，騎馬客人，食畢上馬，行路，行至山邊，有一條沙河，水很淺，騎馬客人，即乘馬涉水過河，馬背上的銀袋，因失去平衡，墜於河中，河邊有，一位洗衣婦人，見馬上墜落一袋，即喊客人回來呀，但客人，沒有聽見，洗衣婦人，見客人去遠，將袋取起，一看，裡邊有三錠大元寶，即將袋，埋藏於沙中，須臾騎馬客人，返回問洗衣婦人曰，大嫂，你見袋否，婦人即將袋指還之，客人很喜，及檢驗銀數，少了一錠，客人說，大嫂這銀原是四錠，現在只有三錠，請你連那一錠，一併還吾吧，吾是代人討賬所得，少一錠，無法交代，婦人答，我未動呀，袋中只是三錠，我如果昧你的銀，我全數昧了，不好嗎，何必只昧你一錠呢，客人說，吾實是四錠，二人因此口角，客人認定婦人，昧了，他一錠，想用恐嚇手段迫出，說，你如不還吾，吾殺死你，婦人說，你敢，客人用刀向婦人一拋，不料正拋在婦人咽喉，當時倒地，身死，鮮血如泉流出，客人一見殺死人，急急上馬，涉水而逃，逃至彼岸，一想，此刀有血，要此刀，豈非禍根，將刀拋於路旁，遠逃，正巧來了一位樵夫，見路上一柄刀，品質很好，將刀拾起一看，刀上有血，走到河邊來洗刀上血，可巧，這時來了兩位公，差，見對岸殺了人，樵夫在此洗刀上血，婦人一定是他殺死的，即將樵夫鎖了，返衙交差，長官一見人證確實，即將樵夫抵命，真武大帝看到這一段事後，心中起了疑問，默想，殺人者，遠走高飛，無辜者，抵命受刑，偷銀者，逍遙法外，拾金不昧的，反而被殺，天理何在，神佛何靈，既然天公無靈，修道何為，如此一想，就想起家中父母，隨即下山，返家，不再修行，走到黃昏，住在一個小店中，店主人是一位年老婦人，飯食畢，老婦人說，看你客人的形像，好似一位修行人模樣，未知到此地有何貴幹，太子即將在山上觀見之事告之，因為天理不公，神佛無靈，所以灰心退志，不修啦，返家還俗，繼緒王位，婦人說，事有前因後果，報應絲毫不爽，天理至公，神佛至靈，你隨吾來一看便知，太子跟著老婦人走到後院，一口井邊，婦人令太子往井中細看，見井中，如同演電影一般，現出一座樓閣，樓中一對姦婦淫夫，正在卿卿我我，外邊走，進來淫婦的親夫，看見姦夫，分外眼紅，即向前捉姦，淫婦協助姦夫，攻其親夫，將其親夫殺害，淫婦誣賴園丁，逼姦不遂，將其夫殺死，園丁被屈，含冤，與死者抵命，事後姦夫淫婦，成了夫妻，後來死後，園丁轉了小偷兒，姦夫轉了樵夫，親夫轉了騎馬客人，淫婦轉了洗衣婦人，觀至此處，井中寂然，再無人物，太子至此，心中明白，原來如此，天心至公，報應絲毫不差，讚嘆神佛，權威之妙，抬頭再看，不見了開店的老婆婆，再看井也無有，店也不見了，只是隻身一人，站在山坡上，知是神佛點化，向空中叩謝，又返回武當山，勤參苦煉，日夜精進修成，名傳萬世，披髮祖師，真武大帝。
違師囑重墜塵凡
昔日，有一位理髮師，心地好善，常行方便，有一日，來了一位活菩薩，叫他理髮，並叫這位理髮師掏耳朵，理髮師在與他掏耳朵之際，往耳朵裡一看，這位客人的耳朵，兩邊相通的，由這邊耳洞中，能看到那邊，理髮師感覺奇怪，心想此人，一定是位異人，非佛即仙，理髮畢，尾隨其後，至無人處，便懇求，拜他為師，堅請方允許，理髮師替師父背著行囊，走了幾天，到了一座大山中，前面有一大石直立，師父說，前面到了，吾先走，你背著東西就來，言畢，只見師父飛足向大石跑去，只見師父跑到大石前，頭向著大石猛力撞去，只撞的腦漿崩裂，氣斷身亡，理髮師一見師父撞死，放聲大哭，哭了半天，心想，師父死了，我這命，太苦啦，方拜了一位好師父，師父就死了，吾既然拜他為師，生，吾跟著他修道，死，吾跟著他作鬼，想罷，口喊師父，請您老人家，慢走一步，弟子來了，言畢，緊跑幾步，頭向大石撞去，他想，也像師父一樣，撞個腦漿崩裂，豈知他猛力一撞，連身撞進石中，原來已進入洞中，師父立在，洞中，向他哈哈大笑，連說好徒弟，好徒弟，隨吾來吧，進至洞中一看，地方很大，另是一番境界，洞中尚有二位童子，比他年紀小，稱他為師兄，他在洞中，修了一年多，師父說，吾去朝峨嵋山，三年，二年，回洞不一定，你好好用功，如果悶倦，可在洞中各處遊遊，萬不可開後門，言畢，出洞，朝峨嵋而，去，這位理髮師，在洞中用功，日久悶倦，即到各處遊玩，遊到後門，叫兩位，師弟取鎖匙，開後門，出去看看，兩位童子說，師父不許開，理髮師說，不要緊，開開，看一看，即鎖上，隨將門開開，理髮師走出一看，一眼看到他父母，他父母把他拉住，悲泣流涕的說，從你走了後，各處尋找，信息皆無，只愁的，吾同你母，廢寢忘餐，你妻更是茶飯不思，好似癲狂一般，說至此處，只見其妻，如飛似的奔至，一把將他拉住，說，吾可找到你了，你害的吾好苦呀，說著，大哭起來，他父母說，前邊一間小屋，你到那小屋中，安慰安慰她吧，理，髮師，偕妻到了小屋中，即動了凡心，瞬間，不見了愛妻，小屋也沒有啦，父，母亦無蹤跡，只剩自己孤身一人，臥在壁直的半山中腰，突出似床舖一塊方的石上，抬頭往上一看，高山直立，無法上去，往下一望，如居半空，不能下去，這時理髮師，後悔無及，大喊師父，救吾呀，巧遇理門羊祖，四方闡理教，行化經此，將他救下，他即對天發誓，跟隨羊祖闡理教，後來也修成了證果，此人姓名，理門人，多有知之者。
白猿大仙與張之洞
(程繼武述)
前清，河北省，南皮縣，張姓之家，詩書繼世，忠孝全家，張公，在四川，任知府，兩袖清風，裡巷頌德，在府衙門，後門外不遠，是一座高山，山上有一叢林古寺，寺中主持僧，是位有道高僧，山下有個仙洞，洞中是位白猿大仙，在洞中修行，白猿大仙，與寺中主持僧相善，時常在靜時會談，有一年，這位張知府閒暇，偕夫人開衙門後門，去遊觀白猿洞，一看洞口，蛛絲羅網，野草山藤，將洞口完全塞滿，如年久日深，無物出入者然，暗想，據云，此仙常與山上方丈會談，牠從何處出入呢，為何此洞竟一無痕跡呢，正在凝思出神之際，忽聞夫人大喊，白猿抱我，白猿抱我，及至夫人前一看，並無白猿，夫人驚態稍定，言說她見白猿從洞中走出，一直向她抱去，因此驚喊等語，由此，這位夫人，就身懷六甲，後來產了一位男孩，第三日，忽然山上的老方丈，進謁知府，見面，就向張公賀喜，並言吾的老友，到貴府來了，特來恭賀，並賜名，以盡朋友之義，未知大人肯容納否，張公笑曰，上人如此賞臉，歡迎之至，方丈說，公子可名之洞，號叫香桃，張公一聽，即明其中意義，這位張少爺之洞，真是聰明天誕，讀書過目不忘，至同治二年，中了進士，屢督學典試，所至，提倡經史實學，外任督撫垂三十年，在兩湖最久，京漢鐵道，漢陽，鐵廠，萍鄉煤礦，皆其所創辦，光緒末年，為軍機大臣，官至大學士，卒諡，文襄公，筆者聽到這段事後，頗覺感動慚愧，夫白猿者，畜類也，畜類尚知道，貴德尊，日夜精進，修成大仙，吾輩人類，身為萬靈之首，恰逢真道，幸遇明，師，仙佛飛乩宣化，師友教導提攜，劫煞頻頻，驚醒督促，在此佳期中，真修，者幾人，真醒者幾人，真證者幾人，嗟嗟，孟夫子有云，有天爵者，有人爵者，仁義忠信，樂善不倦，此天爵也，公卿大夫，此人爵也，古之人，修其天爵，而人爵從之，又云，求則得之，捨則失之，是求有益於得，求在內者也，求之，有道，得之有命，是求無益於得，求在外者也，所謂天爵，即仙也，聖也，佛，也，人爵，即達官偉人也，今人日夜孳孳，營求富貴，而不知修天爵，以建人，爵，基本是愚之甚者也，亞聖教我，求則得之，是求其在我之本心本性，而修之養之，非但得天爵，亦得功名富貴，修心養性，日用常行饒益，雖不求功名，富貴，而功名富貴偏偏得的，更多更大，此無他，求得其本也，倘不行善培本，而專求為官發財，雖用盡心機，設盡了方法以求之，然而能否必得，仍視命中註定有無而定，俗云，「夜有千條計，醒來賣豆腐」，觀諸亞聖之言，證之張公之事，求富貴利達者，應知反其本矣。
天竺寺三生石
唐朝時，洛陽城內，有位李源，性慕修行，與圓澤禪師相善，二人志同道合，想到四川朝峨嵋，李源欲從長江，經漢口，而入川，圓澤禪師，欲從洛陽，經西安，而入川，二人各有心事，俱在不言中，在李源方面，因他西安親友很，多，怕叫他出來為官，圓澤是因有段未了緣，想避這段緣，但天機不能明言，最後，仍是圓澤依了李源，二人乘船，行至漢陽，這夜風清月朗，照耀大地如晝，李源見到這樣佳景，請圓澤下船，伴遊月景，圓澤不肯，李源力約不休，圓澤不得已，相伴李源而行，到了沙灘，二人慢踱沙灘，仰觀明月，遠望江水，真是人間天上，心暢意樂，正行之際，一眼看到一位婦人，在江邊洗衣婦人，大腹便便，圓澤一見，面現不悅之色，二人遊罷返舟，圓澤謂李源曰，你見沙，邊洗衣婦人乎，李答見到，圓澤曰，吾所以不願由此路入川者，即怕遇到此婦人耳，因吾與此婦人，尚有一段母子緣未了，如遇不到她，吾可以不再下世，李源聞言，頗覺不安，圓澤說，此乃數也，與君何尤，吾三日後，必然圓寂，即轉為婦人之子，三日後，你再到她家，吾們再見最後一面，十五年後，八月仲秋夜，至杭州天竺寺，三生石上相見，至要，至要，你將吾屍收殮，可以返，回洛陽，不必再朝峨嵋，至期圓澤果然圓寂，李源遵圓澤遺囑，三日後至，婦人家，言知你家產了貴人，特來一望，該家很為驚喜，即說，莫怪吾這小兒，生下至今，啼哭不止，即將小兒抱出，與李源相見，李源一見此生了三日的小兒，即握小兒之手，言曰，澤公珍重，咱們十五年後再見，這小兒非但不哭，反而向李源破顏微笑，李源返家，到了十五年八月仲秋夜，來至杭州天竺，寺門前三生石畔，靜候故人，這夜風清月朗，恰如當年漢陽沙灘之夜，等了很久，不見故人來會，正在踱來踱去之際，來了一位牧牛童，月夜風光，騎在牛，背吹簫，慢慢而來，李源趨前，向牧牛童深深一躬，口稱澤公，別來無恙，牧牛童答曰，李君真信人也，隨口吟詩兩首，其一曰，三生石上舊精魂，賞月吟，風不用論，慚愧情人遠相訪，此身雖異性長存，其二曰，身前身後事茫茫，欲話因原恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙掉上瞿塘，瞿塘在湖北四川交界處巫峽，後來二人，在瞿塘修成正果。
地藏菩薩應化於九華山
九華山，古稱九子山，唐詩人李白遊此，見其山上有九峰，如蓮花，因易名為九華山，唐高僧，金喬覺居之，遂成地藏菩薩道場，與五台山，峨嵋山，普陀，並著於世，神僧傳載佛滅度一千五百年，地藏降跡新羅國，即今朝鮮王家，姓金名喬覺，永徽唐高宗四年，年二十四歲，祝髮，攜白犬善聽，航海而來至江南池州府東，青陽縣，九華山，端坐九子山頭，七十五載，至開元十六年，即民元前一一九四年七月三十日夜，成道，計年九十九歲，時有閣老閔公，素懷善念，每齋百僧，必虛一席，請洞僧，即地藏足數，僧乞一袈裟地，公許之，衣遍覆九峰，遂盡喜捨，其子求出家，即道明和尚，公後亦離塵網，菩薩入定二十年，至至德肅宗二年七月三十日顯聖，起塔至今成為大道場云，唯據唐進士費冠卿所記，及宋高僧傳所載，費記云，開元末，時有地藏僧，乃新羅王子金氏近屬，頂聳奇骨，軀長七尺，而力倍百夫，據此，金地藏來華，年代，在開元末年，宋高僧傳，並稱其心慈，而貌惡，穎悟天然云，地藏到了九華山，初駐錫東巖，地在化城寺東，原名東峰，北崖有巖，深覆如屋，明王陽明嘗居此，始定名為東巖，但古老相傳，地藏初在蕪湖頳山宴坐，據云，此山只有七條龍，難以安坐，乃渡江而至九華山焉，地藏宴坐東巖時，費記云，曾遇毒螫，端坐無念，有美婦人作禮，奉藥云，小兒無知，願出泉補過，應視坐石，石澗潺潺，即今云龍女泉也，時人謂九子神焉，地藏素願，寫四部經，乃下山到南陵募化，有俞蕩等寫獻，後寶藏於廣福，寺，不知今在否，從茲回山，就跡絕人裡了。
