三、人類的道德律和崇拜神的自然傾向
人類崇拜神的自然傾向
有人稱人類是宗教性的受造物。《聖經》說，人是按神的形象和樣式造的(創世記一26)。 神造人時，把 的生命之氣吹入人的鼻孔裡，使人成為「有靈的活人」(創世記二7)。我們 常說「人類是萬物之靈」，大概就是這個意思。雖然人類始祖對神的叛逆使人類與神的交通 受阻，但人心中的靈使人類不能從物質世界得到真正的滿足，要去尋找那位超自然的造物主 ，響往永恆。無論過去還是現在，從最原始的部落到最發達的國家，凡有人的地方，就有對 神的敬拜。按照我前面的認識論的觀點，不少學者曾推斷，人類最初是多神崇拜，逐漸演化 為現在的一神崇拜。可是，近年的研究結果與此推論恰恰相反：人類最初是單一神崇拜，然 後才產生多神敬崇。這個發現與《聖經》的記述相符，很有啟迪意義1。
且不論別的國家，我們中國從遠古開始就敬拜單一神。我國常稱神為天（「一」加「大 」），我想意即一位至高至大者。《書經》和《詩經》對「天」都有詳盡說明。《書經》曰 ：「惟神不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」有人誤以為「上帝」是西方人的神。其 實，我國自周朝起，就常把「天」與上帝互用2。東漢學者鄭玄說：「上帝者，天之別名」 3。在北京天壇的祈年殿內，也赫然刻著「皇天上帝」四個大字！
儒家創始人孔子也是虔誠敬神的。據記載，孔子的父親叔梁紇為朱國的大夫，娶顏氏小 女征在為妻，久未生子，夫妻遂往尼丘山（現山東省曲阜縣東南）求拜神，因而懷孕生孔子 。為念神恩，為孔子取名曰丘，字仲尼4 。孔子雖說過「敬鬼神而遠之」，這並不表明他不 信神。孔子說：「未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死」(論語'先進第十一)？又說，「子 不語怪力亂神」(倫語'述而第七)。因此，孔子說，「務民以義，敬鬼神而遠之，可謂知也」 (倫語'雍也第六)。可見他覺得自己無力洞察上天之事，於是不求天道退而求人倫道德。但 在日常生活中他很虔誠。如，「子疾病，子路請禱。子曰，丘之禱久矣。」當人告訴他說 桓 要謀殺他時，孔子說，「天生德於予，桓 其如予何！」顏淵死時，孔子則說，「天喪 予。」孔子認為人的命運是掌握在神手中的。他還說，「吾十有五而志於學；三十而立；四 十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不 距」(倫語'為政)；「知我 者，其天乎」(倫語'憲問第十四)；「朝聞道，夕死可矣」(倫語'裡仁)。他一生都順天安命 ，渴慕真道。
人類良心、道德律的一致
由於社會制度、文化背景的差異和兩國人民的長期隔離，赴美前我曾擔心能否與美國人 相處好。到美國後我立即發現自己的擔心是多餘的。我與美國老師、同學、朋友、鄰居相當 融洽。他們的熱情、率直和真誠給我留下深刻印象。出人意料的是，美國人的道德觀念與我 們的十分相似，都崇尚勇敢、勤奮、謙遜、誠實、樂於助人等美德。地理和制度的隔絕為什 麼產生如此的相近的道德標準呢？我找不到答案，而歸之於人的「本性」。
我們常提到「良心」，也確實感到良心的存在。可「良心」又是什麼呢？人們生氣時會 質問：「良心賣多少錢一斤？！」使人無言以對。後來，我在《聖經》找到了答案。神說： 「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上」（耶卅一33）。「律法的功用刻在他們心 裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非」（羅二15） 。神放在人心中的律法，使人能明善惡，成為人類共同道德標準和良心基礎。
有人會問，在那些殺人成性、無惡不作的強盜、慣犯身上，如何體現這種道德共性呢？ 我的看法是，第一，這種人或遲或早、或多或少也會受到自己良心的譴責。第二，看一個人 的道德標準，不僅要看他如何欣賞發生在別人身上的事，更要看同樣的事情發生在他自己身 上時他的反應。如果這些強盜、慣犯自己或親友被殺、被辱、被搶時，他們的切齒痛恨、怒 不可遏才是他們內心深處的道德律的真實反映。
唐崇榮牧師在《智慧的人生》中講到一個事例。一對住在澳大利亞墨爾本的年輕夫婦， 一次口角後，丈夫一氣之下把妻子殺死，並碎屍滅跡，遠逃到西海岸，下決心重新開始，並 與當地一漂亮女子結了婚。數年後，事業有成，妻賢子孝，被推崇為模範家庭。不想一天男 方突然失蹤，妻子十分焦慮。後來女方被叫到警察局，告之她的丈夫在那裡，她大為驚訝。 見到丈夫後，男方告訴妻子關於殺前妻的事，並說他主動自首：「二十五年來，我天天受到 良心嚴厲的譴責。如果我被處死，也心甘情願；如果我不自首，我的神經會完全崩潰的」 5。
德國思想家康德(Immanuel Kant)在《實踐理性批判》的序言中說過：「有兩件事使我愈 來愈感到害怕：第一是閃著星光的天空，第二是在我心裡說話的良心」6 。神正是藉著他創造的大自然，和他安放在人心裡的靈啟示著人們。
註釋：
1. 馬有藻，「需有棄假歸真的勇氣」，《中信月刊》，(一九九七年十二月)，頁10-13。
2. 李美基，鮑博瑞與唐妙娟著，《上帝給中國人的應許》，台北：道生出版社，1996，頁8。
3. 同上，頁16。
4. 張郁嵐著，《認識真理》，美國：《使者》大陸文字事工部，1996，頁60。
5. 唐崇榮著，《智慧的人生》，台北：校園書房， 1990，頁96-97。
6. Immanual Kant, Critique of Practical Reason. New York: The Liberal Arts Press, 1956.