寺：漢代中國政府設有鴻臚寺（非佛教的寺）專門招待外賓。中亞與印度僧人抵華後，起先被安置在鴻臚寺。以後，中國佛教用「寺」這個名稱作為僧尼修道之所了。
院：寺內僧人等住的別舍。目前，寺與院常一起合稱為「寺院」了。由寺院演變出來的名稱，尚有庵、蓮社、講堂、佛教堂、淨社、佛社、念佛會……等。寺的另外九個名稱是：淨住、法同舍、出世舍、精舍、精淨園、金剛剎、寂滅道場、遠離、親近處（本項根據隋代靈佑之寺誥，五一八––六○五年）。
茅蓬：僧人在山林、郊外所建的修道處。
精舍：僧人的修行處。譯迦牟尼時已有竹林精舍及祇園精舍。
廟：廟、祠，原來不用於佛教；但目前，廟已成佛寺的代名詞了。例如去廟裡拜菩薩。
三門：寺院正面的樓門，又稱「山門」，因佛寺大都建於山上，故稱基門為山門。左中右三門並列而稱三門。三門象徵佛教教義––空、無相、無作。
大雄寶殿：簡稱大殿，供奉主佛，如釋迦牟尼。
本山：統轄某宗派各寺院的最高級寺院（本院）。
禪林：禪門叢林，禪宗的寺院。
叢林：又稱檀林，僧侶相聚與學道之所，特指禪宗的寺院。
道場：或稱菩提道場，修行佛教的地方。
伽藍：梵文Samgharam，佛教僧尼修道之處，亦即寺院。一個完整的寺院需具有七個伽藍；金堂（供佛像處）、講堂、塔、鐘樓、藏經處（放置大藏經）、僧房（宿舍）、食堂。但各宗有不同的安排，不一致。
住持：久住護持之意，掌管一個寺院的主僧。
方丈：原指印度僧房只有方一丈大，但今天已轉用成敬稱住持為方丈或丈室了。
僧伽：梵文Samgha，又可譯成「大眾」、「團契」。佛教僧尼及信徒所組成的佛教團體。目前，稱個人時稱為「僧」，稱整個佛教團體時叫作「僧伽」（教團）。僧又有「高僧」、「貧僧」（目前台灣的大多數和尚都已是富翁，「貧僧」一語已不適合了）、「小僧」（自謙的用法，但很少用）等的用法。在佛教中，據說「名僧」的用法是指壞的意義方面，所以不能隨便稱某位有名的法師為「名僧」的。
大師：梵文Sastr，大師範、大導師之意。釋迦牟尼被尊稱為「三界之大師」。在中國，起初稱有高德之出家人為大師。但以後，「大師」兩字只專用於追贈死去的高僧的諡號了。例如天台宗的創立人智顗被追贈為智者大師，慧思為南嶽大師，吉藏為嘉祥大師等。但目前（一九九二年），在台灣，有一位尚活著的星雲和尚被人稱為「星雲大師」。在現今中國佛教僧伽中，除星雲法師一人外，似尚未有其它任何高僧被稱為「大師」的，即便連在佛教界資格最老的（？）印順和尚，大家也只稱他為印順長老而已（不稱大師）。
長老：對「臘（指出家年歲）」及「德高」之僧人的尊稱，如上述台灣印順長老。
大德：梵文bhadanta。對佛教高僧之尊稱。在隋唐時，凡參加譯經僧人均被稱為大德，如證義大德、證梵語梵文大德。但在今日，不少有地位的佛教徒亦被稱為大德了。
上人：指持戒嚴格並精於佛學的僧侶。《釋氏要覽》稱：「智德，外有德行，在人之上、名上人。」目前，美國三藩市附近萬佛城的負責人宣化和尚被稱為宣化上人。
和尚：和尚一語可能是從西域龜茲語Pwajiaw 或回紇語Xosang 轉訛而來。原來，凡成為受戒人的師表者叫作和尚，亦即戒和尚。但目前，僧侶均被稱為和尚了。在佛教中，稱「大和尚」時，是對有「地位權勢」或「德高道深」者用。凡無任何地位及「沒有辦法」的和尚，不論其年齡大小（不會小過二十歲），常被稱為「小和尚」（非指年齡小），意即他們在佛教中只是「小人物」而已。
