七、小結
在浩瀚的書海中，僅有三本書自稱是神寫的：《聖經》、《可蘭經》和《摩門經》。依 斯蘭教的創始人穆罕默德說，天使長向他傳達神的啟示；他將其復誦、記錄下來，遂成《可 蘭經》。摩門教的創始人史密斯則說他得到有神的啟示的金葉子，便寫成《摩門經》。不幸 的是，對後兩部書，沒有任何客觀的依據能為此作證。然而，《聖經》以它無與倫比的特點 和充分的證據脫穎而出，被越來越多的人認識到這是世界上唯一由神寫的書。
不相信《聖經》的人大概有兩類。近代考古學權威沙伊斯（A. H. Sayce）說：「今日 若有人對《聖經》仍持有懷疑，此人若非愚妄無知，他必在學識上是一個'半桶水'。現在 大多數知名科學家已恢復歷代以來對《聖經》歷史記載的信賴。」我在本章中曾提及的蘭賽 爵士原是一個極力反對《聖經》的學者。為了證明《聖經》的謬誤，他親自帶領一支龐大的 考察團，按〈使徒行傳〉所寫的次序，用了十五年的時間詳細發掘和考證。最後他卻不得不 坦白地承認，路加所寫的是完全準確的，並公開宣稱〈使徒行傳〉「是探究小亞細亞地形、 古代民風以及社會的權威指南」1。對《聖經》仍 有懷疑的人，如果有蘭賽爵士這樣認真的 研討精神和公正的治學態度，他們或遲或早終會心悅誠服地接納《聖經》的。最不可取和令 人憂慮的是，對《聖經》憑空地提出各種質疑，卻不願意去找答案，或者雖找到了答案，因 不合自己的心意而拒不接受。
耶魯大學的鮑羅斯（Millar Burrows）指出：「許多自由派學者之所以懷疑《聖經》， 並非他們對現存的考古資料作過任何仔細的監定工作，而是因為他們心中有先入為主的偏見， 根本就反對任何超自然的事跡」2。這恐怕是相當 多不信者的心態。他們認為《聖經》中的 神跡奇事不符合科學，只是神話而非神的話，故怎麼也不肯相信。甚至一些基督徒也主張把 《聖經》中的神跡部分去掉，以合時尚。他們竭力想理性地把這些超然之事化為自然之事， 以迎合人心。
比如，他們說，「童女生子」並非神跡，只是自然界中的特例而已。他們的根據是，雌 兔在極度驚恐的狀況下，其體內的卵不受精也可能發育成正常胚胎。當馬利亞聽天使說要她 未婚生子時，也非常害怕驚惶，於是未與約瑟同房便懷了孕。又如，新約中記載門徒看見耶 穌在加利利海上行走。他們的解釋是，耶穌並未在海水上面走，只是在近海水的沙灘上走， 門徒隔海遠遠望見，就如在海上行走一般。如此等等，不一而足。然而，這在邏輯上是自相 矛盾的。如果神存在，當然會有神跡發生。一個人不可能既相信有神，卻又不相信神跡奇事 。如果神行的每一件事都不能超越自然律，那他還算什麼神？！豈不和我們一樣是伏在自然 律之下的受造物麼？耶穌一生中行了無數神跡。他行的一個最大神跡乃是從死裡復活，以大 能顯明他是神的兒子，要拯救一切信 的人。耶穌的復活是有著充分證據、無法推倒的歷史 事實，是基督教信仰的客觀基石，深深地改變了人類歷史的進程，為我們打開了通往永生之門。
人有選擇接受或拒絕《聖經》的自由；《聖經》卻有審判拒絕接受的人的權柄。耶穌明 確地告誡人們：「棄絕我不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判 他」（約十二48）。索斯（Robert Saucy）在《聖經可靠嗎？》中嚴肅地指出：「神的話會 帶來審判及死亡，因為它活潑的生命力使人作選擇，到底要接納還是拒絕它的信息。不斷地 拒絕，會使人心越發剛硬，至終帶來死亡。我們可以把神的話比作太陽。在太陽的光線照射 下，有些東西會變軟融化，別的則會更加堅硬。神的話也一樣，對有些人它帶來責備及悔改 ，對別人則是硬心和最後的審判」3。
親愛的同胞，你願作何種選擇呢？
註釋
1. Josh McDowell著，《鐵證待判》，韓偉等譯(美國：更新傳道會1993)，頁484, 和11,頁228。
2. 同1，頁97, Vos, Howard. Can I Trust My Bible? 頁 176, Chicago: Moody Press, 1963。
3. Robert L. Saucy著，《聖經可靠嗎？》黃漢森譯(香港；基道書樓，1990)，頁116。