到了德宗至德初年，有青陽人，諸葛節與山下村民父老相偕登山，自麓至頂，山深無人，及至東巖頂上北崖，見一僧閉目，石室其旁，折足鼎中，唯白土和少米烹而食之，節等投地號泣，謂和尚苦行若此，某等深過也，出資買僧，檀公舊地，開建叢林，在天台峰西南山頂平地，今之北城寺也，敢冒死，請以居地藏，地藏從之，乃就瀘澗闢稻田，築放生池，池邊建台厝四部經，地藏終，日焚香膜拜，獨味深旨，建中二年，郡守張公巖，仰師高風，佈施甚厚，並擴，建殿宇，奏置新額，遂為地藏道場，既經官府，護法倡導，復有江西估客雲，外見山，施捨錢帛極鉅，本國聞之，相率渡海東來，於是僧徒甚眾，地藏憂念，山中無糧，乃發巨石，得土，其色清白，無砂礫，似麵粉一般，夏天兼食此土，冬天則著薄衣，無論少長，都須採薪自給，並自緝麻衣，堂中榻上，唯此而已，費文所載，地藏示寂年代，及靈異事蹟，可稱翔實，後世各家記載，莫不宗之，費記云貞元十年夏德宗，民元前一一一七年忽招徒告別，但聞山鳴石隕，寺中，扣鐘，無聲，墜地，趺坐函中，經三週星，開將入塔，顏狀亦如活時，舁動骨，節，若撼金鎖，經云，菩薩鈎鎖，百骸鳴矣，是知為菩薩應世，建塔之地，發光如火，因名其地為神光嶺。
全唐詩集中，刊有地藏送童子下山詩一首，詩云，空門寂寞爾思家，禮別，雲房下九華，愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙，瓶添澗底休拈月，鉢洗池中罷弄花，花去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。
記十四世達賴生父佛公的一飯之緣
佛公的名字，是曲，卻仁，藏名，在西藏是一個極受人尊重的人物，依照西藏的規定，達賴活佛的父親，是公爵，而且世襲，有了那樣高的爵位，無怪乎會受人們尊崇了，他雖然起了一個西藏名字，西藏話，卻講得不好，他原本，不是西藏人，而是標準的漢人，他本姓祁，世居在青海，塔爾寺以東的大澤，地方，自從他的第四個兒子，拉木敦珠，藏名，做了達賴活佛以後，他也變成了藏人，甚至同漢人的關係，也完全脫離了，未做到佛公以前的老祁，或是祁二，可說是一個不幸的人，雖然有幢住宅，卻不是一個有錢的富人，幼時也沒讀過書，長大以後，當然也不會有好的職業，就靠家中祖傳下來的幾匹騾馬，替人運輸貨物，幹著趕騾馬的生涯，偏偏佛母，又是一個多產的女人，替他生下了一大堆的兒女，五男二女，更加重了他生活的擔子，那時老祁是夠苦的，也許是太可憐了，竟然感動了佛爺慈悲心腸，就在光緒三十年十月，印度總督，派了一支軍隊，由麥格唐那指揮，護送英人，楊格赫茲班軍官入藏，十二月十二日，英印大軍四千之眾，直搗拉薩，而致十三世達賴出奔，向中國內地逃亡，北走青海路經大澤，在老祁家裡打火，吃了一頓午餐，而結下善緣，以後十四世達賴喇嘛，竟然出生在他的家中，此可謂，一飯之緣，老祁當了佛公以後，從此，再沒人叫他老祁了，一子得道，九祖升，天，他不僅是西藏的公爵，而且還得到了封地，一樣的有了田莊，也有了奴隸，從此苦盡甘來，過著安樂王似的生活。
海神示約載萬安橋記
(即俗稱洛陽橋)
福建洛陽江，地形瀕海，舊設海渡渡人，每遇風波，溺死無算，宋「大中」年間，有舟將覆，忽聞空中曰，勿傷蔡學士，已而風波頓息，一舟無恙，詢之舟中，無姓蔡者，只一婦人，厥夫姓蔡，時婦人方娠，已數月矣，心竊自異，即發願云，若所生之子，果為學士，必造橋以濟渡者，後生子即忠定公襄，以狀元及第，出守泉州時，母夫人猶在，促公創建此橋，公念水急莫測，且潮汐頻至，何以興工，於是因循者，年餘，母夫人促之益力，公乃移文海神，遣隸卒齎去，其卒痛飲大醉，投書海中，酣臥海上，醒後視之，書已易封，公啟，視之，只一醋字，翰墨如新，公恍然曰，神其命我廿一日酉時興工乎，至期潮果退舍，泥沙擁積丈餘，潮之不至者，一連八日，遂創建此橋，其長三百六，十丈，廣十有五尺，共費金錢一千四百萬，因名曰萬安橋。
東嶽受戒
(出傳燈錄)
唐元珪禪師，俗姓李，伊闕人也，永淳二年，受具戒，後謁安國師，印以真宗，卜廬於泰山之龐塢，一日有異人，峨冠而至，輿從赫弈，問師，能識我否，師曰，我等視一切眾生，不作分別，神曰，我嶽帝也，能操人生死之權，何得一目相待，師曰，我本不生，汝安能死我，吾身如空，汝能壞空乎，神即，稽首曰，我亦聰明正直，勝於餘神，願受正戒，令我度世，師乃張座，秉鑪，正幾，告曰，付汝五戒，汝能不淫乎，神曰，我亦曾娶曰，非謂此也，謂無外色耳，神稽首曰，能，又問，汝能不盜乎，神曰，我無所乏，焉得有盜，曰，非謂此也，謂不因受享而福盜禍善耳，神稽首曰，能，又問，汝能不殺乎，神，曰，實司其柄，安得不殺，曰，非謂此也，無「濫」「誤」疑混耳，神稽首曰，能，又問汝能不妄乎，神曰，正直之神，何曾有妄，曰，非謂此也，謂先後皆合天，心耳，神稽首曰，能，又問汝能不遭酒敗乎，神稽首曰，能，師曰，如上五戒，乃佛戒之本，辯論良久，神曰，我受師教，當報師恩，乞師命我為世間事，現我小神通，使未信之人，皆生信念，師辭，固請，乃告曰，東巖寺之東，空曠無樹，北山有之，而非屏障，汝能移北樹於東嶺乎，神曰，聞命矣，但昏間必有喧動，願師無駭，即作禮辭去，師送出，觀之，見儀圍如王者，雲霞瑞靄，環珮幢幡，凌空隱沒，其夕，果有暴風，吼雷，奔雲，震電，詰朝視之，則北巖松柏，盡移東嶺，森然行植矣，開元四年丙辰，囑門人曰，吾始居寺東嶺，歿後可塔於此，言訖，安然而化。
濟佛化緣
昔宋朝，杭州，靈隱寺，道濟禪師，神通廣大，真人不露相，隱於瘋癲之中，以化世，有一日清晨，路遇一青年，擔著一擔菜，活佛一見，即向擔菜，青年合十，口念阿彌陀佛，說，請將你這擔菜，捨給貧僧吧，擔菜者說，家有，慈母，不敢自尊，待稟明慈母，母如允許，小子即送於師父寺中，活佛口稱，善哉，善哉，該擔菜青年，原是一位孝子，將菜賣妥，還家，稟明母親，母曰，道濟乃現今活佛，既向吾兒化緣，這是難遇機會，孝子遵母命，擔了一擔菜，送至靈隱寺中，正遇到活佛在寺門前徘徊，孝子即向活佛行禮，說明奉母命送菜，活佛說，你想發財否，孝子問，如何發財呢，活佛說，你將這擔菜作成小藥丸，你就發了財啦，孝子問，治什麼病，誰人肯買呢，活佛說，不但有人買，還不夠賣呢，賤了不賣，賣一分銀一粒，你去到福建省賣吧，孝子遵旨，到了福建，正值福建省瘟疫流行，死的人很多，孝子一見，即大喊賣丸藥，專治瘟疫，人們正在愁無藥能治這瘟病，一聽說此藥，專治瘟病，即有人買而試之，一試果然很靈，如此一傳十，十傳百，大家爭著買，不到三日，孝子將藥賣完，得錢很多返家，其鄰居左右種菜者，羨慕之至，亦去靈隱寺懇求活佛，濟佛，說，你等欲想以菜做藥發財則不可，眾問何故，濟佛說，一者，你們不是孝子，再則你等未種前因，無因，不能得果，孝子，他前世是福建人，發心行善施茶，現今所有買他藥者，都是前世飲他茶之人，你等前世未種此因，故不能發財，你們速速種善因去吧。
金公祖師百字經
大著肚皮，休悶，上天，自有安排，得寬懷來，且寬懷，事必有成有敗，快活，我曾過去，艱難，我已經哉，人生由命，不由求，好歹自己忍耐，和平，立身之本，剛強，惹禍之胎，不爭不鬥，是賢才，虧我些兒，何害，鈍斧破石易斷，鋼刀割水難開，試看古往與今來，多少英雄尚在。
何紹基祖父孝行
何紹基之祖父，何文繪公，幼失怙，事母至孝，年三十，尚鰥居，傭於邑中某富室，為散工，富室有親喪，招地師卜葬，得吉壤將殯，地師夢有人告之曰，汝所獲佳城，乃何孝子母葬地，若輕予人，必有重譴，地師懼，託言此塋，細審未妥，宜另覓他處，而未識何孝子，為誰某也，一夕山行遇雨，避之農家，茅舍枳籬，才堪容膝，入其室，有白髮老媼，病臥榻上，方擬展問，忽一男子入，泥污沒骭，似從田中歸，見客略頷首，即趨榻前呼母，扶持敬，問，容色婉和，旋從廚中取餚饌，羅母前，甚豐，俟畢，己乃食具齏鹽而已，地師詢知為何姓，私念，殆即所謂何孝子歟，又問為誰人耕作，則正當富室家也，遂與往還，察其果有孝行，極敬異之，時富室有女，貌寢，難遣嫁，地師，謂富室曰，君家散工，何某，有至性，雖貧，後福無量，真快婿也，願為執柯富室許焉，乃論婚，母歿，地師又為指前穴，贈以葬母，女子歸後，未幾，生，仙槎，後為尚書，清道光十六年進士，歷典福建貴州廣東鄉試，仙槎生四子，紹基，紹業，紹祺，紹京，時稱何氏四傑，道州何氏之盛，始自仙槎父子，兩世簪纓也。
勸世文玉歷寶鈔載
淮城高俊年，妻賢而慧，清末民初時，感時局顛倒，鬱鬱不樂，一日因醉受涼，兩腿微痠，不能轉動，醫者云，膝風也，之後半年，寸步難行，一夜，夢遊荒野，徘徊間，忽遇摯友戴君，由遠而來，扶之而行，經涼亭，繞流水，風景絕佳，掖高入亭小憩，未幾，高視戴，旋不知其何往，己則勉步出亭，見一破廟，匾書東嶽行宮，廟門閉，偎牆而行，至廟後，有門忽開，一僧立階上，見高至，行步艱難，上前問曰，居士之足，有疾否，高曰，病重，難醫，僧聞，而哂之曰，此病雖不易治，但不知居士，有緣否，有頃，僧侶持治器出，命高閉目，一下手，頓覺腿彎如針剌，但不覺痛，須臾，僧告之曰，好矣好矣，又云，你之心行善，為有善緣，語畢，高即叩謝而別，當舉足欲行，忽驚動而起，奇之夢也，力推其妻，妻醒，述以夢中所見，隨兩腿下床，一履地，行走輕快，書云，作善降祥，百昌其後，玉歷之緣起，據乾隆甲寅年間，錢江李守敏誌云，玉歷受自道人淡痴，而由弟子，勿迷傳之者，又云，乾隆辛巳，客居江右，有見玉歷係宋版，舊本廿，三頁，首行有數句，昔時天下太平，庚午秋，九月，重陽，戊辰日，淡痴登高，獨步，神遊於渺茫之中，尾頁書，貧道戊申夏月六日，雲遊四川，路遇吾師淡，痴，押尾即書大宋紹聖五年，勿迷鈔錄，後李氏又反覆尋求資料，始在釋典中，見有淡痴會於陰司事蹟，所謂淡痴受於勿迷，實有其事。
賴驢破案
(恆老)
前清乾隆四十三年戊戌，有直隸「河北」保定府，清宛縣，民女李氏字，與西莊張家為媳，相距母家達百里，每歸寧，或返夫家，張郎輒命其跨驢，己則步行隨後，一次，途經前莊，莊人有與張郎交厚者，見而調笑之，張為情誼，乃止步，與人搭訕，命妻坐驢先歸，傾談良久，急向前行，妻已不見矣，蓋張妻，因受村人調笑後，心甚赧然，策驢加鞭，揚長前進，驢疾奔，忘叉口歧路，誤入東界邱縣，山東屬，妄行十餘裡，忽邱縣富豪子弟劉某，駕車道左，車失控制，衝向張妻驢身於坵上，驢驚脫繮而奔，女亦落地，迨索驢返，天已漸晚，女慌而詢劉曰，此地距張家幾遠，曰路錯矣，張莊屬西行，相距約十多里，女懵然，劉曰，勿急，可為娘子，擇莊而宿，天明，遣人送歸，女無奈，勉強允從，隨牽女，入前莊，既至則劉之佃戶，孔家也，孔見主光臨，烹茗供膳，備房安歇，時因孔佃戶之女，新婚歸寧，孔為女曰，宿房，假客，你返家，後日歸來，女從而去，於是宿房，讓與劉某，與張妻止之車伕，則宿之房外，驢乃繫之簾下，翌晨，日將近午，未見客房啟扉，孔佃戶，私窺窗際，赫然一跳，見坑上兩屍，身首異處，簾下之驢亦失，大駭，密與車伕曰事關人命，恐被誣為吾人所為，為今之計，你可將屍體遺物帶走，俟晚，我可負屍野葬，車伕聞言，載褻衣物，竄走及晚，孔即擇野穸而葬之，至此，神人不知，時劉母見子久出未歸，查之杳然，疑被車伕害命，控之於官，張郎，自途中失妻之後，偵騎四出，迄無下落，疑為岳父作梗，據情亦訴於官，縣令大惑，飭捕者，密訪，適有無賴漢郭三，鬻驢於市，莊人報孔，孔往視其驢，恰與張女之驢，毛色相類，隨向郭三盤詰，責問中，郭因酒意昏昏，吐露己與，其女(孔女)有私，得悉其女，當晚歸寧，入夜私從後窗潛入，見坑上兩人共寢，疑孔女與人通，大怒，失察面目，出刀力砍二人之頭，以洩心慾，竄出後，騎驢而走，於是，孔執郭三，鬧至公庭，官複審兩造，詰之孔戶，詢其屍埋何處，孔直言，旋率衙役，上山開墳，挖塋二尺，闞然大驚，兩屍俱杳，穴中之屍，乃一禿頭和尚，復再掘尺許，始見被殺兩屍，一穴三命，案中有案，縣，令深思，不得其解，忽天際大雨，眾避入古廟，寂無人蹤，官詢鄰保，保云，庵有一師一徒，師雲遊，徒他往，官率保，睨僧屍，保曰，此雲遊之師也，官飭役，傳其徒弟，至歸德界，其徒換裝改服，與妻業豆腐店，捕之歸，究其師，死因，徒云，昔者，師姦其婦，故怒而殺之，乘夜葬入新墳，以避人疑，官隨，執法以繩，分別定讞。