法師：梵文dharma-bhanaka。凡能講解佛法之僧尼都稱作法師。因此，釋迦牟尼及其弟子都是法師。但在今日，許多人一見到和尚，不管他能講經與否，都一律尊稱對方為法師了。在佛教界中，稱對方為「法師」時，含有尊敬的意義，但如稱對方為「××和尚」時，有時會表示「不好」的意義在內。例如三十年前，台灣佛教界稱呼在大陸中共控制下「活躍」的若干僧人時，都用××和尚（表示輕蔑）而不用××法師。在台灣如有和尚犯罪，名字上了報，報紙都用××和尚，而不用××法師。
比丘：梵文Bhiksu。滿二十歲受了具足戒的佛教男子，俗稱和尚。人成了比丘後，需守二五○條戒。「比丘」一語，原為印度婆羅門教的修行者所用，佛教以後採用了這個稱呼。
比丘尼：梵文Bhiksumi。滿二十歲受了具足戒的佛教女子。俗稱尼姑，尼姑需守五○○條。
沙彌：原語可能從龜茲語Samane or Sammir，或從于闐語Ssamana 音譯而來。出了家受了十戒，年齡未滿二十歲的男子。見到未滿二十歲的男子出家人，不能稱他為和尚，只是沙彌而已。佛教規定，七歲以下、七十歲以上者不許出度。二十歲以前、六十歲以後者，雖許出家，但只能為沙彌，不得受比丘戒而正式成比丘。佛教僧伽大概想到七歲以下年齡尚小，根本無法懂佛法，這麼小，如住進廟裡，也會給僧伽帶來麻煩。七十歲以上，則年齡又太大了，已是老人，也會成為佛教僧伽的負擔。所以也不收了。
沙彌尼：龜茲語為Samanen，未滿二十歲出家的女子，受過十戒後，稱為沙彌尼。
式叉摩那：Sikkhamana，出了家的女子，年齡在十八歲至二十歲之間，亦即成比丘尼前的兩年。據說，此出家女子如在此兩年內行為端正，虔守佛道，沒有懷孕（未與男僧人發生肉體關係），則滿二十歲時才能成為比丘尼。
優婆塞：梵文為Upasaka，是指在家信佛教的男子，俗稱居士。佛教稱男信徒的正式用語是優婆塞。
優婆夷：梵文為Upasika，是指在家信佛教的女子，俗稱居士。佛教稱正式皈依的女子為優婆夷。佛教信眾間互相的稱呼是：男眾稱作居士、師兄、菩薩（非指觀世音菩薩的那種菩薩）。中譯菩提薩埵（Bodhisattva），簡稱「菩薩」Bodhi，意譯「菩提」，意為「覺」。Sattva，音譯「薩埵」，意為「眾生」。全句意為「修佛道開悟（覺）的眾生」。這個梵文原指印度大乘佛教的僧尼與信徒而言，亦即這些修行人都統稱為Bodhisattva。但後來起了變化，在印度又產生了許多空中樓閣型與神話式的菩薩了，他（她）們就是觀世音菩薩等等，詳情請閱拙著《觀世音菩薩真相》及其它若干論及佛教的拙著。
同修：佛教信徒夫妻之間稱作同修。指一起修佛學之意。如問對方的太太或丈夫時，則用「你的同修」。
師姊：信徒間彼此稱呼女眾時，已婚者用師姊、菩薩。
師姑：在佛教寺院工作的未婚女子稱為師姑。
師父：信徒對和尚的尊稱。也用長老、某老法師、某某上人、法師等尊稱對方。但請注意，見到一個在廚房打雜的小和尚，當然不能稱他為長老或上人的。
師太：信徒對比丘尼（尼姑），可尊稱她為師太、尼師、師父或法師。
