張貼日期：Nov 04, 2014 3:3:20 AM
本堂主席關聖帝君 降
中華民國92年9月1日爕
歲次癸未年八月初五日
詩曰：忠義由來勁節存。為人謹守眾民尊。
能知涵養勤修悟。天地合心至善門。
聖示：吾述「忠義」一文，供地方善信賢德參悟之。
忠義
天何以而常覆？地何以而常載？日月何以而常明？皆有道維持其間也。其道為何？曰忠義而已。夫忠者，天地之心，吾人之性也；義者，天地之宜，人事之則也。天地以之而運行，日月以之而昭明。人者，天地之所生也，以天為父，以地為母，卓然立於天地之間，安可不則天法地而以身任之乎，任之之道又如何？則亦曰立忠與義焉而已。夫忠義云者，其意雖不同，而相互聯屬，捨忠而言義，而義不彰，捨義而言忠，而忠亦隘，事雖二端，理則一致。所謂浩然之氣，忠義之氣也，直養無害，則塞於天地之間，忠義之氣塞之也。
奈何今之世人，皆以欺罔為懷，詭詐為務，作事不循天理，行為不順人心，反道敗德，利慾居心。以之當軸，則誤國欺君；以之臨民，則歛財罔利；以之交友，則虞詐寡信。推之父子、夫婦、兄弟之間，亦以勢利相尚，並無誠篤之心。嗟乎！道德之墮落已久矣，又遑言乎忠義哉！曷亦思人者，三才之一也，頂天立地者也，而行為若此，天安得而不墜，地安得而不傾哉，雖有諸列聖之精靈維持其間，然世無忠義之士，亦其奈之何哉？鳴呼！忠義之不講也，已非朝夕之事矣。溯乎上古之世，共工作亂，顛倒五常，而不周天陷落；女媧修明人倫，煉忠、孝、節、義之氣以補之；蚩尤作亂，以臣犯君，黃帝誅之；夏商之際，龍逢比干任之；春秋戰國，孔孟當之；而至今日，洪水橫流，大道不明，人倫滅絕，誰出而任之哉？可概也已。所望有志之士，以身任天下之重，道統之大，以吾忠義浩然行之，至大至剛，不屈不撓，身可殺而志不可奪，頭可斷而氣不可餒，於以掃妖氛，撥雲霧，復觀堯天舜日不難矣，望諸子共勉之。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國92年10月7日爕
歲次癸未年九月十二日
詩曰：良心仁德力身行。博學慎思審問明。
養性天人合一體。致知格物意誠榮。
聖示：吾以「仁道」題勉地方善信賢德參悟之。
仁道
仁之道為物之核心。仁字由二個人所合成，一個真人，一個假人；人之天性為真人，人身凡軀為假人。故能仁者，即能全其生命也，即盡為人之道也。
克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，仁者人也，仁遠乎哉，我欲仁，斯仁至矣。無求生以害仁，有殺身以成仁，是以最能顯現人之道德性。仁即是博愛，為事在人，取以人身，修身以道，修道以仁；中心安仁，安仁敦仁，皆求仁得仁。君子之於物也，愛之而弗仁，於民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。是以仁為木德，屬東方甲乙木，木德主生，生生不己，故大德曰生，天有好生之德，慈愛萬物，故不殺生謂之仁。
仁者人心也，人之惻隱之心，仁之端也。存仁德之心，行仁德之事，則吉星祐之，災厄免之，百老歸天，即登聖域，而成聖人。如是反之，則為不仁，作麻木事，有不道德行為，貪圖口腹，恣意殺生，喜聽讒言，為惡多端。
仁者人之心德，心德者性靈的良知，良知就是天理，這天理乃人之元性。體天地好生之仁德，以惻隱為重，使人復還天地之公心公理。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國92年11月10日爕
歲次癸未年十月十七日
詩曰：孝敬父母盡向前。為人子女理當然。
力行善道超先祖。自可無憂福祿綿。
聖示：吾提示「行孝報答雙親」，供地方善信賢德參悟之。
行孝報答雙親
夫人子之身，胡自來哉，孰非父母所生者乎？既生矣，孰非父母鞠育始能成人者乎？夫人子本無身，因有父母，而始有我身，以有我身故，反累父母之身，為我衰朽，至於老死而不知其苦樂也、升降也、何所歸著也。為人子者，心安乎哉，而不思所以報之乎！
溯母氏十月懷胎，迄於生我，三年乳哺，襁褓提攜，慮及痘疹，防其關煞，憂其疾病，父母之心，焦勞極矣，精力瘁矣，此境此情，人皆知之，無待贅言。獨自成童之後，為父母者，又教誨我，婚娶我，衣食我，基業詒謀我，處心積慮，百計輕營，觸網羅而不顧，負罪咎而不恤，果何為哉？為子計也(論父母之惡孽，多因為子女營謀造成)，乃一旦長辭人世，惡孽隨身，陰獄受刑，夜臺悲嘆，輪迴輾轉，無有盡期。當此之時，試問，天下之為人子者有念及父母沉淪者乎？有知父母受苦而願替代者乎？大概千萬人中無一也。嗟乎！父母有子，累孰甚焉，不如無子之為愈也，為子者，苟見及也，回憶昊天罔極之恩，縱粉身碎骨，亦應報答而拯救之也。
然則將何以報乎？曰，是有術在；其術為何？曰，行大孝是也；行大孝若何？曰大善而已。夫一子行善，七祖超昇，善有萬端，在人擇取，即善即孝，不必同也。故仁人孝子，誠欲拔父母於九幽，登諸快樂逍遙之境，則當為父母廣行大善，生前之子職虧欠，而以身後補報之，舉凡濟人利物，陰騭暗行，立德立功，慈祥普及，自然天心感格，惠及有生，善則歸親，理所應得。務令有德之父母，天爵由此而崇高；有過之父母，苦海由茲而脫離。父母之靈，寧不慰哉；人子之心，寧不快哉。果如是，善足以言報也，善願天下為人子者，應擇善而從，小孝、中孝、大孝各量力而為，斯不負報恩之法則。勉之！
本堂主席關聖帝君 降
中華民國92年12月1日爕
歲次癸未年十月初八日
詩曰：性原本體善皆然。旋轉陰陽德不偏。
三毒清除情去染。精修真彣學前賢。
聖示：吾闡述「性之真諦」，供地方善信賢德參悟之。
性之真諦
性為聖人立言之中心，然性理至深，空處難辨為世人爭辯之焦點，苟不得正傳，均陷於五里雲霧之中。性者，乃天地之大經，萬物之大本，聖人立教之基礎，人立身之真諦，故曰：在天為理，賦於人為性。又曰：天者萬物統體之性，性為物物各具之天。性之因素最為神聖，最靈明，最堅貞，最樸素，最平等，最普遍，然又最不易捉莫者也。釋曰佛，儒曰聖，道曰仙，回曰真宰，耶曰靈爽。人身為大氣之化合物，無所知覺，無所主宰，全賴性之支配耳，其盡善盡美之性，一入氣物凝聚人身，即為氣體所拘，為物慾所蔽，變成氣質物慾之稟性，失卻本質之靈明。所以，佛教人見性，儒教人養性，道教人煉性。
性可分為理性、氣性、質性：
一、理性－即先天性，不為天地所生，不為日月所長，超越天地，範圍古今，大而瀰漫六合，小而退藏於密，能主宰天地之生滅，能主宰一人之生死。知此性，可為佛、為聖、為仙；迷此性，則為人、為鬼、為畜。未生前，性居真境；既生後，性寓身中。性在曰人，性去曰屍，見此性為佛，養此性為聖，煉此性為仙。
二、氣性－為後天性，既有天地生長之後，該性寓於氣天，為二十八宿之氣所管。善者為善宿所管，生人亦善。惡者為惡宿所管，生人亦惡。人生隨人而來，人死隨人而去，雖脫肉身不脫氣質，仍為氣質所蔽，氣質凝聚為人，性復囿於身，終難解脫。福兮禍所伏，禍兮福所依。所謂；福禍無門，惟人自招，善惡之報，如影隨形，其性可善可惡，性不自主，為氣天之宿主之，明此性，廣種善根，乃為賢哲。
三、質性－生身之後，方有此性，性所染之事物而成，覆性之色，為喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。習性之嗜好，以色染色，而起貪、愛、嗔、痴。人身一死，該性所造之善質業，交於氣性，其隨身而滅，用此性者，乃為庶人。
蓋性雖分為三性，實則一性之變化，然性之原始為至善，一著人身，旋轉於陰陽二氣性之中，自流於偏，為陰陽二氣所染，理性變為氣性，雖有色，其色尚淺。本性至善，尚未全昧，可善可惡，為善則益明，為惡則益濁，如貪戀愈重，又變為習性，純惡無善，業染愈厚，本性之昧愈深，以致為愚人、為牲畜，故性之關係大也，嘆世人迷失已久矣。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國92年12月17日爕
歲次癸未年十一月廿四日
詩曰：行方止正德為先。姊妹弟兄禮義連。
朋友潔廉宜善結。虎狼彪豹且辭緣。
聖示：吾述「交友之道」，供地方善信賢德參悟之。
交友之道
夫朋友者，五倫之一也，無友則孤陋寡聞，然交接之間，損益雲泥之別，利害成敗，身家性命繫焉，故朋友不可無，交接不可不慎，往來以禮，交接以道。有云：朋友是五倫，信心須平等，凡屬朋友，當知倫理之大義。奈世人多行險僥倖，見利忘義，口蜜腹劍，於中取利。語云：莫信直中直，須防仁不仁。故要取友必慎，親有德，遠惡人，近惡者得禍，近善者得福，善人之交如蘭蕙之香，一家栽之兩家芳。惡人之交，若抱子登牆，一人失之，二人遭殃，是以君子心慎其所交也。
一個人若能親近正端人士，自然德業精進，有過相規，有難相扶，益友自然受其益。若交蕩佚之人，僥險之輩，雖臨深淵，不但不引就道，反而將之驅入深池，不仁不義，莫此為甚。無禮之言，無薄之行，薰蕕不分，沾染最易，可不戒哉。故不視其人之素行，濫與之交往者，未有不受其欺而蒙其害，此不慎交之過也。故取友之道，必先觀其平昔對於父母兄弟親戚鄉黨之行為，略其跡，觀其行，然後與之交往，庶不致為惡人所誘，未嘗有奸險之輩，人皆以為好人也。慎之於前，勿失於後。俗諺云：如結劣伴，莫如孤立無友。願諸君戒慎之！