賢母教子成名
蔣士銓，江西鉛山人，字心餘，一字苕生，別號清容，乾隆二十二年(一，七五七)，進士，官翰林院編修，父堅，字適園，任俠好客，母鍾氏，名令嘉，字守箴，為南昌名族，鍾翁之女，自幼拜鍾滋生士銓祖父為師，及長嫁於士銓之父，婚後二年，士銓誕生，時家道衰落，鍾氏以母職為重，怡然無愁感，父覺門庭冷落，闖蕩於燕趙之間，母子二人，歸食娘家，士銓四齡時，母教授四書，日讀四句，年幼不能執筆，乃鏤竹詰詘為字，抱銓坐膝上教之，既識而後拆去，翌晨命銓自拾竹片砌合所教之字，使其無誤而後已，至六齡，始令，執筆學字，外祖父鍾翁，家素不潤，因年饑歲凶，窘之，故此，銓之衣服，皆賴於母，母功女紅，使家人攜於市售，人輒購之，使銓免於襤褸，外祖父長身，白髯，每飲酒，至酣而後已，輒自朗吟其詩，命其女，令嘉批疵，女每批謬一字，外祖父滿飲一觥，舉杯呼曰，不意老夫有此女，既而手指士銓曰，好孫兒，他日何以報爾母，銓雖稚，知有示意，涔涔涕下，銓之母教銓讀書時，以祖訓，紡織之具置左右，銓坐膝下讀之，母手操作，而口授句，咿唔之聲與軋軋機聲，相間，銓稍怠，則少加夏楚，夜讀，遇嚴寒，母坐於床，擁被覆士銓之腳，以，胸溫兒背，使其朗誦之，讀倦，即睡於母懷，俄而母搖銓曰，可讀至雞鳴臥焉，諸妹聞之，告於銓外祖母，老母曰，子眾可寬，汝姐僅一子，如不肖，將倚何，庚戌(一七九零)外祖母病篤，銓母侍湯藥飲食，歷四十晝夜，面無倦容，迨病危，泣曰，令嘉體弱，勞作過於諸兄，他日吾婿歸，可為我言，余死無恨矣，語訖而卒，銓母哀痛骨立，水漿不入口者七天，人稱之為孝女，銓九齡，母授，之禮記，周易，毛詩，一一皆能成誦，又以唐宋各詩，及題壁詩歌，逐一教之，成誦，一次，銓母病，問母曰，大人有憂否，曰，有，銓懼之曰，何以解憂曰，所望吾兒成器，於是銓琅琅然，力讀不怠，母微笑頷之，之後，每逢母病，銓則持書誦於母前，以冀疾病易瘳，十歲時父歸鄉，翌年，挈銓偕母游燕趙，父性剛，有過，其母婉言規之，父怒不聽，己則自屏息，俟父怒少解，復力爭，之，使父聽之而後止，如銓有荒嬉，父怒而打之，數日不語，後十年，父又外，歸，卜居鄢陽，銓年二十二，娶張氏為妻，母視媳猶如教子然，訓以紡織事，媳溫良遵教，銓心慰之，及年二十二，未嘗一日離母，及應童子試後，乃返住，鉛山，使其補弟子員，及丁卯秋，薦於鄉，母喜，銓依膝下二十日，遂北行應，試，不意，名落孫山，同年冬，父病逝，卒時年四十三，母哭瀕死者十餘次，母自作祭文，樸婉沉痛，己巳秋，南昌老畫師出遊，銓延為其母畫像，母曰，可取圖意為樂，銓遵之，作秋圖之景，廳堂一燈熒熒，中列一機畫母坐而織，憑欄有人讀書，則銓也，階下假山，盆蘭相依，童子為戲，煮茶石上者，則家，奴阿童，畫師依語成圖，母視之而歡，銓求先賢題字，名曰，鳴機夜讀圖，以誌母德，而表孝行。
李景康之奇遇
(菊齋述)
李景康，字鳳坡，南海人，早歲香港大學第一屆畢業，自謂曾見鬼，見佛，見仙，地點俱在本港，據云，某年暑假，港大放假，彼獨自留校溫習，時正午，炎氣上蒸，晝長人倦，遂掩卷午睡，覺而醒坐窗前，忽見宿舍瓦面，一佛爺趺，坐，頭頂圓光，身披袈裟，合十作入定狀，初以為錯覺或幻覺，未之信，又未，嘗注視之，久之，佛依然存在，距離約二三丈，法相莊嚴，衣褶清楚，約半句，鐘倏忽騰向興漢道方面而去，始而疑，中而惑，終而出校門追跡，以窮究竟焉，果爾，步至興漢道中段某巨廈門前，一方外人立於戶左，益奇，遂諦視之，狀貌與坐瓦面者同，欲趨前領教，而形影俱杳，可謂與佛有緣，亦云無緣也，鳳公民初回南海任南海中學校長，蒞任伊始，南海縉紳先生，群相訾議，藐視，其為番書仔，內地，視港大學生為番書仔，不通中文，焉可為校長，鳳公受此，譏讒，公餘，專攻國學，拜邑人區大原太史為師，兼攻詩詞書法，其實，當其，肄業港大時，中文已有根底，至是，造詣益深，時港教育司正需此項人才，電，邀回港任職，後調充漢文師範校長，聲譽已著，鐘聲慈善社聘為董事，一日，慈善社追悼一小職員，會址在般含道，鳳公與死者生前，未謀一面，以早到，瀏覽四周畢，外出一行，屆時入會，見一青年，匆匆趕來參加，視其貌，與靈，堂所懸之死者遺像，纖毫畢肖，蓋此死者之鬼魂化身也，鳳公不看電影，一次，例外，開映不久，銀幕上出現仙山，彩雲縹緲，樓台玲瓏，八仙渡海而來，他，人不知，亦不見，所見者惟廣告片耳，戰後，鳳公退休，任周俊年爵士某公司，中，英文秘書多年，筆者嘗拜訪之，閒談中，累言上述三事，鳳公，信人也，謙謙君子也，必無誑言以欺人，亦不導人迷信，不過自道其所見之奇耳，嗚呼，鬼神仙佛，與塵世之人，幽明異路，清濁殊途，何能現身說法，使人見之，此，殆非科學所能解釋者，述至此，忽憶先祖考，崑石公嘗言，某歲清明前一日，自廣州乘輪渡回鄉省墓，同行者眾，既登岸，遇一老友，背負生豬首一頭，步，履匆匆，與之語，聲音笑貌無異狀，及抵家，方知此老友已逝世，是日恰為三虞之辰，至是，乃悟鬼魂出現，回家受拜，白晝見鬼，毛骨悚然，與鳳公所見，事異而實同，因順及之。
業力
(方倫述)
業力，就是造作的力量，一切眾生，做了善事，其習氣，感到第八識裡，名為善種子，將來薰習成熟時，遇到外緣引發，便得到快樂的報應，六道中的，三善道，就是善種子所感召的，同是人身，有的一生榮華富貴，福壽綿長，兒孫滿眼，這便是第八識中善種子現形，發為樂報，有的一生貧窮下賤，五官不全，多病橫死，這便是第八識中，惡種子現形，發為苦報，所以一切眾生，所有的遭遇，全是業力所為，世人名之為命運，只好順受究其實，乃是從前自種之因，今日自食其果，與天毫無關涉，怨天是冤枉了天，吾人一生的際遇，如容貌的美或醜，壽命的長或短，思想的高明或低劣，享受的豐富或艱澀，乃至一食一啄，都是自己種的前因，今生嘗了後果，明白此種道理的人，已經就很少了，若更進一步，瞭解業力可以用自己的力量，加以轉變，本來是樂的，可以把他變為苦，本來是苦的，也可以把他變為樂，那就更少了，像此種改過，立命之學，人定勝天之理，懺悔轉業之義，修道人也不可不知，業力，如果不可轉移，那就要坐待果報降臨，這樣，不但自力無權，修行無用，甚至連佛，菩薩，威德神通，所加被的力量，都屬於愛莫能助了，那麼經中為甚麼說，眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦，為什麼說，若有人聞毘婆，屍佛名號，不墮惡道，常生人天，受勝妙樂，經中類似此等的教示甚多，可知自他二力，若善用之，都能夠轉變業力，果報或業報，原是遊移可改的，是活動的，不是固定的，明朝袁了凡先生，遇到一位姓孔的人，會算邵雍的皇極數，替他起數後，算定明年縣考童生，當列第十四名，府考當列第七十一名，提學考當列第九名，經過考試結果，三處名次皆符，這即是表明定業之力，可以用方法算得出來，孔先生又替他卜終身的命運，斷定某年科考的名次，及某年當補廩生，某年當補貢生，補貢後某年，當作四川知縣，做了三年半的縣官，就應當告退，到了五十三歲八月十四日丑時壽終，沒有兒子，袁了凡都把他記下來，後來遇到考試，其名次皆與孔先生所算的相符，甚至連領的廩米，石數斗數，也都完全對的，由是深信宿業有定，後來遊南京棲霞寺，見到了雲谷禪師，與他對坐一室，經三日三夜，不起一妄念，禪師，有他心通，問他說，凡夫為了妄念不絕，所以不能成聖，你坐了三天三夜，不起一念，真是聖人了，他答說，我給孔先生算定，生死窮通，一切皆有定數，縱使妄想，也是無益，所以便不動念了，禪師笑著說，我以為你是聖人，原來卻是凡夫，命即是前作之業，所留下來的果報，你被命限定，不能轉移一分一寸，豈不是凡夫，須知命由我作，福自己求，詩云，永言配命，自求多福，佛經中亦說，求富貴，得富貴，求男女，得男女，求長壽，得長壽，釋迦豈肯妄語欺人，易經為君子謀，教人趨吉避兇，若天命有常，吉何可趨，凶何可避，他開頭便說，積善之家，必有餘慶，你相信不相信，由是乃教之，立功過格，一方面，對佛懺悔，從前的惡業，一方面力行三千條善事，並念準提咒，以期必驗，過了一年，一切際遇，與孔先生所算的，便不符合，禮部考科舉，算定中第三名，變為第一，到秋天考試，又中，了舉人，經過了十餘年，三千條善事才完滿，由是又發願，再行三千善事，孔，先生皇極數，原算他無子，過了一年，便生男，名為天啟，過了兩年，第二次，許行的三千條善事，又完滿了，乃又許行一萬條善事，以求功名，孔先生算是，不能中進士，過了三年，便中進士，補寶坻縣官的缺，綜觀以上的記載，他努，力行善，本不能中進士，結果竟然中了，本是無子，結果生了男孩，壽命原止，五十三，據他自說，寫這一篇立命之學時，已是六十九歲了，可知業力是可以改變的，如果行善，雖然命苦，可以用善業之力來彌補缺陷，如果行惡，雖然，命好，也會因惡業之力，橫生不幸，譬如有青年人，照他的業報，應作大官，登高壽，但在三十歲時，做了殺人放火之事，被司法機關執行死刑，那麼，所有大官和高壽，便幻滅了，這便是惡業能變樂果的舉例，苦報既可以用善業之，力，改變為樂，那麼樂報也可以因惡業之力，改變為苦了，所以書爾雅才說，天難諶命靡常，若譯成語文，便是，天難以相信，他的命令是無常，而可以改變的，因為世人都認為，人生窮通夭壽，及一切遭遇，皆是天的命令，所以稱，為天命，並不知乃是自作之業，發為果報，與天是絲毫無干。
第八識淺說
我們的身體，不說，精神方面，四舌識，五身識
(方倫述)，
