僧伽部份
比丘：梵文 Bhikkhu ，又作苾篘，比呼。意譯乞士、董士、破煩惱、除饉。滿二十歲，受了具足戒的男子稱作比丘（俗稱和尚）。比丘需守二五○ 條戒律。比丘的稱呼原指印度婆羅門教的修行者，佛教以後襲用這個名稱。
比丘尼：梵文 Bhikkhuni 又作苾雛尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙門尼，俗稱尼姑。滿二十歲出家，受了具足戒的女子，稱為比丘尼。尼姑需守的戒律甚多，統稱五○○ 條（各戒本都有出入）。中國第一個比丘尼是檢淨。在東晉昇平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。
沙門：凡丟棄原姓名，離開家庭，剃去鬚髮，身穿袈裟。勤修佛道的男人，都叫做沙門。沙門兩字的原文也許是從西域地區（今之新疆省）的龜茲國語Sarmane ，或于闐語的Ssamana 而來。初期中國佛教的不少術語是從西域傳來的。沙門又作桑門、沙門那和喪門。意譯勤勞、息心、修道、乏道、貧道。沙門尼即是比丘尼的另一稱呼。
沙彌：未滿二十歲的出家男子，俗稱「小和尚」。人若想成沙彌，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙彌。再者，人若過了七十歲，便不准受具足戒，祗能受沙彌戒，做沙彌，而不能正式成為比丘。沙彌的原語也可能從龜茲語的Samane or sammir 或于闐語的Ssamana 而來。
沙彌及沙彌尼應守的十戒是：不殺戒、不盜戒、不淫戒、不妄語戒、不飲酒戒、離高廣大床戒、離花鬘等戒、離歌舞等戒、離金寶物戒、離非時食戒。比丘及比丘尼應守的具足戒，在諸律中數目頗有出入，有比丘戒二二七條，二五○ 條；比丘尼戒三一一條，五○○ 條等說。凡要成為比丘或比丘尼的人，必須先受過沙彌戒。年滿二十歲至七十歲者，身體康健，剃去鬚髮，披上袈裟，遵行數百條戒律，而受過受戒儀式的人，才正式成為比丘（尼）。
和尚：和尚兩字也可能是從龜茲語的Pwajjhaw 或回紇語的Xosang 而來。又作和上、溫社、烏社、和阇。意譯近誦、親教師、力生、依學。凡成為受戒人師表者才被稱為和尚，亦即戒和尚，原來的地位甚高。但今日中國民間竟統稱所有出家人為和尚了。在西藏喇嘛教的階位中，和尚高居最上 的第四位，擁有極大權力，任諸大寺之住持。
法師：梵文 dharma-bhanaka ，又譯說法師。凡能演講佛經的出家比丘，稱法師。所以，釋迦及其弟子也都是法師。唐朝的玄奘因精通三藏，被稱為三藏法師。但在今天中國民間，大概為了尊敬出家人或根本不懂「法師」兩字的意義，凡見了出家人，甚至小沙彌，不管對方有講經資格與否，竟都稱他為法師了。
大師：梵文 Sastr 意為大師範、大導師。釋迦被尊稱為「三界之大師」。在中國起初只稱有高德之出家人為大師，但以後大師兩字專用作追贈死去的高僧的諡號了，例如天台宗的創立者智顗被稱為智者大師、慧思為南嶽大師、吉藏為嘉祥大師。 覬覬頑頑
住 持：意為久住護持，又稱住職，是掌管一個寺院的主 僧。唐朝時，禪宗興盛，門徒日眾，百丈懷海禪僧始立住持制度，以維持寺院秩序。
方丈：意為「方一丈」，詳稱方丈室，或稱丈室。印度的僧房只有方一丈大小，方丈原指寺院中客廳。但今天轉用成敬稱住持為方丈或丈室了。
僧：梵文 Samgha ，詳稱僧伽，意為眾、大眾、團契。僧伽是一群依佛法的出家人所組織的一個宗教團體。中國人稱「僧」，是由僧伽簡稱而來。有的出家謙稱自己為「小僧」、「貧僧」，實欠妥當，因為一個人不能成為僧伽（至少應有四人）。再者，稱僧伽為「小」，為「貧」，也是不對的。佛教界慣用「高僧」，不用「名僧」，據說「名僧」兩字的意義多指壞的方面。
優婆塞：梵文 Upasaka ，在家信佛的男子叫做優婆塞，又譯烏婆塞、伊蒲塞、優婆婆柯。意譯近善男、善宿男、清信士、清信等。凡受了三歸依及五戒的人，稱為滿分優婆塞。我國大都用「居士」一語來代替優婆塞，也許「優婆塞」三字叫起來不容易也不好聽的緣故。
優婆夷：梵文 Upasika ，在家信佛的女子叫優婆夷，又譯優婆私柯。意譯近善女、善宿女、清信女等，凡受了三歸五戒的女子，都叫做優婆夷，但我國現在都稱她們為女居士。
居士：梵文Grha-pati ，意為家長、家主、長者、或有財產、或「居家之士」。原指印度第三商工階級毘舍族Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
法器部份
念珠：又名珠數、誦珠、咒珠。佛教徒為欲除去煩惱，安定心念，或稱頌西方阿彌陀佛，而用念珠誦念佛號。念珠以一○ 八顆為基本，另有五十四顆、二十七顆、十四顆（均減半）、也有四十二顆、二十一顆的，更有一○ 八○ 顆為最上品的。