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年2月9日爕
歲次甲申年元月十九日
詩曰：素位而行正德心。勉心樂道最堪欽。
匆匆歲月空流過。遺恨無成淚滿襟。
聖示：又是一年(甲申年）春初，星霜屢易，吾以「素位而行」供地方善信賢德參悟之。
素位而行
浮生不過百年，歲月如流，有者處於安順之境，有者處於困苦難挨之狀，雖各有差異，則無須羨慕與哀嘆，素位處於現境，隨遇而安，淡薄名利，知命安然，何等豁達。
世事日遷，人情日亂，敗德亂行，怵目驚心，人當知處世恭敬，正心而樂道，莫可光陰虛擲，歲月蹉跎，堅定道心，入室升堂，撥露珠明以尋正路，則無憾矣。
各本素位，勵志修途，或內果或外功，正善而行，造福黎庶，同歸正道，則幸甚矣。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年3月8日爕
歲次甲申年二月十八日
詩曰：敬天盡孝抱心虔。無禍無災理氣然。
罔極慈恩思奉報。彝倫端正效前賢。
聖示：吾闡述「敬天存孝」之義，供地方善信賢德參悟之。
敬天存孝
易曰，乾天也，稱乎父；坤地也，稱乎母。人居覆載之中，當念罔極之恩，無窮之德。天處高而聽卑，日月即天之耳目；地低而載厚，鬼神即地之股肱；人無天地四季施予雨露風霜，萬物不生，五穀不收。況乎人不敬天地，如子之不孝父母也。嗟哉末劫，刀兵肆虐，禍患薦臻，無知黎民，不敦五常，不敬三光(日、月、星），不敬天地，只道天高無耳目，地厚無鬼神，殊不知身受橫災惡曜者，皆是喪德越倫之徒也，胡為亂行，觸天之威，有乖天律，罪實難容也。
孝者，效也。能孝者，子孫效之；不能孝者，子孫背之；簷前滴水，半點無差。親之養子也，十月懷胎，三年乳哺，朝夕懷抱，時刻提撕，及長，則送子入塾，弱冠則為子成婚，費盡千辛萬苦，只望養老傳宗。誰知未運，彝倫不敦，一旦娶妻，全無孝念，棄孺慕而親少艾，薄椿萱而厚妻孥，有乖天律，罪實不該。
為人者，當知敬天地，孝雙親，此乃最起碼根本之道，否則有何顏立足於天地之間？明乎此，奉行而勉乎之！
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年4月12日爕
歲次甲申年二月廿三日
詩曰：禪定去邪妙道生。無心明性念真誠。
法門了悟空無礙。彼岸菩提自可登。
聖示：吾闡述「定禪生妙道」，供地方善信賢德參悟之。
定禪生妙道
夫妄念、邪心不生，謂之禪；端坐明性，謂之定。明性者，養其自性，乃一個無生之心。禪定，雖車、馬、雷電轟動，如如自在，不受外境所阻，堅定內念之真常，得此工夫，雖是凡人，即入菩提二果。何以故？眾生如能受戒而入法門，即名解脫，亦名登覺彼岸，是以禪之理，專在定之功也。黃花翠竹，便是般若，此諦先明，三心便了，六根便淨，五蘊便空，四相便除。
而妙道從何而修？妙道是從根本修來，「心」即是根本，心能生一切諸法，亦能滅一切諸法；心若不堅定，便失修道之根本。欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。是以聖人修道，不求其佛，只調其心；愚人修道，只求其佛，不齋其心。凡初入法門，先識根本，遂此達理，方得解脫，才免空費工夫，以向外求。心向外求，雖經劫數，終不能成道，故內覺之觀，一念之轉，即證道果，道果之因數，是從禪定得來，若無定禪，任爾念破千卷經，亦難解脫，不過度眾而已，多結香火緣，或修來生之福澤耳。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年4月26日爕
歲次甲申年三月初八日
詩曰：性命窮參育化機。陰陽妙理鍊無為。
塵緣不染心清靜。體用能明悟坎離。
聖示：吾闡述「洞徹玄機參造化」，供地方善信賢德參悟之。
洞徹玄機參造化
性命之道，命在天而性在人，非天無以全性，非性無以全天。故體天之生物，而為性之仁；體天之育物，而為性之義。忘食麵壁以觀心，忘憂心齋而鍊性。心不紛，而性自明；神不足，而性自澄。如此推之，素處以默，妙機其微，飲之太和，獨鶴高飛，故凡修道鍊性之人，使氣質不廢，而天賦之性隨矣。是故，佛曰見性，道曰通神，儒曰精一，散為萬殊，歸為一本，只要洞徹陰陽，分明清濁，乃得性命修養之功，神性靈通，遍週法界。
性命之大，包羅萬象，配合兩儀，悟得玄妙之理，才是入道法門。所以，以定而靜，由安而慮，由知而得，由明而新。本末、始終、表裡、精粗，能得洞觀縷晰，引神觸類，庶幾乎近於學道之大綱。
夫性者理也，在天為理，賦之於人為性，故名其性曰天性。氣者命也，在天為氣，受之於人為命，故名其命曰天命。性命之道，範圍廣大，性在人而命在天，性屬陽而命屬陰，命不離性，性不離命，理不離氣，氣不離理，故性命不離天人，天人不離理氣，理氣不離太虛，體天道之生物，贊天地之化育。
蓋性之在人，不外於心，屬有為也；命之在天，不外乎性，屬無為也。以無為之理，貫徹有為之功，欲修性命之學，必鍊制心之法，失心不足以養性，無心更不足以談命，是以心常存，則性命隨於常也，蓋性之不離中心者，則猶人之不離乎性也，如是，性理與心學得明，全歸於極，惟合心及體用，常明而不昧，存心以養性，盡性以達天，乃修道立誠之功也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年5月28日爕
歲次甲申年四月初十日
詩曰：明心靜養久丹成。見性鍊修返玉京。
九竅虛無存一物。迴光普照法圓清。
聖示：淺談「明心見性」，供地方善信賢德參悟之。
明心見性
所謂：「七返丹還成仙，九轉功成鍊己。」其運用工夫，莫大乎於明心與見性，鍊性與修心。當然這裡頭俱有其要諦，須尋找其關鍵，人身之內，即分俗心與道心，其性之間，即有硬性與軟性的區別，要使九竅絕無一物，令三屍別無所濟，然後真心生焉，馴性繫焉，以馴性渾全道心，以真心益厚靈性，方得超凡入聖，道果圓融，白日飛昇，上朝金闕。
若以火鍊成頑鐵，鎔鑄黃金，即表裡精粗不到，全體大用難明，自性昏迷，濁氣纏身，如心魯莽，雜唸著意，無濟於事，枉費工夫，難得迴向普照之妙法，返本還原之綱常，必也鍊至抱中守一，二氣全真，不入迷津，乃奪性命之功。佛偈云：「身是菩提樹，心乃明鏡臺，時時勤打掃，莫使染塵埃。」又云：「菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。」鍊道者，要從此二偈，參透玄理，以明心性之法也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年7月12日爕
歲次甲申年五月廿五日
詩曰：樂善修功志不同。佈施積德在心中。
醒知明理勤持勉。不怠力行表寸衷。
聖示：吾以「貧富之修」供地方善信賢德參悟之。
貧富之修
天道循環，勢如轉轂，世上無三代之富貴，無三代之貧窮。今生之富貴者，乃前世多修陰功；今世之貧窮者，乃前生多作惡業。而富貴能繼續行善，敦功積德，來生還可享福，封妻蔭子；而貧窮能刻苦修為，日積月累，來世依然榮華，家道富饒。如今大開普度之期，富貴所要行善者，如資助建廟，印贈經文善書，造橋舖路，濟困助貧，施茶捨藥等事。而貧窮則惜字、惜物、敬神、愛人、方便。無論富貴貧窮，依此修持，積土成山，積水成海，久久行之，必得善報，樂善之報，如影隨形，上天鑑之甚明也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年8月2日爕
歲次甲申年六月十七日
詩曰：孝親珍貴表丹誠。子職真心理氣明。
宜養天年無懈怠。恩情知報福由生。
聖示：吾以「孝貴盡誠」為題，供地方善信賢德參悟之。
孝貴盡誠
為人子者，苟盡侍奉之職，遵孝道以養高堂，供菽水於晨昏，任荷薪於旦夕，不使黃耇，乏夫椒馨，毋令白髮戴於道路，或適杖履而出入，漫失扶持，或觀朵頤而膳養，休罔察覺，因善奉暮年，而修弟子職者，非在外貌，只在實心也。世有如是之道，終鮮如是之人，謂養天年，而高年豈徒貪頤指之便，謂奉胡耇，而胡耇豈徒求口腹之需，古之人，由是推之，其精詣定勝一籌，於是言篤信，莫篤於定省，言謹守，莫謹於問安，蓋奉幾撰杖之餘，適饌省配之下，趨蹌奔走，事誠宜服也，旨酒嘉肴，老誠宜養也。昧乎是而忘之，雖篤信之賢，而徒藉口養，以寒厥責，若云孝，未可之信也。
孝行之道，大矣哉。當生我劬勞，保抱提攜，乃至長大成人，父母恩同天地，豈容置之茫然也，世雖有至愚，亦知松柏於歲寒，尤識桑榆之日暮，故為人子者，少須瞻依，知堂上之春秋，長則敬奉，知目前之精力，豈可半生遊宦，徒擾功名，豈可聚處庭闈，徒養酒醴，知所報親恩者只在誠，而父母不知所賴於子者，更有何物也，子之孝也。足益高年之歲月，子之不孝也，定損暮歲之精神，孝之道，歷憶之若昨日，忽忘之在一朝，更要孺慕之衷，以慰親心，以表微忱，切莫迨至杖履衰頹，徒奉肥甘，有何益哉！父母原不有所奢望，亦未嘗所苛求，內念只望膝下，始終存思，更非貪其口腹，為人子，可不孝乎！
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年9月6日爕
