二、歷史考證
當事人的見證
耶穌復活的史實最詳盡地被記錄在〈馬太福音〉、〈馬可福音〉、〈路加福音〉和〈約 翰福音〉四卷福音書中。馬太和約翰是耶穌親自選召的十二個門徒中的兩位；路加是一位醫 生，但與使徒保羅的關係極為密切；馬可則長期追隨使徒彼得。在第二章裡我們已詳細論證 過整本新、舊約《聖經》的歷史性、可靠性和無誤性。所以，四福音書是當事人見證的最重 要文獻。
福音書中關於空墓的記錄，雖在細節上有些差異或衝突，但基本情節卻是彼此相符的。 這說明福音書的作者，被耶穌復活這件人類歷史上最偉大的事件所深深震撼和激勵。他們集 中注意力在復活的基本事實上，而不是在一些細枝末節上。即使在今天，對一件在公開場合 中發生的事件，如車禍、銀行被劫等，目擊者的筆錄一定不會完全相同。四福音書中的這些 小差異說明作者並沒有刻意去統一每一個細節。相反，如果這四部獨立著作的描述完全一致 ，那才令人懷疑是彼此抄襲的呢！
福音書描述耶穌復活的筆觸是非常樸實無華的。他們忠實地記下了當時發生的事情，毫 無誇張、渲染。第二世紀曾出現一卷《彼得福音》(Gospel Of Peter)，談到在耶穌復活時， 天上有大聲音，有天使下降，封墓石自己挪開，一個會說話的十字架跟著頭高達雲霄的耶穌 走出墳墓，等等。四福音書中卻完全沒有這種編造的宗教傳奇色彩，顯得更為真切、可親、 可信。另外，四福音書一致地記載說，是婦女們首先看到了空墓。在當時，婦女的見證在猶 太律法上是不被接受的，沒有人會相信。連門徒們最初也拒絕相信婦女的見證，認為是胡言 亂語。所以，儘管婦女首先見證空墓對傳揚耶穌復活不利，但福音書中仍如此記載。唯一的 理由只能是，事實原本如此，四福音書的作者們完全忠於事實。
除福音書外，新約《聖經》中的〈使徒行傳〉中，詳盡地記錄了復活後的耶穌，在大光 中向保羅顯現，使保羅悔改認主的始末。使徒保羅本人則在〈哥林多前書〉中，為主耶穌的 復活提出強有力的見證。此卷書是保羅在第三次旅行布道期間，寫給位於希臘半島南部的哥 林多城的教會的，成書期間約在公元五十五年。如果主耶穌是在公元三十年左右受難的話， 保羅寫此信時，距耶穌的受難、復活僅二十多年。他在信中寫道：「我當日所領受又傳給你 們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了；而且埋葬了；又如聖經所說，第三天 復活了；並且顯給磯法看；然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半 到如今還在，卻也有已經睡了的；以後顯給雅各看；再顯給眾使徒看；末了也顯給我看；我 如同未到產期而生的人一般」（林前十五3～8）。保羅在見證復活的主顯現時，特別提到耶 穌曾在加利利，一次顯給五百多弟兄看；而且在他寫這書信時，五百多弟兄中的多半還健在 。這是何等有力的見證！如果保羅在此信中所談稍有不實，早就被人揭露了，此信不可能留 傳至今，膾炙人口。試想，如果有人公開發表文章，編造說在六十年代末、或七十年代初去 世的某知名人物，死後又復活了，他的文章一定會受到猛烈的抨擊和令人嗤之以鼻。〈哥林 多前書〉被收入新約《聖經》正典，至今廣為人們所頌讀、喜愛，是見證耶穌復活的巍然挺 立的歷史豐碑。
史學家的記載
在第三章討論耶穌的歷史真實性時我們談到，儘管非基督徒史學家留下的記載不多，但 僅有的記載是十分肯定、可靠的。關於耶穌復活的史料亦是如此。一個猶太人在羅馬的邊陲 省分巴勒斯坦被釘死，在羅馬新聞界是微不足道的，恐怕連見報的資格都沒有。直到幾百年 後，當基督教如火如荼地席捲全世界時，史學家才猛然驚醒、回首。所以，除了當事人的見 證外，史學家關於復活的記錄不多，但已有的記載卻相當確鑿。