由兩個重要的因素組織而成，一是肉體，二是精神，肉體且即所謂識，世人只知有六個識，即一眼識，二耳識，三鼻識，六意識，其實有八個，另外兩個，就是第七末那識，和第八阿賴耶識，這七八兩識，是佛大乘經內所說，除曾經研究佛學之人外，世人就，很少知道，第七末那識，他的本能是執我，因為執我的緣故，就具有我痴，我見，我慢，我愛，四種煩惱，這且不說，現在先來談談最主要的第八識，他的別名很多，所有異熟識，一切種識，第一識，藏識，無沒識，阿賴耶識，阿陀那識，現識，本識，宅識，執持識，根本識，這些都是他的別名，一切眾生，本來都是沒有生死輪迴的，因為真如，不守自性，依覺成迷，所以才轉一性，而成八識，理由是，心不動，則性水澄清，離一切生滅之相，此時並沒有正報，的身體，和依報的天地萬有，遍虛空界，寂然無際，所謂本來無一物也，後來，依不覺，故心動，才把真如自性，轉變為阿賴耶識，即第八識，再由阿賴耶識為本，生起前七識，由是能所分明，根身器界，遂紛紛雜陳，變不生滅為生滅，諸苦亦由此而生，所以若朔生死的起源，則心動，乃是罪魁禍首，而阿賴耶識，實為諸識的本源，如祖宗之生子孫，根本之生枝葉，賴耶，所以被稱為第一識，或根本識者，其理由即在於此，亦稱為現識者，謂諸法皆由此識現故，吾人及一切眾生的身體，所以能活動者，完全是靠第八識，統率諸識在維持生命，母腹中的胎兒，當第八識投入時，便是生命的開始，到了將死時，僅僅鼻孔斷了氣，還不算死亡，所以他是最先來，最後去的，在已來而未離去的時間，大約數十年，或百年，都是他在裡面作主，所以八識規矩頌上說，去後來先作主公，無論任何有情，作了一宗善事，或惡事時，其習氣感到第八識裡，留下了一個深刻的印象，名為種子，種子名之，一切種識的名稱，燒飯洗衣之類，則沒有種子記，有記則有種子，一切眾生，自無始以來，其善惡種子，藏在第八識中者，無量無數，所以亦稱為藏識，無量無數的種子，藏在藏識中薰習，如此則藏識，成為種子的舍宅，所以亦名宅識，種子在裡面，雖然成熟，還要等待同類的外緣引發，才能發為現行，償其或樂或苦的報應，故亦名異熟識，異熟具有三義，一是變異而熟，言由因變異為果而成熟也，二是異類而熟，異類是指因果不同，類因有善惡果則無記，由善惡之因，變為無記之果也，三是異時而熟，這是指因果不同時前生種的因，到今生受報，或今生做的事，經一二生，或百千生，然後才受報也，具此三義，故稱異熟識，阿賴耶或阿梨耶，譯為無沒，係指其，執持有情可受用的一切事物，或經無數生死，而不沒失之義，又稱為阿陀那識，譯為執持識，言其能執持，善惡業因，及有情的身體，使不破壞，解深密經偈，曰，阿陀那識甚微細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我，這是說明佛說小乘經教時，何以只說及前六識，而並不曾說到七八識的理由，因為佛平時，對凡愚說無我義，而第八識既作為一切有情的身體上的主人公，若對之說出此識，恐怕彼等發生誤會，認賴耶為我，動搖了無我的觀念，所以，不說，又楞嚴經中亦說，陀那微細識，習氣成暴流，真非真恐迷，我常不開演，這是恐怕他們，於真妄和合的阿陀那識，分析不清，以真為非真，或以非真為，真，增滋疑結，所以不說，因為佛不對他們說及，所以凡夫及愚法小乘，就不，知有此識存在，第八識和前七識，性質皆不同，在二種無記中，第七識具有痴，見慢愛四種煩惱，能覆蓋真性，但未起惑造業，所以在本質上，是屬於無覆無，記，在五十一心所中，與他相應的，只有遍行五心所，其餘全不相應，它對於，感境一向都是遲鈍和薄弱，所以在苦樂憂喜捨的五受，只有非苦樂憂喜的捨受，才與它相應，其餘四受，亦皆不相應，凡是個識，都有見相二分，第八識的相分，一是它裡面的種子，十法界善惡俱全，數目無量，都要靠他給保藏和薰習，使其不失，待緣受報，二是根身，一切有情，從生到死，都是它在那裡維持壽，命，三是器界，這是指由它所變起的，山河大地，草木器物，這三項都是第八，識相分，關於如何執受，其行相甚深微細，非凡夫所知，三十唯識的第三頌所，謂，不可知執受處了者，就是指這三項，識是凡夫所有，若要轉凡成聖，就要，轉識成智，要將八個師識，轉成四種智，才能成佛，這其中前五識眼耳鼻舌身，要轉成成所作智，第六意識，要轉成妙觀察智，第七末那識，要轉成平等性智，第八阿賴耶識，要轉成大圓鏡智，顧名思義，可知此智，又大又圓，遍滿十方，能鑑萬法，所以謂之為鏡，菩薩修到第八不動以前，俱生我執斷時，賴耶才捨，去藏識之名，但是，其中尚有微細法執，以及善種子，不時尚在成熟，猶引後，果，所以此時不名為藏識，而名為異熟識，一直要等到，菩薩位的最後一剎那，即金剛定後心，藉強固定力，以一念相應慧，破生相無明，一切種子，皆化為，大圓鏡智，才超出因果範圍，此時的第八識，亦轉成為佛的庵摩羅識，譯為無，垢識，亦稱為第九識，此識惟佛獨有，最極清淨，為諸無漏母所依止，所以才譬如草木的種子，將來能萌芽，開花結果，故以，就是由這樣而來，若是所作的事，非善非惡，如所以名為無記，除無記外，一切善惡事，皆是有名為無垢，關於第八識的性能底蘊，以及如何轉變，都是甚深微細，惟佛獨知，現在不過簡略言之，俾學者能得一些概念。
萬惡淫為首
佛以一大事因緣出世，何以故，十方諸佛，在因地行菩薩道時，觀見大地眾生，在世間所受善惡種種果報，都是隨自己所造的各種業力，又因煩惱纏縛，迷而不悟，無由解脫，釋迦牟尼佛為度眾生，說法四十九年，旨在令眾生覺，悟自心，不造惡因，免受惡果，解脫煩惱，離苦得樂，所謂邪淫，是指合法婚，姻以外的男女關係，是佛教認為十惡之一，是修道的最大魔障，這與我國一向，以萬惡淫為首的說法，亦復相同，孟子說，人之異於禽獸者幾希，又說，言非禮義，謂之自暴也，吾身不能居仁由義，謂之自棄也，人之所以異於禽獸者，是具有以仁為中心的人性，人，仁也，不仁則不成其為人，如做殺盜淫妄，便喪失作人的價值，現社會充滿了罪惡與色情媒介，而且深入傳播，很易令人心，志昏亂，遂致小人道長，禍患叢生，足證佛教邪淫之戒，確具遠見，四十二章經云，愛慾莫甚於色，又云，慎勿與色會，色會則禍生，因此，道人避欲，如，避火坑，而古今聖賢君子，皆束身自愛，克己存禮，不敢涉足色情場中，非無，情也，實知之深，故避之遠，吾人幸得人身，應發覺悟心，立志做正人君子，破色魔之障，要知美麗嬌娥，不過帶肉骷髏，此四大假合之身，由三十六種不，淨之物所合成，身上九孔，常流臭物，終竟不淨，如澄心觀想，久習成熟，醜，惡之形，灼然在目，了知男女身相，甚如漏囊裝穢，則色心自然冰消瓦解，不受衝動，古德詩云，黃河濁骷髏，原是美人面，如今不忍看，當年恨不見，邪淫的毒害，小則傷德敗名，百病叢生，大則禍起蕭牆，破壞家庭和樂，社會上，不少姦殺案件，亦由是而生，佛說輪轉五道罪福報應經云，邪淫他人妻女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床，從地獄出，常生下處，當墮雞鴨中，大薩遮，尼乾子受記經云，自妻不生足，好淫他婦女，是人無慚愧，常被世呵責，現在，未來世，受苦及打縛，捨身生地獄，受苦常無樂，法苑珠林云，佛言邪淫有十，罪一，常慮彼夫所殺，二，夫婦不睦，三，惡增善減，四，妻子孤寡，五，財產日耗，六，惡事常被人疑，七，親友誹謗，八，廣結冤家，九，死入地獄，十，報盡為男，妻不貞潔，報盡為女，多人共一夫，八師經云，邪淫犯人婦女，或為夫主所獲，臨時得殃，禍及門族，或為王法收捕，酷毒掠治，地獄畜牲，次第而受，轉生人中，閨門淫亂，吾見是故，不敢復淫，地藏菩薩本願經云，若有眾生，侵損常住，污僧尼，或伽藍內，恣行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期，華嚴經云，邪淫之罪，能令眾生墜三惡道，若生人中，得二種果報，一者妻不貞良，二者得不如意眷屬，可知色為凡聖關頭，出世世間，覺者皆以為戒。
陸世科見色不動
(顒齋述)
陸世科，乃鄞縣人，萬曆進士，仕至大理卿歸附，世科特立不阿，以完節終，「烏青志」載是時，魏閹把持朝政，人多謂其為諸生時，館於邑中一富室，值黃梅天氣，命館僮焙被，僮性惰，轉付婢代為之，詎婢攜就主妾室而焙，至晚送還，不料忙中誤夾主妾睡鞋而出，夙昔婦女，登繡榻時，先換睡鞋，始就寢，咸認為閨中香艷物品，有如今人之視女子胸圍內袴者焉，世科欲睡，展被見鞋，拋之帳頂，後主人入齋中睹之，伺世科出，袖以去，世科固未知也，責妾與通，妾百辭莫辯，迨更深，主人密令妾扣其門，而操刀隨之，既而世科，問誰人，低聲應曰，妾也，世科在內曰，焉有女客昏夜見先生者乎，人言可畏也，主人暗中責妾再三懇之，曰，但啟門，妾當有事奉告，世科曰，女客與先生，原無話可說，即有之，明旦與主人同來可也，並警告之曰，如再不去，當即捉付汝主，勿嫌見辱也，主人見世科凜然難犯，即應聲曰，小弟在此，請開門也，既入，世科見主人持刀，大懼，主人曰，勿驚也，出睡鞋示之，備述所犯，世科笑曰，幸我無私，不然者，已污君刃矣，亟呼僮起而訊之，乃知誤會，之由，明日，世科辭去「子不語」亦嘗有此事之載，然謂鎮台某，不知熟是，「警心錄」云陳淳，祖，為賈似道之客，嚴正不苟，遂為同輩所忌，內侍亦惡之，百計以陷，一日，諸姬爭寵，因有隙可乘，密令一姬，竊所惡之姬一鞋，藏淳祖床下，以並中傷二人，各得其所，賈入齋見之，心疑焉，夜驅此妾，至齋門誘之，詎淳祖不應，繼而大罵，賈方知無他，勘諸姬，得其情，由是深契淳祖，後果有南安軍之令，云云，此事正相類似，諸如此類之記載，一事數載，而所紀，各不同其人，往往有之如「諧鐸」載，趙文華未第時，館東城陸氏，時主婦新寡，子方七歲，從趙受業，一夕，秉燭夜讀，聞叩門聲甚急，趙不悉有何事故，亟啟門，不意其為主婦也，詢其來自，含笑不語，媚態百出，趙大驚，高聲詰之，直答曰，先生離家日久，孤眠岑寂，故不揣自薦，共度良宵也，趙正色曰，婦珍名節，士重廉隅，稍不自愛，交相失矣，萬勿再存邪念，遂促出，然婦堅不行，趙推之出門，反身亟闔其扉，詎婦兩指，夾於門隙，痛極而呼，微啟，乃脫手而遁，婦經此一痛，慾火全消，歸寢室，羞忿交併，取刀直截兩指，以石灰藏之，決，心悔改，人皆不知，明日，趙請辭，主婦亦不留之，後子成進士，趙亦居顯要，子為母請旌，屢申，而為趙屢駁，子猶以為趙館其家時，偶有待之不敬，前嫌未釋所致，歸告其母，責師量度過狹，母因出一小檀盒，囑子呈師，且勿自先，啟閱，子依母言，趙視之，赫然兩指藏於石灰中，大悟，即日具題請旌，子訝，而問於母，母遂將始末密告之，據云，趙氏家乘，亦有如是記載，然別載則為，謝墉事，言其為庠生時，嘗館某家，所遇正與趙文華事相同，及謝由翰林院侍，讀學士，簡命提督江蘇學正時，其生為母請旌，再請再駁，經過亦一一相同，不知何人為實，事之始末，斷無完全相同若此者也。
貪邪淫誤前程害了全家
清乾隆間，宋氏兄弟，一胞雙胎，生時，母夢二顯官拱手進門，遂生焉，生，後兄弟面貌相同，家本富有，兄弟穿著均同，外人莫辨誰兄誰弟，即家人，苟不細察，亦莫辨之，七歲，就鄉塾同讀，均聰明，十六歲同中秀才，十七歲同時結婚，十八歲均生一子，人莫不云，兄弟生時同，面貌同，命亦同焉，十九歲同赴，京科考，至京距考期尚遠，兄弟同讀於宿舍，鄰有少孀，甚美，挑其兄，兄嚴，詞拒之，誡弟曰，吾兄弟受父母厚恩教養，惟望光宗耀祖，以顯門楣耳，吾等別鄉離井，當思報恩盡孝，勿負親望，應力求上進，萬不可作傷陰敗德之事，喪名辱身，以遺父母憂辱，罪莫大焉，昨鄰孀調兄，兄已拒之，惟念咱兄弟貌同，倘其調汝，萬不可亂，弟假意唯唯，而背兄暗冒兄名，挑孀婦，遂私焉，兄不知也，臨科，兄弟同進場放榜時，兄中舉，弟落榜，適得家信，令兄弟居京攻讀，以待下期，免途中跋涉，兄日夜用功苦讀，弟則時推事外出，兄不介意焉，弟與孀言，某現雖中舉，仍求上進，待得狀元之後，必娶汝為正室，孀為惑焉，將己之釵鐶，均付其揮霍，後兄選狀元，弟仍落榜，旨降，令兄返家祭祖，弟亦行焉，孀不知，其冒名也，惟竊喜，情人果得狀元，以為不日富貴榮耀，誰知天公，賞罰分明，不佑惡人，孀每日盼望來迎，久之，音信杳然，遂生愧悔，又兼生活困迫，回憶，蕩產失身辱名，只盼未來富貴，豈知負心人，得隴望蜀，舊情全丟，音信絕無，愈思愈愧，愈思愈恨，紅顏薄命，世情淡薄，生不如死，遂寫絕命書一封寄兄，自縊而死，兄見信大驚，訊弟，俯首不敢辯，兄命弟在家讀書，不許外出，一年，後，弟子夭亡，兄子無恙也，又年，弟婦又亡，兄妻無恙也，弟思妻痛子，每多憂哭，不一二年，雙目失明，鬱悶而死。