歲次甲申年七月廿二日
詩曰：淫惡之心萬禍根。包天色膽德無存。
除消善願森羅榜。永難翻身罪滿門。
聖示：見今社會淫亂處處，罪惡瀰漫，故以「淫惡之害」為題示警，供地方善信賢德參悟之。
淫惡之害
諸惡孽中，惟淫為最，蓋淫念一萌，色膽包天，湊過邪緣，幻生妄想。設計引誘，生機械心；小有阻礙，生嗔恨心；忌人之有，生妒毒心；奪人之愛，生殺害心。種種惡業由此起，種種善願由此消，森羅鐵榜。淫為萬惡首，奈世之溺於此者，動曰何傷，嗟乎！天下受何傷之毒者豈少也哉，五倫之中，有夫婦，然後有父子兄弟，淫人者，不獨亂人夫婦之倫，上而父母、翁姑，中而丈夫、兄弟，下而子女、媳婦，一門中莫不恥懸眉額之間，痛纏心腸之內，無異挾白刃而刳人三世之腹，而猶謂何傷，吾誰欺，欺天乎，難逃鬼神誅責，爾其醒之。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年10月4日爕
歲次甲申年八月廿一日
詩曰：養生修性識玄機。色慾關頭去避離。
逃劫延年堪得福。無邊苦海適其宜。
聖示：吾以「養生修性善於寡慾」為題，供地方善信賢德參悟之。
養生修性善於寡慾
養生之道，非只色慾，即憂慮、忿怒、思煩、躁急，一切精神過度之事，皆是斷喪之端。是以戒暴怒以養性，節飲食之固胃，慎風寒以袪病，勞筋骨以致強，如此常常實行，亦可延年益壽也。若夫妄想煩惱，養其心，苦其身，俱足以害精神。故貪求無厭者，則煩惱無己；私慾亂性者，則精神必虧。蓋人之精神有限，豈可貪慾而自損其身乎！須知戒色節慾，固精神也。胡不見求名者，因好色慾而名必敗；求利者，因好色慾而利必喪；居家者，因好色慾而家業必荒；為官者，因好色慾而官階必墜。可不戒哉！
修真可以逃劫，養生可以延年，然則養生之道者，在乎固守真精，勿洩元氣，勿虧元神。至於豐衣美食，蕩志傷神，亦非養生之術。必知粗衣淡飯，保全其真，才是修鍊之方，以多思慮、多言笑、多視聽，換為寡思慮、寡言笑、寡視聽，保護調攝為先，藥餌溫補為後，舒暢精神。池栽君子之蓬，籬種鳳尾之竹，園培破臘之梅，庭植萬壽之菊，身隱泉石，不受塵囂，有時焚香掃地，多敲木魚，以養其性，留不壞之精神，以綿天運，天道之泰，自能恢復。日靈又中，月缺又圓，雨漏又晴，雷鳴又蟄，以介眉壽，以保高年，豈不美哉。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年11月8日爕
歲次甲申年九月廿六日
詩曰：結交朋友義為先。合德輔仁盡向前。
狗黨狐群知戒慎。無災無厄得安然。
聖示：有鑑於今日社會，敗亂不堪，皆因交友不慎牽扯而來，故以「交友宜慎」為題，供地方善信賢德參悟之。
交友宜慎
世之朋友，列於五倫之中，昔時之豪傑秀士，重誼多情，結義訂金蘭之後，有勝於手足，患難相扶，富貴同享。而今末劫，道德廢，五常棼，都是狂徒放蕩之流，無賴魚肉之輩，出入則酒家茶館，往來則花街柳巷，無分晝夜，豪興嬉遊，暢談中冓之事，慣說非禮之言，野蠻成性，絕無老成，狡詐輕佻，懶惰放肆，不知不覺走入邪僻之途，樂而忘返，只顧流連，是以人欲戒邪行，首必慎擇交遊。爾雅秀士，必宜親而近之，才得道德，培養後天，德業日進，狂蕩子弟，必須疏而遠之，自然匪行潛消也。寧遠魚肉之友，須結仁義之朋，君子之交淡如水，永敦馨氣，小人之締濃如蜜，難訂心衷，應急當遠之，以免將來株連致禍，以累身家也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國93年10月4日爕
歲次甲申年八月廿一日
詩曰：養廉知恥正心揚。羞惡不為德可昌。
植節孤芳人敬仰。彝倫大道永清香。
聖示：吾以「養廉知恥」為題，供地方善信賢德參悟之。
養廉知恥
夫財無苟取者，廉也。孤芳植節，嚴於一介而弗瞻，握雪素心，雖是萬鍾而不顧。錢字從戈，殺人最慘，不義貪婪，家日富而心益勞，整躬高潔，囊日空而心益逸，大抵貨財念重多為利慾薰心，世道澆漓，卻饋懸魚亦渺，人心不古，投錢飲馬罕聞，當今斯世，貪墨玷潔，廉義盡滅，苛求無厭，所取過濫，未能清心寡慾，焉能革薄從今，錙銖計較，上下交征，有乖天律，罪實難容。
恥者，廉也，廉與恥大矣哉，羞惡之心，人皆有之，人至愚至賤，莫不各有恥之心，恥莫恥於罔修品德，廢弛彝倫，夫妻反目，兄弟不睦，父子弗親，朋友不信，長幼失序，人苟有恥，則雖可為之事，不致偶爾蹈之，此乃天賦之性，隱於中，發於不覺也。古之義士，素位而行，隨緣自重，嗟夫末俗，鮮恥寡廉，女不恥其賣節，男不恥其失和，士子不恥其喪德，縉紳不恥其臭名，官吏不恥其貪污，商人不恥其昧良，違乖人道，罔敦綱常，宜當警心。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國94年3月11日爕
歲次乙酉年二月初二日
詩曰：青山綠水景如常。惟有幻軀不久長。
奉勸世人知了悟。一心精進到仙鄉。
聖示：乙酉新春之初，喜見紛紛加入弘道委員、會員之行列，助道之宏揚，心堪慰也。茲述「修行勸世」短文供地方善信賢德參悟之。
修行勸世
紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方，到處隨緣延歲月，終身安分度時光，
休將自己心田昧，莫把他人過失揚，謹慎穩守無懊惱，耐煩做事好商量，
常觀硬弩弦先斷，每見剛刀口易傷，惹禍皆從閒口舌，招災多為熱心腸，
是非不必爭你我，彼此何須論短長，世界本來稱缺陷，此身那得不無常，
吃些虧處原無害，讓他幾分有何妨，春天才看楊柳綠，秋風又見菊花黃，
榮華總是三更夢，富貴還同九月霜，老病死生誰替得，酸甜苦辣自承當，
人縱巧計誇伶俐，天自從容定主張，諂曲貪瞋真地獄，公平正直即天堂，
麝因香重身先死，蠶為絲多命早亡，一劑養神平胃散，兩鍾和氣二陳湯，
生前枉費心千萬，死後空持手一雙，悲歡離合朝朝鬧，壽夭窮通日日忙，
休鬥氣勝莫爭強，百年渾是戲文場，頃刻戲房鑼鼓歇，不知何處是家鄉。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國94年6月6日爕
歲次乙酉年四月三十日
詩曰：立基建廟道匡時。奉獻輸誠德可居。
塵世人生知把握。良機既夫恨無期。
聖示：自昊天玉詔下垟，誠惶誠恐，怕有負上天旨意，惟喜見諸委員、會員及地方善信大德，均能「念茲在茲，明之、行之」，輸誠勉力， 吾心稍堪慰也，盼能在大家合力下，順利完成此一神聖的使命。
念茲在茲明之行之
云云塵凡，慈航處處，雖言廟宇最多，想奉獻永誌長銘的機會並不多，或因無緣知之，或因財力不允，或是願力不足，或因不信神佛，或乃善心微弱等，錯失了立善造功的大好因緣，豈不痛惜哉！就如同有些人一輩子都沒有緣份修持，未曾見過一本善書，從未誦過一部經咒，總缺際會因緣。在塵凡濁地，隨波浪蕩，茫茫然無有所依，內心裡無絲毫的慰藉，心靈虛空，懵懂過了一生，就因為如此，惟只在失落中受折磨，在無奈中受支配，不知醒覺，苦海難脫，浩劫沉淪，豈不哀傷！
人生只不過短短數拾寒暑，生活要過，但想想滿漢全席是一餐，青菜豆腐也是一餐，甚少見過真正被餓死之人，家財萬貫，衣食也只需微薄，華廈千間，亦不過六尺之眠，一旦三寸氣斷，誰人帶走半文錢。希盼有生之年，善行存心，時刻不忘，積德護身，方屬真道，亦可免身後之憾！
現值三曹普度之際，不知正德正行，更待何時？以此勉之。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國94年7月28日爕
歲次乙酉年七月初四日
詩曰：大道之行繼往來。著書立說理明開。
飛鸞闡教傳真意。三界聖賢德義栽。
聖示：古來，大道之行，孔子繼天立極，老子皆以天地之心為心，成為忠恕、感應、慈悲之楷模，而以至高無上之真理，引導世人入真、善、美的境界，而立道德世風，這就是儒、道、釋同源的明證。
今日三期末運，現世人心不古，世道頹微，倫紀廢弛，無以復加，此情此景，何可勝言。有幸 皇天不忍之心，好生之德，惻隱之情，而開利生之路，聖佛到處飛鸞，著書立說，醒化愚頑，挽轉狂瀾，使眾生能藉假修真，一心一德，而求性命雙修之果。
觀本院堂自開堂代天宣化以來，已近十載，在各委員、會員、地方諸善信大德、諸鸞生等共同努力之下，已建立不少功果與成就，在此除了嘉許外，還盼堅志不退，繼續潛心努力，以期南天功榜列位。
此次奉旨建廟，也是機緣的一大考驗，機會莫失，同心協力，完成千載難逢的神聖使命，使一脈道統延傳下去。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國95年8月28日爕
歲次丙戌年閏七月初五日
詩曰：受辱不爭第一功。心頭去怨自從容。
無瞋無恨無私念。處世君子大將風。
聖示：「受辱不怨」是學道修身第一要義。
受辱不怨
受辱者，欺凌怒罵，無端加諸於我也；不怨者，無一毫瞋恨心慍怒色也。當以「我果為長江大海，何患橫流污穢不能容納；我果為洪爐大冶，何患頑金鈍鐵不能陶鎔？」自許之。或抱持，有人來打我，讓他打一頓；有人來罵我，讓他罵一陣；忍打不還手，惡手自莫勁；忍罵不還口，惡口自乾淨。
