七、選 擇
傑出的劍橋大學學者魏思科（Canon Westcott）的話，可以作為這一章的小結：「實際 上，把所有的證據集合起來，我們大可以說，歷史上沒有任何一件事比基督復活有更充分、 又更多樣的證據。除非你先存成見，認為這一定是假的，不然，沒有任何事物可以使我們認 為復活缺乏證據」1。
復活的證據是如此充分、確鑿，但有的人仍不相信耶穌的復活。原因何在呢？我個人以 為，那些對耶穌復活的事經過深入、詳盡的研究、瞭解後仍不相信復活的人，並不是證據不 足使他們不能相信，而是由於理性、意志和道德的原因，他們不願意相信。道德層面將在以 後的章節裡論及，這裡只探討有關理性和意志的原因。
有人認為耶穌從死裡復活不符合科學，純屬無稽之談，因而根本不重視復活的證據。這 種態度本身恰恰不是科學的態度。R. T. France在《認識主基督》（Jesus the Radical）中 指出：「如果你認為，任何憑我們已有的知識，至少在原則上不能用自然科學解釋的事情， 都不可能發生的話，那麼你已經採取了一條不合科學的思想途徑，就是在沒有任何其他可能 的解釋的時候，拒絕證據所清楚指出的結論」2 。我們學自然科學的人都有很多事與願違的 經歷。在研究前我們有一套假說、設想，當實驗的結果與我們的設想不合時，於是我們懷疑 結果是否有誤。但如果反覆實驗都得到同樣的結果時，我們只好接受這些結果，開始考慮如 何修正、甚至推翻我們原先的假設，以合理地解釋實驗數據。如果僅僅因為不喜歡數據可能 導致的結論，而置實驗數據於不顧，依舊堅持自己的假想，那麼，我們就失去了作為一個自 然科學家的起碼品格。對耶穌的復活一事所應持的態度也是一樣的。再說，耶穌死而復活的 真偽是無法用自然科學邏輯來驗證的。我在第一章已談到一些關於科學與神的關係（在第五 章〈現代科學和基督教信仰〉中還將詳細討論）。自然科學是研究宇宙的自然規律的；所有 的受造之物（包括人類）都須伏在自然律之下。但作為自然律的制定者、維護者的神，當然 是超越其上的。他可以按他所創造的自然律辦事，也可以不按其律行事，這是完全順理成章 的。如果耶穌也受限於死人不能復活的自然律，他就不是神而是與我們無異的人了。神自己 宣稱，「耶和華豈有難成的事麼」（創十八14）？耶穌也明確地對門徒說過：「在人是不能 ，在神卻不然；因為神凡事都能」（可十27）。道成肉身的耶穌是人也是神，他有超然的來 蹤去跡是理所當然的。他的出生順乎自然，他的成胎卻是超然的；他的死是自然的，他的復 活卻是超然的。正是超自然的童女生子、死而復活，充分顯明耶穌是神的兒子。
基督教信仰是有許多事實為依據的。孟沃偉(John W. Montgomery)說：「基督教不必靠 神學，單靠歷史考證就能成立」3 。所以，基督教信仰並不排斥理性思辯。然而，信仰是超 越理性的。信心是理性與信仰的橋樑。只有在理性的基礎上，藉著信心飛躍，才能確立信仰 。離開信心，只憑理性是不能認識神的。耶穌的復活雖然已有極充分的事實依據，但畢竟不 像數學、物理公式那樣得到絕對的證明，因為多數人沒有親眼見過復活的耶穌。所以，人們 必須在充分證據的基礎上，踏出信心的一步，才能接受復活的真理。可是，很多人企圖用理 性代替信心，以為只要證據充分就能信。事實是，離開信心，信仰就無從談起。對耶穌行的 同一神跡，人們的反應卻完全不一樣：有人信他是神，有人不信，還有人誣告他。耶穌復活 後，要門徒到加利利見他。「十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。他們見了耶穌 就拜他；然而還有人疑惑」(馬太福音二十八16-17)。見到了復活的主，仍然疑惑！痛哉！惜 哉！哀哉！法蘭士 (R. T. France) 說得好：「當歷史的證據需要一種超然的解釋時，我們 就面臨一個十分困難棘手的抉擇，就像耶穌所行的神跡以及他神跡性的誕生所帶給我們的問 題一樣。就是這個基本的抉擇，將擁有信心的人與世俗的思想劃分開來」4。 法蘭士還指出，「從雅典的哲學家到今日的世俗思想家，一直有許許多多的人拒絕相信 耶穌的確從死裡復活。不是因為證據不夠（它們已經夠明確了），只是對有些人而言，再多 再好的證據都無法讓他們願意照著耶穌所要求的，重新調整他們的世界觀」 5。 大衛華生 (C. K. David Watson)說過：「很多人告訴我，他們不相信的原因，是他們不想信」 6。尼 采(F. Nietzsche)也坦陳：「我們反對基督教不是因為論證的理由，而是一個好惡的選擇」 7。 是的，你如果接受了耶穌從死裡復活的事實， 你就可以接受《聖經》中的一切神跡。 你就必能放棄無神論，把神引入這個世界。那麼，宇宙就變得有目的、有意義。人從哪裡來、 將到哪裡去，也就有了明確的答案。這樣，你就必須徹底地重估自己的世界觀、人生觀、價 值觀和道德觀。這豈止僅是「調整」，簡直是大破大立、脫胎換骨！然而，這正是許多人不 能面對的事情。認識自己進而否定自己，是十分困難和痛苦的。可是，只有修正錯誤才能把 握真理。我們應該有在事實面前降服、在真理面前低頭的勇氣，應該有按認定的真理重新塑 造自己的決心和毅力。無論是科學的追求者還是信仰的探索者，誠實、公允、執著、堅韌都 是必備的品格。耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」 （約十四6）；又說：「復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信 我的人，必永遠不死」（約十一25～26）。我們願意自覺地經歷痛苦、磨煉而踏上永生之道 呢，還是甘心昏昏然、舒舒服服地墜入永遠沉淪呢？這是一個永生和永死的根本選擇。耶穌 一直將這項選擇放在我們每一個人面前，無人能迴避。他一生的所作所為是如此，他的復活 尤其如此。
註釋
1. Paul E. Little著，《你為何要信》，詹正義、區秀芳譯 (香港：福音證主協會，1992)，頁55。
2. R. T. France著，《認識主基督》，黃吳期馨譯(台北：校園書房，1990)，頁170-171。
3. John W. Montgomery著，《歷史與基督教》，陳詠譯(台北：校園團契，1977)，頁34。
4. 同2，頁170。
5. 同2，頁171。
6. David C. K. Watson著，《光明的挑戰》，張妙怡譯(香港：證道出版社，1974)，頁96。
7. Charles Colson著，《當代基督教與政治》，陳詠編譯(台北：校園書房，1992)，頁34。