闖過色關得富貴
清朝，京兆東北，順義縣，鄒維新，少時家貧，母為人傭工，及長，聞白，雲觀黃真人，說義犬救母，維新悔悟，孝為人之本，真誠感格，能光於四海，通於神明，無所不通，乃至廣東尋母至，則母隨主人返京矣，新沿途備受艱苦，步行年餘，一日至邯鄲，息於觀音廟，應夢觀音佛告曰，你為孝母，備受艱苦，毫無倦意，上帝嘉汝，將賜富貴，前行尚有一難，如你咬緊牙關，狠心亦可過去，異日，行至一村，值天雨，避雨門洞中，天晚，雨仍不止，有老媼前來關門，見而憐之，讓至堂中，待以茶飯，遂住宿焉，夜半媼之兒婦少孀，一時迷昧，欲心不能制，赤體就新，新懼而避，孀遂進新之被窩中，新不得已，遁去，後至京，果母子相會，抱頭痛哭，適為主人所見，主愛其孝，認為義子，主因無子，遂與新娶妻，母子俱享富貴焉。
避邪淫改飢死命為祿命
浙江，寧波士人孫厚，字孚遠，家貧，渡江課蒙，萬曆二十二年失館，流寓杭州塘棲，傭書張氏宅，一夕，有少婢奔焉，厚叱之曰，感應篇謂，三台，北斗，及三屍，竈神，隨身記過，豈夜闌人闃，而神祇弗知乎，力拒之，婢往同室，西席，得和而去，未幾，西席返家，疽發背死，主人聘厚，厚以故欲辭，主人重其聘，且固訂，乃許之，及歸，遇其叔於江口，叔賀曰，吾因兒病禱，於城隍廟，夜夢城隍神中座，呼吏取飢死簿，改註出者，唱名校對，十餘名後，聞唱姪名，我潛問吏，孫某何故改出，吏檢籍曰，此人註定四十六歲，客途飢死，因今年四月十八夜，拒張氏之婢，天曹已改入祿籍，增壽二紀，我是以賀之，厚聞之神悚，由是為善益力，每歲延聘者，修儀約百金，家漸富，後四十，六歲，值歲飢，飢餓死亡無算，厚得無恙，年過古稀，無疾善終。
因寫一紙賣契夜失金絲燈籠
唐臬，號心庵，歙縣人，為諸生時，以文謁郡守，守每夕見臬來，前有金絲燈籠相照，守甚器重之，然未明言其故，忽一夕來，前無燈照，守異之，因詰曰，子近有所作乎，當直言無隱，臬始憶，有負人錢者，將妻賣償，奈無代筆，以一金託臬，遂為作卷耳，守因出一金，囑臬曰，子速還其金，誘彼婚書，裂碎之，臬如守言，毀前所寫婚書，入謝守，而燈復見矣，守見大喜，因與臬明言其事，正德甲戌，臬年四十六歲，狀元及第
享受過份
漢景帝時，御史大夫晁錯，因諸藩強橫，勸帝削其土地，以致七國同反，為禍不能解，有袁盅者，謂帝曰，若斬晁錯，以謝七國，則兵不血刃，而坐致，太平矣，帝然之，因斬晁錯於東市，事隨平，而袁盅亦病死，轉世為高僧，輾，轉十世，戒行精嚴，晁錯之夙冤，不能報也，至唐朝懿宗時，國師諱知玄，字復覺，俗姓陳，七歲出家，後受人主之寵遇，賜師沉香寶座，食用享受過份，忽於膝上生一瘡，狀如人面，醫皆束手，先是師行腳時，遇一瘋僧，時常照顧，師待瘋僧頗厚，臨別時，瘋僧曰，汝後有難，可至西蜀茶龍山，雙松寺相尋，人面瘡作，乃負痛尋之，至茶龍寺下，僧曰，岩下有泉濯之即癒，至泉洗瘡，瘡作人言曰，公即袁盅，我即晁錯也，以公十世高僧，不能加報，今公德為奢，享所薄，故得以報東市之冤，蒙迦語迦尊，洗我以三昧之水，從此不與你為冤矣，其瘡即癒，回顧寺宇，不可復見，方知是聖僧所化，後再不敢過份享受矣，嚴遵佛規，以真功實善自勉，得成正果
水仙祠
青溪有水仙祠，供女像，貌甚端美，鄉人奉為土神，禱祀無虛日，時逢三月，祠內梨花盛開，有數士人進內遊賞，一士褰惟見像曰，美哉女也，若係生人，吾當納為小星，以供衾裯，眾皆愕然，相勸士人，笑曰，鬼神乃陰陽二氣，有何形質，有何仙女，此乃鄉間愚人設此為化緣地耳，諸兄讀書明理，奚為信此，乃援筆題其壁曰，絳紅衫子素羅裳，宛似人間窈窕娘，若使爭妍桃葉度，板橋西畔作名娼，眾皆薄其狂，亦不復再勸，轉瞬槐黃，紛紛赴試，數士同寓，文昌閣，一夕夢帝君陞殿，金章玉珮，侍衛森嚴，威儀整肅，案上有一狀一紙，眾俯伏不敢仰視，帝君責之曰，科名載於桂籙，一犯色戒，便遭黜落，凡間之女，且不可戲褻，何況於神，青溪女仙，控我案下云，爾等作詩，嫚罵有之乎，眾皆對曰，此某人事也，帝命檢簿，其名下註本科第二鄉魁，帝取筆抹之批，其狀尾曰，某生見色，輒起淫心，已黜其科名矣，罵神之罪，自行究治，眾醒，述所夢皆同，某又不懼曰，文昌那裡管此閒事，看泥塑女鬼，能奈我何，及入闈，七篇文章，燦如錦繡，自覺得意，秉燭賸真，至三更時分，忽見水仙立面前，批其額曰，何物狂生，敢肆褻瀆，爾科名已除，奎光盡斂，吾何畏焉，命侍女或持木棒，或持竹杖，一齊打來，某遂發狂，自將卷扯碎，口出譫語，巡役稟明監臨，命人抬出，到寓，俄頃即卒
臨邪淫懸崖勒馬變乞兒相為富貴
(硯農居士述)
遜清，光緒年間，廣東東江，有一官宦之子名陳少元者，幼年隨父宦於省城，其父因為官清廉，所以一生仍是兩袖清風，其母王氏已先逝世，當時少元，僅十八歲，不久，父親又病，終於任內，他遂孑然一身，加以流落省城，無親，無故，清夜自思，今後生活，將成問題，不知如何打算，忽然想起叔父陳其昌，在韶州府為幕僚，乃決定往尋訪之，冀謀一枝之棲，於是潛將父母屍體焚之，將骨灰包裹，帶而徒步，遠赴紹州府，沿途風餐露宿，備極艱苦，行走三日，方到達韶州，乃四處訪尋乃叔，已將一月，仍無消息，那時韶州正遇旱災，少元之生活，益為困急，於是將所有存款，在西河壩購得半畝荒地，將父母屍灰埋葬，以碑誌記，又在墓旁餘地結一草茅以守墓側，時少元已無餘資，生活更，形困苦，以至蓬頭垢面，淪為乞丐，日出而乞，所得冷飯殘羹，時亦祭於父，母之墓，少元生性純孝，且極聰慧，雖淪為乞兒，相貌生得不俗，聞當地牧童，唱山歌，乃相與為伍，苦心學習，遂以山歌出而歌唱乞食，以待時機，自問無，愧於心，不以乞食為恥也，光陰似箭，轉瞬三年，一日，少元乞食於瓦瑤村，正依古寺之門，在陽光下，脫衣捉蝨，古寺之對門，乃富家之花園，忽見有美，人自樓上左顧右盼，不一會，見一小婢，年華二八，相貌生得嬌艷，出面反掩，園門，向西而行，由於這是近郊地方，行人稀少，忽見小婢伏在草叢中，少時乃整衣而行，少元知小婢乃在該處小解矣，繼見該婢，行不遠，忽有物自身內，墮地，軟而無聲，少元見狀，大聲呼曰，小姐墮物矣，快轉來拾回，婢竟不聞，尚急急向西而行，少元乃往拾視，原來是一錦袱也，於是攜回寺前僻處拆視，中裹金銀珠寶，並夾有一封箋函，乃秦氏女雲英致十郎者，函中云及，以個郎，窮困，將私蓄盡送個郎，著郎苦讀，赴京考試，將來得步青雲時，以禮來迎等，語，內容意極纏綿，少元閱後驚曰，險哉，東床落魄，得小姐贈款個郎，此錦袱若為他人拾得，私而沒之，則小婢固命盡，而多情小姐，無機會與個郎會面，之日矣，乃呆坐寺前等候之，知婢發覺失物後，必反轉來找尋，不一會，果然，見婢狼狽而返，面色灰白，倉惶於草叢中尋覓，良久不可得，乃仰天泣嘆曰，奴死不足惜，負小姐之託耳，奈何，少元聞言笑謂之曰，姑娘失物乎，為何竟，言生生死死，婢聞其言出有因，乃哀懇曰，汝曾見否，少元曰，倘汝能詳告我，或可能璧還也，婢曰，我是秦家婢，名娟娟，日伴小姐，因主人見婿家貧困，欲將小姐改嫁，小姐聞而日夜哭啼，我憐之，乃想出一計，請小姐將私蓄及書函，由我帶送公子作旅費，希望得上青雲而後迎親，詎不慎，將金遺失，被人拾去，事必洩漏也，言已，更悲，少元問之曰，然則，汝將如何，娟娟曰，如不能尋回，惟有一死矣，少元乃將錦袱出示曰，是此物耶，娟娟伏地叩首，少元急挽之起，以示慇勤，娟娟曰，汝拾得此物，應得暴富，今將之還我，我將何以報汝也，少元曰，報我不難，惟恐汝不願，娟娟曰，汝試言之，少元曰，我雖年已弱冠，猶屬童子身，汝美貌如仙，能令我真個親近汝否，娟娟聞而駭然，徐徐言曰，請汝稍待，有機會當償汝之願也，少元諾之，娟娟乃攜錦袱去，而少元亦不赴那處求乞，三日後，少元偶經秦家園外，遠聞鶯聲，呼曰，果來，耶，少元仰視之，娟娟也，見娟娟以手招之，少元乃至後門相候，果見娟娟出，而開門，少元乃入內，娟娟帶少元至樹下石畔，謂少元曰，今償汝之願，以報大德，但只可一而不可再，少元答允，方偎抱間，見娟娟以綢巾掩面，少元見，狀笑曰，汝秀色可餐，我須欣賞花容，此既可得，豈吝此耶，娟娟以手向天指，曰，青天白日，不怕神明耶，少元聞言，如當頭一捧，情心盡散，急起立曰，汝畏神明，我豈有不畏耶，言罷，乃持竹攜乞籃，口中喃喃語「青天白日」四字，急步向園門而去，娟娟穿回衣服，遙謂少元曰，汝可日日來此，當以飯餚，送汝，少元充耳不聞，又不理娟娟所言，狂奔而去，翌日，少元如常在市上行，乞有一相師行過，凝視著他，忽呼少元曰，來來，你快將不用行乞度日矣，因你面上有陰德紋顯現，且氣色光潤，以我經驗觀之，當應在三十六日之內，你會有夢想不到之奇遇，少元曰，我日中以歌唱行乞，僅得半飽，不餓死，於願已足，尚敢奢望耶，相師曰，不然，因你必有積陰德，相格會變好，如將來，我之言果驗，汝當如何酬我，少元曰，如真驗者，以百金酬汝，如不驗，又如何，相師曰，我就在這街尾設館，如不應驗者，到期可挖我雙眼，算我眼盲也，少元只有唯唯，笑謝而行，但有些不信，心裡曰，看汝雙眼將不保矣，且說少元，雖然不甚相信自己命運，真有奇遇，但細想相師之言，未必全無根據，旋，又念及自己孑然一身，前路茫茫，何來發跡，如果真的靈驗，莫非命運註定，百思不得其解，他懷著矛盾之心情，以待時間來臨，光陰過得很快，日過一日，至第三十五日，少元仍乞食如故，心裡好奇，乃走往相館，帶笑謂相師曰，先生看我三十六日內有奇遇，今已第三十五日矣，尚無甚麼跡象，看來先生之眼睛，僅有一天存在也，相師聞言，不慌不忙，上前細看少元一番，拍掌曰，細佬，今回得矣，汝少安毋躁，我看你額上與兩眉，紫氣透光，目前，當先得財，少元聽了，以尚有一日時間，拗不過相師，只得帶著失望的心情，苦笑而去，說也恰巧，翌日午間，少元正在市中行乞，忽有人牽其衣，笑曰，汝非月兒耶，因少元頸有月形之痕，故在少時，人皆以月兒呼之，少元回視之，見其人錦衣美服，貌若貴官，姑應之曰，是也，其人聞言，淚滿盈眶，曰姪兒，何以淪落，至此田地，少元方恍然，不禁呼曰，汝非其昌叔耶，其人曰，然也，快隨我返家，再詳細談，少元乃隨之返，其昌家中，佈置華麗，入見嬸氏，嬸氏見之，亦甚欣慰，少元乃細述自己一切始末情形，其昌曰，我亦久聞汝父已歿，曾數，函詢，但無回音，今幸得相逢，我年已老，尚無子，今得遇賢姪，不愁繼後無，人也，立呼僕媼，為之沐浴，而換華服，依舊是翩翩公子，在鏡前自照，覺得自己面色，益為光彩煥發，於是對叔父述及市中相師看相，果然應驗，其昌亦，佩服相師有先見之明，命少元取百金，往謝相師，且說少元在叔父處居住月餘，一日，其昌以萬金付之曰，相師看汝相格，謂汝已鴻運至矣，今汝既棄讀，當轉於生意之途，以求發展，方為上策，少元以年幼稚，從無做生意之經驗，推辭不受，其昌曰，事在人為