倘人以辱來，我以怨往，勢必以小忿而釀大禍，亡身及親，傾家破產，皆於此基之也，在不能受辱者，必謂橫逆辱我，係無禮小人，既說彼是小人，我即當以君子自待，若與之計較，我與彼恰湊成一對，則世上又多了一小人矣。
是以君子處世，務求忍人所不能忍，容人所不能容，縱辱我者，令我萬分難處，亦當涵容順受，則人心廣大，天神喜悅，自然辱轉為寵，怨轉為恩，不惟養己之恢宏大度，並化人之凶暴橫行，必如此存心，方是大福德器量之人也。
又詩：時光流轉快如飛。歲月無停日日催。
聖務存心常謹記。願期協力促成歸。
又示：時光不停的流逝，奉旨建廟迨今近年半矣，責任艱巨，盼諸委員、會員、諸賢生及地方善信人等，莫可或忘，神人多積極用心，排除萬難促成之，功果乃大也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國95年10月3日爕
歲次丙戌年八月十二日
詩曰：大道無為性命修。成仙成聖顯堪酬。
其中妙有群生宰。正理全彰萬殊周。
聖示：吾以「大道性命之修為」為題，供地方善信賢德參悟之。
大道性命之修為
無中之妙有者，空不異色，空則是色也。色空有無原一，世人自分別也，聖賢當行平等智，不分別相。陰陽未判，二儀未分，三才未立，有啥你我，原來皆是一理，空在色中，世人難見，見色不異，妙理全彰。色可色非常色，空可空非真空，總歸太虛空。道無萬殊，則不能顯；萬殊無道，則不能生。是以三教聖人，不見有色有空，色空有無雙泯，如如常自然，空不空，無中之妙有，光明洞耀周遍沙界，豎穹三界，無所不有，無所不在，無所不包，橫亙十方，彌綸天地，包羅萬象，其大無外，近之不見其首，其小無內，隨之不見其尾，鑽之彌堅，退藏於密，瞻之在前，忽焉在後，無形、無名、無邊、無際，無中之妙有，真空實相，虛空大道也。
而造詣有清淨法身，圓滿法身，千百億化身之分；清靜法身者，充實而有光輝，能照見五薀皆空，乃大人造詣之境也。圓滿報身者，唸唸自性自見，迴假返真，大而化，所欲不踰矩之聖人造詣之境也。千百億化身者，有聖而不可知深行，神人能變千百億煩惱，代為千百億菩提造詣之境也。本於至靜不動天之度，能自見實性有三身，分清、別濁、闡明，盡人合天之道。
所謂盡人合天者，盡人性以合天理也。何謂先天理天？生天者是；何謂後天象天？天生者是。生天者理也，至靜不動天也；天生者象也，經星緯星天也。理天、象天、先天、後天之間，一氣流行者宗動氣天也，頑心象也，上應經星緯星天，有像可見之心。縱情逐物萬事擾之，有生死限之也，人心氣也。上應宗動天，此變有常之天，允執天人之中，致中和之修而造此者謂之賢關，賢人精進求道之關也。道心理也，上應不動天，此生天生地常而不變之天，造此者謂之聖域。儒曰：大成至聖。釋曰：無上正等正覺。道曰：大羅金仙。三教歸一者，歸於理也，此理在天為天理，在人為性理。釋曰佛性，故曰萬物皆有佛性，物物各具一天，人人各具一理也。所謂天命之謂性，率性之謂道，人性天命也，率性乃盡人性以合天命也，乃天人合一也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國95年10月3日爕
歲次丙戌年八月十二日
詩曰：心無住處是禪心。定靜安然道義深。
六慾全除三毒盡。命基永固性根臨。
聖示：吾以「心無住處」為題，供地方善信賢德參悟之。
心無住處
心無住處心之無住處者，不罣礙萬物一切，不住著善惡，有無陰陽、內外、天地，造化之中，不住空、亦不住不空，不住乾、亦不住於坤，不住坎、亦不住於離，不住於一切處。這個不住一切處，則是無住著之心；無住著之心，便是禪心，便是佛心，便是道心，便是聖賢菩薩之心。其心非青非赤，不長不短，非垢非淨，不生不滅，自然而然，六慾全無，三毒俱滅，任萬物之所淆，其外相不能潛入。所謂心不住著，定而能靜之意，命基永固，性根自在，到如此，神通道竅，入玄達靈，二六時中，將靈台之上，打掃清淨，當即此意也。
又詩：建廟用心費苦辛。當無瓜葛尚堪珍。
諸般因素須除盡。欣喜落成最實真。
又詩：用地慎心事一端。認真計較自堪安。
願期諸子胸懷闊。無愧眾生道義寬。
又詩：陳生有志建鸞堂。唸唸不忘記寸腸。
仙佛欣看輸誠子。豐功碩果德難量。
又詩：苦海茫茫結聖緣。樹功立果德為先。
能知了悟存心底。機遇難逢在眼前。
又詩：機緣建廟難逢時。諸子須明適其宜。
最大果功天上記。眾生普度尚慈悲。
又詩：善信堪欣聚渠成。八方四面盡輸誠。
無虧眾志功無限。證果他年在玉京。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國95年12月4日爕
歲次丙戌年十月十四日
詩曰：自求多福福堪臨。善事常行報好音。
天道公平明護佑。無災無厄禍無侵。
自求多福
福自天申，祿由天錫，天道既佑於上，福祿自隨其身矣。人修一分德，便造一分福；人積一分功，便增一分祿。諺曰：無功不受祿是也，人生福祿，生來註定，想要轉移，除非積善無涯。世人未能修德以造福，積功以增祿，安望百福駢臻，百祿是荷，人果能德大功高，不惟人間洪福可以隨緣享受，即天上萬劫長存之清福，亦可不邀而來，不惟人間厚祿可以隨地註添，即天上六甲行廚之仙祿，亦可不干而至。天然福祿，重疊倍加，外無由推諉於人，內無由脫卸於己，其自然畢集者，真不啻形影之相隨也，此豈尋常福果，塵世祿籍所可較量其萬一哉！
人間難得者福神，天上易削者祿星。執拗之人，德己薄，其福必輕；圓融之人，功易累，其祿必厚。即一切聖、賢、仙、佛，皆以功德高下，卜清福仙祿之長久，故德大功高者，自然福祿無窮。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年1月8日爕
歲次丙戌年十一月二十日
詩曰：隱微心物見機芳。慎獨工夫宜守防。
天理假真由此造。德凝至道得康莊。
聖示：吾闡述「心物隱微之理」，供地方善信賢德參悟之。
心物隱微之理
夫隱微者，心物慾動未動幽暗之間，見其顯現者，意念之心發於外也。故人可善、可惡，萬法唯此心所造。一念善，一念惡，莫不波動外現，天地鬼神悉皆共鑑。所以修性者，宜戒涵養本源至真，護持正念於心，念欲動未動之中，所懼者，心念動，善惡不得自主，恐失權衡，所以君子須有戒慎恐懼之修也，讚嘆聖人所以為聖者，欽其初步工夫，「立志於隱念」為入德法門，而後修其至德，以凝至道，其化民教民，大仁大悲，功同天地，顯現天地兩間。
君子慎其獨者，乃慎隱隱微微心念之隱微也，言戒睹聞者，是由動至靜，君子必常存敬畏，以施存養之功，隱微慎獨，由靜而動，護念人心之失，尤當警惕！慨人心之失，多在於動，是由靜至動之時，正視天理人慾之分。尤當慎其獨，存天理於未動將動隱微之中，必須誠於中，形於外，故君子慎其獨也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年2月5日爕
歲次丙戌年十二月十八日
詩曰：又是一年歲末時。能知思省適其宜。
人生迷幻空遺憾。聖道研參利莫疑。
聖示：夫至尊者道，至貴者德，至難得者人身，人之至難得者道與德也。
觀乎現代世
道衰微，人慾橫流，道德淪亡，追其假，而忘其真，你爭我鬥，幾近陷入整體人類毀滅的邊緣，而不知懸崖勒馬，可不危哉！
值此歲末之際，諸委員、會員是否也有感慨到呢？茲詞與之共勉：
人身太和，性命大孝天道，願體德教，天理良心本是性。
道在倫常，日日行心清靜，自性中和，性命安而得逍遙。
行諸善事，應識德行是本，道行是根，體用盡善有餘慶。
遵規守矩，行乎中庸之道，大學之門，為修身之大本應。
正值清廉，塵勞毫無染著，一視同仁，從容中道得為聖。
學貫天人，至誠篤實磋磨，豁然貫通，大體性靈之安樂。
匡扶聖教，循理行乎正軌，孝悌之德，仁義禮智信之正。
明倫識禮，立己而後達人，修持道德，齊家治國人受敬。
聖門金丹，養浩然之正氣，誠心誠意，藉假身而修真性。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年2月28日爕
歲次丁亥年正月十一日
詩曰：樂善人生義德和。爭營辛苦奈如何。
三餐溫飽常思道。自在逍遙尚可歌。
聖示：吾以「善行」示勉，供地方善信賢德參悟之。
善行
人生塵世間，光陰如箭速，貧者日謀生，畢竟為口腹，
富者日持籌，難填滿慾壑，貧富爭生存，苦而不得樂，
三期道德衰，益見強欺弱，片善不肯為，所作皆是惡。
勸以信因果，反之受侮辱；勸以信真常，反之受辯駁；
多行傷天心，難怪刀兵作；多行違聖箴，難怪瘟疫虐。
在此浩劫臨，急醒崇天爵，見善力勤修，差免歸地獄，
神明操權衡，半點不錯落，行善乎眾生，便是眼前福。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年4月9日爕
歲次丁亥年二月廿二日
詩曰：法身積德善敦行。智慧叢生萬理明。
仙佛千緣修內外。心如明月造丹精。
聖示：闡述：「積德養廉敦善行」，供地方善信賢德參悟之。
積德養廉敦善行