上下：碰到出家的僧尼，如想問他（她）法號（僧尼都已拋棄原姓，只用法號），所以絕對不能說：「請問你貴姓？」可以問道：請問「師父上下」？對方會答道：「上×下×」（例如上「道」下「安」，意即他名叫道安法師）。
牌位：原為儒教所用，記入死者官階及姓名之木牌。宋代時，佛教禪宗採用牌位為死者及生者（？）用。目前，佛教牌位分為：(1)消災牌位，為生者（活人）用，是此人的祿位，大都用紅色或粉紅色紙張代替木牌。僧尼為此牌位主人行法事，以求諸佛菩薩如被此活人消災免難，事業發達，凡事順利。不必說，信者需付大筆金錢才能立此牌位。(2)往生牌位，為死人所設的牌位，大都用黃色紙張。僧尼為其行法事以助（？）亡者神識（類似靈塊？）早日往生西方極樂世界（？）。這些牌位的設立給佛教帶來了大批的經濟收入。一般佛教家庭的牌位大都用木牌。
念珠：又稱口兄珠、誦珠，是佛教徒用為除去煩惱、安定心志，或稱頌西方極樂世界教主阿彌陀佛時所用。念珠以一○八顆為基本（表示除去一○八個煩惱），另有五十四顆、四十二顆、二十一顆等。也有一千零八十顆為上品的。一九八九年三月，加拿大溫哥華佛教徒作家馮馮約兩串念珠，據說已念過五百萬遍，義賣了加幣五百萬元。
錫杖：僧侶攜帶道具之一，又名聲杖、德杖。比丘（和尚）向人乞食時，不能用此杖打敲施主之門，但只能以杖擊地出聲，令人出來，故名聲杖。此杖頭部用錫，中部用木，下部用牙或角製成，故稱錫杖。僧侶持錫杖往諸地雲遊時叫作「飛錫」，住下某處後叫做「留錫」或「掛錫」，外出布教時叫作「巡錫」。佛教舉行宗教儀式時，有時也用短的錫杖，一面揮動此杖，一面口唱梵唄。
朱傘：又稱朱蓋、大傘，用油紙染上朱色而成。在舉行佛教重要儀式行進時，唯有高級（有權勢及地位者）僧侶才許被撐用，有人在其後打傘遮之以示其尊貴。目前，星雲和尚在高雄佛光山行法事時，也由其信徒在星雲背後打此朱傘行進。
拂子：一尺余長棒的前端，束以獸毛而成的東西，又名白拂、拂塵。在印度原為比丘用來趕逐蚊蠅之用（佛教戒殺，所以只能趕走蚊蠅），但目前已作為趕走惡障、災難及鬼魔等用了。
缽：僧侶以乞食為生，缽是裝食物的器具，有瓦缽、鐵缽、……等，一缽之量剛夠一僧食用。僧侶只被允許攜帶三衣一缽，此缽則為乞食所用。今日東南亞泰國等南傳小乘佛教僧侶仍按佛制（？）在清晨赴街巷信徒家托缽乞食。我曾在泰國跟隨佛僧，看他們的乞食情形。但在今日台灣、香港、日本及韓國等大乘佛教國家（我都住過），在清晨根本沒有僧人沿門托鉌乞食情形。在台灣，只有在佛教特別節日，佛光山系統的不少僧人會一齊上街遊行托缽化緣。但這種托缽已與小乘佛僧每晨乞食托缽以此為生，完全不同了。台灣僧人的托缽，給人有一種「在做秀！」（宣傳）的印象。
木魚：把木頭挖空而雕成魚形，為誦經、唱名時所用。古人以為魚不睡覺，而敲木魚鼓勵信眾精進不懈。木魚大約有二尺以上，小的只有五寸。
梵鐘：寺院鐘樓之釣鐘，又稱洪鐘、撞鐘。據說，寺僧撞鐘所發之聲，能使眾生開啟心眼而被煩惱。佛教在許多東西上都加上一個「梵」字以示「來頭不小、源出印度」。如梵唄、梵本…… 。但古代印度佛教是否曾用梵鐘，仍不知。中國佛寺的梵鐘可能是中國土產，佛教只在中國早已用的鐘上自己加上一個「梵」字而成「梵鐘」而已。