，有志者事竟成，況且相師謂汝行運，姑試為之看來，必能順利，少元心想，叔父之言，亦屬有理，乃辭別叔父，出外經商，果然一帆風順，無往不利，翌年，少元以大有所獲，皆拜叔父之賜，飲水思源，乃回歸其昌處省視，豈料回到門前，則門庭依舊，人物已非，詢之鄰近，方知，叔父已他遷多時，但不知為官何處，那時，少元茫茫無所適，思返東江故鄉，省視祖墓，乃附船而行，詎船至半途，忽然狂風大作，浪大如山，一時霹靂大震，同船者，有十餘人，各人恍惚，忽見雲中現出「青天白日」四字，筆劃分明，無何，風聲大鳴，船幾沉沒，船中眾人急曰，上天已明示吾人，各人若有，虧心事，自己當心知肚明，毋累及他人也，少元見此情形，乃挺身告眾人曰，此係我之隱事，誠不可以告人，不敢相累也，言罷，躍身投下急流，於昏迷中，少元抱得大木，隨波逐流，耳聽雷雨驟下，電光閃動如金蛇，不一會，天朗氣清，忽見有一大船鳴鑼而來，船上忽呼救人，無何，少元被救至船上，原來官船中人非他，乃陳其昌也，見時，互相詢問，方知少元遇險情形，少元乃問叔，父往何處，其昌謂調任南海，當時，事出倉卒，未能告汝，今又回韶州府，少，元乃隨船至韶州，返回叔父家後，乃往秦氏花園之鄰，探問娟娟之消息，知道，即自得秦小姐資助後，發奮求學，果然顯貴，衣錦而還，迎小姐往，而娟娟亦隨嫁而往，少元心中亦頗安慰，回時，在途中忽遇舟子，舟子見少元後，驚問，曰，汝尚生存耶，同船之人皆溺死，船覆時，吾幸抱船，始免於難，但生活，無著矣，言已，不勝唏噓，少元乃出資贈舟子，著重張其業，舟子受而謝之，少元回家，思前想後，覺得自已命運，遭遇甚奇，又想起相師看相之言，謂會，有非常之遇，看來前途，尚有很多機會也，一日，少元閒暇無事，作南華寺之遊，抵寺前，見一美人乘肩輿入寺，後隨僕媼數人，中有一婢，貌似娟娟，少元乃尾隨之而入，見女子下跪拜佛，僕媼則遊憩各處，主持分奉香茗，婢閒步，時，偶見少元，目灼灼細視，低聲喚曰，青天白日，少元聞語，驚呼曰，汝娟娟耶，娟娟曰，然，乃問曰，看汝華潔若此，前後判若兩人，我幾不認識矣，少元乃將始末情形，及看相靈驗之事以告，娟娟曰，不知汝尚憶舊情乎，少元，曰心中對汝，無時忘懷，娟娟曰，彼此有情，尚未識汝之姓氏，少元告以姓名，旋聞內呼娟娟，娟娟入，匆匆出而謂少元曰，吾家小姐，請汝明午後光臨，舍下一敘，有事奉商，言已，出予紙條乃去，少元視紙條只書地址，翌日午後，乃按址前往，乃華麗大宅，少元叩門，老媼開門迎入，至中堂，見有一男子穿官服肅立迎迓，少元入與為禮，彼此寒暄畢，該男子對少元曰，我十郎也，感君高義，拾遺不取，我乃得有今日，擬覓君拜謝，惟無從得知君蹤，幸娟娟與，內子昨遊南華寺，而得遇君，此乃天意，現無以為報，今特請君駕臨一醉，以報大德，言已，請夫人出堂拜謝，小姐乃還禮不迭，不一會，筵席大開，相與，暢飲，秦小姐出而相陪，十郎並命娟娟亦作座上客，席間十郎指娟娟，謂少元曰，娟娟是現世之紅娘也，若非娟娟之勇，我等亦無今日歡敘，同感君拾遺不昧，我方有成就，此恩此德，沒齒難忘也，娟娟聞言，面紅滿頰，各人乃紛紛，勸少元進酒，那時少元樂極忘形，竟飲至大醉，至深夜始醒，醒後，覺身處錦，繡叢中，有玉人為伴，細視之，原來是心上人娟娟也，乃情不自禁，相與為歡，猶處子也，翌晨出室，十郎對少元曰，感君遺金不拾，我亦留全璧以奉也，特送娟娟，以報大德，少元拜謝，從此親如手足，少元與娟娟亦相愛甚篤，人知，其事，咸謂少元拾遺不昧，近美色竟能臨崖勒馬，殆有以報之也
明醫鍾德剛
話說明代有名醫鍾德剛者，浙江人，自少體弱多病，為庸醫所誤，幾瀕於，死，稍長，有鑑於醫學之重要，遂專心窮究醫典，以期救己救人，焚膏繼晷，廢寢忘餐，果然，有志者事竟成，於是懸壺問世，並立下宏願，貧者贈醫施藥，凡病者，經其悉心診治，均霍然而愈，鍾氏醫人，著手成春，活人無算，因是，醫名大著，鍾德剛為人風雅，於醫事之暇，恆好遊山玩水，倘佯於青嵐翠嶂之間，怡然自得，一日，適為重陽佳節，鍾乃芒鞋竹杖，命家僮攜美酒佩行囊，效桓景之登高，步孟嘉之落帽，既抵青山，則循鳥道，一路攀藤附葛而行，行至半山，則見雲從岫起，風出松間，野鶴迎人，山花含艷，不覺心曠神怡，乃，席地而坐，傾樽注酒，淺斟低酌，與家僮言笑間，忽聞幾下鐘聲，隨風送入耳畔，乃顧謂家僮曰，此處附近，必有寺門，一片鐘鼓之聲，必由寺門發出也，快收拾酒杯各物，吾與汝往寺門一遊，以滌俗慮，家僮唯應命，遂即收拾杯盤，載欣載奔，循著鐘聲響處進發，行約二三里，遙見朱簷綠瓦，掩映於青松翠柏之間，鍾氏遙指曰，此即古寺之所在也，一路行來，峰迴路轉，又行一二里，已抵寺外，則見門楣之上，有石刻「靈山古寺」四個大字，法相莊嚴，地方清，淨，加以寺貌巍峨，頓生出世之想，正在徘徊之際，見有一老僧扶杖而出，此僧生得長眉慧目，白髮紅顏，精神矍鑠，步履安詳，一望而知為一個苦行頭陀，不同凡俗，鍾氏乃趨前行禮，老僧亦合什歡迎，笑問從何處而來，鍾氏乃略道，身世，老僧笑曰，原來乃鍾大國手，久仰盛名，如雷貫耳，老衲失敬失敬，言罷，遂請他主僕二人入寺中，即命知客款茶，相與暢談風月，談次，老僧忽瞪，目注視鍾的面貌，頻頻點首而不言，鍾氏訝然曰，大師殆善於看相者乎，老僧，笑曰，老衲看破紅塵，已參透人生造化，且山居清淨，於唸佛之餘，頗好研究，相學書籍，因而粗知觀人於微，今見施主相貌端正，善氣迎人，且有陰騭紋，隱現於眼下之臥蠶部位，臥蠶又生紫氣，看來必定救人不少，況汝為良醫，能博施濟眾，真是功德無量，汝現在滿面紅光，眉間又起一陰騭毛，老衲看施主，今日必會行一救人之大善事，鍾曰，大師看相，眼光獨到，鄙人佩服之極，惟是我今日自朝至午，自問未嘗救人，亦無一善可述也，老僧又笑曰，現在僅午，刻耳，由午至暮，為時尚多，或有奇遇，亦未可料，但老衲敢斷，施主今日，必有一大善可行，請自留意可也，我看君蓄意行善，功德更不可思議，將來必，有意想不到之收穫也，鍾氏唯唯稱謝，老僧又命徒眾，治齋款待，不一會，端上盤齋，款客共食，鍾食之而甘，雖然是芋子瓜丁之類，但覺清腴可口，別饒風味，食罷，老僧又引導鍾氏遍遊寺內，則見處處明窗淨几，一塵不染，鍾氏，稱讚不已，旋至一處，見有三五僧人，坐蒲團補衲，以松針引麻縫之，老僧謂，鍾曰，山居市遠，我們很少落街買物，所有用具，多屬就地取材，尚幸生活簡，單，差堪自給自足，言以松針數根贈鍾，並謂此松針，長而堅銳，受日月精華，感山風之磨鍊，不僅無毒，且有靈氣，汝作針灸之用，可能治病，鍾受而道謝，旋乃告辭，老僧送至山門，復叮囑曰，不可忘記，今日行一大善，請施主好自為之，幸勿當面錯過也，鍾諾之，遂偕家僮原路而歸，時已日暮，將屆黃昏矣，迨行至山腳，忽聞有哭泣之聲，不覺訝異，乃挈家僮，往看究竟，詎行約數十步，見有仵工數人，扛一薄棺，停於坵側，方舉鋤掘土，開塚落葬，一男子則，拊棺大哭，厥狀甚悲，益覺詫異，乃行前看之，見棺下有血漬流出，色尚鮮紅，鍾氏大訝，問曰，此是生人之血也，汝等何故將生人活埋，該男子哭曰，吾妻，只因患逆產，子死腹中，妻亦氣絕，家貧不能厚殮，故購一棺葬之，母子已俱亡，尚焉有生存之理耶，鍾曰，若其人已死，則全身血液，皆已凝結，焉有血流，縱有血液，亦應已紫黑，那有出如鮮血者，我乃醫生鍾德剛，對於生死之理，豈無經驗，快即開棺一看，萬勿誤了人命也，男子聞言，素知鍾醫生之名，心中信仰，乃命仵工破棺，鍾驗之，覺此死去之婦人，面色雖已蒼白，惟鼻下，尚有氣息，認為可救，即命仵工將該婦起出棺外，置於地上，解其衣，遍摸婦，之腹部，旋喜曰，得之矣，或者註定汝命不該死，但安得有此物以剌其心呢，忽然想起午間老僧看相之言，頗有所悟，即探衣囊，取出老僧所贈的松針一枝，剌入該婦心窩，即見該婦皺眉張目，雪雪呼痛，未幾，又聞呱呱之聲，胎兒已，脫穎而出矣，男子見之大喜，跪而拜謝，鍾氏忽想起瓶有餘酒，乃舉火溫之，以灌婦飲，以防中風，即命男子小心護兒婦回家，翌日，男子登門叩謝，謂先生，能起死回生，是真神醫也，現在，母子幸獲平安，皆拜先生之賜，鍾曰，汝婦之難產，實因胎兒之手，把握母心而不放，故兒不產，而母痛絕，你們乃誤以為死矣，我以松針刺婦心窩，兒手痛而縮，故能誕生，母亦無恙，但此症，是很少有發生，今日遇著鍾某，註定你妻子大難不死，亦是有數也，該男子恍，然大悟，拜謝而去，鍾氏回想老僧看相之靈驗，心裡大為佩服，從此更多行善，因而成為名醫，及後子孫昌盛，獲得好報云
誣金不辯李健卿
(硯農居士述)，
清代，乾隆年間，吾粵東江有李健卿者，為人忠厚慈祥，精岐黃之衕，慕，前賢謂，不為良相，即為良醫之語，遂立心以濟人為念，每遇貧者來診，不受，酬金，間或助以藥資，是以人皆稱譽之，不愧萬家生佛也，一日晨起，李氏冒，雨出診，至暮始素手而歸，其妻見他衣履盡濕，狀甚狼狽，乃問曰，汝奔勞終，日，所得幾何，李氏答曰，倘延醫者是富家，今晚我當寄宿，何敢冒雨歸來，診金不但無所得，並且連昨日收穫之酬，已被盡施於貧病者矣，其妻笑曰，君，特如此，是否想藉此沽名釣譽乎，李曰，是又不然，為夫有心行善，雖善不揚，又何釣譽，自以為功，況為醫者，有時而功，亦有時而過，有時，且功不補過，我每贈醫施藥，亦所以補過也，其妻以他言之有理，一時茅塞頓開，自是且助，夫治理貧病者，眾皆德之，譽為仁醫，李健卿仁心仁術，他發現有秘方，以供，諸同業，不敢自私，於脈理稍有狐疑，必不恥下問，虛心請教，同業感其誠，又重其立心為善，亦樂以相告，故其醫術，日益精進，一日，有富家延其治子，婦病，適鄰有貧婦，其家姑患病，聞李健卿至，順延之醫，診脈後，開方要用，金器一具，合藥煎水飲方能快愈，貧婦苦無金器，迫得就近與富家借金簪一枝，以煎藥飲，後仍留簪以備復用，次日，複診脈，病略愈，開方不必用金具，婦忘記將金簪還富家，家姑服藥後，富家遣婢來討，婦遍尋不獲，富家要其賠償，婦苦之，偷自飲泣，家姑聞悉而病重，婦方憂之，值富家婢復來索簪，急極，疑子女暗竊，乃重笞之，不獲要領，百思不得其解，於是疑團滿腹，便轉疑李，健卿所為，而李猶未知也，越日，李復來為其家姑診脈，發覺其姑之病狀，鬱氣凝滯，有突然轉重之勢，心極詫異，忽見婦之子，在旁牽己衣，細語曰，先生昨日來此診脈，有見過煎藥之金簪否，金簪係借自富家，於昨失去，富家來，索，母疑我盜，痛責不休，後轉疑先生，我始得免，如果先生拾得，即請賜還，免貽婆婆及母親終日苦泣，李健卿聞言，心裡明白，乃知婦姑因此而加重病之，故，於是出而對婦曰，嫂嫂昨日失去之金簪，如何款式，重量若干，婦詳細告，知，李氏繼曰，昨日不知如何，金簪誤納我的袖裡，及歸家始發覺，欲還主人，又不憶為誰家之物，今問嫂嫂，始悉為你之物，明日我必親自將此簪攜來，俾我原璧歸趙，你毋須憂心也，言罷乃歸，即往金飾店，命金匠如婦言之金簪款，式及重量，速仿製之，加倍工值，限明日交貨，翌日，李攜往送還，婦姑以得，金簪歸還富家，有如放下心頭大石，而病忽霍然，數日後，婦姑整理床帳，發，覺原簪於褥底，姑媳二人相與大驚，悔曰，失物尚在，奈何誣人於不義，問心，甚覺不安，乃逕持簪還富家，取回前所還者，與媳往李氏之醫館，以簪歸還於李，並謝冒失之罪，李氏解釋之曰，汝不能以物還人，惶急生疑，因而病勢加，劇，我設計還之，蓋所以治你病，此乃心病還須心藥醫之意，亦我們醫士之責任，不用介意也，姑媳聞之，極力稱謝而退，且說李健卿，以醫術濟世並立，心濟人之急以為善，也不將此事記在心裡，翌年，李氏出省城購藥料，以作製，造膏丹丸散之用，下榻於西門某藥店，該藥店，生意頗大，故經常有來自各方，採購之人士，在店內寄宿，而店主人亦喜交遊，與光孝寺瞭然和尚甚稔，時相，過從，一夕，李氏由主人介紹，與瞭然僧相識，僧最善相人，言談之間，瞭然，謂李氏曰，先生之相貌很奇，兩眉生紫氣，兩眼長，像鳳目，神光射人，而視，線平正，看君平日必好行善，而且面部很多善紋，此種善紋，係新近所起者，相信汝在一年內，必定幹了一件沒有人知道的大善事，貧僧曾閱人多矣，很少，看到此種善紋，汝將來必獲好報，因汝立心為善，久而久之，相貌上必有表現，難逃善相者之目也，可喜可賀，李氏聞言，對瞭然和尚曰，大師相法，令人佩，服，不愧觀微知著，但鄙人行醫濟世，立心濟人之急，係出自本心，並不是為，了沽名釣譽，也不是存心望有好報，估不到一善之念，相貌上真的有表現，是，誠不可思議也，瞭然僧並謂，善與惡，在相格上均有表現，及報應，希望善者，再善，作惡能改，則功德無量矣，及後李氏更多行善，因而醫名大顯，福壽全歸。