法身者，從無量功德智慧生，何以故？佈施能生萬緣，造丹能生萬法，人無慈悲心，焉有仙佛骨。故偏執內果之宏，而無外功之實，難登寶地；偏重外功之宏，而無內果之實，難入大羅，必然之理也。內外兼修，五薀皆空，一塵不染，心如明月，故心經云：色即是空，空即是色，即色即空，即凡即聖。云何是色、空？凡聖心有染即色，心無染即空；心有染即凡，心無染即聖。是以欲證道之人，即悟到真空妙有，故即色，色不可得，故即空，是色性自空，非色滅空，是空性自色，非色能色。夫執中有權通變，共仰神聖之莫測，用中有本敷施，咸遵建極之無偏，三期修鍊弟子，但願積德養廉，廣開大道，引導群迷，真根不壞，匪人當防，免遭天譴，精益求精，時常參悟，直待功成，丹書下詔，飛昇紫庭。
又示： 玉闕又頒下建廟功獎條文，承膺大任，誠惶誠恐，怕有辱天命。盼諸賢生、委員、會員及地方有德善心人士，能再接再勵，神人合一，共襄盛舉，或出錢或出力，積極完成之，功證玉京，錫福錫祿，後福綿長。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年5月7日爕
歲次丁亥年三月廿一日
詩曰：玄功著相失根基。精一而行莫遲疑。
實實虛虛空內外。存心養性道堪依。
聖示：吾以「玄功不著相」為題，供地方善信賢德參悟之。
玄功不著相
參禪妙諦，不外精一，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，則近其道入室升堂。然不執人我，不著形象，不落有無邊界，不雜虛實幻境，落於人我有無則著相，雜於形象虛實則空，著相著空，皆非性命修養之道，不著相，不著空，才是洪範五行之理。惟見於空，觀空亦空，空無所空，乃至真空，到不空不相之天，至無始無終之地，故養無論大小，無論內外也。佛曰；明心見性，道曰；修心鍊性，儒曰；存心養性。如此先天虛無之氣，則有所養，全在方寸握準之功，譬如身中之日月，身中之天地，分有陰陽，分有坎離，守運有常，升降有兆。是以修天地人三才之道，鍊精氣神三寶之丹，皆從先天之炁運用，嚴守兩忘之玄功始。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年6月4日爕
歲次丁亥年四月十九日
詩曰：五倫五事貴誠知。盡性而修適道宜。
造化玄機參化育。陰陽全命願堪期。
聖示：吾以「誠知五倫五事」，提供地方善信賢德參悟之。
誠知五倫五事
人當至誠才能盡性，面壁方能全命。其性得自天者，其氣清無纖翳；其命修自天者，其質厚無駁雜。凡人欲煉性命之道，由誠進核，遞推合驗，始萬物終萬物，均由一誠之主宰，從太極至無極，俱從一誠之運用，是故誠能參造化玄機，誠能通天地鬼神，況乎不可測度之陰陽，大丹鍊成純陽無陰之寶物，若非先從誠字下手，難得造物之力，乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，如此推之，誠如五倫要盡，誠如五事要全。
五倫者，則君臣父子悉具仁，敬孝慈之則；
五事者，則視聽貌言貫乎肅，又哲謀之良。
君子體仁，足以長人；嘉會，足以合體；利物，足以和義；貞固，足以幹事。當此三期，萬邪齊興，左道疊出，修道之人，一味盲鍊有形，不解防危慮險，萬有皆空，終難得到正等正覺。
又示：近兩年多來，諸賢生委員、會員及地方善信大德，積極不懈本志，全心致力於建廟事宜，或勸募、或奉獻，出錢出力， 吾欣慰也。當然所立功德均按月將疏文彙報南天敘錄功果，依功獎條文獎敘在案。今道場期待興建，但盼能再費心力，共勉完成之。
這期間陳副堂主炎輝夫婦，最令 吾感慰，可說是風雲際會，參道、引道、護道，出錢出力，任勞任怨，不遺餘力，總希望大道宏揚，歸善人心，同臻聖境，難能可貴，詩以勉之。
詩曰：夫妻計較用心情。成就法船度眾生。
期願人人歸善道。豐功碩果證天京。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年7月9日爕
歲次丁亥年五月廿五日
詩曰：八風不動道惟危。禪坐安良默守規。
心緒歸空無意念。寸衷玄妙靜明推。
聖示：吾以「禪坐玄功」，供地方善信賢德參悟之。
禪坐玄功
經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
詩云：無為大道在觀空。不是枯禪見鬼童。
若得明師觀點破。諸形去象結玲瓏。
是以要鍊無生之功，總在坐之一字，坐之一字，妙在能定、能靜、能安、能慮、不懈怠、不妄想、不固執、不著相，順其造化旋轉，祇憑聲臭彌綸，由道返氣，由陰純陽，久久行之，一心己澄觀聽之源，寸衷己貫玄妙之機。精其識，於莫見莫顯；養其功，於不睹不聞。所謂天地造化，山川、草木、昆蟲、鳥獸、日月、陰陽、星辰、雨露，皆得觀空，空亦空，空無所空，無無亦無，無無即無之旨，故佛云禪，云何為定？妄念不生為禪，坐見本性為定。本性者，是汝無生心，定者對鏡無心，八風不能動，八風者，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也，若得如是定者，雖是凡夫即入佛位。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年7月30日爕
歲次丁亥年六月十七日
詩曰：靜泰清虛寡慾參。心明止水道包涵。
白蓮智慧金波斷。自性靈通月照龕。
聖示：吾以「靜泰虛靈自在」為題，供地方善信賢德參悟之。
靜泰虛靈自在
夫修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，體氣和平，導善得理，以盡性命，少私寡慾，清虛泰靜，故面壁之功，參禪之旨，不離乎虛寂，虛要至靈之覺，寂要至靜之極。致虛極，守靜篤，萬物並作，以觀其復，可知修道者，得意不喜，失意不憂，忘歡而後樂足，遺生而後身存，時時靈竅鎮定，明如止水，不為物慾所蔽，塵累所縛，真假得分，大丹方得修成，智慧開如白蓮，情緣斷如金波，妄念不起，疑惑亦無，一行一步入於虛寂，自性漸明，玄機洞徹，神水充足，靈苗自生，華池清潔，心花開放，大道旋轉造化之中，陰陽變化坎之際，恍惚心無其心，形無其形，物無其物，大觀自在，快樂消遙，如九轉大丹凝結於虛空，高掛一輪明月於大千世界。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年9月10日爕
歲次丁亥年七月三十日
詩曰：行善到頭報必昌。盡心盡力德堪揚。
至公天理無分別。福祿並臻壽益康。
聖示：吾淺述「行善之報」，供地方善信賢德參悟之。
行善之報
在寰宇間，常有行善之人，偏多坎坷，運勢欠佳，或子孫早殀，或父母帶疾，或自己破財，或有災厄臨身危丶，則必責怪天地鬼神不慈，不錫我以福，反報我以禍，則曰：「作善無報。」此皆不明大道，以致如是。
凡人行善，屢受魔考，所謀諸事不如意，乃牽扯到己身累劫業障未除，祖宗餘凶未盡，待業除凶盡必昌也，焉有不報之理，況且行善可弭人罪愆，世人不可受些許的刺激，則放棄行善，那不就更加沉重嗎？天道循環，猶如轉轂，不差毫釐。如古昔賢德之人，皆樂善好施，見義勇為，流芳萬世。無意埋蛇，更顯厚爵，歷歷可考。何謂無報，只是來早來遲而已。勸爾世人堅定意志，彌勵前程，天自錫爾福祿，洵不謬也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年10月8日爕
歲次丁亥年八月廿八日
詩曰：大道無形至理存。陰陽旋轉道淵源。
世人依法勤修鍊。白日飛昇上帝闕。
聖示：吾以「有為無為之道」，供地方善信賢德參悟之。
有為無為之道
夫先天大道，無形無象，無始無終，無聲無臭，只知陽氣上浮為天，陰氣下凝為地，乃屬道教無為之法。至於釋教修無念，不以無念為證；修真空，不以真空為證，此亦無為之法。有為者，有形有像，有始有終，居其聲臭，妄談內外，不知借假成真，不識還原返本，自立門戶，此雖非大道無形，旋轉陰陽之法，若不用左道邪宗，勤修硬鍊，亦歸地仙。 釋迦佛祖當初在雪山運用禪功，菩提樹下圓通正覺，終入涅槃，此雖無為，實屬有為，是一切法之大綱，萬世之法祖，是故有為無為，俱可成道，只要修鍊弟子不為內魔所擾，外邪所侵，從人心變成道心，從有為鍊至無為，何患道之不能成乎。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年10月29日爕
歲次丁亥年九月十九日
詩曰：聖人三教體天行。大費婆心度殘靈。
今運末期勤普度。齊歸道境道明清。
聖示：吾闡述「三教論分」，供地方善信賢德參悟之。
三教論分
何謂「三教」？指的是道、釋、儒是也：即 太上老君、釋迦佛祖、至聖先師，其道雖分門別戶，而宗旨合一。孔子之絕四，釋迦之空五，道祖之抱一；又釋迦之救苦，道祖之濟世，孔子之仁民，括囊妙諦，則利人也、修己也、出世也。堪嗤末運修道之徒，空持我見，蓋以名分，不察其實，抑以形分，不按其理，爾執我教之恃長，我謗爾教之瑕疵，胡不思三教聖人體天行道，大費婆心，為度殘靈，力排萬難，處三期普度之今日，如有迂闊、拘墟、強分彼此，在儒家則認為楊墨，道家則認為方士，釋家則認為妖僧，永墜惡道不能超昇，勸爾修真弟子，宜緘口知猛省而戒也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年12月3日爕
歲次丁亥年十月廿四日