珠數的多少，據說都含有意義在內。一○ 八顆表示除去一○ 八個煩惱。一○ 八○ 顆表示金剛界的一○ 八尊。五十四顆表示十信十住十行十迴向十地，以及四善根因地的五十四位。四十二顆表示十住十行十迴向十地等覺妙覺的四十二位。二十七顆表示十八學人與九無學。十四顆表示觀音的十四無畏。二十一顆表示十地十波羅以及佛果的二十一位。念珠的材料有金制、銀製、赤銅製、水晶制、珊瑚制…… 玻璃制、木製、木木患子等。現在台灣所售化學念珠（一○ 八顯）僅十五元。特號星月菩提念珠（一○ 八）約一一○ 元。
錫杖：僧人攜帶的道具，比丘乞食時，只能用此杖擊地出聲，請人出來，故又名聲杖。此杖原有三個目的。1 、為驅逐野獸害蟲用。2 、為年老人用。3 、為保衛自己。此杖頭部用錫，中部用木，下部用牙或角製成。僧人持杖往外雲遊時叫做「飛錫」，住下某處叫做「留錫」或「掛錫」，外出布教時叫做「巡錫」。佛教舉行宗教儀式時，有時也用短錫杖，一面揮動此杖，一面口唱梵唄。在錫杖上以後又加添各種裝飾，變得更莊嚴了。
朱傘：又稱朱蓋、朱柄傘、大傘。用油紙染上朱色而成。在舉行佛教儀式遊行等時，祇有高階層僧人才許可被撐用，有人在其後打傘遮之，是由印度傳來的風俗。
拂子：尺余長，前端束以獸毛的道具，印度比丘原來用作趕逐蚊蠅。但中國佛教界在舉行儀式時。卻把它作為驅魔趕惡的東西了。
缽：僧人所用的食器，有瓦缽、鐵缽、木缽等。一缽之量剛夠一僧食用，僧人只被允許攜帶三衣一缽，此缽則為向人乞食之用。現今泰國等南傳佛教僧人，仍於每日凌晨沿門托缽。
木魚：有兩種：一、呈圓形魚鱗的小雕刻物，誦讀經文時叩用，許多佛教家庭都有。二、用大木頭雕成魚形、內空、掛於庫堂，吃飯及其它時擊之出聲，通知眾人。據說，魚晝夜不眠常醒，刻木魚形擊之，以取警惕作用，使行者晝夜忘眠，精進修行。
梵鐘：寺院鐘樓中的大鐘（吊鐘）。據說，藉著鐘聲，使人開啟心眼，而破煩惱。梵者，清淨之意。因係有關佛事，故稱梵鐘。
佛事部份
法名：又稱戒名，凡信佛教，從皈依師所得之名，叫做法名，因為從師受戒，故又稱戒名。凡受過戒的在家或出家佛教徒都有法名。
法會：說法及供佛施僧的佛教聚會叫做法會。聚會的場所，叫做法場（即道場）。在法場中所行的法會也叫佛事。一般來說：「做法事」多指為追薦亡者所做的供佛施僧聚會。法會，則多統稱講經說法等的聚會。
命日：亦即忌日，祖先父母和親友等死去之日，延僧誦經追念。
牌位：原為儒教所用，中國佛教從宋代起予以採用，在牌位上書寫死者法名，置於佛壇或某處，表示祭祀死者之靈。
中陰：佛教說，人死後以至往生輪迴某一道為止的一段時期，共有四十九天。此時期亡者的靈體叫做中陰（Antrabhara ），據說如童子之形一般。佛教以為在這七七四十九天中，延請僧人為亡者做佛事，則亡者能得益。如此，每七日為一期，叫做「做七」。「命終之人在中陰中身如小兒，罪福未定，應為修福，願亡者神，使生十方淨土」（隨願往生經）。「父母兄弟和上阿阇梨亡滅之日，及三七日、四七日，乃至七七日亦應讀誦講說大乘經律」（梵綱經下）。關於超薦有用與否，請閱拙著「答妙貞十問」。
寺廟部份
寺：寺在我國古時原為官司之名，羅壁志餘稱：「漢設鴻臚寺待四方賓客。永平中佛法入中國，館摩騰法蘭於鴻臚寺。次年敕洛陽城西雍門外立白馬寺，以鴻臚非久居之館，故別建處之。其仍以寺名者，以僧為西方之客，若待以賓禮也，此中國有僧寺之始。」另見清一統志。外國僧人原住我國招待外賓之鴻臚寺，以後別建住所，亦以「寺」為名，此為佛教稱寺的由來。
寺院：寺為僧園之總稱，而寺內之別舍則稱作「院」，總稱寺院。
廟：我國古代有王室祀祖的宗廟，士大夫祀祖的家廟，廟不單祭祖，也可敬神。佛教傳入後，僧人與祭祖祭神之廟發生關係，以後竟把佛教的道場或比丘所居之處稱為廟了。在日本，佛教各宗宗祖（該宗創立人）被祭祀之處才稱為廟，沒有任何寺院稱為廟的。
庵：庵，原是一種草名，叫做庵閭，老了之後可以蓋屋。中國僧人在靜僻處蓋屋時，也常用庵閭，成為一座小小茅棚，日子久了，便稱這些小屋子為「庵」，庵字以後又變成「庵」，據說是用瓦蓋屋之故。今日尼姑所住之處多稱「庵」，俗稱尼姑庵。和尚住處多為寺院。
精舍：佛教修行者的住處，釋迦時，有竹林精舍，祗園精舍，祗樹給孤獨園，鹿野苑等精舍。精舍的面積不分大小，不一定是小的地方才稱為精舍。
阿蘭若：梵名 Arinya ，原意是寂靜處或閑靜處，稍離人間熱鬧處之地，有些房子可供修道者居住靜修之用，或一人或數人。
僧伽藍：梵名 Samgharama ，是許多僧人所住之處，亦即中國佛教的寺院。
叢林：梵名Vindhyavana ，僧侶聚集、修道之處，亦即寺院，但叢林特別指禪宗的寺院而言。