善心得好報
(硯農居士述)
抗戰期間，硯農居士旅次於小北江之從化街口，在客寓結識一位花縣姓畢，的老翁，他因廣州淪陷，來此避難者，於閒話中，說起命相因果事，畢翁極為，相信，並謂一個立心行善之人，終獲好報，而且在其相貌上必有特殊之表現識相者，便很容易看到，他又強調說，一個人不一定要有錢，才能行善，只要，存心助人，盡力救急難，扶危濟困者，則隨時隨地都可為善，畢翁侃侃而談，好像一個演說家，最後他又說出自己姓畢之始祖，在花縣開族之奇蹟故事，在座各人，均傾耳而聽，據說明代末年，花縣龍潭墟，有畢姓夫婦者，膝下只得，一子，名康，一家三口，務農為生，衣食僅堪自給而已，及至老畢夫婦相繼去，世時，畢康只二十歲，孑然一身，轉在墟中一家雜貨店供職，月中工金甚少，但他生性善良，自奉甚儉，常能捨己惠人，輒將金錢施惠於窮苦之輩，因此年過三十歲，猶未娶婦，有一次，墟中一家住宅發生火災，有婦孺二人，在火窟，中未能走出，狀至危急，墟中人皆懾於火光熊熊，均不敢冒此大險救援，適此，時畢康聞聲趕至，見此險狀，而旁人又束手無策，乃奮不顧身，立即除去衣裳，僅短衣內袴，置生死於度外，衝入火場，先後背二人出，旁人則替之手揑一額汗，繼則眾皆歡呼，稱其見義勇為，自此畢康之任俠，果敢，的美名，遂遍，傳於附近焉，又一日，於黃昏時候，晚膳已過，畢康任職之雜貨店已關門，忽，然有一老者，背負小包袱，狀如旅客模樣，敲門請求借宿一宵，該店之東主，拒絕之，總經不起老者之苦苦哀求，並願意付出若干租值，該東主始接納，惟，指定其要睡於廚房之內，畢康見老者，年事已老，焉能住在廚房之潮濕地方，乃暗中對老者說，自己願意將床舖與之掉換，老者大喜，是晚一宿無話，原來，該老者，為一個有名的地師，近因物色得一佳穴，名喚「龍追千里月」，因花縣之東北，東山，名「獅子嶺」，中有一地為龍穴，名為「芙蓉嶂」，該穴後，至清朝時，曾發出一個「洪秀全」，而該穴之南便，其龍氣則聚於田螺湖附近，之遠龍墟後山，結穴處，是一團圓如月之山地，因離原本之龍穴頗遠，故唱名，為「龍追千里月」也，該老地師，相地最有經驗，他預料該穴，日後必發丁財，但必須要有一個積德行善之人，方能享受，否則，會弄巧反拙，唯遍覓附近鄉，村，皆未曾有適當之人，故此秘而不宣，及聞前次龍潭墟大火，畢康冒險救人，之事，彼特化裝為旅客，以試探畢康，是否真的人如其名，果爾，名不虛傳，乃於翌晨辭別時，特約畢康至墟中茶館品茗，老者遂將化裝旅客投宿之事，談，了一遍，並對畢康曰，汝之相貌，本屬平庸，兩耳尖薄，而又額窄，毋怪早尅父母，出身窮困，兩眉粗而又山根低折，是以六親無靠，終鮮兄弟，這是最容易看出的部位，但妙在眼正藏神，視線有力，鼻頭圓而有肉，唇厚而牙齊，是以宅心慈善，言行忠信，雖在窮困之中，常能捨己惠人，亦嘗救人於急難，能人之所不能，久而久之，相格會突然轉好，且看汝，現在經已變相了，眉雖粗，但烏潤有彩氣，而面部有幾度善紋出現，將來必能成家立業，老夫雖研究地理，但對相人之學，素有經驗，因此，每次找得牛眠吉地，先看過主人之相格，是，否仁慈有福，方為其開線點穴，我近來覓得一佳城，名喚「龍追千里月」，未遇有福之人，我看汝相格端正，心地善良，今日特將這座佳城相贈，並為汝擇，日將先人骨石下葬，助汝早日發展，將來說不定你會在此開族，這是你平日積德所致，也是善有善報之因果也，畢康聞言，極力婉辭，但老者意志堅決，畢康乃將父母之骨石移葬其間，在畢康本意，以自己並無妻室，安有子嗣，且孑然一身，又寄人籬下，對於財富，亦屬幻想，不過對老者之盛意難卻，聊作移葬之舉耳，故不以為意也，事隔數月後，有一次，畢康因送貨，經過一河畔，忽見有一婦人失足溺水，河水頗深，幾至沒頂，畢康見狀，以救人要緊，乃不避男女之嫌，連忙下水拯救，該婦幸慶生還，大為感謝，帶至歸家，婦有一女，貌頗醜陋，故年逾二十，猶未出嫁，婦問畢康身世，知其尚未娶妻，乃徵得畢，之同意，以女婚之，畢康亦自念有妻已足，無須計及姿色之醜也，婦之先夫，薄有遺產，故畢康婚後，即辭去雜貨店之職，歸贅於女家，待婦如母，夫婦合力務農，所得甚豐，畢康深感老地師相贈佳穴，又想起其看相之準確，乃四處，查訪老者蹤跡，以報知遇之恩，但遍尋不獲，二十年後，畢康夫婦已有兒孫十餘人，一家通力合作，因此，積聚甚多家產，成為該地有名之富農，迨後畢康，年至八十餘歲，無疾而終，其後代逐漸繁衍，故成為花縣一大族，此為畢氏當，年開族之歷史事蹟也
每日行三善貧漢發達
南海佛山，有大富翁名周八者，混名執地八，因其未發達時，係居住廣州，家徒四壁，貧乏幾不能自存，常在街上垃圾中，揀選可以換錢之廢物，以維持，兩餐，故其富後，人尚以執地八稱之，至於其發達之經過，原來是因每日行三，善，周八雖窮，但心地很好，常於閒時，即到善堂中聽講因果故事，兼而飲茶，解渴，自憶貧富夭壽，皆由前定，今生既轉為人，猶為萬幸，今世貧窮，是前，生未有行善，吾周八如此貧困，一定前世未有行善，今欲改造自己窮命，應，怎樣作起呢，於是憶起人講感應篇有云，言善，行善，視善，一日有三善，三，年天必降之福，由是決心行此不費錢的三善，以為良心之安慰，行之日久，成為自然習慣，往時南洋未禁娼時，星架坡及牛車水一帶，妓寨林立，在民國十年至十，一二年間，該處有一個著名鴇母陳三姑者，手下擁有妓女廿餘人，均有姿色，花國稱雄，故當時陳三姑，在南洋鴇母群中，有富婆之稱，據說其駕御妓女，有相當手段，恩威並濟，既勾結黑社會，密佈爪牙，使各妓無可逃脫，一面又，採用懷柔及小惠政策，令手下妓女，如受催眠，不但不敢逃走，且復樂於為妓，不願從良，故三姑為鴇廿餘年，積資甚豐，龜婆稱王，非無故也，那時三姑，已五十外矣，有親生子三人，均屬有母無父之流，俱已長大成人，三姑悉愛之，他自念為鴇多年，心裡有數，不免有些懺悔，又恐結果，得惡收場，於是乘勝，收兵，遣散妓女，結束所業，攜三子返回廣州，居於城西，次第為之娶婦，並出其歷年積得孽錢，每子給予三萬元，令其各自為生，她則安享兒媳之樂，固融融如也，她三子之中，次子品行最惡劣，嗜賭如命，故錢銀到手，悉付諸四，方城，分得之三萬鉅金，不到一年，即浪耗殆盡，次媳則痛遇人不淑，常哭訴，其苦於姑前，三姑憐之，稍予接濟，事為眾媳所聞，不危眼紅妬嫉，於是各偕，其夫，向母乞款，偽稱生活不敷，作窮困之狀，三姑無法，以各子均屬親生，不能偏袒，遂佯謂，所餘只有三萬元，此款原擬留為自己晚年享福之用，今若，盡分給汝輩，將來無錢傍身，極成問題，倘靠汝等養我，難乎其難，看汝各人，如此無行，我將無立足之地矣，但子媳，知母意，求財心切，均力言必盡奉養之責，三姑無奈，卒將此三萬元，分與三子媳，至於次子應得之款，則鄭重交，與次媳，囑她切勿將款交與夫手，否則，如再賭敗，無復有所接濟矣，次媳接，過款後，感極流涕，誓言不忘家姑大恩，詎料，不久之後，各媳輪流奉家姑之，禮，日漸疏怠，繼而竟你推我讓，置三姑於腦後，三姑見此情形，不禁氣為之，結，以各兒媳，只知有錢，不知有母，萬分失望，但回心一想，則認為此係自，己平日作孽所致，所謂因果之報，並非虛謬也，在氣憤之餘，一怒而與兒媳分，居，避與各人相見，日中惟有閉門唸佛懺悔，冀贖愆尤，翌年，陳三姑背部忽，生一毒瘡，纏綿床笫，呻吟甚苦，各兒媳聞之，亦不往問候，三姑既痛且憤，謂鄰人曰，我尚存私蓄不貲，因預知兒輩有不孝者，故保留以自奉，將來察看，那個兒媳能盡孝心，則盡給予之，今病勢將殆，竟無一人來問，且未發覺那一個是真正孝心之子，故我之私蓄，將來只有另行支配耳，三姑所作是言，為一子媳聽聞，以母素來主觀極強，且城府甚深，斷無盡將所蓄給子，不留餘款傍，身之理，於是深信其言，爭相同來問病，眾皆希望其母分授遺產，而且各子媳之心目中，皆信母氏之私積，亦尚有相當可觀也，且說三姑一病經年，日趨沉重，乃至背瘡潰爛，血膿臭穢，又蟲蝨孳生，眾子媳均不敢行近其身傍，只顧，一老媼侍之，老婦亦甚畏其膿血，只有苟且從事，因此，雖有人侍奉，仍然污，穢不堪，而各子媳，雖齊集家中，但並非有心侍候，不外藉此互相監視，待其母死後，即傾箱倒篋，搜索餘資，因此對於其母之痛苦卻無動於中，依然不行近問候，惟次媳則較為有些良心，日午，循例往問，但亦不行近也，一日，三姑病勢轉劇，去死之期不遠，臭氣瀰漫屋中，此時，三姑見次媳立於房外，口雖不能言語，但對著次媳，頻頻指其攬枕，因南洋人士睡時每喜用攬枕，是為一種習慣，此種枕內係以木棉花，在暑熱天時，套以膠布取涼，若在冷天，則套以絨布取暖，三姑久居南洋，故睡時非用攬枕不安寧，那時，三姑之攬枕，因臥病經年，乏人料理，是以涕沫滿漬，且有蝨蟲潛伏其間，看來污穢不堪，次媳以三姑頻頻指其枕，尚以為使她囑老媼洗濯之耳，乃唯唯諾諾，敷衍應之，仍不行近一望也，但三姑一指再指，似甚關懷該攬枕者，惟次媳絕不會意，且無動於中，此或者，在冥冥中，真的有數，至有後來造成執地八無端端發達也，次日，三姑之病勢加劇，藥石無靈，溘然而逝矣，料理三姑身後之事，各子媳，固然無一個敢動手，即請來老媼，亦避之唯恐不及，乘紛亂中走去，因三姑室中之傢私衣物，無不污穢不堪，且臭氣蒸騰也，但母死不能不理，眾子商議，出外請人回來清潔，後在街中請得執地八回家，使其負責三姑枕榻各事，訂明，工銀若干，執地八乃將三姑之屍體移出廳中，又將床中各衣物檢拾，周八慣於執地為生，自然不怕污穢，而粵例，凡死人床上所有衣物各件，多數拋棄不取，故亞八執得三姑床中衣物一大包，乃據為己有，且說各子一面開喪，一面檢搜，箱篋，但遍查一番，只得金鉓約值數千元而已，各子媳瓜分之後，草草將母殮葬了事，而執地八，檢得三姑衣物，攜返家中略加整理，洗濯後就陽光曬之，有些留為自用，有些則可變賣，但看到攬枕，則見有穿爛數孔，但能取涼，故作自用，可是蝨藏於枕裡之棉絮中，非表面肅清便妥，故執地八入睡後，被蝨咬醒，是晚遂棄此而不用，明晨將枕置諸屋頂，在烈日下曝曬，冀將蝨清除整理一番，然後出外幹其日常之執地生涯，在途中，忽遇一相師，見執地八正在垃圾堆中找尋什物，駐足而觀，凝視看亞八，表示驚異，忍口不住，對執地八曰，老友，你已斷窮根，但仍如此奔波，令我莫名其妙，我看相素有經驗，自問老眼無花，以你目前之氣色而論，尚要執地，所有相書，真的要燒掉了，執地八聞言，知道他是一位相師，也不妨請他贈看幾句，看己何時不用如此索，氣，相師繼續對亞八曰，看汝鼻樑與山根有氣，鼻頭有肉，整個鼻之部份，大發黃光，今正當夏令，照理應該發達，論大財，已經到手，何以尚要幹此生涯，或者你發了達也不自知，但我看你時來運至，不久必成富翁，相書有說，鼻上，放黃光，廣進目前之利，準頭開氣，必得意外之財，不容你不信，你今夕回家，想想，並留意近來生活動態，一個人福至必心靈，不久，你必有意料不到的大，收穫，不特洗盡寒酸態，而且成為巨富，我現在不是受你相金，也不是向你奉，承，但你若得意外財後，可易地而居，多行善事，廣種福田，好自為之乃可，相師言罷，揚長而去，亞八是日執地，無甚發現，經已一肚悶氣矣，及聞相師所言，以為江湖術士，向自己開玩笑而已，乃一笑置之，繼續向垃圾堆工作，亞八是晚返家，上屋頂取攬枕，以竹鞭之，意欲趁其曬過，打去塵垢，清理一，番，詎料枕衣因日久已霉爛，不堪鞭打，片片作蝴蝶飛，木棉花四散飛揚，亞，八知難復用，只得起去枕衣，擬將木棉出售，整理之間，忽覺有物觸手，撥開，視之，亞八疑為發夢，原來枕內所藏銀紙，百元及五百元均有，又有金鉓甚多，統計不下十萬元有多，一時歡喜若狂，忙以百元之紙幣，出作兌換雙毫，果然，換得，乃證實相師所說靈驗，真的斬斷窮根，於是悄然遷往佛山居住，遂為當，地大富翁之一