詩曰：處世修身第一先。齊家自可得安然。
能知持正心無礙。立德敦行志益堅。
聖示：吾以「修身齊家」為題，供地方善信賢德參悟之。
修身齊家
欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；心不正則身不修，則家不齊。抱正己化人之心，覺世牖民之願，懿行持於方寸，嘉言表於兩間，入則孝，出則悌，無愧心，梓裡咸欽，品詣楷模，卓然千古矣。
嗟乎！末世倫紀日衰，興謨日廢，敦行立身之士者少，傷天滅理之人者多，兄弟鬩牆啟釁，父子相戕生災，夫婦反目，妯娌失和，醜行外揚，倫道乖張。此皆不能修身齊家之所致也，勸爾世人，貧者安分守己，富者憮寡矜孤，士要義方，農存法則，工精利器，商秉至公，自得上天消災錫福，光前裕後，深體斯語，何患乎不能克紹箕裘也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國96年12月28日爕
歲次丁亥年十一月十九日
詩曰：先天性命道修真。祖彣彌綸造化珍。
能悟其中諸義理。運行旋轉日明新。
聖示：吾以「先天性命悟祖」為題，供地方善信賢德參悟之。
先天性命悟祖炁
修真之道，上古聖人其述也窮矣，始終在於修養先天之祖炁而已。先天之炁，彌綸造化，聲臭不居，視之不見，聽之不聞，恍恍惚惚，杳杳冥冥，無可形容，強以圓圖之。儒曰：太極。道曰：金丹。釋曰：正覺。散為萬殊，歸為一本，包羅天地，生育萬物，胎卵濕化、昆蟲草木、仙鬼人凡、帝王佛聖，俱在殼中運行旋轉，塵世盲修瞎鍊之徒，不識虛靈之炁為何物？或說尾閭，或云血海，或言黃庭，或謂丹田，爭辯不一，各執所見，既難了悟，迷昧真常。
夫先天之炁，在乎虛無縹緲之際；後天之氣，在乎呼吸有無之間。故採藥鍊藥，還丹成丹，結胎脫胎，得道了道。以有形，終而無形；以有為，終而無為。是以，善養浩然，歷劫不壞，不歸仙道，亦得長生。
又詩：歲月匆匆易過年。知修精進盡心虔。
諸生功德天上記。後福綿綿道益堅。
又詩：雛形建廟有成期。端賴諸生護道基。
協力同心齊共勉。早年功滿證丹墀。
又詩：陳生夫婦建奇功。付出無遺感寸衷。
期願道場成立早。同登聖域喜融融。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年1月4日爕
歲次丁亥年十一月廿六日
詩曰：明醒知修最可珍。醉生夢死害人身。
原靈解脫歸真道。自必逍遙得好因。
聖示：新春之初，吾以「明醒知修」，供地方善信賢德參悟之。
明醒知修
三期殘靈，雖有少數世人知修道造功，其餘唯造惡業，醉生夢死，皆由清淨本心被三毒無明所侵，不明因果，是人先世罪業，故墜惡道，於今日得發心求道，把無明滅盡，三毒不生，本心明朗，先世罪業，即為消滅，自然解脫，故云當得菩提。因果經云，欲知前世因，今生受者是。是以善惡初諦，一切由於心造。方寸一轉念於善，即登覺路；方寸一轉念於惡，即墜三途。世人在此末法，惡魔混世，八德沉淪，最易染諸惡業，迷昧本心，男女檀樾，不論在家修，早晚能持一個戒行，臨終之時，自得真光普照，同圓種智。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年3月10日爕
歲次戊子年二月初三日
詩曰：氣平心正悟真常。脫俗超凡萬物空。
返樸歸醇求出世。禪參天地必神通。
聖示：吾以「參禪悟真」為題，供地方善信賢德參悟之。
參禪悟真
禪定必神通與天地合一，能全其性命也，故順乎天道所行，則超生脫俗之理；順乎人道所趨，則養形入世之法。鍊道者心不為物累而常正，氣不為物累而常平，心正、氣平、性全、命固，是以天地一大乾坤，人身一小乾坤，以人身之後天，合造化之先天，陰極生陽，真常永悟，漸入三花聚頂，五氣朝元，即所謂真佛無形，真性無體，真法無相之妙機體用，玄功靈薀，所以聖人藏神天天，付之無心，無心不是觀空則空，乃悟真空。於是太極之理渾全，萬物之生有本，故參造化者，性命之極；悟陰陽者，道德之原。欲明道而不明乾坤，欲學禪而不學道德，則所謂性命者非性命，所謂陰陽者非陰陽，而欲結聖胎與天地同長久，未之聞也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年4月7日爕
歲次戊子年三月初二日
詩曰：聖賢頑梗婇修為。至道渾同正勉歸。
勵志殊途聯一體。功成天地發光輝。
聖示：吾以「真道殊修同歸」為題，供地方善信賢德參悟之。
真道殊修同歸
所謂：「天尊地卑，乾坤定天。」卑高以陳，貴賤位矣；動靜有常，剛柔斷矣；方以類聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，變化見矣。
故道之大也，可以柔，可以剛，可以陰，可以陽，可以包羅萬象，可以彌綸太虛，可以格物窮理，可以旋乾轉坤。丹道之所難得者，行柔到剛，鍊陰生陽，羅其萬象，而至太虛，窮其物理，以轉乾坤，情性相孚，鉛汞歸於中土，玄機洞徹，精氣悟其全神，先天之祖炁，無理不具，無時不在，一切後天識神用事，俱皆刪除。要自然而然，把一個頑心修至清靜自在，不受外境所搖，聲色所動。白雪之真水，化而沈浮，萬物生機，黃芽之真氣，鎔而來復，諸邪辟正，靜中有動，陰內凝陽，然後安爐立鼎，用文火以溫養，內丹將成之時，則智慧開始，紫霞高飛於鼎上矣。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年5月6日爕
歲次戊子年四月初二日
詩曰：敬神之念不斜偏。福祿無求降自然。
誠摯立心居正德。造功潔意道綿綿。
聖示：吾以「敬神之念」，供地方善信賢德參悟之。
敬神之念
中土眾生，凡聰明、正直、敦守八德者，上天皆以神權授之。夫神道設教，主司善惡，不爽毫釐，今之寺廟、嶽瀆、郊壇、庵堂、祠院，其所塑之神像者，無非欲使地方宗教昌隆，聲靈赫濯，瞻望者，肅然起敬而已，凡人多結香火因緣則可，若以禱告祈福降財則謬，神豈為人所愚哉！
世人若能澹吾慮，肅吾身，潔吾念，濯吾肺，敬其心，以敬神，而不求福而福自邀。總之，敬神之道有二，上士與中士，存心正大，立功潔意己深，斯人也，雖未入廟，已得敬神之道。至若小人，中藏大慝，每到朔望日，殺牲靈以求僥倖，神將即曰：爾又來乎！吾正索爾勿諂我，爾雖敬我，我加爾鎖歸。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年6月2日爕
歲次戊子年四月廿九日
詩曰：口過是非罪孽多。良心有愧奈如何。
不知收歛期安份。後果堪憂受苦勞。
聖示：吾以「口過之罪」為題，供地方善信賢德參悟之。
口過之罪
口過之孽，屬在無心，無心之失，當以有心制之，毋病己，毋過剛，勿苟安，勿暱就。言者，心聲也，心正則聲自正，心邪則聲皆邪，有等巧言狂徒，口如雌黃，一啟口便損人名節，壞人家風，人生所厭聞之事，侃侃而談，所未忍聞之言，娓娓而語，不論師生在座，祖孫在堂，中冓之言，狂風且暴，有關風紀，有乖倫常，大演特演，曲形備至。
嗚呼！利口懸河，自惹罪魁，為造口孽，累子孫災禍者有之，傾家蕩產者有之，古之人，出言慎於測蠡，納言等於忘象，非正道不敢言，非懿行不敢說，守口如瓶，道德克敦，勸爾士民，當效金人三緘其口，自圭三復之箴，免致害人，刺角弓興離散也，而且，死後受抽筋割舌之報，警醒之！
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年6月23日爕
歲次戊子年五月廿日
詩曰：在世人生五劫存。勤修樂道自堪教。
要知立善心無愧。鍊就金丹極樂門。
聖示：吾以「修身樂善逃五劫」為題，供地方善信賢德參悟之。
修身樂善逃五劫
天有三寶，日、月、星；地有三寶，水、火、風；人有五劫，生、老、病、死、苦也。
夫人生於世，其性本善，萬物之靈，或為聖賢豪傑，或為貧賤壽夭，莫不貪生而怕死，生，一劫也；莽莽乾坤，困阨人世，為生活而奔馳，為家計而爭鬥，光陰如駛，轉眼白頭，老，又一劫也；精神萎靡，扶杖始能行，眼花齒落，血氣衰微，藥不能補，氣息懨懨，病，又一劫也；大限已到，妻子分離，高樓厚產，留與他人執掌，死，又一劫也。在世若能修身樂善還可，如若作惡多端，有虧心地，死受惡報，魂入陰司，啾啾啼啼，苦，又一劫也。
勸爾世人趁此三期普度，大道宏開，急求師指示路徑修鍊金丹功成果滿同登極樂逃脫五劫，歷劫不壞，豈不美哉。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年7月28日爕
歲次戊子年六月廿六日
詩曰：坐禪無唸法為宗。不起妄心旨必融。
清靜安和知奮進。自能超脫樂其中。
聖示：吾以「坐禪宗旨體用」為題，供地方善信賢德參悟之。
坐禪宗旨體用
夫坐禪之法，無念為宗，妄心不起為旨；以清靜為體，般若為用。無念即是絕邪念，起正念；邪念乃念有念無，正念即不念有無。欲絕邪念，談何容易？三期普度，修道弟子多為「名、利、恩、愛、酒、色、財、氣」，八大魔王所縛，方寸不能握準，霎時間轉善為惡，復轉無為有，若非大根器，不能止住苦樂生滅，以及愛親憎怨，此則坐禪之大毛病也。