著名猶太史學家約瑟夫在《猶太古史》記載道：「這時猶大地出現一名叫耶穌的智者(如 果我們能這樣稱呼他的話)，他能行神跡與奇事，又是許多喜歡追求真理之人的導師。跟 隨他的人除了猶太人之外，也有不少是希臘人。這人就是基督，但羅馬巡撫在我們民間領袖 的慫恿下，判釘他十字架。起初就愛他的那群人一直沒有離棄他，因為他在死後第三天又復 活了。眾先知曾預言他的復活及許許多多有關他的神跡奇事。基督徒就是從基督得名的，至 今仍未完全絕跡」1。
他勒（Thallus）是生於撒瑪利亞的史學家，是外邦人中最早提到基督的，其作品多在 主後五十年左右寫成。可惜原著已失傳，只能從他人的作品中窺測一、二。公元二二一年左 右，基督徒作家猶非利加納斯（Julias Africanus）在評論他勒的作品時說：「他勒在其所 著的史書第三卷中，把耶穌受難時，遍地都黑了的情況解釋為日蝕，照我看來似乎不合理」 2。 這個評論是十分中肯和重要的。第一，耶穌受難正值猶太人的逾越節當天或除夕。猶太人的 曆法也是一年有十二個月，像中國的農(陰)歷一樣，是依月圓月缺計算的：月亮繞地球轉一 圈為一個月，月亮繞地球轉十二次便為一年。陽曆則以地球繞太陽轉一次為一年。陰曆一年 與陽曆一年差十一天，須用閏月來補足。世界通用的公歷是陽曆。有資料認為，以色列人住 在埃及期間可能用陽曆，但離開埃及後，便改用陰曆。出埃及那一個月定為正月（相當於陽 歷三、四月），逾越節在正月十四日；那天晚上，是一年的第一個圓月之夜（這是猶太人的 宗教曆法）。此外，他們還有一種方便農作、以宗教歷的第七月（相當於陽曆的九、十月） 為正月的民事曆法。(有興趣的讀者可參閱《聖經》啟導本第178頁的「以色列人古代宗教。 民事歷、節期與陽曆對照表」。)圓月時，地球應位於太陽和月亮之間，並在太陽與月亮的連 線上，故在地球上可以看到反光的全月。日蝕的發生是因為月亮恰好位於太陽和地球之間、 並在前兩者的連線上，此時月亮是以背光面對著地球，我們看不到月亮（所謂新月期）。當 月亮開始遮住太陽時，我們就看到太陽出現一個弧形的缺，當月亮全部遮住太陽射到我們眼 中的光線時，就是日全蝕。耶穌受難時正逢滿月之日，把他斷氣時遍地變黑歸結於日蝕是不 符合天文學常識的。
其次，福音書中詳細記載了耶穌受難時遍地變黑之事。「那時約有午正，遍地都黑暗了， 直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：'父啊！我將我的 靈魂交在你的手裡。'說了這話，氣就斷了。」（路二十三44～46；另見太二十七45～50； 可十五33～41）從猶非利加納斯的這一段評論可以看出，當耶穌被釘十字架時，黑暗降臨大 地之事在當時是家喻戶曉的，以致不信耶穌是彌賽亞的人，必須要想方設法，用自然現象來 解釋黑暗發生的原因，企圖抹掉這一神跡。不信者的這種解釋，雖與科學知識相悖，但卻成 了耶穌受難、從死裡復活的史實的極佳註腳。
註釋
1. Josh McDowell著，《鐵證待判》，韓偉等譯 (美國：更新傳道會，1990)，頁112。
2. 同1，頁114，引自Albright, William F. The Elimination Of King 'So'. The Bulletin Of The American Schools Of Oriental Research. No. 171. Oct., 1963, p. 113.