存心為善能改相變更命運
(硯農居士)
清季，嘉慶年間，廣東南海縣，佛山近郊某鄉，有舉人陳洪濤者，因命中，五行缺水，知命者，指點其改名，從水旁補助，家道中落，但天賦聰明，心性，忠厚，自領鄉薦後，嘗赴京應試，凡三次，皆名落孫山，惆悵而歸，自分今生，將以窮舉人終其身，遂設帳授徒，幹其猢猻王生活，由於他是舉人身份，學問，不差，得學子父兄信仰，故桃李盈門，年中館穀所入，足資餬口，某年寒假，散館之期，因有某生欠交束修六十元，約陳赴省城，由某店其戚代為清繳，陳，遂由鄉至廣州，寄寓旅館，以候收款，偶與故人馮某相遇，馮乃聯興街某打餉，館東主，平日喜研究風鑑之術，對於觀人禍福，頗有心得，二人寒暄之下，互，相詢及近況，陳對馮曰，別來毫無善狀，在鄉教學，差幸平安，因某生欠交束，修，約我到省某店清交，故來此耳，馮某對陳凝神注視曰，相君之面，清貴無，疑，本來可入翰林，但可惜鬍鬚困口，更兼兩條法令深而轉入口角，相書所謂，騰蛇入口，為蹇滯之相，不特功名無望，更慮餓死，份屬老友，故敢直言，陳，曰，弟雖貧苦，然安份守己，舌耕所入，或不至饔飱不繼，餓死之說，恐不盡，言也，馮曰，相法之微妙，非獨斷炊絕糧，而後餓死耳，即患隔食噎食之病，或患口病，水漿不能入口，亦能餓死耳，但展望我的相法不靈，陳隨即問曰，然則小弟尚有若干壽命，方到此地，馮曰，彼此知己，不忍多言，陳曰，言之何傷，趨吉避凶，亦明哲見機之所為，馮曰，明年今日，恐不復見良友矣，望，祈善為珍重，是晚馮某延陳返店，作一夕之詳談，翌日，依依話別，且說陳洪，濤收得束修後，趁渡旋鄉，抵步時，經已日暮，行經河邊，見一婦人，背負小，孩，望著河水灑淚，無何，解下小兒，作投水模樣，陳乃上前止之，對婦人曰，大嫂你竟欲棄此骨肉，獨自輕生乎，縱不為一己之計，亦應為此黃口小兒計也，婦人被阻，感懷身世，不禁大哭，陳問因何事情，出此下策，婦人具告之，謂，氏本鄭村人，嫁夫某，生有二子，惟夫不務正業，且性嗜賭，潛將長子按與他，人，得五十金為賭資，氏與夫也不良，乃前生冤孽，夫復何言，但母子分離，情何以堪，惟有向母家告訴，母憐吾遇，將所畜數頭大豬，交氏沽去，得款以，贖大兒，詎料買主，與偽銀欺氏，持去贖兒，按主謂為偽幣，返質與買豬者，其人又不承認，自思豬已沽去，兒不能贖，再三思量，不若一死了之，免在人，間，受無涯之苦楚也，陳曰，此偽幣何在，婦探囊出示，陳再閱一遍，曰，嘻，按主不識銀耳，此係真正成色紋銀，待吾同你去見按主，務必贖出你兒，你可，毋存此輕生之念矣，婦曰，若蒙代帶，姑盡人事，但恐先生亦未識其真偽，徒，勞往返耳，陳曰，不必多慮，請負兒隨我來，婦乃拭淚負兒行，途次，陳暗將，自己所收之束修，掉換其偽幣，及至按主家，陳出銀代婦贖兒，謂按主曰，此，乃真正紋銀，請再驗明，按主折而驗明，全係正式紋銀，乃曰，此包乃真者，與先時大嫂攜來者，當差甚遠，此可以取贖你兒矣，隨即收妥本息，交兒與婦，人攜去，陳謂婦曰，如何，我固謂其不識好歹，若非我偕你去，他又謂偽幣矣，婦不知陳的用心，乃感激涕零，陳順道隨婦回家，得見其夫，勸告一番，謂自後力改前非，陳乃出十金予之，囑毋再沉迷賭事，累人累己，其夫大為感動，稱謝不已，後果受陳勸，安份營生，全家歡聚，德陳不置，陳歸告於妻，陳妻，亦賢淑有德者，唯夫命是從，光陰易逝，轉瞬又一年，陳又因事至省城，往訪，故人馮某，馮見陳作驚喜色，拱手道賀曰，陳兄，何以你相貌大大改變也，昨，年觀兄氣色，晦紋滿面，騰蛇入口，且烏雲之色，全佈於面部，主有大劫難逃，之兆，現今相隔一年，今則看你面上，晦紋盡退，且又印堂氣色紅潤，滿面光，彩照人，鬍鬚及法令，倒捲出口，不特無餓死之慮，且必功名上進，後福無涯，究竟去年一別，兄幹得陰德事耶，陳將掉換偽幣與婦人贖兒之事告知，馮不禁，大喜，對陳曰，此一大善事也，無怪改造兄之相格，兼足以成名延壽矣，所謂，相由心生，福緣善慶，我今看兄氣色，敢決定，兄今科會試，必捷南宮，入翰，林，可喜可賀，陳曰，吾亦有意在今科往會試，乃兩袖清風，怎能入京，馮曰，吾當竭力匡助，翌年，陳得馮贈數百金，入京考試，果中進士，入翰林
王陽明賦良知詩
(岱宗)
洙泗之傳，止於孟氏，尼山之學，閉於荀卿，迨至炎宋，濂溪始為啟發，明道伊川繼之，橫渠同時宏揚，晦翁集其大成，儒家聖學，湮沒多時，得周子，提倡從此光大，及至明代，王守仁則以知行合一之說，結束千古知行懸案，且，以致良知之論，宏揚聖道，為一代宗師，王守仁，字伯安，先世徙居山陰，復，遷越城，今浙江餘姚，光相坊，自幼苦學，讀書日夜不輟，以致舌敗唇焦，弘治間，登進士，正德間，因抗疏營救御史戴銑冤獄，忤太監劉瑾，謫貴州龍場，驛，居夷處困，於動心忍性之餘，澈悟儒家秘蘊，乃倡致良知，及知行合一之，說，世稱姚江學派，越城東南二十里，有陽明洞，築室而居，學者稱陽明先生，陽明先生畢生致力於學，為政之餘，治軍之暇，手不釋卷，如遇問難，必懇切，開導，即友人書面涵詢，無不慇勤致覆，故當時投其門下者，實繁有徒，其謫，龍場時，悟致良知之理，乃設館講學，從者甚眾，以致良知，為明道之要，力，行，為治學之方，賦良知詩四首，以示諸生，其詩云，箇箇人心有仲尼，自將聞見苦遮迷，而今指與真面目，只是良知更莫疑，(其一)，問君何時日憧憧，煩惱場中錯用功，莫道聖門無口訣，良知二字是參同，(其二)，人人自有定盤針，萬化根緣總在心，卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋，(其三)，無聲無臭獨無知，此是乾坤萬有基，拋卻自家無盡藏，沿門托鉢效貧兒，(其四)，良知之說，盡在此四詩矣，良知者，心之本體也，凡人妄念之發，而良知則未嘗不，在，但因一時之妄念，以致昏塞，而失其明，倘能持精一之理，精則誠，誠則，明，明則良知不昧也，陽明先生奉詔回京，離龍場，賦詩別諸生，其詩云，綿，綿聖學已千年，兩字良知是口傳，欲識渾淪無斧鑿，須從規矩出方圓，不離日，用常行內，直道光天未盡前，握手臨岐更何語，慇勤莫愧別離筵，臨別贈言，賦詩勖勉，亦以良知二字為詞，可謂語重心長矣，陽明先生自倡致良知，知行，合一之後，有叩詢良知之義者，先生除開導外，並答以詩二首，其詩云，良知，卻是獨知時，此知之外更無知，誰人不有良知在，知得良知卻是誰，(其一)，知得良知卻是誰，自家痛癢自家知，若將痛癢從人問，痛癢何須更問為，(其二)，良知何在，以自家痛癢為喻，令人讀之，洞若觀火，陽明先生以致良知，知行，合一，教人進德修業，曾賦良知詩四首，復賦三律云，爾身各自有天真，不用，求人更問人，但致良知成德業，謾從故紙費精神，乾坤是易原非畫，心性何形，得有塵，莫道先生學禪語，此言端的為君陳，(其一)，人人有路通長安，坦坦，平平一直看，盡道聖賢須有秘，翻嫌易簡卻求難，只從孝弟為堯舜，莫把辭章，學柳韓，不信自家原具足，請君隨事反身觀，(其二)，長安有路極分明，何事，幽人曠不行，遂使蓁茅開間塞，儘放麋鹿自縱橫，徒聞絕境勞懸想，指與迷途，卻浪驚，冒險甘投蛇虺窟，顛崖墮壑竟亡生，(其三)，丁此世變紛紜之際，人，心若狂，孰是孰非，誰清誰濁，亂世人心，既無公論，自非澄厥心源，難期辨，別，試觀今日損人利己者，比比皆是，此乃私慾昏迷，正義消亡之輩，雖讀書，識理，但良知既滅，故傷天害理，無所不為，竊以當茲亂世，致良知之學，實為今日救亂世，正人心，唯一良方也
佛家之不壞肉身
(五鳳樓述)
人類及一切動物，既經死亡，其屍體若暴露三數天，即便漸趨腐臭，故亟，須適時埋殮也，但佛家有所謂不壞肉身者，乃由禪定之功，或戒行之力所致，如是則自然科學，似難證其所以，抑或仙佛之為物，不可以道理計乎，浙江，普陀山，獅子洞，有仁光上人肉身在焉，仁光為建德李氏子，早喪父母，自幼茹素，唸佛，捨家作觀音堂，晚年，忽悟人生之若夢，至普陀山獅子洞落髮，虔修梵行，科頭赤腳，髮結如角，二十年未出洞門，每仰天禱曰，願速成菩提，永遠護持觀世音菩薩道場，光緒三十四年戊申八月十五日示寂，世壽八十九歲，僧臘二十餘年，死時諭其徒曰，吾當禪坐缸中，三年後可開視，無煩汝等募化，為吾自裝金，又言如何創造，如何佈置之法，囑畢，合掌瞑目，唸佛而逝，安徽，銅陵縣，大通，和悅洲，蓮花寺，有德風和尚肉身，德風為穎州某氏子，以朝禮九華，經和悅洲，為眾士紳留居於洲上之財神廟，德風以其地為，朝九華必經之地，因改為蓮花寺，接眾掛單，自此，道風遠播，於光緒八年壬，午圓寂，十年開缸視之，爪長髮生，面貌如故，洲人乃為裝金，供奉於寺，河南祥符，中牟間，有水月庵，高衲淡如者，俗姓平，年八十五而示寂，先一日囑其徒曰，吾死，當歸骨於龕，俟三年後發之，如體已敗，焚之可也，否則，必有為吾更衣者至，汝緊記之，及如期發龕，則淡如端坐於內，衣化塵，飛，撫其體，堅過鐵石，扣之，鏗鏗有聲，遠近觀者雲集，中牟縣令亦至，愕，然曰，師昨入吾夢，乞吾銀五兩有奇，為一衲，其將欲飾金以示不壞之身乎，隨召匠來，問其所需，果符夢中所乞之數，後金像即奉於龕，士女焚禮不絕，有一營卒，心疑其偽，潛以刃剌其臂，血縷縷湧出，營卒大懼，投地懺服，急，以金塗所刺處，刃口終不可合，庵僧因加扃鍵，遇心意虔誠者，始為之啟觀，江蘇，興化縣，南門外圓通庵，有濟生和尚肉身在焉，濟生於明末出家，京都萬壽賢良寺禪師為之剃度，而天性純厚，露頂赤足，日念阿彌陀佛號十萬，聲，無間斷，康熙某年，示寂於草屋三年之久，人無知者，其徒雲峰大師，雲，遊歸來，見其趺坐如生，遂與當地善信，集資為之裝金，營圓通庵奉之，餘如九華山，地藏菩薩肉身，尚在塔內，又九華有百歲宮者，以有百歲老僧，肉身坐化，故名，其肉身之一手，高舉齊眉者，則以某年山林起火時，此手忽舉起作遙望之狀，而火即旋滅，手則年久如故矣。