既知無念謂正念，得止住這個有念，便生菩提之念，菩提乃假立之名，不可形容，無聲無臭，大觀自在，可說在塵出塵，萬事方便，對一切相一視同仁，無二無別，坐禪之要諦，得無念時，自能超脫。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年8月25日爕
歲次戊子年七月廿五日
詩曰：養廉知恥德為先。誠正無非抱義虔。
人品不虧堪作範。流馨萬世道明堅。
聖示：吾以「養廉與知恥」為題，供地方善信賢德參悟之。
養廉與知恥
夫財無苟取者，廉也，孤芳植節，嚴於一介而弗瞻，握雪素心，雖是萬鍾而不顧。錢字從戈，殺人最慘，不義貪婪，家日富而心益勞；整躬高潔，囊日空而心益逸。大抵貨財念重，多為私慾薰心，世道澆漓，卻饋懸魚亦渺，人心不古，投錢飲馬罕聞。當今斯世，貪墨玷潔，廉義喪盡，苛求無厭，所取過濫，未能清心寡慾，焉能革薄從今，錙銖計較，上下交征，有乖天律，違逆人道，罪實難容。恥者廉也，廉與恥，大矣哉！羞惡之心，人皆有之，人至愚至賤，莫不各有恥之心，恥莫恥於罔修品德，廢除彝倫，夫妻反目，兄弟鬩牆，父子弗親，朋友不信，長幼失序，人苟有恥，則雖可為之事，不敢偶爾蹈之，此乃天賦之性，隱於中，發於不覺也。古之義士，素位而行，隨緣自重。
嗟夫末俗，鮮恥寡廉，女不恥其賣節，男不恥其失和，士子不恥其喪德，縉紳不恥其臭名，官吏不恥其貪污，商人不恥其昧良，不知守恥，有乖天律，罪屬難容也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年9月22日爕
歲次戊子年八月廿三日
詩曰：定慧修為作佛仙。回春枯木綠安然。
能知精進無平息。自可樂道德益綿。
聖示：吾以「涅槃定慧好修為」為題，供地方善信賢德參悟之。
涅槃定慧好修為
長生不老之法，枯木回春之功，雖三寶守而不洩，尤要啟悟玄關，妙運通靈，此竅在儒得之成聖，在釋得之成佛，在道得之成仙，所以在此三期，是道當進，黽勉勤修，以冀道成。披閱祖鐙之鍊丹，與坐禪妙諦，在儒謂之無極，在道謂之丹成，在佛謂之涅槃，理雖異，義則一，俱從定慧中來，定是體，慧是用，體用並行，從定生慧，由慧歸定，如水與波，如風與雲，故悟道之人，行住坐臥，俱與道相應，道不可須臾離也，可離非道也，道執厥中之後，爾後不流於偽妄，而後不參於二三，由氣質秉彝之性，一物不雜，萬理中涵，自無眼、耳、鼻、舌、心、意、色、聲、香味、觸法等情相縛，則微乎其微，神乎其神，如太極之理，合乎九五之數，與夫元、亨、利、貞、春、夏、秋、冬之渾全，如此陽丹出鼎，何難吞服。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年11月3日爕
歲次戊子年十月初六日
詩曰：三教雖分理一同。齊歸聖境道相通。
能知了悟無心礙。自可安修造化功。
聖示：吾以「三教一理論」，供地方善信賢德參悟之。
三教一理論
周孔六經之訓，忠孝履其端，老子上篇之言，瞿曇王藏之文，慈悲為其人，事蹟雖異，理數不殊，皆可崇可慕者也。
儒以正設教，道以尊設教，佛以大設教。觀其好生惡殺，則同一仁也；視人猶己，則同一公也；懲忿窒慾，禁過防非，則同一修持也。若以佛治心，以道治身，以儒治世，則無美不盡矣。佛言諸經，與聖人同，其性則廣，為有道德之人，能同誠其心，同齋戒其身，同推德於人，則可以福世人，可以資其國，若世人自悟聖人之理，天下無不自安矣。
今人不能豁通此義，人各異心，心各異見，且有慕道之人，為佛不如道之尊，向佛者，謂道不如佛之大，而儒者，又兼闢二氏以為異端，懷挾私心，紛爭角勝，而不相下，殊不知三教之論，理同一貫，得其平而已矣，能得其平，則外略形跡雖異，內證性理具同，均歸於善也。
夫佛之道，與王道合，王道者皇極也，皇極者中道之謂也。佛之道，不偏不邪，道之教，使人棄華而就實，背偏而歸正，其宜相同，由自方行而造於安，由自利而至於彼，其為生民之所依歸者，無不加矣。有人曰：釋有上達而無下學。何不思佛之六波羅蜜，由禪定而至彼岸，豈非下學上達之旨乎？謂有天下無二道，空人無二心。蓋道也者，是先天地而生，亙古今而常存，聖人得道之真，以治身者也，進而治天下國家，豈不大哉。
今之人，以佛由印度傳來，任意詆毀，有者擬將寺院改為學校，逐僧人之舉，誠謂謊謬之至。夫聖人或生中國，或生西方，或生東夷，或生各地，其得道之真，皆符合相契，同流其貫，未見有異，俱以治身治心治世之道也。各專其學，各有其長，雖有不合之處，實缺其一不可也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年11月14日爕
歲次戊子年十月十七日
詩曰：浩然正氣可參天。義德宏偉道益堅。
誠懇為人無執礙。玄機妙理必相連。
聖示：吾「論義」以悟之。
論義
義出於天，是故大義可以參天，人能作事合乎天理，順乎人情，而無所違謬，此乃義方之道也。
父教子以正，戒勿驕奢淫逸，免生敗行，是為義方。母雖愛子，不以姑息，養成不肖；後母平心，不虐前母兒女，是謂父母之義。慈者如是，子當養親盡力，順父母以孝；送終盡哀，追悼盡誠，是謂天經地義。或有生身親亡，受人撫養，而長大報恩，是謂義子。
內節房慾，外禁宿娼，教妻子孝順父母，和睦妯娌姑嫂，惜福勤儉，學習禮德，是謂義夫。勤勞女工，整潔家務，勸夫節慾、禁酒忍氣，以促其身；戒奢除蕩，以成其家；行善積德，以昌其後；閨門貞靜自守，不懷憾心腹，不誹夫父母，不起妒念，不纔問丈夫兄弟，存私見薄待，不談論妯娌姑嫂長短，不播弄鄰居戚舍之是非；偶與夫家嫌隙，不唆動外家唇舌，致傷戚好，或夫有是非，暗出資消解，並能惠卹鄰里貧困，雖老猶事女工，時顧後輩，訓人以德，時述公德婆賢，是謂義婦。夫故守節，能撫孤成立，或撫繼全夫家宗祧，不以財穀私肥外家，克保夫產，是謂義孀。
兄弟雍睦，務擇極公正廉明者，主理家政，復擇立幫理，戒用乖張之婦女攬事，法可數代同居，是謂義門。兄弟折居，不計分多潤寡，厚惠諸姪，是謂輕財重義。
交淡如水，勿起勢力，義善助成，有過規改，生死相顧，患難相扶，是謂義友。
念系至戚，或周其睏乏，或助其生理，或維持其孤寡，或規以正理，是謂義親。
鄰居敦祖父舊好，通慶弔，濟有無，敬老慈功，常講孝悌，研究農事之法，夜有盜賊共警，窩戶共禁，俗樸風淳，是謂義裡。
讀書之人，宜端品行，戒談閨醜，不造作淫詞，不描寫淫書，不作荒唐小說，不代人寫離婚書，不嫖賭，不挺刀筆而損陰德，以聖賢為師，倫常為經籍，道德為文章，修天爵為功名，是謂義士。
貿易斗秤，尺度公平，童叟無欺，百貨無假，藥材為性命所關，不使偽藥，是謂義商。
富貴之人，好施救苦，不自誇恩，不望來報，不圖名利，視為有錢人分內應為之事，錢穀借貸，遇貧不能償者，焚其逋券，是謂義富。
善事經理，公務矢慎矢廉，察明利弊，大小濟度，妥善安排，絕不輕忽，是謂義舉。
不義之人，倫常乖戾，舉動荒謬，視錢財如性命，惡義舉如寇仇，但圖目前榮耀，不顧道德修持，所行非義，及至身死，行假孝道，請僧道誦經禮懺，作為功德，望超升天堂，焉能得乎？經懺教人修德，人己不修道德，延人口誦，能得超生，即富人不死矣，他人飲食，焉能飽我之腹？奉勸世人，存聖賢克己之心，體天地好生之德，以義為本，見義勇為，入義路禮門，充義氣，作義人，以自修自度而能自得自超，是為真義。
偈曰：義宰神明萬事宜。善超惡墮理無欺。
天堂地獄憑功德。不在道僧懺悔移。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國97年12月17日爕
歲次戊子年十一月二十日
詩曰：道心修鍊動明中。夕愓朝乾不妄空。
若得陰陽真要義。安禪妙理法生聰。
聖示：吾以「修道關心動靜時」為題，供地方善信賢德參悟之。
修道關心動靜時
所謂坤至柔而動也，剛至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光，坤道其順乎，承天而時行，尋得主人之後，則真常者可以明矣。
三千六百左道旁門，不得相侵，但修道者，不必避世出俗，須要朝乾夕惕，用心考證，拋棄一切妄念、一切幻想，使道心空空洞洞，從陰陽九五爐中鍛鍊得真，方稱九轉妙丹，是故有無量道生無量法。真常可以應物，譬如道明人得法，應物若得不迷；譬如明道法隨人，如此既有無量道，應明無盡道，不外坐禪妙理，能參無極，主一成真也。故曰：人能通一竅，雖其死其壽則神，鍊道者，可以行天地之玄功，驗陰陽之旋轉，察清濁之浮結，審動靜之隱微，然後識得天地陰陽清濁動靜之理，可奪天機造化之力。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年1月16日爕
歲次戊子年十二月十九日
詩曰：八邪克破性機明。道德陰陽造化生。
功就玄珠終可得。鴻濛無有又無名。
聖示：吾以「性命安德以修」為題，供地方善信賢德參悟之。
性命安德以修
修道之士，存亡其八，說明邪是淫於色也，說聽邪是淫於聲也，說仁邪是亂於德也，說義邪是悖於理也，說禮邪是相於技也，說樂邪是相於淫也，說聖邪是相於藝也，說知邪是相於疵也。
夫不安性命，何德可修？人生泰初，無有無名，萬物始化，一炁鴻濛。原於天者，則為性道；得於己者，則為妙德；形存性命亦存，道生陰陽亦生；形不外乎道，德不外乎性。故心不蔽憂樂，至德也；神不著虛妄，至靜也；性不貪嗜慾，至靈也；氣不染好憎，至平也。能行四義則通神明，離道不遠，升堂入室，是以修鍊玄功，欲結大丹者，性必空洞，心必虛無，玄珠不可以智知，不可以明察，不可以言詮。象則非無，罔則非有，非有非無，不皦不昧，玄珠終而可得也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年2月21日爕
歲次已丑年二月廿八日
詩曰：入鸞修道志當先。聖訓不違是必然。
世事紛紛知滿足。青山雲碧月於天。
聖示：吾以「論修道」為題，供地方善信賢德參悟之。
論修道
鸞堂自古而今，乃是儒門修道之處所，遍佈中國大陸及台疆地區。昔時拜入鸞下為門徒者－樸實，敦守禮儀規矩，凜遵聖訓，守八德，重五常，師兄弟、朋友、夫婦、父子之間，莫不遵守禮教，然後家齊，而學道焉。
鑑今下古之時，道德廢，五常棼，無禮義，無廉恥，雖皈依五聖門下，全無修養性命之功，洞徹玄機之學，懸羊頭而賣狗肉，斬狗尾而假麑身，日則談玄說道，夜則問柳尋花，自欺欺人，不知反省，吾今欲勸台疆鸞下修道者，先把四相俱了，五薀皆空，不受名利恩愛所縛，脫出酒、色、財、氣所纏，親師重益友，棄奸朋，絕惡侶，一心清靜，萬緣俱絕，朝則誦經，夜則參禪，或宣講以勸人，或方便以利眾，無分畛域，大觀自在，逢仙聖降造經文時，當獻身效勞，敦積功勛，日積月累，道漸有成，特降此篇修道之論，期與共勉。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年3月4日爕
歲次已丑年二月初八日
詩曰：太極玄微變化多。進陽之火集新羅。
退陰符法和制汞。性命鍊機樂可歌。
聖示：吾以「太極玄微能變化」為題，供地方善信賢德參悟之。
太極玄微能變化
清靜經云：朝進陽火，暮退陰符，此何解說？即朝屯暮蒙之法，和抽鉛制汞之功。朝屯者，進陽之火；暮蒙者，退陰之符；抽鉛者，配坎之水；制汞者，旋離之火。鍊到當陽則進陽，當陰則進陰，屬坎則配坎，屬離則配離，然後內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，陰陽旋轉，坎離調配，則造化玄機在乎杳冥之中，變化威力，丹信藥苗溫暖而生，乃成寶丹，鍊丹渠造，絪縕化醇之理，原於太極之微，秘之，為聲臭所不居，與陰陽相協，散為萬殊，合為一本，放之彌綸六合，歛之，不外一心，故易云：大道與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於神鬼乎，鍊道之人，須悟妙理，以參其極。偈曰：－看破浮生早悟空，太陽隱在明月中，時人知得無為理，方奪玄機造化功。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年3月9日爕
歲次已丑年二月十四日
詩曰：聖果造成可上天。勤修道法是當然。
金丹鍊就堪為志。絕不退心力益堅。
聖示：吾以「修成聖果登上天」為題，供地方善信賢德參悟之。
修成聖果登上天
上德者，以道全形；下德者，以術延命。當今之世，道德衰微，幾人鍊道而上天梯？哪個修真而登寶地？吾勸末流欲修金丹者，速當腳踏實地，刪繁就簡，信心堅強，不生疑惑，從有而化為無，從無而生為有，逐步精進，依入世之法，而參出世之功，始終無難矣。
人身宛如小天地，自有乾坤開闢苞符以來，這個圓滿寶物不可空手而回，古經云；「知得一，萬事畢。」此語可了千經萬典，如若一味迂執偏見，不知大道無形，旋轉陰陽之理，每多求奇好異，常以無奇無異而棄之，殊不知坐禪之道，看之平凡而實學之無涯，非淺嚐者所可造，非盲鍊者所可幾，深願下界眾生，依法勤修，有為無為，了命了性，堪作後學求道之模範也。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年5月5日爕
歲次已丑年四月十一日
詩曰：太和真理自生明。配合陰陽得聖靈。
道氣安清堪造化。金丹煉就定康亨。
聖示：吾闡述「太和配合陰陽理」，供地方善信賢德參悟之。
太和配合陰陽理
太和之氣，種於乾父，震為長男，生自坤母，出日入月，闢門闔戶，掌握陰陽，為道根祖，人若遇之，壽延萬古，丹結聖胎，真種到手，謂之九轉還丹，又謂之七返還丹，此丹要受先天虛靈之真火，和虛空天然之真水，調劑合成，乃是一個寶貝之真物，得之延年益壽，成道歸真，在還丹之時，配合坎離，要伏虎降龍妙訣，還元返本玄機，以無為為靜，有為為動，以神為清陽之體，以剛為至柔之根，人居半陰半陽之地，半仙半鬼之天，故二六時中，水火得制，不使間斷，汞投於鉛順序，鉛投於汞不乖，和合四相，攢簇五行，虛靈不昧，大觀自在，性與天道，領略寸衷，奉勸世人，休錯認心，朝進陽火，暮退陰符，參透此法，庶幾道成。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年3月4日爕
歲次已丑年二月初八日
詩曰：太極玄微變化多。進陽之火集新羅。
退陰符法和制汞。性命鍊機樂可歌。
聖示：吾以「太極玄微能變化」為題，供地方善信賢德參悟之。
太極玄微能變化
清靜經云：朝進陽火，暮退陰符，此何解說？即朝屯暮蒙之法，和抽鉛制汞之功。朝屯者，進陽之火；暮蒙者，退陰之符；抽鉛者，配坎之水；制汞者，旋離之火。鍊到當陽則進陽，當陰則進陰，屬坎則配坎，屬離則配離，然後內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，陰陽旋轉，坎離調配，則造化玄機在乎杳冥之中，變化威力，丹信藥苗溫暖而生，乃成寶丹，鍊丹渠造，絪縕化醇之理，原於太極之微，秘之，為聲臭所不居，與陰陽相協，散為萬殊，合為一本，放之彌綸六合，歛之，不外一心，故易云：大道與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎，況於神鬼乎，鍊道之人，須悟妙理，以參其極。偈曰：－看破浮生早悟空，太陽隱在明月中，時人知得無為理，方奪玄機造化功。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年6月10日爕
歲次已丑年五月十八日
詩曰：醒心學道向前行。堅定不移志不更。
立德存心期勸化。安身造命見光榮。
聖示：吾闡述「醒心學道不倦」供參研。
醒心學道不倦
學道之士能絕有無之念，能薀虛寂之心，亦至難也。因忌人之有，病己之無，則忮心生焉；因愧己之無，豔人之有，則求心生焉。若忮人則無損於人，若求人則何益於己。是故乘人之短，以炫己所有者，非其心也；掩人之長，以擅己所有者，非其心也。
夫理之已得者，則有識；理之未得者，則要學。不敢不盡者，學之境；不與俱盡者，學之心。但學之境與學之心，有以相持於無己，然後其學，為可久也。恭默為思道之資，而思運於虛者，尤必學徵諸實，世固有自詡潛心，而返諸聖賢之真修，卒未能身體力行者，則學以淺而不深也，更難登峰造極，學之隱微也，束髮之時，最樂讀書，而最苦亦讀書，何也？學無止境，一旦豁然貫通，天地之薀藏，返之即在方寸，古今之義理，體之不外性情，善學者，至此只知樂而不知苦也，倦學者，自怠自荒，學問終於寡就，不知名教中有樂地，詩書內有精華，輒生困苦難堪之意，旋作旋輟，學業廢於半途，只知苦而不知樂也。惟學之一字，多識亦蓄德之助，蓄之彌博，學之彌篤，核其生平之力，久久名理知盡也，造化之玄奧，日月之精華，窮神達化，知隱入微，斯真深於學者耳。
本堂主席關聖帝君 降
中華民國98年7月12日爕
歲次已丑年閏五月廿日
詩曰：奉敬祖先禮義存。慎終追遠正人倫。
悟知真理堪為範。美好民風自可敦。
聖示：吾以「敬奉祖先」為題，醒示世人。
敬奉祖先
現今之世，崇尚文明，祖先不知敬奉，不知飲水思源，慎終追遠，良可嘆也。
人生斯世，受氣於親，血統一脈，傳自先人，追溯高曾，
以迄考妣，蟄蟄繩繩，綿綿葛藟，燕翼貽謀，子孫蒙庥，
簪纓閥閱，世德作求，祈以先王，修其祖廟，序穆序昭，
春秋致孝，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食，敬禮弗違，
惟茲臣庶，敢缺禮數，觸目警心，春雷秋露，崇奉木主，
不愆不忘，犧牲酒醴，薦以馨香，先代靈爽，不隔泉壤，
子孫敬誠，來格來享，譬之流水，有泉有源，譬之樹木，
有幹有根，倘無先祖，焉得父母，既傳雙親，我身始有，
哀哉雙親，生我之身，劬勞養育，費盡苦辛，在生缺孝，
有虧子道，抱恨終天，恩無由報，一飯一羹，略盡子情，
冀遊靈貺，默鑑愚誠，生辰忌日，悽慘哀戚，回想音容，
增其怵惕，伏臘歲時，彌切哀思，愾開僾見，寤寐通之，
仁人孝子，原應如此，追遠敬宗，古今一理，奉其祭祀，
繼續宗祧，子孫繁衍，門弟崇高，胡今之人，數典忘祖，
不念先人，忽略輕侮，逢節逢年，歌無蹁躚，祀先祭祖，
心中漠然，偶或酬應，不誠不敬，視同虛誣，全無至性，
何不撫哀，祖德宗功，貽留世澤，福及爾躬，如此憒憒，
空生天地，忘卻宗親，不如畜類，爾祖有靈，痛恨幽冥，
若敖鬼餒，後代凋零，死墜地獄，雷轟誅戮，不孝之愆，
罪無從贖，吾今降文，訓世惇惇，所望眾生，念昔先人。